Trong nhiều nềnvăn hóa khác nhauthế giới, hình ảnh con hổ gợi lên những liên tưởng vềsức mạnh, sự thanh thế, oai linh, vẽ đẹp rực rỡ nhưng đầy bí hiểm, sự uyển chuyển với cơ thể vằn vện
Trang 1Hình tượng con hổ trong văn hóa
Trong nhiều nềnvăn hóatrên thế giới, hình tượng con
hổhayChúa sơn lâmđã xuất hiện từ lâu đời và gắn
bó vớilịch sửcủaloài người Trong nhiều nềnvăn hóa
khác nhauthế giới, hình ảnh con hổ gợi lên những liên
tưởng vềsức mạnh, sự thanh thế, oai linh, vẽ đẹp rực
rỡ nhưng đầy bí hiểm, sự uyển chuyển với cơ thể vằn
vện thấp thoáng lượn sóng cũng tính hung hãn, thú
tính của mộtđộng vật săn mồi hàng đầuvà là mộtbiểu
tượngcủa đẳng cấpchiến binh*[1]cũng như toát lên vẽ
đẹp hùng vĩ và sức mạnh*[2]*[3]Về bản chất tự nhiên,
hổ là dã thú có sức mạnh, to khỏe, nhanh nhẹn, thuần
thục về kỹ thuật chiến đấu, thành thạo về kỹ năngsăn
mồi, loài vật này còn đặc trưng bởi tính hung dữ, táo
bạo, liều lĩnh, dám tấn công hay đối địch nhiều thú to
khỏe khác cùng với tiếng gầm rống rung chuyểnnúi
rừnggây khiếp đảm cho muôn loài và còn là động vật
tinh khôn từ đó hổ được người ta tôn lên vị trí Chúa tể
của rừng núi và coi hổ là con vật linh thiêng.*[4]*[5]
Đối với nhiều nướcchâu ÁlàChâu lụcmà loài hổ phấn
bố thì hổ còn là biểu tượng củasức mạnh, uy quyền
và tâm linh Tại đây, hổ được coi là có vị trí thống
trị trong giới động vậtnên nhân dânở một số nước
phương Đôngđã thần thánh hóa loài này với tập tục
thờ hổ hay thờ thần hổ đã đi vàotín ngưỡng dân gian
của nhiều dân tộc, cộng đồng*[6]*[7]nhất là ở những
chốn rừng núi sâu thẳm thì hổ luôn được thờ phụng,*[8]
một số dân tộc khác còn tôn thờ hổ như thầngiám hộ,
nhiều quốc gia trên thế giới sử dụng hình ảnh con hổ
làbiểu tượng của đất nước, làvật tổcủa dân tộc mình
Hình ảnh con hổ đã đi sâu vàovăn hóa,lịch sử,nghệ
thuậtnhưTrung ốc,Hàn ốc,Việt Nam,Ấn Độ,
Nhật Bản, các nướcĐông Nam Á… Ở một số nơi khác,
hổ cũng tượng trưng cho quyền uy, sức mạnh uy mãnh
và ở một khía cạnh nào đó là biểu hiện cho nhiều phẩm
chất của con người như phẩm chất kiên trì theo một số
quan niệm do với tập tính của nó, con hổ còn thể hiện
phẩm chất kiên nhẫn và dũng cảm vì bản năng các con
hổ biết khi nào nên nằm yên phục kíchcon mồinhưng
cũng biết vồ lấy cơ hội khi con mồi mất cảnh giác
Cáctriều đại phong kiếnở các nướcPhương Đôngcoi
hổ cùng vớirồnglà biểu trưng chovương quyền, trong
quân sự, võ học và cho những thành đạt trong khoa
cử, chính vì vậy mà hình ảnh con hổ xuất hiện khá phổ
biến trongcung cấm,doanh trạivà trong trường thi*[9]
Đứng hàng thứ ba trongthập nhị địa chi, hổ là vị vua
mang nhiều ẩn dụ nhất trong các loài dã thú Trong
dân gian Việt Nam, hình ảnh con hổ phổ biến trong
các kiến trúc đình, miếu, dưới chế độ quân chủ của triều
đình phong kiến, hình ảnh Hổ được biểu tượng cho sức
mạnh quân sự, cho các vị võ tướng và thường được thêutrên áo các võ quan hàng tứ phẩm*[10]ở một khía cạnhkhác, người ta thường kể nhiều chuyện dân gian, sự đồithổi, vẽ tranh, tạc tượng về con hổ rất nhiều và khiếncho nó trở thành những nhân vật trung tâm của nhiềutác phẩm văn học nghệ thuật đại chúng.*[11]
Trong ngôn ngữ, nghệ thuật, người ta vẫn dùng đếnhình ảnh con hổ với nhiều tác phẩm có sự hiện diện củaloài hổ Trong một số lĩnh vực khác đặc biệt là lĩnh vựcquân sự thời hiện đại lại có sự hiện diện rất lớn của hìnhảnh con hổ với biểu tượng về sức mạnh của các đơn vị
vũ trang, các loại vũ khí Ngày nay, trong văn hóa đạichúng trên nhiều lĩnh vực nhưthể thao,kinh tế,quảngcáođặc biệt là dùng để chỉ về tiềm lực hùng mạnh cũngnhư sự trỗi dậy của nền kinh tế ở các quốc gia đặc biệt
là ở châu Á nhưBốn con hổ châu Á, bốn con hổ con kinh
tế (Tiger Cub Economies), Những con hổ kinh tế mới
*[12] Những con Hổ kinh tế(Tiger economies) là cáchnói hình tượng dành cho những nền kinh tế với tốc độphát triển rất nhanh và mạnh, thường gắn liền với sựcải thiện, nâng caochất lượng cuộc sống.*[13]Người tacũng sử dụnghình tượng,biểu tượng,biểu trưng,phùhiệu,nhãn hiệucó thể hiện hình ảnh con hổ
Trong thời hiện đại, hình tượng con hổ đã trở nên ngộnghĩnh, đáng yêu hơn rất nhiều so với hình ảnh củamột loài ác thú trước đó nhằm đề cao ý thức bảo vệ,bảo tồn loài hổ khi loài này đã trở thành mộtđộng vậtquý hiếmvà có nguy cơ bịtuyệt chủng Một cuộc thăm
dò dư luận của kênh truyền hìnhAnimal Planetcho kếtquả hổ là con vật được yêu thích nhất trên thế giới vớikết quả điều tra đối với hơn 50.000 người xem đến từ 73quốc gia, theo kết quảbỏ phiếuthì hổ nhận được 21%
sốphiếu bầuvà đứng hạng nhất, tiếp theo làchóvới sốphiếu sát sao 20%,cá heođạt 13%,ngựađạt 10%,sư tửchỉ đạt 9%,rắnđược 8%, tiếp theo làvoi,tinh tinh,đườiươi và cá voi*[14]*[15]*[16]Ngày nay, cả thế giới đãdành riêng một ngày để kỷ niệm về loài hổ đó làNgày quốc tế về bảo tồn hổ(nhằm ngày29 tháng 7hàngnăm)*[17]*[18]*[19]lần đầu tiên, ngày này đã diễn ratạiViệt Namvào năm2011, tạicông viên ống Nhấtdiễn ra mít tinh và hội thảo về tăng cường công tác bảotồn hổ nhân Ngày quốc tế về Bảo tồn hổ nhằm nângcao nhận thức củacộng đồngđối với vấn đề bảo tồnloài hổ.*[20]
1 Khái yếu
1
Trang 22 1 KHÁI YẾU
Hổ là động vật biểu tượng cho sức mạnh và sự hung hãn trong
nhiều nền văn hóa và được mệnh danh là Chúa tể của rừng núi
hay Chúa sơn lâm
Một con hổ đang thư giãn
Loài hổ phân bố chủ yếu ở vùngchâu Ávới nhiều nòi
khác nhau trong đó có năm phân loài còn tồn tại đến
ngày nay Hổ là đối tượng phổ biến của các loại hình
văn hóa nghệ thuật truyền thống và hiện đại, là đối
tượng trung tâm của nhiều truyền thuyết, huyền thoại
kỳ vĩ, được tạo dựng và tồn tại sâu đậm trong tâm trí
con người qua hàng ngàn năm Với vẻ đẹp nổi bật rực
rỡ bởi bộ da, thân hình lượn sóng, vằn vện và khỏe,
uyển chuyển và kiêu hùng của hổ là đề tài hấp dẫn xưa
nay của nhiều ngành mỹ thuật, hội họa, đúc nặn, điêu
khắc, nhiếp ảnh Chuyển động, hình dáng, thần thái
của hổ (gọi là thế hổ) được thể hiện trong hội họa, điêu
khắc, phong thủy, võ thuật và là một thế cơ bản trong
thư pháp (nghệ thuật viết chữ đẹp) của người phương
Đông Hổ có dáng đi đặc trưng được gọi là hổ bộ, bốn
chân khi đi rất khoan thai, nhưng chắc chắn, mỗi bước
chân đặt xuống đất thì các xương cốt, cơ bắp trên phần
thân thể đều lộ ra*[21] Là động vật có những khả năng
vượt trội như phi nhảy, chạy, bơi, tính nhạy cảm, hổ trởthành đối tượng nghiên cứu hữu ích cho các nhà khoahọc trong nhiều lĩnh vực, rất nhiều vườn thú lớn trênthế giới ngày nay đều nuôi hổ phục vụ nhu cầu thamquan, chiêm ngưỡng của người xem
Với việc gắn bó tương đối sâu sắc và từ lâu đời với cácdân tộc ở châu Á, với sức mạnh, sự uy quyền, vẽ đẹp bí
ẩn đồng thời với sự phá hoại, tinh ranh đã để lại hìnhảnh sâu đậm trong văn hóa của các dân tộc châu Á nhất
là các dân tộc Phương Đông Sự giao thoa giữa các nềnvăn hóa, các nên văn minh với nhau tạo điều kiện chohình ảnh con hổ được tiếp cận vớivăn hóa Tây Phươngtheo cách nhìn nhận củangười phương Tây, và ngàynay hình ảnh hổ được phổ biến rộng rãi trên thế giới.Cái nhìn về hổ trong văn hóa đại chúng của các dân tộckhác nhau trên thế giới hình ảnh con hổ trong thế giớinày nay tuy muôn vẻ và đa dạng nhưng có những điểmchung đó là vừa sùng bái, ngưỡng mộ trước sức mạnh,
sự hung hãn vẽ đẹp bí ẩn nhưng vừa sợ hãi, khinh ghét,hắt hủi, cũng như cách nhìn của thế giới hiện đại ngàynay hổ đã trở nên ngộ nghĩ, đáng yêu hơn
Ngày nay, không gian sinh tồn của hổ ngày càng trởnên thu hẹp, và số lượng hổ ngày càng giảm dần donạn săn bắt trái phép Hổ đã không còn là mối hiểmhọa của con người nữa, ngược lại chúng đã và đang bịcon người đưa đến thảm họa tuyệt chủng trên phạm vitoàn cầu và đã có tên trongsách đỏ.*[22]Từ một biểutượng cho sức mạnh thiêng liêng, huyền bí của rừngxanh, hổ đã trở thành biểu tượng cho lời kêu gọi bảo
vệ đa dạng sinh học, cân bằng sinh thái.*[23]Ngày28tháng 7năm2009tại thủ đôNew DelhicủaẤn Độhơn2.000 sinh viên đã vẽ mặt mình như hổ, tuần hành vàxếp thành hình hổ để kêu gọi mọi người bảo vệ loàiđộng vật quý đang bị giảm sút nhanh ở quốc gia nàyđồng thời lập kỷ lục số người hóa trang thành hổ đôngnhất.*[24]
1.1 Văn hóa Phương Đông
Trong văn hóa châu Á, hổ là một linh vật trong12 congiápvà tượng trưng cho sức mạnh*[25]và trở thànhmột biểu tượng trong nền văn hóa cổ phương Đông, córất huyền thoại, sự huyền bí về hổ.*[26]Trong tâm thứcngười dân phương Đông thì hổ vẫn là một ác thú, nóhung hãn nhất trong 12 con giáp dù rằng về sự khônngoan, nó không thể sánh với khỉ và chuột, sự kiên trì,
có thể không sánh với trâu, nhanh không bằng ngựa,
uy vũ không so sánh bằng Rồng, luồn lách và hiểnđộc không thể bằng rắn nhưng, trong 12 con thú, hổhội đủ các đặc chất như dũng mãnh, can trường, hiênngang, dám tấn công cả những con thú to khỏe hơn
nó Nhờ những đặc chất ấy mà cọp là một trong nhữngloài trở thành biểu tượng của sự hùng cường và sứcmạnh vô song, vì thế nó được con người thần thánhhóa bởi nhiều nước đưa hổ vào đời sống xã hội, vănhóa, và nghệ thuật.*[27]Đặc biệt là trong rừng, không
có một con vật nào sao chép được sự uy dũng của Hổ,
Trang 3đó chính là Hổ xú hùng tâm tại tức là, khi con Hổ về
già xấu xí nằm yên một chỗ nhưng hùng tâm của Hổ
vẫn còn, chẳng một con vật nào dám qua mặt Đây là ý
dân gian muốn ca ngợi những vị anh hùng tuy tuổi đã
cao, nhưng khí phách hào khí vẫn không bị mất đi, vì
thế chẳng một ai dám xem thường…*[28]
Hổ Amur giữa tuyết mùa đông
Với người phương Bắc thì hổ còn là biểu tượng cho
quyền uy, sự dũng mãnh nơi chiến địa*[29]và Hổ trắng
là hình ảnh của đấng minh quân*[30]đồng thời tượng
trưng cho sức mạnh, uy quyền của vị tướng quân dũng
mãnh, can trường.*[31]Chính vì thế hổ thường là đại
diện và biểu trưng cho các vị tướng lĩnh, quân đội, các
lực lượng quân sư, những vũ khí chiến tranh Ở Việt
Nam có truyền thuyết, vị tướng họ Hùng có công đánh
đuổigiặc Ândo bà mẹ hổ sinh ra (ngày nay đền Trình
ở thắng cảnh Hương Sơn thuộcMĩ Đức, Hà Nộicòn
thờ vị thần hổ này và được hương khói khắp bốn mùa)
Truyện Tam quốc cóNgũ hổ tướng, trong Truyện Kiều
có nhắc nhiều về hổ và liên quan đếnTừ Hải Hoàng
Hoa ám được mệnh danh là Hùm thiêng Yên ế
Các võ tướng ngày xưa có phù hiệu, ấn tín khắc hình
đầu hổ, gọi làhổ phù Các đình chùa, miếu mạo thường
chạm khắc hình hổ, thể hiện sự linh thiêng, bất khả xâm
phạm.*[31]
Trong tâm thức của nhiều dân tộc, hổ được coi là quái
vật của bóng tối và tuần trăng mới, hổ cũng là một
trong những hình tượng của thượng giới và thế giới
được đồng nhất với mặt trăng tái hiện Hổ còn là ông
tổ của một sốthị tộc.*[32]Hình ảnh con hổ trong đời
sốngngười châu Áđã ăn sâu trong tâm thức, những
đặc tính của hổ được so sánh với những gì được cho
là tốt, mạnh mẽ trong đời sống hàng ngày như: hổ dữ
không ăn thịt con (chỉ về đạo lý làm người, tình cảm
mẫu tử), cọp chết để da, người ta chết để tiếng (nói về
danh dự), nam thực như hổ (chỉ về ăn khỏe), mình hổ,
tay vượn, bụng beo, lưng sói (chỉ về sự hoàn thiện của
một cơ thể đầy sức mạnh) hổ bộ, hổ bôn (dáng đi như
hổ), rồng cuộn hổ ngồi (chỉ về địa thế đẹp), hổ phụ sinh
hổ tử (chỉ sự tự hào khi có thế hệ tiếp nối), long tranh
hổ đấu (chỉ về đối thủ ngang tài ngang sức) hoặc còn
nói khá nhiều trên bình diện quan trọng trong một đời
sống xã hội với thiết chế xã hội như làm bạn với vua như đùa với hổ…*[33]
Hổ còn được tôn thờ và là hình tượng phổ biến đầy
ấn tượng trong đời sốngdân giancủangười Việtvớitục thờ hổ hay thờ thần hổ ở nhiều vùng miền Hìnhtượng hổ bên cạnh mang sự quyền uy còn đáng nể cùngvới nhận thức về công năngy tếvàmỹ thuậtkhiến hổ
sở hữu một những phẩm chất để có thể trở thành mộtlinh vật của tôn giáo Hổ chiếm toàn bộ vũ trụ, ngự
5 phương, được gọi là ngũ hổ, ngũ dinh.Đạo mẫu đãlấy con hổ làm biểu tượng cho quyền uy Ngũ hổ làchủ thể quyền uy 5 phương, có một sức mạnh lớn vànhờ sức mạnh có tính chi phối đó, vạn vật có trật tự
Về mặt quan hệ xã hội, 5 phương chính là cộng đồng
và đây chính là điểm đưa hổ lên tầm của sự đại đồng
và bảo hộ (ví dụ như ởHàn ốc, hổ đóng vai trò là
ần bảo hộ) Ở Việt Nam, sau khitriết học Trung Hoathâm nhập vào Việt Nam, tinh thần của loại triết thuyếtnày với ngũ sắc đã kết hợp với đạo Mẫu thuần Việt tạonên ngũ hổ với 5 màu sắc Biểu tượng này của tôn giáolan sang nghệ thuật dân gian, tạo nên bức tranh 5 ông
hổ quay quần quanh một điện thờ hương khói vấn vít,chầu vào trung ương để che chở bảo hộ Trongphongthủy, hổ là con vật tượng trưng cho sự quyền uy, mạnh
mẽ, nhanh nhẹn và bản lĩnh.*[33]
Cũng trong văn hóa, đặc biệt là văn hóa Trung Hoa, hổ
là động vật có thật và gần như là duy nhất được người
ta sánh đôi vớirồng– một loài vật hư cấu tượng trưngcho quyền năng của tự nhiên Nhiều bứchội họa,thưpháp, tranh thủy mặcở Trung ốc, Việt Nam, Hàn
ốc, Nhật Bản… có vẻ cảnh hổ và rồng đang ở tư thếgầm ghè chuẩn bị giao chiến và điều này cũng thể hiệntrên những bứctượng,phù điêukhác Người Hàn ốcquan niệm rằng khi trời mưa to là lúc rồng và hổ đanggiao chiến kịch liệt Nhiều câu thành ngữ, vần vè cũng
có sự sánh đôi giữa rồng và hổ Có thể kể đến như:
• Long tranh, hổ đấu (tiếng Hán: 龙争虎斗) hoặc
Long hổ giao đấu hay Long hổ tranh hùng dùng
để chỉ về một trận đấu ác liệt ngang sức ngangtài giữa hai kỳ phùng địch thủ vì cuộc đối đầugiữa rồng và hổ luôn chỉ đến những cuộc tranhđấu giữa các thế lực mạnh*[34]hoặc những trậnđấu có tính chất quyết liệt.*[35]Đây cũng là tựa
đề của một bộ phim võ thuật của điện ảnhHồngKôngcó tên:Long tranh, hổ đấu(tựa tiếng Anh:Enter e Dragon) với sự tham gia của diễn viên
Lý Tiểu Long
• Rồng cuộn, hổ ngồi (Hán Việt: Long bàn, hổ cứ,
chữ Hán: 藏龙卧虎) hay Hay hổ phục rồng chầu
có nghĩa là chỗ đất hiểm yếu hay một địa điểmchiến lược ành ngữ này được nhắc đến trongChiếu dời đôcủa Lý ái Tổkhi đề cập đến địathế củaĐại Lavà chọn đây là kinh đô của nướcViệt Câu nói này cũng là cảm hứng cho tựa đề của
bộ phim củaĐài Loancủa đạo diễnLý Ancó tựa
đềNgọa hổ, tàng long (tựa tiếng Anh: Crouching
Trang 44 1 KHÁI YẾU
tiger, hidden dragon) có nghĩa là một nơi có vẻ vô
hại nhưng lại có những lực lượng rất mạnh ẩn nấp
• Tả anh Long, Hữu Bạch Hổ: Rồng xanh bên trái,
hổ trắngbên phải
• Long đàm hổ huyệt (chữ Hán: 龙塘虎穴) hay Ao
rồng, hang hổ: Chỉ về một nơi nguy hiểm.
• Long đằng hổ dược (chữ Hán: 龙腾虎跃) nghĩa
tiếng Việtlà: Rồng nhảy, hổ vọt
• Vân tùng long, phong tùng hổ tức mây theo rồng,
gió theo hổ
• Long sinh quyển, hổ sinh phong tức Rồng sinh ra
mây, hổ sinh ra gió
• Rồng bơi vũng cạn bị tôm cợt/hổ xuống đồng bằng
bị chó kinh: Câu thành ngữ chỉ về sự thất thế
• Long hổ tương phùng, hàng long phục hổ hay câu
khẩu quyết trong võ học: Đao tựa mãnh hổ thương
tựa giao long ngoài ra còn có: Long hổ hội, một điệu
múa trong cung đình Huế*[36]hay Long hổ môn:
Một cánh cửa khó khắc hình con rồng và con hổ
và cũng là tựa của một bộ phim võ thuật-xã hội
đen của Hồng Kong (Dragon Tiger Gate) với sự
tham gia của các diễn viên:Chung Tử Đơn,Lâm
Phong…
• Miệng hùm chớ sợ, vảy rồng chớ ghê: Câu ngạn ngữ
ở Việt Nam
• Trấn ải kim thương như Bạch Hổ/ủ quan ngân
kiếm tựa anh Long, dịch nghĩa: Trấn ải, thương
vàng như cọp trắng/Giữ quan, kiếm bạc tựa thanh
long lời tựa trong bàiHùng kê quyền
Một bức tranh của Nhật Bản vẽ về cảnh rồng và hổ
Ngoài việc so sánh với loài rồng, với bản năng chiến
đấu hung dữ của mình, hổ cùng là loài động vật được
người ta chọn làm một bên trong các cuộc giao chiến
giữa các loài muông thú mà điển hình làcặp đấu hổ
với sư tửluôn là đề tài được quan tâm của nhiều người
trong suốt lịch sử Bên cạnh đó, một cặp đấu đáng chú
ý khác là cuộc chiến giữa hổ và voi, đặc biệt ở Việt Nam
người ta trong lịch sử người ta thường tổ chức những
cuộc quyết đấu giữa các convoi chiếnvà các con hổ
ở đấu trường với một cuộc chiến khá bất công dành
cho hổ,*[37]ngoài ra hổ còn là đối thủ của nhiều động
vật khác chẳng hạn nhưsói lửa(hồ),gấu, cá sấu,đạibànghoặc những trận chiến vớitrâu nhà thông quanhững câu chuyện kể lại của nhữngngười dân Bêncạnh đó còn có những câu chuyện về những cuộc chiếnđấu giữa hổ và người, những người có sức khỏe phithường, tay không đánh hổ như Võ Tòng trong ủy
Hử, Phùng Hưng, Nguyễn Huệ, Lê Văn Khôi, Võ sưNhật BảnGogen Yamaguchi,…*[38]
Sự khôn khéo của con người trong cách đối xử với hổcòn mang lại lợi ích về mặt sức khỏe theo quan niệmcủaĐông y, đó là một trong những lý do quan trọngkhiến cư dânNam Átrân trọng hổ Đặc biệt là trongquan niệm đời sống, người ta đánh giá rất cao côngdụng củaxươnghổ và loại thuốc trứ danhCao hổ cốt,theo đóCao hổ cốtcó thể làm thay đổi chất lượng sứckhỏe con người, cứu bệnh hiểm nghèo, giúp bệnhungthư, cứu người hậu sản… Bên cạnh đó, theo quan niệmcủa nhiều người thì hổ loài vật đã đi vào huyền thoại
về sức mạnhtình dục với biểu tượng là chiếcpín hổ(tứcdương vậtcủa con hổ) mặc dù trên thực thế khảnăng sinh dục của hổ cũng chỉ ở mức bình thường.*[39]Nhiềungười Việt Namhayngười Trung ốcvẫn rấttin vào công dụng của những sản phẩm làm từ độngvật hoang dã, ăn gì bổ nấy, con gì càng khỏe, càng quýhiếm thì càng tốt và do hổ là con vật khỏe hàng đầunên cao hổ, móng hổ, da hổ, nanh hổ và cả pín hổ vẫnđược săn lùng ráo riết Tuy nhiên việc cho phép đemchúa sơn lâm linh thiêng ra giết mổ như… bò, lợn, gàvịt thì rất chi là phản tâm linh, sản phẩm của hổ như
da làm thảm, răng và vuốt để làm trang sức, các trangtrại nuôi hổ ở Trung ốc rất lớn, với hàng ngàn con
hổ bị nhốt, nuôi lấy giống và giết thịt giống như nuôi
gà.*[40]*[41]
1.2 Quan niệm Phương Tây
eo cách nhìnphương Tâythì trongvăn hóa châu Á,
hổ chỉ đóng vai trò thay thếsư tửđể trở thành vua của muôn thú (King of the Beasts) khi sư tử luôn là biểu
tượng của hoàng gia, biểu tượng của sức mạnh*[42]Trong đời sống và văn hóa phương Tây có mô tả vềhình ảnh của hổ nhưng đặt trong sự so sánh và mộtcuộc chiến với sư tử, điều này được tái hiện trong tranh
vẽ của Eugène Delacroix, George Stubbs, và JamesWardvào thế kỷ thứ 18 và 19,*[43]cũng trongVăn họcAnhđã so sánh sức mạnh chiến đấu của hổ và sư tử, vàcác nhà thơEdmund Spenser,Allan Ramsey, vàRobertSoutheyhay mô tả chiến thắng của sư tử.*[44] OliverGoldsmithcho rằng hổ là hiện thân như một kẻ hay gâyhấn, hung dữ và tính tình tàn bạo không cần thiết.*[45]Charles Knightcũng khẳng định sự tàn khốc vô cớ, sựtàn ác không cần thiết, và sự hèn nhát của hổ trong
sự tương quán với lòng quảng đại và sự oai vệ của sư
tử.*[46]
Trang 5Trên nhữnghuy hiệucủa các quốc gia phương Tây, hổ
được khắc họa là một con quái vật huyền ảo với một
cơ thể thon gọn của một con conchó sói, có bờm, râu
và chỏm lông ở đuôi giống sư tử cùng một cái mõm
nhọn*[47]điều này phản ánh việc nhiều nghệ sĩ châu
Âu thời Trung cổ chưa từng bao giờ nhìn thấy một con
hổ thực sự, cộng với một truyền thuyết về một con hổ
mẹ dữ dằn, sẵn sàng quyết liệt bảo vệ con cái của họ
trước những thế lực muốn bắt con của nó và nếu nó
đứng trước một tấm gương thì con hổ cái sẽ bị thôi miên
bởi chính hình ảnh của mình do đó một số huy hiệu có
mô tả cảnh hổ nhìn chằm chằm vào gương Cũng theo
cách nhìn của phương Tây thì trongvăn hóa dân gian
châu Á thì hổ cũng là con vật thay thếchó sóiđể hóa
thành thành những loàiyêu quáihayyêu tinhchuyên
biến hóa, hại người, hổ với hình dạng là những conmèo
ma, yêu quái mèo (werecat) thay thế choma sóihay
người sói.*[48]*[49]
Hổ là con vật được nhắc đến rất nhiều trong tín ngưỡng dân
gian
Trong tín ngưỡng dân gian của nhiều dân tộc, vùng
miền hổ là loài vật được tôn thờ và sùng bái thông qua
tập tục thờ hổ, hổ còn đóng vai trò là thần giám hộ của
quốc gia, sự ngưỡng mộ loài hổ còn thể hiện thông qua
danh xưng, đặt tên, làm linh vật, biểu tượng Trong tiềm
thức dân gian Việt Nam, hổ hay ông ba mươi là tên gọi
đầy uy linh, quyền kính trong những gian thờ, đình,
chùa, miếu mạo Tục thờ hổ bắt nguồn từ cuộc sống
nguyên thủy, khi con người còn sống trong điều kiện
săn bắt, hái lượmhoặc giai đoạn đầu của cuộc sống
nông nghiệpthì lúc này hổ chính là sức mạnh thiên
nhiên vừa gần gũi và là tai họa đối với con người, chính
vì vậy mà con người thờ hổ
Trong số các tên gọi tên được dùng phổ biến và tồn tại
trên văn bản, các vùng nhiều nhất là Hổ Người phương
Đông gọi Hổ bằng nhiều tên hơn người Phương Tây
Trong hệngôn ngữ châu Âu, từ hổ bắt nguồn bằng từ
tigre vốn được vay mượn từtiếng Hy Lạptigris, bản
thân từ này lại vay mượn từ tiếng Ba Tư*[50] trong
từ Anh-Mỹ thì hổ cái (tigress) lần đầu tiên được ghi
lại năm 1611và thuật ngữ Mắt hổ (yellowish-brown
quartz) được ghi lại năm1891 uật ngữ tiếng Anh
thông dụng chỉ về hổ là Tiger và chỉ về hổ cái là Tigeress,
trongtiếng Phápthì hổ còn gọi là Tigris, tiếng Tây Ban Nha thì hổ được gọi là El Tigre.
Ở châu Á,người Tungusmột dân tộc ở vùng Tây Bá Lợi
Á gọi giốnghổ Mãn Châubằng tên gọi với ý nghĩa tôn
xưng là Ông hay Ông già, cònngười Udege vàngườiNanaiở vùng Viễn Đông Nga gọi hổ Mãn Châu bằng
tên gọi Amba*[51]với ý nghĩa sùng kính cùng với gấu(Doonta),người Mãn Châugọi tên hổ với ý nghĩa là Vua (Hu Lin)*[52] Người Mông Cổgọi hổ là Ba-lưa (Бар)
đây là từ gốc của danh hiệuBa Đồ(Баатар) vàBa Đồ
Lỗ(Baturu) của người Mãn Châu Ở Trung ốc, người
Trung ốc hay gọi hổ là Lão hổ Ở Mã Lai,hổ Mã Laicũng đượcngười Mã Lai đặt cho nhiều loại tên hiệu,
đáng chú ý có Pak Belang có nghĩa là Chú có sọc hay Bác có sọc*[53]ỞIndonesia, người ta gọi hổ là Harimau,
người ái Langọi hổ là Seua Người ái ở Việt Nam gọi hổ là Tu xưa, Xưa cả, Xưa cản tao,người Mườngthì
gọi là Tu khán,người M'Nônggọi hổ là Rơnong,ngườiÊđêgọi là Êman,người Hà Nhìở Lai Châu gọi hổ là Khà
dừ,*[54] người Khơ Múgọi hổ là Rvai,người La Hủgọi
hổ là Hủ và tên của dân tộc này được đặt theo tên của
con hổ,người Tà Ôigọi hổ là Avó.
Trongchữ Hán, chữ hổ (唬) nghĩa là dọa nạt, cóbộ khẩuđứng trước chữ hổ để tượng hình cho việc nghe tiếng
hổ gầm, tạo ra sự khủng khiếp và trongtiếng Việttừhùng hổ hay hùng hùng hổ hổ cũng có thể xuất phát từ
ý nghĩa này.*[23]Trong dân gian Việt Nam, với nhữngđẳng cấp và những giai cấp khác nhau, người ta còn gọi
hổ là: Cọp, Hùm, hoặc những danh xưng mang tên Ông như ông Hổ, ông Cọp, ông Hùm, ông Kễnh, ông Hầm, ông
Ba Mươi, ông Khái, bà um… trong đó người ta thường
gọi con hổ với cách gọi rất trân trọng là ông Hổ, ông BaMươi Trong các loài thú dữ, chưa có loại thú nào đượccon người sợ hãi, thờ cúng, kỵ húy nhiều bằng con cọp,quan điểm nhiều người không dám gọi thẳng tên,*[55]một số người già không dám kêu đích danh con hổ màchỉ dám gọi chệch đi ông kễnh, ông ba mươi hay ông
hùm vì sợ Ngài giận.
Cái nhìn dân gian Việt về con cọp thể hiện trong cáchgọi tên, thể hiện qua những câu ca dao, tục ngữ, thànhngữ, những câu chuyện cổ tích, ngụ ngôn Ngoài tênCọp, là Hổ, tiếngHán Việtlà Dần, hổ còn có tên là Khái,
là Kễnh, Ba Cụt (cọp ba chân), Ba Ngoe (cọp ba móng),
Ông Chằng hay Ông Kẹ, Ông Dài, Ông ầy (cọp thành tinh), Ông ba bị Dựa vào tiếng gầm của, hổ còn có tên gọi là Hầm, là Hùm, dựa vào sắc màu của da còn gọi
là Gấm, là Mun Ở Nam Bộ cò gọi cọp là Ông Cả vì sợ cọp quấy phá, lập miếu thờ, tôn cọp lên hàng Hương
Cả là chức cao nhất trong Ban Hội Tề của làng xã Nam
Bộ trước đó, người dân ở một số vùng thuộcảng Trị
Trang 66 2 TRONG TÍN NGƯỠNG
Hổ có rất nhiều tên gọi đặc biệt là trong tiếng Việt
(nhưlàng ủy Ba) còn gọi hổ bằng tiếng địa phương là
coọc có nghĩa là cọp.*[56]*[57]Như vậy, người Việt gọi
là hổ, cọp, hùm, kễnh, khái (miền Trung), ầy, Hạm,
(miền Nam) và các tên ẩn dụ như chúa sơn lâm, Mãnh
chúa rừng xanh, chúa tể rừng xanh, ông cả cọp, ông ba
mươi, ông thầy*[58]…
ỞMiền Đông Nam Bộ, những danh xưng cao nhất được
dành cho hổ như Sơn quân chi thần, Sơn quân chúa xứ,
Sơn quân mãnh hổ, Sơn lâm chúa tể, Sơn lâm chúa xứ,
Sơn lâm đại tướng quân, Sơn quân chúa động, Chúa xứ
sơn lâm, Mãnh Hổ, ần Hổ, Ông, ông ầy, ông Cả,
Ngài, ông Ba Mươi, Hương quản Ở các làng quê Nam
Bộ, thường có tập tục cử cọp giữ chức Hương cả của
làng, Có nơi như Bến Tre, dân làng gọi hổ với chức Đại
hương cả Nguyên nhân do tương quan lực lượng giữa
con người và tự nhiên vào buổi đầu, nên dù có diệt cọp
nhưng những người dân đi khai phá vẫn phải tôn thờ
nó vì hổ tượng trưng cho sức mạnh của tự nhiên mà cư
dân buổi đầu phải đối đầu, điều đó giải thích một tập
tục thờ hổ phổ biến trong buổi đầu đi khai phá khi con
người phải thừa nhận những sức mạnh của tự nhiên,
mà cọp là một đại diện tiêu biểu.*[59]
Sở dĩ hổ thường gọi nhiều tên như thế vì con người rất
sợ loài thú hung dữ này khi họ phải lên rừng núi để
khai thác gỗ, đốn củi, đốt than, khai thác trầm kỳ, mây,
tre, cây thuốc, lấy mật ong… hay nhà ở gần núi, nên
thời xưa, không những con người lập miếu thờ cọp, gọi
cọp là Sơn ần, Sơn ân Chúa Sơn Lâm mà cònkỵhúy, kiêng kỵ tên chính thức nên gọi tránh đi và bao
giờ cũng có chữ Ông, chữ Ngài đứng trước để tỏ ý tôn
trọng hay thành kính Hoặc là hổ nhiều khi vồ cả ngườicho nên người dân xưa, đặc biệt là dân vùng sơn cướcthường sợ, tôn sùng hổ, khi đi rừng không dám nhắcđến hổ, hoặc nói trại tên đi.*[23]Ở vùngSơn La, đồngbào dân tộc ở đây họ rất sợ hổ và họ gọi là ông hổ, chứkhông dám gọi là con hổ.*[60]
Trong tiếng Việt, tuy có nhiều tên gọi nhưng tập trungvào một số tên gọi chính với cách dùng trong nhữngtrường hợp cụ thể là*[61]
• Hổ: Liên tưởng đến sự hùng hổ, mạnh mẽ, hung
ác, quyết thắng Người ta cũng thường dùng từ hổ
dữ để mô tả về những con hổ chỉ về sự hung tợn,
dữ dằn hoặc tấn công làm hại người
• Cọp: Liên tưởng đến động tác ngoạm, cắp rất dữ
dội, tham lam, ăn tươi, nuốt sống
• Hùm: Liên tưởng đến tiếng gầm dữ dội, nhằm đe
dọa đối phương
• Ông Ba mươi: chỉ thọ 30 tuổi và hay rình dò kiếm
ăn vào đêm 30 Tết và kêu lên với sự tôn trọng,hay Cọp đi ba mươi bước là quên hết mọi thù oánhoặc Đêm ba mươicuối tháng âm lịch, trời tối đennhư mực, là thời gian thích hợp cho cọp dễ lộnghành, tìm mồi Truyền thuyết kể rằng, vua GiaLong trong những ngày sống trong rừng, hết cảlương thực may mắn có thịt thú rừng do hổ tiếp
tế Biết ơn hổ, vua cho lập miếu thờ và ra lệnh ai
lỡ tay giết hổ bị phạt 30 trượng hoặc bắt sống thìthưởng 30 quan tiền Vì vậy mà con hổ còn đượcgọi là ông ba mươi
• Kễnh: Liên tưởng đến việc con cọp có thể chỉ cần
chạy bằng ba chân, khi một chân bị thọt, hoặcvướng vì tha con mồi to hơn mình
• an lớn tuần dinh, hoặc an 5 dinh: được thờ
cúng trong các đền, coi là bộ hạ của ần, ánh,Mẫu…
• Ông Mãnh: Mạnh mẽ, tàn bạo, thù dai.
• Hạm: Trong miền Nam cũng có nghĩa là cọp
nhưng là những con cọp ác, hung dữ ăn thịt ngườiquấy phá cuộc sống của người dân, đối lập với cọpbạch, tức là cọp tu, cọp hiền
• Hàm: cũng như Hùm, từ tượng thanh dùng làm
danh từ dựa vào tiếng gầm của hổ
• Gấm, Mun: Tên gọi dựa vào màu sắc của hổ.
Về vị trí của hổ trong rừng, người ta còn gọi hổ bằng
Chúa sơn lâm, sau đó được nhấn mạnh thêm là Chúa
tể sơn lâm hoặc Chủ tể Sơn lâm*[62]hay Chúa tể rừng xanh, Mãnh chúa rừng xanh, Chúa tể núi rừng, Sơn
Trang 7ân, Sơn ần, Vua hổ, Vua cọp…, có thể nói, trong
họ hàng nhà mèothì có lẽ hổ là con thú được nhắc đến
nhiều nhất với danh hiệu Chúa sơn lâm.*[63]ỞẤn Độ
và người Phương Tâyhay dùng thuật ngữ Hổ Hoàng
gia hay Chúa sơn lâm (Tigre Royale/Royal Tiger) để chỉ
vềhổ Bengal Hổ Mãn Châu còn được mệnh danh là
Chúa tể của rừng Taiga.*[64]*[65]Người ta cũng dùng
những thuật ngữ gọi về hổ như con hổ, con cọp nhưng
đây chỉ là những từ ngữ mang tính mô tả chứ không có
ý miệt thị như những thuật ngữ kiểu như (đồ) con chó,
(đồ) con lợn, (như) con bò, (như) trâu, (như) con dê già…
Và cũng chính sự dữ tợn nguy hiểm của hổ mà nhiều
người gọi hổ bằng danh xưng Ông
Người Trung Hoa cho rằng những vệt vằn trên trán hổ có hình
chữ Vương (王), có nghĩa khi sinh ra hổ là vua của muôn
thú * [66]
Người Trung Hoa quan niệm rằng những vết sọc trên
tráncủa hổ liên tưởng đến chữ 王 (chữ Vương), theo
tiếng Trung ốccó nghĩa làvuado đó người dân nước
này tin rằng con hổ sinh ra vốn dĩ đã là vua, chữ vương
trên trán hổ được hội họa Trung Hoa cũng như Hàn
ốc khai thác rất nhiều Bên cạnh đó, trongvăn hóa
Trung Hoa, hổ là loài vật có thực được tôn lên ngang
hàng vớirồng(long) một con vật trong tưởng tượng
biểu tượng cho sức mạnh của trời đất, người Trung Hoa
có câu mô tả sự sóng đôi giữa hai loài này Ở Trung
ốc rồng là biểu tượng cho vua chúa, vương quyền,
phượng hoàngbiểu tượng cho hoàng hậuthì hổ biểu
tượng cho các vịtướngvà đại diện cho quân đội*[42]
Người Trung ốc coi hổ là biểu tượng của sự can đảm,
người Trung ốc cổ xưa tôn sùngđấu sĩdữ tợn, không
biết sợ hãi này và coi đây là biểu tượng chống lại ba đạihọa của một gia đình nhưhỏa hoạn, trộm cắp và ma
tà Người Trung Hoa cũng suy tôn con vật linh Hổ gọi
là: ần ái Tuế cứu nhân độ thế: Hổ cứ Sơn Lâm phù
xã tắc, vật linh Hổ từ đó được lan truyền vào các ngôi
đình, đền, chùa, miếu, thể hiện thế lực, sức mạnh, ápđảo
Hổ thường dùng để chỉ những nhân vật xuất chúng,những người mạnh mẽ, còn trẻ tuổi thường được gọi là
những chú hổ nhỏ (hổ nhi) để thể hiện sự kỳ vọng của
mọi người Hổ là một mãnh thú dữ tợn và thường đượccoi là nguy hiểm với con người, tuy nhiên, theo văn hóatruyền thống Trung ốc, hổ cũng là biểu tượng của
sự may mắn Hổ, cùng với những con vật mang lại maymắn khác như Long (rồng) và Kỳ Lân có yếu tố bảo
vệ cho người Trung ốc Trong khi hầu hết nhữngcon vật may mắn trong văn hóa Trung ốc đều là giảtưởng thì con hổ là con vật có thật trong cuộc sống
eo truyền thống, người ta tin rằng trẻ em đội mũ, đigiày có hình đầu hổ vào năm mới sẽ được bảo vệ khỏi
ma tà.*[67] Long Hổ Tôngở Trung ốc là một đạogiáo lấy hổ cùng với rồng làm biểu tượng
Trong lịch sử và văn hóa Hàn ốc, hổ vừa được dângian xứ Hàn tôn làm thần giám hộ, hổ vừa là biểu tượngcủa uy dũng và quyền lực, giúp con người tránh đượcvận hạn và đem đến cho họ nhiều phúc lộc, dân tộcHàn ốc đã có lịch sử lâu dài gắn bó với hình ảnh con
hổ*[68]tại đây con hổ là giống vật thiêng biểu tượngcho điềm lành và là loài vật gần gũi theo như câu ngạn
ngữ Hổ thắp lửa mở lối trên chặng đường leo núi eo
quan niệm dân gian Hàn ốc thì khi trời mua to đóchính là lúc hổ đang đánh nhau quyết liệt với rồng*[69]Hình hổ còn được in lênbùa Tấm bùa thường manghình hổ vì đây là con vật biểu trưng của tinh thần dũngmãnh tạo cho người ta niềm tin tâm linh về sự an lành,được bảo vệ khỏi mọi điềm gở trong đời sống NgườiHàn ốc xưa quan niệm rằng trong ngày vui hôn lễ,
để tránh cho cô dâu khỏi gặp họa vì lòng người đố kỵkhó lường, nên phủ lên kiệu hoa một tấm da hổ haytấm chăn cóhọa tiếthình hổ Nếu cô dâu ngồi kiệuphủ trướng da hổ thì chú rể luôn phải giữ móng hổ bênmình Ngày xưa, người ta thường treo chuỗi xương hổtrước cửa hay cổng nhà để xua đuổi khí xấu
Cũng ở Hàn ốc, Khu lăng mộ của vua cũng là nơingười ta nhận ra sự hiện hữu của hổ, linh vật hộ vệ,che chở cho con người khỏi mọi tai ương.Tượnghổ tạcbằng đá Nằm ngay phía trước mộ xuất phát từ quanniệm xưa cho rằng hổ có thể bảo vệ lăng mộ, chốn yênnghỉ cho linh hồn vua chúa, điều này cũng có nét tươngđồng với văn hóa Việt Nam Tính chất linh thiêng của
hổ còn được thể hiện trong lễ cầu mưa Sử liệu thờiJoseon ghi lại rằng vào thời Taejong (Triều Tiên áiTông), Sejong (Triều Tiên ế Tông), Munjong (TriềuTiên Văn Tông) và Danjong (Triều Tiên Đoan Tông),đầu hổ đã được dùng để cúng thần khi hành lễ cầu mưa
Seokcheokgiuje (Tích dịch kỳ vũ tế ) Hoạt động khởi sự
việc nhúng đầu hổ xuống nước, nơi rồng náu ẩn trước
Trang 88 2 TRONG TÍN NGƯỠNG
bến cây liễu, cây phác.*[70]*[70]Trong nghi lễ cầu mưa
của hoàng gia, đầu hổ được ném xuống sông, nơi được
coi là chốn ngự trị của rồng bởi quan niệm chỉ có hổ
mới trị được Long thần, kẻ cai quản nguồn nước
ỞViệt Nam, theo quan niệm thông tục, người ta cho
rằng, hổ là chúa tể của muôn loài muông thú, thậm
chí uy lực của hổ còn trấn ngự được cả những linh
hồn người đã chết do nó ăn thịt Trong văn hóa, hổ
xếp hàng thứ ba trong mười hai chi, năm Dần mang
cầm tinh cọp, là một hình tượng đa nghĩa vừa phức tạp
trong tâm linh người Việt, vừa là ác thú, vừa là thần
hộ mệnh Có hình hổ trấn giữ ở ngưỡng cửa là tà ma
không dám xâm nhập Hổ là ác thúđược người kinh
sợ đến độ lập đền thờ, hy sinh nhân mạng để tế lễ mỗi
cuối năm, như tục thờ ần Hổ, làng Ngọc Cục, huyện
Đường An, tỉnhHải Dươngmà Phạm đình Hổ
(1768-1839) đã kể lại kỹ càng trongVũ Trung tùy bút, đến
năm1800, tục mới chấm dứt Mặt khác, hổ lại là phúc
thần được vẽ tranh thờ để trừ tà yểm quái Tranh Hổ
còn được bày nơi nhiều đền chùa, nhất là các đền thờ
ánh Mẫu, như tranh Bạch Hổ ần tượng đặt ở đền
an ánh, Hà Nội Ngày nay, tại miền Bắc Việt Nam,
từ đồng bằng lên Mạn Ngược, nhiều nhà còn sùng tín
vào Tranh Hổ
Hổ là con vật linh thiêng và là kẻ gác đền trong những khu rừng
già ở Ấn Độ
Việc tồn tại dai dẳng tục thờ thầnBạch Hổtrong người
Việt cũng như nhiềudân tộcsống ở miền núi phía Bắc
Việt Nam một mặt phản ánhtín ngưỡng nguyên thủy
từ rất xa xưa, đồng thời phản ánh tàn dư tôn sùng loài
vật này gắn với sự phát triển của Đạo Giáo vốn xuấthiện ở Việt Nam chậm nhất là vào khoảng đầu côngnguyên.*[71]Từ rất lâu trong tín ngưỡng dân gian Việt,
hổ được coi là con vật linh thiêng, bởi thế mà danh xưngcủa nó cũng được thần thánh hóa bằng những cái tên
như ngài, ông*[72]… Rất nhiều gia đình có tục thờ ông
ba mươi như một cách để cầu công danh, mang lại sự
may mắn Tranh Ngũ hổ của dòng tranh dân gian HàngTrống đất ăng Long trở thành dòng tranh thờ nổitiếng.*[73]eoPhạm Đình Hổthì qua tục giết người
tế ần Hổ nhắc đến thần Xương Cuồng có ghi vào sửsách như Mộc Tinh trongLĩnh Nam Chích ái Tục
tế ần Hổ này có từ xa xưa trước Tây Lịch, khi quânnhà Tần của Nhâm Ngao và Triệu Đà mới lấn chiếm và
đô hộ đất Văn Lang
Trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam con Hổ được gắnvới tục thờ Mẫu Dù ở miền Bắc, miền Trung hay miềnNam đều có tục lệ thờ ần Hổ như một biểu tượng củacon vật dũng mãnh, uy linh tượng trưng cho sức mạnh
có khả năng trấn giữ cửa ải ngũ phương Trên phươngdiện này hổ đã hoá thành vật linh thiêng với những cái
tên trong huyền thoại dân gian thường gọi: ần Hổ, Sơn quan thần Hổ, Lý nhĩ tướng quân, thần hộ vệ ành Hoàng, chúa Sơn Lâm, ông Ba Mươi trong khi đó ởmiềnNam Việt Namcòn có tên ông Cả Cọp, ần Bạch Hổ…
Bùa ông Hổ còn được dán và ếm ngay trước cửa cái ravào nhà để trừ tà Xuất phát từ tục thờ hổ, thần thánhhóa loài vật này, các nghệ nhân dân gian cũng xây dựngbiểu tượng hổ qua nhiều chất liệu như: gỗ, đá, vôi giấy,đất nung, tranh vẽ, tranh cắt giấy…Nhưng mẫu tranhđược biết đến nhiều nhất làtranh Ngũ hổcủaphố HàngTrống(Hà Nội) xưa.*[73]
ần Hổ vừa là huyền thoại vừa là hiện thân của vẻđẹp dũng mãnh, hiểm ác vì thế hổ linh được chạm trổtrên các lăng mộ, nhang án, nó được in trên hoa văngạch ở các móng chùa, đền, miếu cổ xưa với mộtmôtípđẹp uyển chuyển, nhẹ nhàng và có tính thiêng liêng
Hổ đã hoá thân thành vật linh như: Long Hổ hội tượng
trưng cho sự quần tụ của giới trí thức nho học (Bảngrồng: Tiến sĩ, bảng hổ: Cử nhân) Trong tín ngưỡng dângian tục thờ Mẫu người ta thường vẽ tranh ngũ hổ đểtượng trưng cho ngũ phương Ngoài việc mô tả chạmtrổ đá, gỗ và in hoa văn ần Hổ trên gạch, không ít ởcác cổng đền, miếu, bệ thờ, án gian trong gia đình đềuchạm khắc, hoặc đắpHổ phùnhô ra, miệng há to dữtợn xung quanh răng nanh đâm ra như một cái hang.Trong một số hoàn cảnh đặc biệt ần Hổ trắng còn làbiểu tượng của thần chữa bệnh và thần tài của một sốgia đình hiện nay đang buôn bán phát lộc, thường tônthờ ông Hổ Hàng ngày đèn nhang, lễ vật bằng trứngsống đều đặn, coi đó như linh vật trong tâm thức, tínngưỡng dân gian Việc thờ ần Hổ gắn với việc thờMẫu trong dân gian là một lệ tục tín ngưỡng văn hoátâm linh đã trải qua nhiều mốc thời gian cho đến ngàynay vẫn đang tồn tại bóng dáng ở những ban thờ Mẫu, ởchùa, đền và miếu.*[74]ở những nơi này, Ngôi đền nàocũng có đắp tượng hổ ở cửa vào, coi như ần tướng
Trang 9gác đền và thần tướng này cũng được khách đi lễ thắp
hương, khấn vái, chẳng hạn như người dân lập miếu
thờ hổ ở vùng Mỹ Phước, Long Xuyên,An Giang, Việt
Nam.*[23]
Vào những ngày rằm, mùng một hoặc lễ chạp, ngoài
hương hoa, những người lớn tuổi còn cúng một miếng
thịt heo sống trên bàn thờ ông hổ Trong tục thờ, có
gia đình thờ tranh ngũ hổ, cógia đìnhchỉ thờ một ông
Những người thờ phụng ông hổ đều tin rằng có một sức
mạnh siêu nhiên phù hộ cho gia trạch bình an, loại trừ
tai nạn Các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian cho rằng:
tục thờ này bắt nguồn từ một cuộc sống nguyên thủy,
khi con người còn sống trong điều kiện săn bắt, hái
lượm hoặc giai đoạn đầu của cuộc sống nông nghiệp,
thì hổ chính là sức mạnh thiên nhiên gần gũi và là tai
họa đối với con người, do đó phải thờ hổ.*[73]đặc biệt
là do khiếp sợ oai linh thần hổ, người dân miền sơn
cước luôn thờ cúng chúa sơn lâm.*[75]*[76]*[77]Một ví
dụ cụ thể là người dân Tiên Cảnh có phong tục cúng
thần rừng, vị thần họ tin rằng nắm giữ bổn mạng của cả
vùng đất này, đại diện cho thần rừng, không phải loài
nào khác mà chính là hổ dữ - vị chúa sơn lâm đầy quyền
uy, do nỗi sợ hãi đã khiến người dân Tiên Cảnh tôn
sùng loài ác thú này như thần thánh.*[78]hay người
dân Mường Mõ bao đời nay thờ hổ, tôn kính hổ như
thần linh, ở đây núi cao vực sâu thêm huyền bí vì những
truyền kỳ về hổ.*[75]
Con hổ luôn đe doạ đến đời sống con người nên một
số địa phương đã có tục thờ thần hổ Tục này xuất xứ
từ làng ổ Tang, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc
Đến thế kỷ 16, 17, khi lưu dân đến khai phá đất Nam Bộ,
một vùng hoang dã mà có thời dưới sông sấu lội, trên
rừng cọp đua, thì việc thờ hổ được xem như một nhu
cầu thiết thực đối với đời sống tâm linh, nên thời bấy
giờ ở Nam Bộ có rất nhiều miếu thờ hổ Có nơi thì đúc
thành tượng hổ uy nghi, có nơi thì thờ tranh ngũ hổ,
quanh năm khói hương nghi ngút Đối với người miền
Tây thì những câu chuyện về hùm beo, rắn khổng lồ
vẫn luôn là đề tài hấp dẫn, loài cọp dữ, loài vật hấp dẫn
chỉ đứng sau rắn hổ mây khổng lồ trong những câu
chuyện đường rừng, nhằm khắc họa lại một phần cuộc
sống sông nước miền Tây thời xưa Ở vùng sông nước
miền Tây, lại có đình, đền, miếu thờ ông cọp hay ông cả
cọp và thay vì thờ thần thánh, người ta lại khói hương
nghi ngút, khấn vái thành kính loài vật được cho là thú
dữ, sợ hãi và tôn kính cọp, nên người dân lập đình, miếu
thờ cọp hằng năm làm heo cống nạp, cầu được bình an,
không bị loài hổ trả thù,*[79]*[80]một số dòng họ còn
đổi cả họ vì kinh sợ hổ bắt người để trả thù mà lập miếu
thờ phụng cầu an.*[81]Người miền Tây còn quan niệm
rằng rừng thiêng nước độc luôn có chủ nhân của rừng
núi và hổ là Chúa sơn lâm, thợ săn nên tránh nó nếu
không cần thiết.*[82]
Không chỉ người Việt, một số đồng bào dân tộc thiểu
số ở Việt Nam cũng có tục thờ hổ, trong đó có người
Khơ mú sống ở khu vực Tây Bắc và miền tây Nghệ An
Một tập quán ăn sâu vào tình cảm và tiềm thức của
người Khơ Múthuộc họ Rvai (hổ), đó là nghi lễ cúng manhà (Hrôigang) Vào dịp Tết Nguyên đán, người Khơ
mú thuộc họ hổ đã diễn lại các động tác của hổ, vật tổcủa dòng họ với ý thức tự nhắc nhở và giáo dục nhữngngười trong cộng đồng rằng mình là người họ hổ và cónguồn gốc từ hổ.*[83]Với quan niệm hổ là tổ tiên củamình, người Khơ mú thuộc họ Rvai kiêng không độngtay vào hổ, không săn bắt, giết, ăn thịt hổ Trong cáchội hè, các nghi lễ người hóa trang giống như hổ Khigặp hổ chết, người Khơ mú thuộc họ Rvai phải khócthan thật sự như tổ tiên của mình qua đời Người tatin rằng khi chết đi, họ sẽ hóa thành kiếp hổ Khi cònsống, người ta kiêng đắp chăn sặc sỡ như lông hổ, khichết, người ta đắp cho chiếc chăn khác màu lông hổ vàđặt chiếc chăn giống màu lông hổ bên cạnh người chết
để hồn được siêu thoát và trở về với hổ, có nghĩa là vềvới tổ tiên.*[73]Vớingười ái, khi được nghe tiếng hổgầm vang trên đồi cao là niềm hân hoan, sảng khoáinhất của bản mường.*[84]
Người Tà Ôi cũng có tục thờ ần hổ (Giàng avó).Trong hệ thống thú rừng của người Tà Ôi, con hổ đượccoi là con vật có sức mạnh nhất Hổ được người Tà Ôicoi như vị thần bảo hộ cho làng, việc bắt được hổ theoquan niệm của người Tà Ôi được ví như món quà tặngcủa thần rừng Việc thờ đầu hổ xuất phát từ niềm tinrằng hổ sẽ báo mộng cho người ta biết làng sắp gặpchuyệnchiến tranh, mất mùa, có dịch bệnh Các điềmbáo xấu đó thông qua giấc mộng đến với người tronglàng Hàng năm người ta vẫn đến tiến hành thăm nhà
mồ có đầu hổ Trong các thôn của xã Nhâm chỉ có làngNhâm I còn có tục thờ thần hổ, làng Ka Linh, Tà Kêutrước đây ởLàocũng có tục này Hàng năm khi người
Tà Ôi tiến hành tổ chức ăn năm mới, hay cúng khánhthành nhà rông, thần hổ đều được chia phần, khi tuốtlúa mới phải thổi cơm dành phần cho thần hổ ăn.Người dân địa phương ởTrà Bồngcũng có lập am thờ
con hổ, họ thờ Bạch Hổ sơn quân hay còn gọi là ông
hổ đi tu, Bạch Hổ sơn quân là tùy tướng thân cận nhất
củaiên Y A Na, tương truyền khi có giặc đánh tới,
hổ cùng nữ chúa xung trận, tùy tướng Bạch Hổ sơnquân xuất hiện đến kết liễu rồi mang đầu giặc treo ởmột cây đa trong vùng Khi hết giặc, Bạch Hổ sơn quânvào núi đitu Nhớ ơn Bạch Hổ sơn quân, người dân ởTrà Bồng còn lập miếu thờ riêng Người ta cho biết, vàodịp lễ cúng iên Y A Na, cứ đến khoảng 2 đến 3 giờsáng, cũng là lúc Bạch Hổ sơn quân xuất hiện, có niềmtin hoang đường rằng cứ mỗi lần khấn xin hiện hình
là đêm đó Bạch Hổ sẽ xuất hiện Những ai muốn Bạch
Hổ sơn quân hiện hình thì rải cát ở căn nhà phía sauđiện thờ Sáng hôm sau, vào căn nhà này sẽ thấy dấuchân Bạch Hổ to lớn hiện lên theo hướng đi vào đạiđiện thờ.*[85]
Con hổ còn là con vật tổ của những dân tộc khác nhau,
Hổ là con vật tổ theo tín ngưỡngBái vật tổ(Tôtem)của dân tộc miền tây Trung ốc thời xa xưa, vùng đất
Sở Hùng, Xuyên, Điền ở Vân Nam Trung ốc từ xưa
đã thịnh hành tín ngưỡng Tôtem thờ vật tổ là con hổ,
Trang 1010 2 TRONG TÍN NGƯỠNG
là nơi tập trung tín ngưỡng thờ hổ của Trung ốc
Dân tộc ở những vùng này phần lớn là hậu duệ của
người Nhung Địch cổ (người Phương cổ) như: Di tộc,
Bạch tộc, ổ gia tộc, Na-xi tộc, La Hủ tộc, Li-su tộc,
hiện họ vẫn còn giữ lại tín ngưỡng và tập tục thờ hổ
Vào thời hoang sơ cổ, người Phương cổ thờ hổ ở vùng
anh Hải, Cam Túc, iểm Tây sống bằng chăn nuôi
du mục khi vào đến Trung Nguyên, bộ tộc hổ của vùng
Hoa Bắc đã chung sống với các bộ tộc thờ rồng Hổ
nguyên là tín ngưỡng của dân tộc miền tây, theo từng
bước chân di cư, hòa hợp dân tộc, dần dần lan truyền
đến phương đông Lộ Sử - ốc danh kỷ có ghi chép:
Vào thời ương Chu, Hổ tộc là một tộc lớn, họ phân
bố ở khắp vùng Giang Hoài, Hồ Nam, Tứ Xuyên Nước
Hổ Phương lúc đó là nước Từ phương, nay là vùng giao
hội giữa Giang, Hoài, Tô, Hoản ở phía nam Từ Châu,
đó là người Từ - vùng đất chủ yếu của Hổ tộc thời xưa
Những chạm trổ chủ yếu trên đồ đồng thời kỳ ương
chu là đầu hổ và mặt thú
Ở góc độ cá nhân, tại nước Mỹ có một người tên là
Dennis Avnercósở thíchkỳ lạ là sống trong hình hài
loàihổvà đã qua nhiều lần phẫu thuật, chỉnh sửa cơ
thể nhất thế giới để cho giống một con hổ, ông luôn bị
ám ảnh bởi khuôn mặt của những conmèocái hung
ác hoặc những con hổ, sau đó, ông đã mất một thời
gian dài theo đuổi nỗ lực biến mình thành người hổ
(hóa hổ), cơ thể trở nên giống với hổ, từ răng nanh,
mái tóc dài, ria mép, tai, đuôi giả Ông còn thích hàng
ngày ăn thịt sống và leo trèo cây rất cừ đồng thời ông
thỉnh thoảng xuất hiện trên truyền hình với biệt danh
Con hổ đi săn*[86]*[87]*[88]*[89]*[90]*[24]*[91]nữ diễn
viên người MỹAngelina Joliecó hình xăm con hổ rất
độc đáo trên eo lưng mình, tác phẩm ấn tượng này được
thực hiện tại ái Lan năm 2004, góp phần làm nên
thành công của cô trong bộ phim Truy sát (Wanted)
Một công ty ở Trung ốc đã chế ra ấm trà hổ với trên
vỏ ấm được chạm vẽ hình 99 con hổ rất tỉ mỉ với nhiều
tư thế khác nhau, tạo nên một bức tranh hổ vô cùng
sống động, hấp dẫn Bảo vật này không lớn hơn ấm trà
thường nhưng được làm ra từ đất sét trộn lẫn với những
hạt vừng nghiền nát để tạo nên vẻ đẹp đặc biệt.*[24]
Câu chuyện về loài thú đầy bí ẩn trong rừng xanh sâu
thẳm và sự tinh quái, bí hiểm đã khiến hổ trở thành
trung tâm của nhiều câu chuyện kể, kéo theo đó là
những đồn thổi, truyền miệng về những khả năng, tập
tính kỳ lạ của loài vật này đến mức trở thành những
câu chuyện khá hoang đường và dị đoan eo quan
niệm của những người dân sơn tràng thì trong rừng
con hổ là loài vật hùng mạnh và rừng thiêng nhờ có
hổ dữ Hổ còn rất tinh ranh và rất thính hơi Nó có thể
phân biệt được mùi của voi, gấu, nai và cả hơi người
và dường như là loài vật có linh tính.*[92]Sự ám ảnh
về loài hổ còn hằn sâu trong tâm khảm con người theo
một cách vô thức, khi người ta đi vào một khu rừng, rú
Những câu chuyện kể về hổ, loài thú gieo rắc nổi khiếp sợ cho làng bản ở miền sơn cước, khi hồ về làng, bản thì các gia súc, vật nuôi, đặc biệt là chó rất kinh sợ khi đánh hơi thấy mùi nồng nặc của hổ
hoang vắng thì luôn có cảm giác sợ hãi, từ lâu hình ảnhloài hổ hung dữ, quật ngã, xé xác con người đã hằn sâuvào tâm trí nhiều người cho nên người ta một khi trôngthấy hổ giữa rừng già, nếu không phải là người có kinhnghiệm đi rừng chắc chắn người ta sẽ hốt hoảng
Vị chúa tể chí tôn của rừng xanh có uy quyền với những
cú vồ chết chóc và tiếng gầm vang động, với dáng uyểnchuyển và oai dũng, chậm rãi, đôi mắt hổ xanh biếc dữdằn long lên sòng sọc với ánh mắt xanh lè quắc lênnhư nhiếp hồn, khi hổ xuất hiện thì một trận gió thổiqua mang theo mùi hôi thối lợm giọng, đi theo nó làmùi tanh tao chết chóc tạo ra không khí nặng nề, ngộtngạt, hổ xuất hiện giống như một cái bóng chớp nhoáng
mờ ảo, trong làng gà không gáy, chó không sủa, trênrừng, dế, nhím, chồn, cáo đang kêu tự nhiên im nhưthóc.*[78]*[93]Nhiều người thợ săn rất ngán sợ khi gặp
hổ và truyền nhau kinh nghiệm đi rừng rằng nếu vàomột khu rừng mà không nghe tiếng chim hót, khôngthấy bóng một con thú nào, thì khu rừng đó có hổ vừa
đi qua, hổ có mùi đặc trưng là rất thối và tiếng gầmkinh hoàng của hổ, làm cho chim chóc cũng không dámhót.*[93]hoặc khi nghe tiếng chó săn sủa loạn xạ, kèmtheo đó là tiếng chim kêu rít lên từng hồi thì đó là dấuhiệu có hổ dữ xuất hiện.*[94]ợ săn ai cũng tin rằngrừng thiêng có chủ nhân của nó và tốt nhất là nên tránhmặt hổ mỗi khi lỡ gặp Một số người Việt Nam tin rằng
hổ có linh khí, một số người nuôi hổ cho biết linh khícủa hổ có nhiều, nên trong bán kính gần 1km, không
có con vật nào dám bén mảnh đến, kể cả giốngchó săncũng không có con nào dám đến gần*[95]những conchó săn khi đánh hơi thấy hổ là đã không dám đánh hơitiếp nữa mà cứ quanh quẩn bên con người*[96]Ở MiềnTây sông nước, khi đang đi rừng mà thấy đàn chó săncụp đuôi, sợ sệt co cụm lại là dấu hiệu nhận biết con hổđang ở gần và họ chọn giải pháp là lùa bọn chó xuốngxuồng, rút êm để khỏi phải đối đầu.*[97]
Người dân kể rằng hổ nhiều lần xâm nhập vào các bản,làng, khu dân cư để bắttrâu,bò,nghé,bê,heo,dê,gà
vàchó Các loạigia súc, vật nuôi và cả người rất sợ hổ,
Trang 11khi nghe tiếng hổ gầm rung cả mặt đất, rung cả lán
trại làm người ta rợn hết người, đànbòthì sợ hãi đứng
tụm vào nhau, đànchóthì chạy chui hết vào gầm, dưới
sàn nhà, các xó xỉnh mà không dám ló mặt ra, chúng
im hơi và chẳng con nào dám sủa.*[98]Hay khi hổ vào
làng bản, nhà dân thì đàn chó nhà khép nép vì sợ hãi
núp ở trong góc sân và hổ quá dễ dàng vồ bắt lấy một
con chó rồi cắp lấy đem xác lên rừng, một số con hổ
ở làng bản nhiều lần mò vào bắt chó ăn thịt nên bén
mùi.*[78]*[99]Đồng bào còn kể lại rằng khi hổ về bản
thì có nghĩa là sẽ mất lợn, mất trâu, mất cả đàn dê vì
những con dê rất dốt, thấy hổ chúng không biết chạy
mà chỉ đứng kêu khóc be be*[100]còn đàn trâu bò thì
nhớn nhác, có con vì sợ quá mà lăn cả xuống vực thẳm,
có con thì chạy trốn mất tích,*[101]hổ thậm chí có thể
chỉ một nhát vồ chết connghé rồi cắp theo con mồi
nhảy phốc qua hàng rào cao 3m.*[92]
Sự ám ảnh của hổ trong tâm trí nhiều người một cách vô thức
dẫn đến tâm lý nhiều người khi đi vào một khu rừng vắng luôn
có cảm giác ghê sợ
Một số người dân tộc còn quan niệm rằng hổ là có thiên
tư linh mẫn, tai nghe thấy hết mọi sự người ta nói, óc
cảm thấy hết những gì người ta nghĩ, nên hễ ai dám
báng bổ, khinh nhờn hay hỗn xược, thì nó trừng trị
cho khốc hại thì thôi, nhẹ thì hổ bắt đi conbò, conlợn
để cảnh cáo, nặng hơn thì nó sẽ cắn cổ và hổ vốn thù
dai.*[102]hổ là con vật không chỉ mạnh khỏe, hung dữ,
tham lam và kiên nhẫn trong việc rình mồi mà nó còn
là một ông chúa thù dai và quyết trả thù bằng được*[22]
nó sẽ nhớ và tấn công người nào đã đánh nó,*[82]nhất
là thần hổ báo thù thì vô cùng khốc liệt,*[103]nhiều con
hổ được cho là hóa thân của những vong hồn hổ đã bị
giết trước đó trở về báo thù dân làng.*[92]Nhiều thợ
săn tin rằng hổ là loài vật có tánh linh hay có linh tính
có thể nhận biết hơi người, tránh các loại bẫy*[89]*[104]
Kenneth Andersonthì cho rằng hổ dường như có một
giác quan thứ sáu thật sự sắc sảo và nó có thể phân
biệt giữa một con người không có vũ khí và một người
đàn ông có vũ trang đang theo đuổi nó*[105]Một quanniệm khác thì cho rằng hổ có mộtthói quenlạ, nếu vồngười, cắn cổ hoặc tát chết, nó tha vào rừng ăn thịt.Nhưng nếu cú vồ của nó chạm vào tai của con mồi thì
nó sẽ bỏ đấy mà không ăn thịt.*[106]Một kinh nghiệmkhác thì hổ thường không dám chạm vào những cành
lá nằm úp sấp (tức mặt dưới của lá nằm ngửa lên trời)
do đó những người săn hổ hay bố trí các đám lá úp trái
để ngăn hổ không đến gần những nơi bẫy chưa chắcchắn.*[107] Hổ cũng có khả năng giả chết, nó có thểnằm lỳ cả ngày giống như chết.*[108]
Bên cạnh đó, sự sùng bái đến mức mê tín hoang đườngcòn thể hiện qua việc người ta thường làm chiếc nanhhoặc vuốt hổ, hoặc răng hổ bịtvàng bạc hoặc chiếcvuốt làm bằng sứ, kim loại cho trẻ con đeo để trừ tà
ma, hoặc người lớn cũng đeo cho đẹp và tỏ ra oai vệ,người Campuchiakhi giết hổ thường lấy nanh hổ đánhbóng bán làm vật trừ tà,*[109] Người HoaởBắc Giangthường đeo vòng đeo tay bằng kim khí có đính móng
hổ, vuốt gấu để hộ mệnh, trừ đuổi vía độc hay làmhại trẻ em.*[110]Tuy nhiên, thần uy từ chiếc nanh hổ
có thể hợp với người này nhưng lại không tốt đối vớingười khác, may mắn với người này nhưng lại là tai họavới người khác, rất khóbiện chứngvề tâm linh Nhiềungười quan niệm rằng, hổ là chúa tể của rừng xanh nênhội tụ đủ sức mạnh thiên nhiên, chúng ăn toàn thực vậtquý, uống nước rừng, sống trong rừng sâu nên hấp thụđược linh khí của đất trời Hổ càng già thì nanh cànglớn và uy lực của nó càng mạnh Người nào sở hữu đượcchiếc nanh hổ tinh đã ăn thịt nhiều người thì sẽ không
sợ con vật hung dữ nào*[111]và các loài chó sói, gấu,rắn hổ chúa khi nhìn thấy bóng vía là chúng sẽ quỳxuống đồng thời việc đeo móng hổ còn giúp chủ nhântránh bị tà đạo, ma quỷ làm hại, đạn bắn không trúng,tạo phong cách ngầu của người đeo.*[112]Nhiều ngườikhác lại cho rằng móng hổ là vật bùa là vì con hổ trướckhi kết thúc sự sống của con mồi bằng bộ hàm thép thì
nó cần những chiếc vuốt chụp và bấu chắc vào con mồilàm cho con mồi không còn cơ hội trốn thoát, nhữngngười khởi nghiệp muốn sở hữu những chiếc vuốt đểnắm chắc hoặc tìm kiếm cơ hội chiến thắng trong cuộcsống cũng như trong thương trường.*[111]Tại tỉnhCàMautừng có thời kỳ đột nhiên nổi lên tin đồn nhữngngười tuổi Sửu, tuổi Ngọ, trong năm 2010 nếu khônguống thuốc sẽ bị cọp vật, Tin đồn thất thiệt này khiếnngười dân hoang mang, đổ xô đi mua “thuốc”phòngngừa, gây xáo trộn đời sống.*[113]
Xương hổ nếu được dùng để gối đầu thì ngủ yên khôngchiêm bao thấy những sự ghê sợ, hoặc treo lên giữa cửanhà sẽ trừ được ma quỷ.*[114]Những người thợ trướckhi nấu cao hổ thì người ta thường có nghi lễ cúng bái,
có người còn mời thầy cúng về cúng vì nếu không sẽ bịlừa lọc, vỡ nợ, tán gia bại sản hoặc rơi vào vòng lao lý,
đi tù vì ông hổ sẽ không cho sống đàng hoàng.*[115]Người Sán Dìu thì đem bộ da Hổ đem phơi khô, nhồitrấu vừa làm vật trang trí trong nhà, vừa làm bùa hộmệnh vì bộ da là dáng hình và linh hồn con Hổ còn
Trang 1212 2 TRONG TÍN NGƯỠNG
quanh quẩn, vừa để bảo vệ mọi người may mắn về sức
khoẻ và an toàn cho các thành viên trong gia đình, ít khi
gặp ốm đau và bệnh tật*[116]Có giả thuyết cho rằng,
râu cọp (hổ tu) cũng là một trong những thành phần
chủ yếu của trò chơi ngải của các thầy phù thủy ma
giáo đồng thời còn đó là quan niệm của một số người
cho rằng râu hổ cắm vào búp măng tre có thể chế thành
ma thuốc độc hại người để làm giàu,*[23]nhiều thợ săn
tin rằng, chỉ cần đem một sợi râu cọp nhét vào trong
thân một cây măng non đang mọc sau này nó sẽ biến
thành một loài sâu có sức độc vô cùng khủng khiếp và
người xưa tin rằng nếu để râu cọp rơi vào tay kẻ có ác
tâm sẽ gây ra nhiều hậu họa chính vì vậy những người
thợ săn sau mỗi lần hạ được hổ thì việc đầu tiên họ cần
làm là đốt đuốc thiêu rụi hoàn toàn bộ râu hổ đi hoặc
cắt râu đi trước khi xẻ thịt vì râu hổ có thể chế thành
thuốc độc hại người.*[82]
Sự tinh ranh của hổ luôn làm con người sợ hãi chính vì thế luôn
tồn tại hai ý niệm về loài hổ, sùng bái và khinh ghét
Bên cạnh những ý niệm ngưỡng mộ dành cho hổ thì
trong dân gian nhiều nước vẫn tồn tại luồng ý niệm sợ
hãi, nỗi khiếp sợ, sự khinh ghét và ý muốn chế phục loài
hổ, xuất phát từ nỗi khiếp sợ về sự phá hoại của con hổ
đối với con người như là loài vật ăn thịt có bản tính ác
độc, hổ hay ăn thịt người, vồ người gây kinh hoàng vàgieo rắc tại vạ cho người dân*[117]hoặc hoành hoành
ăn thịt, giết hại gia súc, vật nuôi của con người, gieo rắcnhiều tai ương cho con người*[118]*[119]do đó người
ta sẵn sàng triệt hạ loài hổ.*[120]*[121]Ngoài ra nhữnggiá trị, lợi ích kinh tế từ hổ và các sản phẩm từ hổ như:cao hổ cốt, bộ da hổ, pín hổ, móng, vuốt hổ đã khiếnnhiều người nhìn nhận hổ như là một đối tượng kinhdoanh, săn bắt, nuôi nhốt.*[122]
Nhiều người vẫn coi hổ là thú dữ, là kẻ thù của conngười với truyền thuyết hổ thành tinh, là những con
hổ to, thích ăn thịt người, tinh khôn biết cách tránhđược các loại bẫy của con người Nhiều con hổ đượcdân gian cho là đã thành tinh tức chỉ về những con hổtinh không thoát khỏi các loại bẫy, những đoàn thợ sănphục kích hổ do loài này vốn rất tinh ranh, nó đi đượcmột đoạn lại dừng bước, ngoái nhìn ra phía sau, do vậy
để theo dõi mà không bị nó phát hiện không phải làđiều dễ dàng, hổ cái mũi rất thính và loài hổ rất thínhhơi, nó có thể phân biệt được mùi của voi, gấu, nai và cảhơi người, chúng đi nhẹ như con chuột chạy và không
để con người biết được dấu vết đi lại trong rừng Cũng
có quan niệm cho rằng những con hổ chúa đã thànhtinh còn là hóa thân của những vong hồn cọp đã bị giếttrước đó trở về báo thù dân làng*[92]*[123]*[124]NgườiViệt Nam còn có quan điểm rằng hay tín ngưỡng rằngnhững con mãnh thú quá hung hãn, mạnh khỏe khácthường là đã thành tinh, đã có linh hồn, trong đó hổ làloài vật nguy hiểm nhất, những con cọp ba chân cũng làhình tượng thường xuất hiện trong các giai thoại mãnhthú thành tinh lúc xa xưa*[125]đặc biệt là những con
hổ trắng khi đã ăn thịt người thì sẽ hung hãn và hungtợn hơn bất cứ loài thú nào.*[126]
Trong một dị bản phụ lục Lĩnh Nam Chích ái, cótruyện Trành hay Ma trành là quỷ hiển linh về thần hổđời Lê Mạt có tính cách mê tín Trành là linh hồn người
bị hổ ăn thịt biến thành tinh của hổ, thường dẫn đườngcho hổ đi bắt người, khi có dịp lại hiện ra thành hìnhngười ần hổ có nơi gọi là ma khái, hoặc hùm tinh
Ở Trung ốc có thành ngữ chữ Hán vị hổ tác trànhnghĩa là làm ma cho cọp ngoài ra trong niềm tin củamột số dân tộc Miền Núi, có chuyện hổ biết nghe tiếngsáo Nhà vănSơn Namtrích dẫn việc người dân Nam Bộkhông những không sợ, mà có khi còn tỏ ra thân thiệnqua tác phẩmGia Định thành thông ChícủaTrịnh HoàiĐứctheo đó thì thái độ người dân đối với hổ vừa vừakính nể, coi như vị thần nhưng cũng coi thường Tuyệtđẹp, hung hãn, mau lẹ, sự quyến rũ và nỗi khiếp sợ vớiviệc luôn sẵn sàng bất ngờ tiến công và xé nát con mồi,
đó là bản chất loài mèo hùng mạnh này thể hiện mộttổng thể các lực đẩy của bản năng vừa trá hơn vừa hung
dữ hơn chó hoang và đặc biệt hổ lại có sức quyến rũ vì
nó to lớn và hùng mạnh, dẫu rằng nó không có đượcoai vệ của sư tử Bởi nó là một bạo chúa nham hiểm,không biết tha thứ.*[32]Mười tám thôn vườn trầu ởHóc Môn ngày xưa, còn gọi là ập bát phù viên cũng
được lưu truyền bởi câu chuyện đặc biệt là loài cọp tinh
Trang 13vì vậy, trong dân gian thường truyền miệng câu“Hung
dữ như cọp vườn trầu”*[127]Một truyền thuyết dân
gian Hàn ốc về bầy hổ dữ kể về thời xưa ở đảo Jindo
thường xuyên bị hổ dữ quấy phá chúng vào làng, ăn
thịt những người dân địa phương, tất cả dân làng quyết
định bỏ chạy, di cư sang đảo Modo sinh sống.*[128]
eo quan niệm khác thì khi Hổ xuất hiện trong giấc
mơ khiến người ta lo sợ khi thức dậy Sự xuất hiện đó
khơi lại các nỗi khiếp sợ của con người khi con ác thú
đến gần và thường là điểm chẳng lành.*[53]Trong tác
phẩmTam ốc diễn nghĩaHồi thứ 60,La án Trung
có kể về chuyện viên tướngMã SiêuởTây Lươngđêm
nằm mơ thấy một đàn hổ xé xác mình giữa trờituyết,
khi anh chàng này giật mình tỉnh giấc và kể lại câu
chuyện choBàng Đức, ông này đã khẳng định đó là
điểm chẳng lành, đúng lúc đó thìMã Đạitrở về cấp
báo việcMã Đằng, cha của Mã Siêu bịTào áogiết
hại cùng với hai người anh em làMã HưuvàMã iết
Người Môngở Việt Nam có tục xếp 9 lớp đá đè lên ngôi
mộ của người đã khuất, bởi họ sợ con ma sẽ hóa thành
hổ dữ, bắt hết người thân, trâu bò, lợn gà của bản Bắt
đầu từ một điềm của một người thanh niên bị chết, một
con hổ lớn xuất hiện ngay trước cửa, con hổ chỉ nhìn
mọi người gầm gừ chứ không tấn công Sau con hổ
đi mất Tuy nhiên, buổi sáng ngủ dậy, mọi người thấy
trong nhà gà lợn đã bị con hổ bắt sạch, không còn một
mống, và sau này cứ hễ có ai nhắc đến cái tên anh thanh
niên quá cố thì con hổ lại xuất hiện, phá hết nương rẫy,
bắt sạch lợn gà, trâu bò Nó còn mò sang tận các gia
đình bên các xã khác mỗi khi được gọi tên, khiến ai
cũng hoảng sợ, cử một cụ trưởng bản ngồi nói chuyện
với con hổ, cầu xin nó đừng tàn phá làng bản.*[129]
Trong văn hóa Phương Đông,Bạch Hổlà một trong bốn
linh vật trongTứ phương thầnvà biểu tượng cho phía
Tây và mùa u Hổ gần gũi với đời sống con người
nên có nhiều danh từ, thành ngữ mang tên hổ, thông
dụng là ở Việt Nam và Trung ốc: Con hổ oai hùng và
đầy sức mạnh nên cácvõ tướngdũng mãnh, thiện chiến
của triều đình xưa thường được ví như cọp và tôn xưng
là Hổ Tướng (ông tướng mạnh như cọp) Trong chiến
trận, đoàn quân bị mất tướng, coi như quân vô tướng
như hổ vô đầu Ấn tín của quan võ hay các vị tướng nơi
trận tiền gọi làHổ phùkhi được cử ra trận, vị tướng
cầm quân được nhà vua giao cho cái phù hịêu làm tin
Phù hiệu này làm bằng gỗ, bằng ngà hay bằng kim loại,
khắc hình con cọp, cắt làm đôi, viên tướng được cầm
một nửa, nữa kia nhà vua giữ, người nào nắm trong tay
Hổ phù thì có thể điều động đượcbinh lính
Nơi ở và làm việc của quan võ,doanh trạicủa tướng
quân chỉ huy quân sự cổ được gọi là Hổ doanh hay
Hổ quân doanh, cánh cổng vào doanh trại được gọi là
Hổ môn, cửa ra vào dinh của các tướng soái hay khu
vực làm việc có treo bức trướng thêu hình hổ gọi là
Hổ trướng.Đào Duy Từcó tác phẩm quân sự trứ danhmang tênHổ Trướng Khu Cơlà một bộ binh pháp kinhđiển của nền quân sự Việt Nam.*[130] trong Truyện
Kiều có câu: Trướng hùm mở giữa trung quân, ngày xưa
người ta thường dùng da hổ làm thành cái màn lớn đểchủ soái họp bàn nghị sự việc quân với các tướng, nênngười sau quen dùng chữ Hổ trướng để chỉ chỗ làm việccủa các tướng soái.*[23]
Bộ da lông hổ với những vệt vằn là biểu tượng sức mạnhcủa vị tướng, nó còn được nhiều thủ lĩnh, đại vương ởcác dân tộc phủ lên ghế ngồi hoặc căn treo ởđại sảnh,làm tấm thảm Trongdinh Độc lập, Nguyễn Văn iệucũng đã từng căng da hổ ở đại sảnh Người có bộ đihùng dũng bước đi như cọp gọi là Hổ bộ và dáng đi của
vua chúa cũng được gọi là Long hành hổ bộ tức dáng đi
như rồng như cọp Người được gọi là Hổ đầu là người
có tướng mạo tốt, hùng dũng như cọp Mặt người cómặt cọp (hổ diện), miệng cọp (hổ khẩu) và râu cọp (hổ
tu) như hình tượng râu hùm hàm én mày ngài củaTừHảitrongTruyện Kiềulà người có tướng mạo của mộtngười anh hùng hoặcTrương Phivểnh râu hổ Mình hổdùng để chỉ những người có cơ thể hoàn hảo, đầy sức
mạnh (mình hổ, tay vượng, bụng beo, lưng sói) Hổ bôn
là những người khỏe mạnh nhanh nhẹn và được gọi
lên như Hổ bôn trung lang tướng Hổ cứ tức cọp ngồi là
chỉ đạo vào địa thế hiểm yếu Hổ đầu tức đầu cọp cũngchỉ vào tướng mạng hùng dũng Hổ lang chỉ về phườnghung ác, tướng tá tả hữu gồm người khoẻ mạnh thì gọi
là hổ lĩnh.
Một huy hiệu có biểu tượng con hổ
Ngày nay, hình ảnh con hổ được sử dụng làmlinh vật,biểu tượng, biểu trưng, phù hiệu, huy hiệu, cờ hiệu,nhãn hiệu của nhiềuquốc gia và vùng lãnh thổ, các
tổ chức, hãng kinh doanh, công ty,cộng đồng, dòng
họ, các võ phái,câu lạc bộ… trong đó thường là biểutượng của nhà nước và các lực lượng quân sự võ trang
Nó cũng được tìm thấy trong nhiều huy hiệu thời hiệnđại
Hổ Bengallà biểu tượng quốc gia (ốc thú) của cả hai
Trang 1414 3 TRONG BIỂU TƯỢNG
quốc gia Ấn Độ và Bangladesh.*[131]Hổ Bengal cũng
xuất hiện trên hầu hết các tờ giấy bạc của Bangladesh
(Bangladesh Taka) và đồng xu 25 cent (poisha).*[132]
Hình tượngCon hổ Tippu(Tipu's Tiger hay Tippoo's
Tiger) là một ví dụ về tầm quan trọng trong nhận thức
về con hổ đối với người dân Ấn Độ như là một biểu
tượng của sự phản kháng chế độ thực dân Anh dành
độc lập dân tộc, biểu tượng ước lệ này mô tả cảnh một
con hổ giết chết một tên lính Anh và đây là biểu tượng
rõ ràng về chiến thắng của người dân Ấn Độ đối với đế
chế thuộc địa của người Anh.*[133]
Tại vùng Nam Á, hổ Bengal được gọi một cách trang
trọng là hổ Hoàng gia Bengal (Royal Bengal Tiger)
Hổ Bengal là biểu tượng của đảng bảo thủ Liên đoàn
Hồi giáo Pakistan Nawaz Con gái của nhà lãnh đạo
đảng này là Maryam Nawaz sử dụng hổ trắng quý
hiếm trong các sự kiện của mùa tranh cử.*[134]*[135]
Những thành viên của chính quyền miền Đông Bengal
Bangladeshcũng sử dụng Hổ Bengal làm phù hiệu cho
mình với hình ảnh khuôn mặt của một con hổ Biểu
tượng của đội bóng chày Kolkata của Ấn Độ là một
con hổ hoàng gia Bengal, đồng thời Đội bóng chày
Bangladesh cũng sử dụng hình ảnh của hổ hoàng gia
Bengal
Hổ Mãn Châulà biểu tượng quốc gia củaNam Hàn
và là linh vật trong Olimpic tổ chức tại Seul, Hàn
ốc (chú hổ Hodori – Hàn Việt: Hổ nhi) Hổ Mãn
Châu được mô tả trên các lá cờ và huy hiệu của vùng
lãnh thổPrimorsky, trên huy hiệu của vùng lãnh thổ
Khabarovsk, cũng như trên nhiều huy hiệu biểu tượng
của thành phố và quận, huyện trong khu vực vùng Viễn
Đông nước Nga Ngoài ra nó còn được mô tả trên các
huy hiệu của Irkutsk Hổ Mã Lai là biểu tượng quốc
gia củaMalaysia.*[136]hổ Mã Lai được khắc họa trên
quốc quy của Malaixia, biểu tượng của chính quyền,
pháp đình cũng như biểu tượng của lực lượng cảnh sát
hoàng gia Malaixia, ngân hàng quốc gia và là logo của
Liên đoàn bóng đá Mã Lai Cùng với sư tử, Hổ Mã Lai
được thể hiện trênốc huy của Sigaporenhư một biểu
tượng của nước này
Một số đơn vị, bộ phận vũ trang của quân đội một số
nước cũng sử dụng tên gọi của hổ làm biểu tượng cho
mình như: Trong lịch sử thời cổ của Trung ốc,Cơ
Phátđã chỉ huy 3000 quân Hổ bí (võ sĩ tinh nhuệ) từng
tham chiến trong Trận Mục Dã Trong thời kỳTam
ốcở Trung ốc, triều ĐìnhTào Ngụyđã tổ chức và
xây dựng Đội kỵ binh tinh nhuệ có tên là Hổ Báo Kỵ do
Tào uầntrực tiếp chỉ huy và từng tam chiến trong
trận Đồng anđánh thắng lực lượngTây Lươngdo
hổ trướng Mã Siêu chỉ huy ừa tướng nước Ngụy là
Tào áolúc bấy giờ cũng xây dựng một lực lượng bảo
vệ thường trực với tên gọi là Hổ Vệ quân do Hổ hầu
Hứa Chửđích thân chỉ huy Ở Nhật Bản thời kỳ Mạc
Mạt cóBạch Hổ đội(Byakkotai) tham chiến trong trận
Trận Aizukhi đó thành phần đội này chủ yếu là những
người trẻ tuổi chủ yếu ở tuổi thành niên, samurai-nổi
tiếng vì đã mổ bụng tự sát (seppuku) trên núi Iimori,nhìn xuống thành
Xe tăng Tiger II
Tại Mỹ, cư dân Columbia đã thành lập lực lượng vệ sỹgia đình, lực lượng đã trở nên với cái tên “FightingTigers of Columbia”(tức Mãnh Hổ Columbia), saunày Đại học Missouri-Columbia lập một đội bóngbầu dục mới thành lập của trường nên được gọi là
“Tigers”nhằm tôn vinh những ai đã chiến đấu để bảo
vệ Columbia, ngoài ra còn có tiểu đoàn Những con
hổ Louisiana (Louisiana Tigers) do đại tá RoberdeauWheatchỉ huy từng tham chiến trong trậnChiến dịch
ung lũng 1862, thời hiện đại, quân đội Mỹ còn cóSưđoàn không quân Phi Hổcủa Hoa Kỳ (Flying Tigers) vàLực lượng Mãnh Hổcủa lục quân Hoa Kỳ trong nhữngtrận thảm sát trong thời kỳChiến tranh Việt Nam
Ở châu Á thì cóSư đoàn bộ binh Mãnh HổcủaNam Hàntừng tham chiến tại Việt Nam Tiểu đoàn Minh Hổ của
ân đội nhân dân Việt Namtừng tham chiến trongtrậnChiến dịch Đông Bắc II.ân lực Việt Nam Cộnghòacũng sử dụng hình ảnh con hổ để biểu trưng chomột số đơn vị như:Tiểu đoàn biệt động Cọp đencủa
Sư đoàn 23 Bộ binh ân lực Việt Nam Cộng hòa,Tiểuđoàn 42 Biệt động quân Cọp ba đầu rắn(KBC 4533),Tiểu đoàn Cọp Biển(tiểu đoàn 6) của ủy quân Lụcchiến Việt Nam Cộng Hòa từng tham chiến trongTrận
ành cổ ảng Trị, căn cứ Lôi Hổ ở Tây Nguyên củaViệt Nam Cộng hòa Sau này, Lực lượngNhững con hổgiải phóng Tamilhay còn gọi làHổ Tamilsử dụng têngọi và hình ảnh con hổ trên tất cả các biểu tượng vàtên gọi liên quan đến tổ chức này đặc biệt là sử dụngcho biểu tượng của các lực lượng vũ trang (Lực lượng
Hổ biển hay Hải hổ: Biểu trưng về lực lượng hải quâncủa Hổ Tamil,Phi đội Hổ Baychỉ đến lực lượng khônglực củaHổ Tamil, lực lượng Hổ Đen chỉ về đội quânchuyên đánh bom liều chết của lực lượng này
Một số loại vũ khí sử dụng sức mạnh công phá lớn được
gọi là hỏa hổ, thanh đao được ví như hổ với câu: Đao như mãnh hổ, thương tựa giao long anh kiếm của
Kondō Isamiđược gọi là Hổ Triệt - “Kotetsu”(虎徹),
là tác phẩm của một thợ rèn thế kỷ 17 tên là NagasoneKotetsu, thực ra có thể được làm bởi Minamoto noKiyomaro, một thợ rèn kiếm danh tiếng cùng thời vớiKondō Nhiều máy bay chiến đấu được đặt tên theo loài
hổ (tiger) Không quân Hoa Kỳ cũng sử dụng máy bay
Trang 15tiêm kích biệt hiệu con hổNorthrop F-5vào những năm
1960 ngoài ra còn nhiều máy bay chiến đấu được đặt
tên theo loài hổ như:Grumman F-11 Tiger,Grumman
F11F Super Tiger,Fieseler F 2 Tiger,De Havilland Tiger
Moth,Eurocopter Tiger Trong Chiến tranh thế giới thứ
II, cũng trong thời gian này, pheĐức ốc xãđã chế
tạo và đưa vào sử dụng những chiếc xe tăng lợi hại gồm
02 thế hệ làXe tăng Tiger IvàTiger II, Sau nàyđiện ảnh
Ngadự lại bộ phimTiger trắng(2012) để mô tả những
trận kịch chiến với thế hệ xe tăng này Còn có loại xe
tăngP'okpoong Ho(Hán Việt:Bão Phong Hổ, Hanja:
暴風虎, tiếng Anh: Storm Tiger) là một loại xe tăng của
Bắc Triều Tiên, xe tăng King Tiger -Tiger II (cọp vua)
TVI của Đức, xe tăngPanzerjäger Tiger (P) Elefant Về
tàu chiến, có mười lăm tàu chiến của Hải quân Hoàng
gia Anh từng được mang cái tênHMS Tiger, theo tên
loài hổ, Hải quân Anh còn cóLớp tàu tuần dương trực
thăng Tigerlà lớp đầu tiên loại này của Hải quân Hoàng
gia Anh ốc, và cũng là những tàu tuần dương cuối
cùng được chế tạo cho Hải quân Anh, xuất sắc nhất có
chiếcHMS Tiger (1913)
Logo của Câu lạc bộ Hull City
Ngày nay, Câu lạc bộ bóng đá Đức làBayer Muchen
cũng được báo chí đặt biệt danh là con Hùm Xám xứ
Bavaria.Cúp bóng đá vô địch các quốc gia Đông Nam
Átrước đây còn có tên gọi làTiger Cupdo hãngTiger
Beertài trợ Đội bóng đáHull City A.F.C.củaGiải ngoại
hạng Anh cũng sử dụng hình ảnh con hổ làm logo
chính thức cho mình.Đại học KoreacủaNam Hàncó
biệt hiệu là những con hổ Anam và lấy hổ làm linh vật.
Con hổ cũng là biểu tượng củaế vận hội 1988ởSeoul
với hình ảnh là chú hổHodori(tiếng Hàn: ) Logo
của Đội tuyển bóng đá Hàn ốc là hình một con hổ
cách điệu, bóng đá Hàn ốc đã được biết đến là một
mãnh hổ Đông Á với sức mạnh và tinh thần thi đấu quả
cảm*[69]và đội tuyển bóng đá Hàn ốc được đặt biệt
danh là hổ Đông Á*[137]
Hổ cũng được sử dụng trong quảng cáo hàng hóa như
xăng dầu và đồ ăn nhanh Một số hãng sử dụng con hổ
làm biểu tượng cho mình như dầu nhớt Essso với câukhẩu hiệu: “Mãnh lực của hổ" và "Ới‼ ông ba mươi”,các hãng bia Tiger, bia Laruer in hình con hổ Hãnghàng không Tiger Airways cólogo với hình con hổđang tung mình Sau khi được giới thiệu năm1951, đếnnhững năm 70 của thế kỷ XX,hổ Tonybắt đầu đượcnhân hóa Không chỉ là một biểu tượng quảng cáo dongười đóng, hổ Tony còn có quốc tịch Mỹ gốc Italy vàmột gia đình đầy đủ với Hổ bà Tony, Hổ mẹ Tony, congái Antoinee và con trai Tony bé, một phiên bản…gầyhơn của Tony và đang là linh vật của công tyKellogg'sFrosted Flakes Năm1974, Tony đạt giải “Chú hổ củanăm”trong một quảng cáo lấy bối cảnh năm con Hổcủa Trung ốc.*[138]Ở Đài Loan thì cóTiểu Hổ Đội(tiếng Anh: e Lile Tigers; chữ Hán: 小虎隊), gồm
ba thành viênNgô Kỳ Long,Trần Chí BằngvàTô HữuBằng, là ban nhạc của Đài Loan cuối thập kỉ 80, đầuthập kỉ 90 của thế kỷ XX
Con hổ còn là biểu tượng của kinh tế với thuật ngữCon hổ về kinh tế (Tiger economy) uật ngữ nhữngcon hổ châu Ádùng để chỉ về các nên kinh tế của châu
Á trỗi dây và có ảnh hưởng mạnh mẽ đến kinh tế thếgiới ngoài ra quốc tế cũng dùng hình ảnh con hổ để chỉ
về những quốc gia có sự phát triển kinh tế chẳng hạnnhưCon hổ Celtic(Celtic Tiger,tiếng Celtic: An Tíogar Ceilteach) chỉ về sự phát triển kinh tế ngoạn mục của
Cộng hòaÁi Nhĩ Langiai đoạn năm 1995 đến năm 2000,Con hổ Baltic(Baltic Tiger) chỉ về nền kinh tế các nướcEstonia, Latvia, và Lithuania trong suốt thời kỳ khủnghoảng kinh tế sau 2000 và kéo dài cho đến giai đoạn
2006–2007, thuật ngữ Tatra Tiger là biệt danh của nền
kinh tế Slovakia giải đoạn 2002-2007*[139] hay thuậtngữCon hổ Vùng Vịnhdùng để mô tả sự tăng trưởngkinh tế củaDubaikể từ thập niên 1990 cho đến nay.Con hổ xứ Nordic (Nordic Tiger) là biệt danh để chỉ vềnềnkinh tế của Iceland
Để chỉ về tính cách, sức mạnh, chiến công, tên gọi, biệthiệu, danh xưng của nhiều người, vùng đất có đặt têntheo loài Hổ hay tên gọi ví von về con hổ,Người La Hủmộtdân tộcít người ở Việt Nam cũng tự đặt tên cho sắcdân mình gắn với con hổ, theo đó“La”là hổ,“Hủ" làsóc, “La Hủ" nghĩa là mạnh như con hổ, khéo léo vànhanh như con sóc Một số tên người về hổ có thể kểđến như:
ỞViệt Namtrong lịch sử có nhiều danh thần, võ tướng
có tên gọi gắn với con hổ như:Phạm Bạch Hổ,Lê Như
Hổ(vô địchđấu vậtthờinhà Lê),Bùi Cầm Hổ,HoàngĐình Hổ,Phạm Đình Hổ(còn có tên gọi là Chiêu Hổ),Nguyễn Huy Hổ,Tăng Bạt Hổ, nhà vănPhạm Hổ,ĐàoVăn Hổ, Đại táTrần Văn Hổ, Trần Văn Hổ (Tự Đẩu)– nguyên là Đốc Phủ Sứ thời thuộc Pháp ời xưathì cóTràng An tứ hổ (Nhất ỳnh, nhì Nham, tamHoàn, tứ Tuấn),Trường An thất hổ(bảy con hổ củakinh thành ăng Long) ờiTây SơncóTây Sơn thất
hổ tướng*[140]trong đó có Hám hổ hầuVõ Văn Dũng.Nhà Nguyễncũng cóNgũ hổ tướng của nhà Nguyễn
vàNgũ hổ tướng Gia Định,Nguyễn Hữu Tiếnđược gọi
Trang 1616 3 TRONG BIỂU TƯỢNG
là Hổ tướng còn người Bắc Hà thì gọi ông là Hổ Uy đại
tướng, Long Hổ tướng quânTrần Hầu,Lê Văn Hưng
của ân lực Việt Nam Cộng Hòa được các phóng viên
chiến trường gọi là một trong ngũ hổU Minh ượng,
võ sư Long Hổ Hội (tên thật là Lâm Hữu Hội) danh chấn
xứ Bạc Liêu võ sưNgô Bôngcòn được gọi làLâm Hổ,
nhà vănTrương Duy Toảnbút hiệu Đổng Hổ
Hùm xám là biệt danh của nhiều anh hùng trong đó phải kể đến
là Hoàng Hoa Thám
Đặc biệt là danh xưng Hùm xám hay cọp xám, hổ xám.
Trong tâm thức người Việt, thuật ngữ Hùm xám còn là
tên gọi đặt biệt hiệu cho nhiều anh hùng, hảo hán ở Việt
Nam, với cấu trúc cụm từ là Hùm xám và địa phương
nơi thành danh, nhưHoàng Hoa ámđược tôn xưng
là Hùm xám Yên ế, ngoài ra còn có ôngNguyễn Minh
Kỳnguyên Chủ tịchảng Trịcòn được đặt biệt hiệu
là Hùm xám đường 9-Nam Lào,Anh hùng lực lượng Vũ
trang nhân dân Việt Nam Nguyễn Đình Bảy(tự Bảy
Khiêm) được gọi là Hùm xám Trị iên,*[141]ôngĐặng
Văn Việt, Chỉ huy trưởng các trận đánh trên đường số
4 củaViệt Minhđược người Pháp gọi là Con hùm xám
trên đường số 4, Anh hùng Lao động Nguyễn Phong
Lưu được gọi là Hổ xám Trường Sơn,Nahria Ya Duck
đệ nhất Phó ủ tướngFulrođược mệnh danh là Hùm
xám Tây Nguyên*[142] Trong võ học, những cao thủ
võ thuật Việt Nam danh chấn cũng được đặt biệt danh
là hùm xám Võ sưMã anh Longcũng được đặt biệt
danh là Hùm xám Hòa Hưng,*[143]võ sưHuỳnh Long
Hổđược mệnh danh là Hùm xám ảng Ngãi*[144]võ
sưHà Trọng Ngựvới tuyệt kỹ quyền ba chân hổ được
tôn xưng là Hùm xám miền Nam,*[145]võ sưHà Trọng
Sơncũng có biệt danh là Hùm xám miền Trung*[146]
cùng với võ sư Lý Xuân Hỷ người được mệnh danh
là Hùm xám cao nguyên.*[146] Người Việt còn dùng
thuật ngữ hùm xám để đặt tên cho các nhân vật nước
ngoài như Đội bóngBayern Munichđược báo giới Việt
Nam đặt tên là Hùm xám xứ Bavaria, thủ mônJosé Luis
Chilavertđược gọi là Con hùm xám Nam Mỹ.
Ở Trung ốc có những người mang tên hổ như:
Hoàng Phi Hổ,Đường Bá Hổ,Lôi Lão Hổ,Tô Hắc Hổ,
Hàn Cầm Hổ, Hổ Tam Nương,Trần Hổ,Trương Văn
Hổ,ạch Hổ,Dương Hổ,Lý Hổ,Tào Hổ,Hàn Hổ(tức
Hàn Khang tử),Hồ Sa Hổ, Nghiêm Bạch Hổ,Dương
Hổ ành,Chu iết Hổ,Triệu Bá HổhayCơ Hổ,ChuNguyên Hổ(朱元虎),Chiêu Hổ,Hoàng Đắc Cônghiệu
là Hổ Sơn,Đinh Đắc Tôncó ngoại hiệu là Trúng tiễn hổ(Hổ trúng tên),Đằng hầu Hổ(Đằng Hổ ỹ),Mã Định
Hổ(tự nhận là hậu duệ đời thứ 39 của Phục ba tướngquân Mã Viện) ời Tam ốc,Viên iệuđược phong
làm Hổ bôn trung lang tướng,Vu Cấmđược phong chức
Hổ uy tướng quân….Trong Tam ốc diễn nghĩa, La
án Trung dùng hình tượng con Hổ để mô tả về hìnhdáng của nhiều viên tướng và dùng nó để ví về cácanh hùng như:Tôn Kiênđược danh xưng là Mãnh Hổ Giang Đông,Đổng Trácđược xưng tụng là biên quan
dã hổ (con hổ dữ ở vùng biên)Lữ Bốđược Tào áo
so sánh với hình ảnh của con hổ.Hứa Chửđược gọi
là Hổ Hầu (tên gọi doMã Siêuđặt, ban đầu có tên là
hổ si, tức con hổ dại), ngoài ra thì còn có danh xưng
Ngũ Hổ tướngthời Tam ốc chỉ về các viên tướng cósức mạnh như:an Vũ,Trương Phi,Mã Siêu,TriệuVân,Hoàng Trung Trong tác phẩm ủy Hử, thì cóYến uậnbiệt danh Cẩm mao hổ,Lý Vânngoại hiệu
là anh Nhãn Hổ, Khiêu Giản HổTrần Đạt, Sáp Sí Hổ
(Hổ chắp cánh)Lôi Hoành,Điền Hổ,Lý Trungcó ngoại
hiệu Đả Hổ Tướng ời ời Nhà Minh,Nỗ Nhĩ CápXíchđược nhà Minh phong danh hiệu Long hổ tướng quân, triều Minh cũng phong choVương Đàilàm Long
Hổ tướng quân,La Nhữ Tàiđược gọi là Đông Sơn hổ,
Ngạch Diệc Đôđược xưng là Đại hổ ờinhà anh
thì có danh xưng ảng Đông ập Hổ (10 con hổ ở đất
ảng Đông) trong đó cóTô Hắc Hổngoài ra cũng có
ý kiến xếp Hoàng Phi Hồng vào số này.*[147]
Một số nước khác, các danh tướng cũng dùng tên gọi
về Hổ để chỉ về mình nhưTakeda Shingendanh tướngthờichiến quốc Nhật Bảnđược gọi là Con hổ xứ Kai,
đối thủ của ông làUesugi Kenshin còn gọi là NagaoKagetora (長尾景虎) (Trưởng Vĩ Cảnh Hổ) sau đó đổitên thành Uesugi Masatora (上杉政虎) (ượng SamChính Hổ) Vị vua của Triều đạiMogollàBaburđượcđặt tên có nghĩa là hổ, Vị vuaSher khancủa Hồi giáo,Tipu Sultanlà những vị vua lấy con hổ làm biểu tượng.Viên tướng NhậtYamashita Tomoyukicòn được gọi làcon hổ Mã Lai Võ sưKim Chấn Bátđược đặt biệt hiệu
là Kim Phi Hổ.Radamel Falcao Garcíađược báo chí gọi
là mãnh hổ (El Tigre),Arthur Friedenreichcũng có biệtdanh Mãnh hổ.Tiger Woodsvận động viên golf số 1 thếgiới được lấy từ tên người bạn quân nhân Việt Nam của
bố anh Vương Dang Phong, người khiến bố Woods đãđặt tên cho anh cái nickname là Tiger Sau này cái tênTiger Woods đã trở nên quen thuộc, thời điểm mà anhnổi lên ở tầm quốc gia với giải trẻ và nghiệp dư cũng làlúc anh được biết đến với cái tên đơn giản Tiger Woods.Ngoài ra còn diễn viênLiliane Tiger
Nhiều vùng đất, địa danh, công trình được đặt tên theoloài hổ như: ỞTrung ốccóLong Hổ Sơnhay còngọi là núi rồng-hổ, một địa danh linh thiêng của đạogiáo,Vực Hổ Khiêutức hẻm sông Hổ Nhảy được đặttên từ sự việc theo truyền thuyết, đây là đoạn sông xưa
Trang 17Vực Hổ Khiêu - Địa danh được đặt tên dựa theo động tác của
một con hổ nhảy qua núi
kia có một con hổ phóng từ bờ bên này sang bờ bên kia
nên có tên là vực Hổ Nhảy (khiêu có nghĩa là nhảy
-là phóng),Hổ Khiêu Hiệp(Hẻm núi Hổ Nhảy), tương
truyền rằng để trốn khỏi một tay thợ săn, một con hổ
đã nhảy qua con sông tại điểm hẹp nhất (rộng 25 m), do
đó người ta gọi đây là hẻm núi Hổ Nhảy.Hổ Khâu,Hổ
Mônnghĩa là “cổng hổ", Người phương Tây thường
biết đến Hổ Môn qua tên gọi xuất phát từ tiếng Bồ Đào
Nha là Bocca Tigris (nghĩa là “miệng hổ") hay Bogue,
Hổ Lao an,Hổ Môn (trấn),Hổ Lâm,Cầu Hổ Môn,
Đại Hổ Sơn(大虎山), cù lao Hổ Hạm (chữ Hán: 虎槛
洲, Hổ Hạm Châu) Ngoài ra ở các nước khác còn có
Sông Tigreở Brazil, Sông Amba,Nong Suea (huyện)ở
ái Lan, và đặc biệt là sông Tigrit một trong hai con
sông của dòng sôngLưỡng Hà
ỞViệt Nam, tạiTiền Giangcó vùng đất miệt vườn có
tên gọi làCù lao Ông Hổlà vùng đất sinh ra vị chủ tịch
Tôn Đức ắng, ngoài ra còn cóMỏ Bạch Hổ,ị trấn
Tăng Bạt Hổ,Cầu bạch hổ Đặc biệt ởNam bộ Việt Nam
còn lưu truyền nhiều địa danh liên quan đến cọp như
Đìa Cứt Cọp (ấp 4, Hưng Nhượng,Giồng Trôm,Bến
Tre) là nơi có nhiều cọp tụ tập lại săn mồi và phóng uế
bừa bãi,Sân Ngự(thị trấnBình Đại, Bến Tre) là nơi theo
truyền thuyết hàng năm vào mùa khô, cọp từ các nơi
tụ tập về đây gọi là cọp hội dưới sự đầu lĩnh của chúa
cọp bạch ba chân, Đồn Cọp (Phú Nghĩa,Chợ Lách, Bến
Tre) là nơi cọp thường đến phá phách dân chúng mới
lập mưu vây cọp lại, rồi báo cho tỉnh đưa lính về bắn,
Mỏ Cày(Bến Tre) cọp ở đây rất nhiều do đó, người dân
vừa cày, vừa đánh mỏ để cọp sợ không dám đến làm hại,
rạch Ông Hổ (Long Hưng,Châu ành,Tiền Giang),
Rạch Gầm (Châu ành, Tiền Giang) là nơi trước có
nhiều cọp và chúng gầm thét vang động cả một vùng
nên có tên Rạch Cọp Gầm, về sau, gọi tắt thành Rạch
Gầm.*[148]đồng thời có các địa danh như suối Cọp và
Hang Bạch Hổ (ở Định án), truyền rằng, trước kia,
khi rừng rậm còn nhiều, có một cặp hổ trắng về ẩn
tại núi Đá Voi, cặp hổ này không bắt người ăn thịt mà
thường xuống nghe kinh Phật ở chùa iện Chơn Sau
này rừng bị phá dần, lại thêm chiến tranh, cặp hổ bỏ
đi Nhân dân cho là Hổ thần nên đặt tên hang là Bạch
Hổ.*[149] Ngoài ra còn cóác Hang Cọp ở Đà Lạt,tương truyền nơi đây ngày xưa là nơi trú ngụ của mộtcon cọp cho nên mới lấy hang cọp mà đặt tên cho thác,hiện nơi đây có đặt tượng hổ cao khoảng 5m, dài 10mnằm trong khuôn viên của thác
Uy danh của loài hổ còn ảnh hưởng đến tên gọi nhiềusinh vật hùng mạnh nhất trong họ mình hoặc có hìnhthức, cấu tạo giống bộ phận nào đó của cơ thể hổ.*[150]
Có thể kể đến là về động vật có các loài như:rắn hổ,
Họ Rắn hổ,rắn hổ chúa,rắn hổ mang Xiêm, Rắn hổmang chúa,Rắn hổ đất,Rắn hổ trâu,Rắn hổ bướmcácloại rắn hổ, một số loài rắn độc quý hiếm có tên hổ nhưrắnHổ trâu,Hổ lửa,Hổ mang,Rắn hổ hành…*[130]cá
hổ hay còn gọi làcá răng đao,Cá hổ kình,Cá hổ kìnhlùn,Cá nhám hổ,Cá giả hổ kình,Cá mậphay còn gọi
là cọp biển,cá mập hổ,Cá hổ Xiêm,tôm hùm,Tép cọp,Bướm đêm hổ đốm tối,Ếch đồnghay còn gọi là ếch
da hổ,Muỗi hổ(Aedes albopictus),Mực nang vân hổ,Diệc hổ cổ trần,Kỳ giông hổ, hổ Tasmania, con mèo
thường được gọi là tiểu hổ, về các loàithực vậtcó: câylưỡi hổ, cây ba mươi, hổ bì, lá lưỡi cọp, cây ba mươi,Bách thanh hổ, Cỏ đuôi hùm, Lưỡi cọp, Hổ vĩ xám, Hổnhĩ trắng, Tai hùm, Hổ bì, Lan da hổ, Bìm bìm châncọp, Móng cọp xanh, Đơn lưỡi hổ, Vuốt hùm, Hài lưỡi
hổ, Hổ trương,Hổ béoTrong kho tàng dược liệu y học
cổ truyền, nhiều cây, lá mang tên hổ là vị thuốc dễkiếm tìm có tác dụng chữa bệnh*[151] như Hổ thiệt,
Hổ nhĩ thảo,Hổ trượng căn,Hổ phách,Hổ vĩ, còn cóChín vị thuốc tên hổ*[152]như Hổ kế (Cicus japonicus)
Hổ thiệt (Aloe), Hổ cao (Siegesbeckia orientalis L) Hổtrượng căn (Polygonum cuspidatum sieh Znce) Hổ vĩ,hay hổ vĩ mép vàng (Sansevira trifasciata Prain var), Hổphách (Succinum) Hổ chuối (Ptyas korros), Hổ mang,
hổ đất, hổ lửa (Ophiophagus hannah), Hổ cốt (Pantheratigris L) hay Cao hổ cốt
4 Trong văn học 4.1 Trung Quốc
Hổ được miêu tả nhiều trong văn học của các nước,Trong văn học Trung Hoa, hổ xuất hiện trong nhiềutác phẩm kinh điển như:Tây Du Ký(hổ đóng vai trò lànhững con yêu quái hại người), trong đó hổ xuất hiện
và tấn công Đường Tam Tạng khi ông này chuẩn bị quabiên giới Đại Đường, sau đó được một người thợ săn ởbiên giới giải cứu và giết chết con hổ Lần thứ hai, con
hổ tấn rình tấn công Đường Tam Tạng thì bịTôn NgộKhôngđánh chết, Ngộ Không đã lấy da con hổ để làm
áo mặc và bộ da hổ này theo Tôn Ngộ Không suốt quátrình đi thỉnh kinh Một lần khác, Đường Tam Tạngtừng bị con yêu tinh phù phép biến thành hổ.*[153]Vàcon hổ đáng chú ý nhất là con hổ tinh trong lốt yêu quáiđạo sĩ ở nước Xa Trì gồm Dương Lực Đại Tiên (con Dê),
Hổ Lực Đại Tiên (hổ) và Lộc Lực Đại Tiên (con hươu)
Trang 1818 4 TRONG VĂN HỌC
Tranh vẽ tả cảnh Võ Tòng giết hổ
Tam ốc Diễn nghĩavới việc làm nền cho những anh
hùng xuất hiện, trong tác phẩm này có kể về một trận
đánh của quân ục với quân Nam Man trong đó, quân
Nam Man đã dùng các loài dã thú, rắn rết trong đó có
hổ để tấn công quân ục Trong tác phẩm này ngoài
Ngũ Hổ tướng, còn có Vương Songviên tướng được
mô tả là thân hình dài chín thước, lưng gấu, mình hổ,
mắt đen nhưng con ngươi vàng và được phong là Hổ
oai tướng quân Tác phẩmủy Hửvới hình tượng trứ
danhVõ Tòng đã hổ trên đồi Cảnh Dươngngoài ra hổ
còn được mô tả qua việc ăn thịt mẹ của Lý ỳ và ông
này đã trả thù bằng cách tìm về hang cọp giết hổ báo
thù cho mẹ của mình
Trong điển tích Võ Tòng đã hổ, câu chuyện cụ thể là khi
Võ Tòng trên đường về quê thăm anh, khi đi ngang qua
huyện Dương Cốc (nay là thành phốLiễu thành), ông
ghé vào một tửu quán, bên ngoài ghi là “Uống 3 chén
không nên qua đồi” Võ Tòng là một người mê rượu,
thấy dòng chữ này rất khó chịu, hỏi tại sao thì chủ quán
kể có chuyện con hổ thành tinh chuyên ăn thịt người
trênđồi Cảnh Dương, ai uống quá say không nên đi qua
đó Võ Tòng nghe vậy rất phẫn nộ, uống một mạch hết
rượu trong quán Chiều hôm đó, ông đang trong cơn
say, một mình cầm gậy lên đồi tìm Hổ Sớm hôm sau
gặp Hổ, ông cầm gậy vờn với mãnh thú tới tối Đến lúc
trời chạng vạng sáng, sau khi dùng nhiều mưu kế mà
không được, ông vứt gậy, một tay nhận đầu hổ xuống
đất, một tay đấm, con hổ bể đầu chết tươi.*[154]
4.2 Việt Nam
Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt,
Ta nằm dài, trông ngày tháng dần qua.
Khinh lũ người kia ngạo mạn, ngẩn ngơ,
Giương mắt bé diễu oai linh rừng thẳm,
Nay sa cơ, bị nhục nhằn tù hãm,
Để làm trò lạ mắt, thứ đồ chơi.
Nhớ cảnh sơn lâm, bóng cả, cây già, Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi, Với khi thét khúc trường ca dữ dội,
Ta bước chân lên, dõng dạc, đường hoàng.
Lượn tấm thân như sóng cuộn nhịp nhàng, Vờn bóng âm thầm, lá gai, cỏ sắc,
Trong hang tối, mắt thần khi đã quắc,
Là khiến cho mọi vật đều im hơi.
Ta biết ta là chúa tể muôn loài, Giữa chốn thảo hoa không tên, không tuổi.
Nào đâu những đêm vàng bên bờ suối
Ta say mồi đứng uống ánh trăng tan?
Đâu những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn
Ta lặng ngắm giang sơn ta đổi mới?
Đâu những bình minh cây xanh nắng gội, Tiếng chim ca giấc ngủ ta tưng bừng?
Đâu những chiều lênh láng máu sau rừng
Ta đợi chết mảnh mặt trời gay gắt,
Để ta chiếm lấy riêng phần bí mật?
an ôi! ời oanh liệt nay còn đâu?
ế Lữ, Nhớ rừng (trích)
Hình tượng con hổ cũng xuất hiện nhiều qua văn họcViệt Nam,*[23]bên cạnh những câu chuyện cổ tích xuấthiện từ lâu như nhưTrí khôn của ta đây,Cóc kiện trời,
ỏ rừng và hùm xám,Con hổ có lá gan chuột nhắt,Mèo vẫn hoàn mèo, thì hổ còn được nhắc đến trongcác tác phẩm văn học thời cổ như:Hịch tướng sĩcủaTrần Hưng Đạo,uật hoàicủaPhạm Ngũ Lão,LĩnhNam Chích ái, Mãnh hổ hành”(Bài hành về con
hổ dữ) của nhà thơNguyễn Hành (nhà thơ),TruyệnKiềucủaNguyễn Du,Lục Vân TiêncủaNguyễn ĐìnhChiểu Cũng như những tác phẩm thời kỳ cận đại vàhiện đại như:ần HổcủaTchya,Đường RừngcủaLanKhai,Nhật ký trong tùcủaHồ Chí Minh,Tây Tiếncủa
ang Dũng(với câu thơ: Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người),Như những ngọn gió Hua TátcủaNguyễnHuy iệpvà đặc biệt là bài thơNhớ rừngcủaế Lữkhi tác giả mô tả chân thực cảnh một con hổ trong vườnbách thú và hình dung ra hình ảnh của nó khi tự dotrong rừng, thông qua hình ảnh con hổ, ế Lữ dùng
để biểu tượng về hình ảnh của một đất nước, dân tộcViệt Nam đangthời kỳ Pháp thuộc Trong đó câu than
thở an ôi, thời oanh liệt nay còn đâu! đã trở nên trứ
Trang 19Trong truyện cổ tích Trí khôn của ta đây người Việt đã
lý giải sự tích của những hình thù vằn vện trên mình
hổ, con hổ được đóng vai trò là kẻ xấu và truyện nhằm
đề cao trí khôn của con người trong công cuộc chống lại
những loài thú giữ trong đó con hổ hiền lành, dại dột,
bị người lừa Trong truyện cóc kiện trời thì hổ đóng vai
trò quan trọng, là một trog những con vật theo cóc lên
thiên đình để kiện trời, hổ đóng vai trò quan trọng khi
là con vật mạnh nhất trong đoàn quân của nhân gian,
chính hổ đã xé xác thiên lôi buộc Ngọc Hoàng phải điều
đình với đoàn quân của nhân gian
Trong câu chuyệnChú Cuội, kể việc Cuội vào rừng sâu
tìm cây thì trông thấy một cái hang cọp, có bốn con cọp
con đang vờn nhau Cuội liền xông đến vung rìu bổ cho
mỗi con một nhát lăn quay trên mặt đất Nhưng vừa lúc
đó, cọp mẹ cũng về tới nơi Nghe tiếng gầm kinh hồn
ở sau lưng, Cuội chỉ kịp quẳng rìu leo thoắt lên ngọn
một cây cao Từ trên nhìn xuống, Cuội thấy cọp mẹ
lồng lộn trước đàn con đã chết Nhưng chỉ một lát, cọp
mẹ lẳng lặng đi đến một gốc cây gần chỗ Cuội ẩn, đớp
lấy một ít lá rồi trở về nhai và mớm cho con Chưa đầy
ăn giập miếng trầu, bốn con cọp con đã vẫy đuôi sống
lại, khiến cho Cuội vô cùng sửng sốt Chờ cho cọp mẹ
tha con đi nơi khác, Cuội mới lần xuống tìm đến cây lạ
kia đào gốc vác về
Ngoài ra trong nhiều truyện kể dân gian, cọp đóng
vai thần cứu tinh, như trongTống Trân Cúc Hoađược
truyền tụng trong giới người Kinh lẫn người ượng
phía Bắc, theo đó mô tả chi tiết Sơn ần thương tình
biến thành mãnh hổ, tình nguyện mang thư Cúc Hoa
sang Tần Trong câu chuyệnoại Khanh, Châu Tuấn,
hổ xuất hiện giữa rừng khuya, cọp cõng oại Khanh
và mẹ chồng sang tậnnước Tềđể tìm chồng Giai thoại
Con hổ có nghĩa đã được đưa vào Sách giáo khoa ở Việt
Nam cho thấy hổ cũng là con vật có tình nghĩa, biết
đền ơn xứng đáng người đã giúp đỡ mình.*[23]
Trong tuồng hát bội Hổ ành Nhân, thế kỷ XIX cũng
có kể chuyện hổ sinh ra người Truyện dân gian có Ông
Nghè hóa cọp chế diễu những người chưa đỗ ông Nghè
đã đe hàng tổng Giai thoại về bác Ba Phi(Nguyễn Long
Phi, 1884-1964) ở Cà Mau còn có chuyện bắt cọp xay
lúa, xử án cọp,*[23]*[58]người ta cũng kể câu chuyện
về việc bác Ba Phi từng đánh bại hổ dữ, theo đó, ở vùng
U Minh có con hổ đực rất khôn ngoan, nhiều người
lạc chân trong rừng thường mất tích một cách bí ẩn
mà người ta nghi bị nó ăn thịt, sau này khi nó bắt một
người phụ nữ đang làm ruộng thì bác Ba Phi được mời
tới để đánh hạ con hổ dữ này, một cuộc chiến quyết liệt
đã xảy ra và bác Ba Phi đã đánh thắng con hổ.*[155]
Trong truyện Lục vân Tiên hổ cũng được bố trí xuất
hiện ba lần một lần cởi trói cho tiểu đồng và đưa ra
đại lộ, một lần dưới dạng du thần đưa Vân Tiên ra khỏi
hang ương Tòng và lần cuối, cọp bắt hai mẹ con ể
Loan bỏ lại trong hang ương Tòng để quả báo nhưng
không ăn thịt Tác phẩm này, Nguyễn Đình Chiểu đã
mô tả về hổ trên góc độ cái nhìn của nhân dân Nam
bộ, theo đó hai diện mạo: khuôn mặt tự nhiên là ác thú
vì Trên cơ bản, cọp vẫn là ác thú ăn thịt người do đóTrịnh Hâmmới bắt tiểu đồng trói vào gốc cây để trướccho hùm cọp ăn mày/Hại Tiên phải dụng mưu này mớixong/Vân Tiên ngồi những đợi trông/Trịnh Hâm về nóitiểu đồng cọp ăn (Truyện Lục Vân Tiên câu 875-878) vàkhuôn mặt cứu tinh, lại là một nhân vật hư cấu có suytính khi hành động: Sơn quân ghé lại một bên/Cắn dây
và nếu có chạm mình vào lá cũng không quên Vị thần
Hổ đây là con hổ xám, hổ vàng, và khi họp hội đồng
cơ mật dưới gốc một đại thụ, vị thần Hổ thường trút bỏ
bộ lông trắng, biến thành một ông già đầu râu tóc bạcđường bệ Bị hổ vồ là có số, những kẻ bị giống mãnhthú ấy sơi đã có tên trong quyển sổ do thần Hổ giữ
ật là một sự định mệnh, không sao trốn thoát được.Rồi những người mang họ Đèo trong truyện ần Hổcủa Tchya mà tất cả con cháu phải làm mồi cho hổ chỉ
vì ông tổ của họ đã dám phạm đến một con hổ già, làmhắn chột một mắt và tuyệt đường sinh sản, là một họrất am tường số mệnh Sự báo thù thật là ghê gớm tất
cả con cháu họ Đèo khi đã sa vào nanh vuốt hổ, ngườinào cũng bị móc mất một mắt và cắn xé mất hạ bộ ần
Hổ ra oai và gieo vạ cho cả dòng giống những người đãdám phạm đến thần
Trang 2020 5 TRONG NGHỆ THUẬT
Ngoài ra, trong Truyện Đường Rừng, 1940, Lan Khai
(1906-1945) kể chuyện Người hóa hổ, người và súc vật
có thể hóa kiếp cho nhau Hình ảnh của hổ với sự kỳ
bí về bộ lông tráng lệ, oai phong lẫm liệt, và hành tung
bí ẩn được thể hiện qua Trái Tim Hổ trong nhóm mười
truyện Như những ngọn gió Hua Tát của Nguyễn Huy
iệp, đăng trên báo Văn Nghệ 1987, xuất bản thành
sách 1988 theo đó ở bản Hua Tát có con hổ kỳ dị người
ta đồn có trái tim khác thường, chỉ nhỏ bằng hòn sỏi
và trong suốt, là bùa hộ mệnh cùng là vị thuốc thần
Hình ảnh con hổ qua văn học đã gây ảnh hưởng và điều
kiện hóa đời sống tinh thần người dân với hình ảnh của
muông thú đang và đáng được bảo vệ là tài sản thiên
nhiên, uy dũng, hùng tráng diễm lệ và kỳ ảo, cọp là vẻ
đẹp của một trần thế đang phôi pha Tác phẩm Bí mật
trên đồi Hổ táng (1985) của nhà vănBá Dũngcũng nhắc
đến truyền thuyết về con hổ có nghĩa.*[23]
Trong văn học phương Tây, hổ đã gây cảm hứng đến
nhiều người Cả Rudyard Kipling trong e Jungle
Books vàWilliam Blaketrong Songs of Experience miêu
tả nó như là con thú dữ tợn và đáng e sợ Trong e
Jungle Books, con hổ Shere Khan là kẻ thù lớn nhất
và nguy hiểm nhất củaMowgli, ông vua không ngai
của rừng rậm nhiệt đới Những chi tiết về conhổ cái
Champawatvà làm thế nào nó đã bị hạ sát có thể được
tìm thấy trong cuốn sách Những kẻ ăn thịt người ở
Kumaon(năm1944), được viết bởi chínhJim Corbe
Tạithị trấn Champawatgần cầu Chataar và trên đường
đến Lohaghat, người ta đã đặt một tấm bảng xi-măng,
đánh dấu nơi con hổ bị hạ sát Tuy nhiên, vị trí chính
xác nơi mà các con hổ đã bị giết bởi Jim Corbe là gần
hơn với vị trí hiện tại của nhà máy thủy điện đó là từ
tấm bảng này khoảng 1 km (0,62 dặm)
Nhưng trongtruyện tranhCalvin and Hobbes củaBill
Waerson, Hobbes là con hổ đôi khi thoát ra khỏi vai
trò của nó như là một con thú để ôm ấp Ở một khía
cạnh khác là Tigger (Tíc-gơ), con hổ trong truyệnGấu
PoohcủaA A Milne, là con hổ luôn luôn đem lại may
mắn và không bao giờ đem lại sự sợ hãi, sau đó hãng
Walt Disney Television Animation sản xuất bộ phim
My Friends Tigger & Poohcó xây dựng hình ảnh về
chú hổ Tíc-gơ là chú hổ giọng khàn, hay di chuyển bằng
cách nhảy tưng tưng bằng đuôi Trong tác phẩm A Tiger
for Malgudi thì Yogi là con hổ tốt Nhà vănYann Martel
đã đoạt giải Man Booker Prize năm2002với tiểu thuyết
Cuộc đời của Pi (Life of Pi) về cậu bé Ấn Độ sống sót
trênái Bình Dươngvới con hổBengalvà đã được Lý
An dựng thành bộ phim cùng tên
Ở châu Âu, nhà thơ người AnhWilliam Blakeđã sáng
tác bài thơ về hổ với tựa đề e Tyger tạm dịch là
Chúa sơn lâm và được coi là bài thơ hay nhất trong sự
nghiệp của ông và là bài thơ thuộc thể loại văn tuyển
(anthology) hay nhất ở Anh*[156]với những trích đoạnnghệ thuật mô tả sự rực rỡ và mãnh lực của hổ:
Chao ôi hổ! Hổ cháy bừng như lửa Chúa sơn lâm bừng cháy giữa rừng đêm Ánh mắt nào, bàn tay nào bất tử
Có thể tạo ra cái vẻ kinh hoàng.
cả giết chết ông chủ và mặc kệ số phận gia đình đểmột mình thoát khỏi bóng tối.*[158]trong văn hóa củangười Khmer Nam Bộ, trong những câu truyện cổ phổ
biến có 02 câu chuyện liên quan đến hổ là ỏ và cọp và câu chuyện ầy thuốc rắn cứu cọp nhằm nêu lên khát
vọng về công lý và công bằng, tuy vậy nhân vật chínhtrong hai câu chuyện này lại là con thỏ.*[159]
5 Trong nghệ thuật
Trong văn hoá nghệ thuật, là một loài vật rất đẹp và cósức lôi cuốn*[160]nên hổ cũng là con mật được mô tảtheo hướng trở nên gần gũi với con người, ngoài việc làđối tượng không thể thiếu trong các vườn bách thú vàcòn là diễn viên xuất sắc, thu hút nhiều khán giả trênmàn bạc hoặc sân khấu xiếc Hổ còn là đối tượng và
là đề tài trong nghệ thuật điêu khắc, trong nghệ thuậtgốm xưa Việt Nam và nhất là trong tranh dân gian*[63]
eo quan niệm dân gian Á Đông, đặc biệt là Việt Nam
và Trung ốc, hổ là hình ảnh uy nghi, đầy ấn tượng,
hổ tượng trưng cho sức mạnh và dân gian cũng đã thầnthánh hóa hổ, cho hổ sứ mạng thiêng liêng có khả năngdiệt trừ đượcma qủy Có hình hổ trấn giữ ở cửa thì tà
ma không dám thâm nhập Bởi vậy hình tượng hổ đãtrở thành phổ biến trong đời sống văn học, nghệ thuậtdân gian, đặc biệt hổ đã được vẽ thànhtranh và tạcthành tượng để thờ ở cácđền,đình,miếu,điện…*[130]
Hổ cũng là đối tượng nghệ thuật hấp dẫn thể hiện trên
Trang 21“Hổ tọa”tác phẩm của Kishi Chikudo khoảng đầy thế kỷ 19
cácvật dụng sinh hoạtthường ngày,nhà cửa,nơi thờ
tự…
Trong nghệ thuật, con hổ, biểu trưng cho sức mạnh,
được dùng cho ngành võ bị, trang trí áo võ quan, miếu
võ quan, trong chế độ phong kiến, khi rồng được dùng
làm biểu tượng dành riêng cho vua chúa thì hổ được
xem là biểu tượng của quan lại (quan võ)*[161]và cho
đến thế kỷ 19, hình tượng con hổ trong Văn hóa Việt
Nam thời nhà Nguyễn đã có sự thể hiện đa sắc, đa diện
từ sự mênh mông lan tỏa một cách trừu tượng hóa qua
vị trí địa lý trong phong thủy đến định hình trong kết
cấu kiến trúc, tên gọi di tích cụ thể, hay khắc dấu trên
Cửu đỉnh, khoe cùng sương gió thời gian….Tất cả góp
phần khẳng định vị trí hình tượng con hổ trong Văn
hóa Nguyễn, góp phần tạo nên những nét đặc trưng
của nền Văn hiến Việt Nam*[161]
5.1 Hội họa
Hổ được thể hiện trong nềnhội họacủa Phương Đônglẫn phương Tây, rất nhiều bức tranh vẽ về loài hổ Vớibiểu tượng về sức mạnh, không chỉ ở phương Đông,rất nhiều nơi trên thế giới có đại hội sơn lâm và theoquan niệm ở châu Á, với tư cách là chúa tể, hổ đóng vaitrò của quyền uy thống trị, có vai trò điều phối, chiakhu vực sơn lâm cho các dã thú khác Đó là vai trò anhhùng Đến khi có chủ nghĩa anh hùng phong kiến thì
hổ (cùng với đại bàng) là biểu tượng của anh hùng độclập Có thể thấy điều này qua những bức tranh cổ vẽcảnh hổ đang gầm mặt trời Lúc này, hổ là anh hùnggiang hồchống phá lại thể chế, không bị hàng phụcdưới bất kỳ một chính thể tập quyền nào.*[62]
Ở Phương Tâythời cổ, Người ta cũng thu thập đượcnhững tài liệu qua tranh vẽ của nhữnghọa sĩ châu Âusống vào khoảng thế kỷ XVIII và XIX, theo những tàiliệu này thì sư tử thường là kẻ chiến thắng trong nhữngtrận đấu phân chia quyền lực trong các cuộc quyết đấu
và loại tranh này xuất hiện trên cả huy hiệu của Hoànggia Anh Các họa sĩ theo trường phái cổ ở các nướcTrung Hoa, Việt Nam, Hàn ốc và Nhật Bản cũng vẽrất nhiều bức tranh về loài hổ bằng các chất liệu truyềnthống, người Việt Nam có tranh Đông Hồ mô tả về ngũ
hổ, người Trung ốc có tranh thủy mạc vẽ về hổ vàrồng Hội họa phương Tây cũng có nhiều tác phẩm hộihọa bằng tranh sơn dầu hoặc những nét vẽ bằng bútchỉ để họa về hình tượng con hổ
Người Hàn ốc có bức họa thần núi (Sansindo) vẽcảnh thần núi ngồi tựa hổ hay cưỡi trên lưng hổ vàmột số bức tranh, con hổ chính là thần núi trong quanniệm của người tạo tác Nhưng trong những bức tranhkhác, hổ lại xuất hiện bên cạnh một cụ già nhân từ đóchính là thần núi và hổ là loài hầu cận của ông này Hổtiếp nhận mệnh lệnh từ thần núi để trấn an cho làngxóm, cho từng gia đình, bảo vệ sinh mệnh cho ngườidân Giới Phật giáo Hàn ốc cũng treo tranh thần núicòn gọi làSansintaenghwamô tả một cách sinh động,hài hước về sơn thần và hổ Người Hàn ốc còn cóbức tranhJakhodo(Ác hổ đồ), tranh chim ác là và hổ.Chim ác là đang đậu trên cành thông xanh ngắt còn hổthì ngước nhìn cành cây Đây là hai loài vật rất đượcchuộng trong nghệ thuật dân gian Hàn ốc,Chim ác
làđược quan niệm là dấu hiệu của điềm lành Hổ làgiống vật nhân từ bảo vệ con người khỏi tai ương Còncây thông tượng trưng cho tuổi thọ và sự trường tồn.Vùng văn hóa Đông Á nói chung rất chuộng hổ, ngàyTết thích treo tranh hổ, một cử chỉ mang biểu tượng
cá tính, đặc biệt, người Hàn ốc hay treo những bứctranh Jakhodo trong nhà vào tháng Giêng âm lịch hàngnăm vì có ý nghĩa ngăn ngừa điềm họa nên đã hìnhthành tập quán treo tranh vì người xưa cho rằng treotranh trong nhà sẽ xua được hung khí để gia đình được
an vui Đề tài về hổ nếu gạt bỏ cái vỏ tôn giáo thì bảnthân nó sẽ trở thành những tác phẩm có giá trị nghệthuật cao như các tranh ngũ hổ, bạch hổ hay hắc hổ…
Trang 2222 5 TRONG NGHỆ THUẬT
do sự phối hợp đường nét, hình khối và màu sắc tài tình
của nghệ sĩ đã tạo nên những bức tranh hổ đẹp, đầy sức
sống mãnh liệt, biểu hiện trên nét mặt, chòm râu, ánh
mắt sáng dội của hổ nhất là thế ngồi của hổ, với thân
hình vạm vỡ, chắc khoẻ ngồi nghiêng trên thế chống
thẳng tuyệt đối vững chắc của hai chân trước, càng làm
tăng thêm sức mạnh của hổ luôn được khai thác.*[63]
Một bức tranh của Trường phái Trung Hoa về cảnh hổ vồ khổng
tước (chim công)
Trong tín ngưỡng phương Đông, Hổ là một con vật,
tượng trưng cho sức mạnh và sự thành công trong sự
nghiệp,*[162] tranh Ngũ hổ được cho là xuất hiện từ
khoảng 400 năm trước và chịu ảnh hưởng rõ rệt của
các luồng tư tưởng, văn hóa, tôn giáo giữa các vùng
miền ởViệt Namvà là bức tranh của dòng tranh HàngTrống ẩn chứa nhiều thông điệp của nền văn hóa cổphương Đông Tranh ngũ hổ trong gia đình người Việtkhông chưng trên bàn thờ gia tiên như những bức tranhngũ quả mà tranh ngũ hổ thường treo ở bàn thờ dànhriêng cho hổ hoặc trưng dưới ban thờ thần thánh hoặcthờ Phật.*[83]Một số ý kiến khác cho rằng, những bứctranh ông Hổ được xuất hiện từ đờinhà Trần, sau khitướngTrần Hưng Đạođại phá quân Nguyên Mông do
đó để ca ngợi hào khí của dân tộc trong những ngàytháng đó, những bức tranh Hổ đã ra đời như vậy.*[163]Hội hoạ dân gian Việt Nam đã thần thánh hoá con hổvới trường phái tranh Hàng Trống (Hà Nội) chuyên vẽtranh hổ (hoàng hổ, hắc hổ, bạch hổ, tứ hổ, ngũ hổ) đểtreo thờ với tư cách là những vị trấn giữ các phương trờiđất Bởi vậy, khi vẽ tranh hổ, người nghệ sĩ dân gian đãthể hiện đủ năm con hổ với 5 tư thế, và 5 màu sắc khácnhau Tranh ngũ hổ trong dân gian còn gọi là tranh ôngNăm Dinh Đó là 5 vị thần tướng ngự trị năm phươngtrời.*[150]Với cách thức sáng tạo của riêng mình, cácnghệ nhân Hàng Trống không chỉ tạo nên nét riêngcho dòng tranh, mà đã làm bật lên sức sống nội tại củanhân vật, thể hiện sức mạnh của loài mãnh chúa.*[73]Nếu như năm Hổ (Dần) người Việt Nam hay treo tranhTết Ngũ Hổ hay Nhất Hổ; đây là bức tranh dân gian đẹp,hàm chứa các giá trị tâm linh, nghệ thuật dân gian theoquan niệm, triết lý nhân sinh quan về vũ trụ của ngườixưa Trong ngày xuân, tâm trạng mọi người thanh thảnngồi bên sắc thắm cành đào, uống chén rượu nồng vàngắm những bức tranh Tết - tranh Hổ con người thêmsảng khoái, giàu sức sống mà tranh Tết chính là thôngđiệp chuyển lời cầu chúc tốt đẹp cho mình và chúc điềutốt lành cho mọi người, là nếp ứng xử giàu tính nhânvăn của người Việt xưa*[164]
Dựa trên cách thể hiện nguyên lý theo quan niệm vănhoá phương Đông, người xem tranh /thờ tranh có thểsuy luận theo nhiều hướng khác nhau để dịch chuyểnvấn đề từ Ngũ hổ (Hổ vàng, Hổ xanh, Hổ trắng, Hổ đỏ,
Hổ đen) tới Ngũ hành (kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ), Ngũsắc (xanh, đỏ, vàng, trắng, đen), Ngũ phương (đông,tây, nam, bắc, và trung tâm), Ngũ phúc (phú, quý, thọ,khang, ninh), Tứ quý (xuân, hạ, thu, đông),… hơn nữakhi suy luận rộng, mỗi màu sắc trong tranh lại tươngquan với tính cách của từng nhân vật hổ, theo quanniệm tượng trưng sắc màu trong dân gian nhằm biểuđạt nổi bật chủ đề miêu tả, làm cho tổng thể bức tranh
hổ thêm thần bí, lôi cuốn người dùng (tâm linh) vàngười xem (thưởng thức nghệ thuật) Sau này, tranhdân gian Hàng Trống lại nghĩ thêm ra bộ Ngũ hổ tướng
và lập bàn thờ trong đền Có nhiều loại tranh hổ: bạch
hổ, hắc hổ, ngũ hổ…Trong đó, tranh ngũ hổ là nổi bậthơn cả Tranh ngũ hổ còn gọi là tranh ông Năm dinh,tượng trưng cho năm vị thần tướng ngự trị năm phươngtrời, nên các nghệ nhân khi vẽ tranh hổ, ngoài chòm râuánh mắt dữ tợn của hổ được vẽ bằng màu vàng kim, dângian còn vẽ 5 màu nhất định, tượng trưng cho trung tâm
và bốn hướng với bố cục cân đối
Trang 23Tranh Ngũ hổ là một bức vẽ phổn thể 5 nhân vật
(Hoàng hổ, anh hổ, Bạch hổ, Xích hổ, Hắc hổ) được
bố cục, trình bày theo một trật tự từ trong ra ngoài,
từ cao tới thấp, từ chính đến phụ dựa trên nguyên lý
ngũ hành (Kim-mộc-thuỷ-hoả-thổ), ngũ sắc (xanh, đỏ,
vàng, trắng, đen), ngũ phương (đông, tây, nam, bắc, và
trung ương) để thể hiện uy vũ vị thần hổ Đồng thời,
ngũ hổ gợi cho người xem cảm giác về một lá bùa chú
và thể hiện sự xum vầy đầy đủ vì thế treo tranh ngũ
hổ cảm thấy yên tâm vì được che chở.*[83]Từ quan sát
thực tế, người hoạ công vẽ tranh thờ lấy nguyên mẫu
từ con hổ hoang dã trong đại ngàn để phác hoạ hình
tượng thần hổ có sức mạnh phi thường, qua dáng ngồi,
đứng, cưỡi mây, lướt gió oai phong, đường bệ với mảng
khối cơ bắp khoẻ mạnh, linh hoạt, các chi tiết mặt, râu,
mũi, vằn lông,…sắc nét dữ tợn; đặc biệt là những con
mắt hổ luôn rực lửa nội lực của loài mãnh thú Bằng
lối vẽ công bút, dầm bút, người hoạ công vẽ tranh thờ
xưa đã biểu đạt rõ nét tính cương - nhu trong thần hổ,
mà ở đó mỗi vị thần hổ lại được gắn với một hành, một
phương, một sắc màu và những ý niệm đầy tính triết lý
qua hình tượng:*[73]
Ngũ hổ qua tranh thờ của Tranh Hàng Trống
• Hoàng hổ tướng quân: được vẽ ngồi ở vị trí trung
tâm (địa khu), trước mặt có lệnh bài, trấn giữ
Trung ương - ứng với hành ổ Màu vàng thể
hiện sự thuận lợi, thăng tiến cùng niềm tin, sự bền
vững, lâu dài
• anh hổ tướng quân: trấn giữ phương Đông - ứng
với hành mộc (mộc khu) Màu xanh thể hiện sự
êm đềm và dịu dàng Tượng trưng cho sức khoẻ,
sự phát triển
• Bạch hổ tướng quân: trấn giữ phương Tây - ứng
với hành Kim (kim khu) Màu vàng thể hiện sự ổnđịnh Tượng trưng cho sự trong trắng, thuần khiết
• Xích hổ tướng quân: trấn giữ phương Nam - ứng
với hành hoả (hỏa khu) Màu đỏ thể hiện sự vui
vẻ, hạnh phúc Tượng trưng cho tốc độ, tính lãnhđạo, quyền lực cá nhân
• Hắc hổ tướng quân: trấn giữ phương Bắc- ứng với
hành thuỷ (thủy khu) Màu đen thể hiện sự thanhthản, yên tĩnh Tượng trưng cho trí tuệ, sự thôngminh
Bộ tranh dân gian Ngũ hổ tướng dựa một phần vào sựkiện có thật Trong thiên nhiên, đôi khi con người cũnggặp hổ màu trắng hay đen Đây là hiện tượng bạch biếnhay hắc biến của nhiều loài thú rừng Màu đen do sắc
tố đen trong lông làm thành Nếu toàn bộ lông bị sắc
tố này chi phối, hổ sẽ có màu đen tuyền Nếu toàn bộsắc tố này bị hủy, lông sẽ có màu trắng.*[165]ực tếcòn nhiều báo cáo ghi nhận được việc bắt gặp các loài
hổ xámhayhổ lam(anh hổ) và loàihổ vànghayhổkhoang vàng Loài hổ có màu đỏ thực tế là những con
hổ sậm màu thường gặp ở các chủng loài hổ ở Indonesianhư hổ Sumatra, hổ Bali
Cũng có những khuyến cáo về mặt phong thủy đối vớiviệc bài trí tranh hổ trong nhà, theo đó, xuất phát từquan niệm dân gian của mọi người rằng hổ là con vật
có uy lực và bị coi là hung thú nên khi hổ xuống núivào nhà thì sẽ hại người do đó không nên bài trí hổtrongphòng ngủ(nhất là phòng ngủ vợ chồng), nếutrong nhà treo bức tranh con hổ, nhất là khi đầu hổhướng vào trong nhà được coi là đại hung đồng thời nếutreo tranh thêu hình con hổ cũng sẽ khiến những ngườisống trong nhà có tâm trạng bất an và nhà thường cónhiều chuyện buồn Đặc biệt những người làm kinhdoanh càng kỵ không nên treo tranh hổ, bởi như thế
sẽ khiến việc kinh doanh không gặp may mắn, lợi íthại nhiều.*[166]
Vào năm2010, tức nămCanh Dầnlà năm con hổ, tại
Hà Nội, để chào mừng năm mới, một họa sĩ đã triểnlãm giới thiệu 60 bức tranh Hổ với đủ tư thế, sắc thái
và màu sắc, là món quà họa sĩ tặng bạn bè, công chúngnhân dịp Xuân Canh Dần và chào mừngĐại lễ 1000năm ăng Long-Hà Nội 60 bức chân dung Hổ tượngtrưng cho một vòng Hoa Giáp của đời người và đượchoạ sĩ từ khoảng 100 bức tranh về hổ, tượng trưng cho
sự dũng mãnh, nhưng cũng đầy sự bình tĩnh, tự tin đểluôn luôn thành công Các bức chân dung hổ được vẽtrên bìa các-tông có nhiều màu sắc khác nhau, có bứcrực rỡ màu đỏ, hồng, xanh, có bức chỉ hai màu đen -trắng.*[90]
Trang 2424 5 TRONG NGHỆ THUẬT
Hình tượng hổ đã xuất hiện từ lâu Tượng hổ được tạc
ở nhiều nơi trên thế giới Riêng tại Việt Nam, trong các
di tích văn hoá Ðông Sơn khai quật được, đã xuất hiện
rất nhiều tượng hổ Kiến trúc thời nhà Lý thể hiện ở
trên mái chùa Một Cột loài thú lạ vẫn thường được
đắp tượng trang trí trên nóc, mái các công trình kiến
trúc cổ Xi vẫn còn có tên là li vẫn, li đầu, xi vĩ, từ vĩ,
long vẫn, long vỹ, li hổ, li long cù vĩ, xi manh, thôn tích
thú hay vẫn thú, đều do người Trung Hoa dịch từ tiếng
Phạn là Makara (Ma Kiệt ngư, Ma Ca La, Ma Già La)
Hình của nó thường được đắp trên nóc, mái của các
công trình kiến trúc thời cổ, với miệng há rộng, hoặc
ngậm vào đầu kìm (nên mới có chữ vẫn là miệng) Ở
Nhật Bản gọi là hổ, kim hổ, shibi (xi vĩ), hay hổ mâu,
trong đó hổ trỏ loài cá kình, còn mâu trỏ hai vây (như
hai lưỡi kiếm sắc nhọn) của loài cá này*[167]
Tượng đá chạm khắc về hình con hổ ở một ngôi đền của Nhật
Bản, thông thường tượng hổ thường được đặt ở những nơi đền
chùa chiền để trấn yểm
Hổ chính thức đi vào nghệ thuật tạo hình sớm nhất
vào thời nhà Trần với những tượng hổ ở lăng Trần ủ
Độ, lăng vua Hiến Tông, hổ chạm ở bệ đá tại chùa ế
Dương (Hà Tây cũ) được lưu truyền đến những con hổ
đá thời Lê ở Nam Kinh (anh Hoá) Trong các lăng
mộ đờinhà Trần, điêu khắc đá chủ yếu là tượng người,
tượng thú chầu và làm thần canh giữ cho thế giới vĩnh
hằng của ông vua có vẻ đẹp trầm mặc và sinh động Đặc
biệt là Cọp Đá ở Lăng Trần ủ Độ, tượng hổ ở lăng
Trần ủ Độ ở ái Bình là một tác phẩm nghệ thuật
đẹp trong nền nghệ thuật điêu khắc cổ Việt Nam*[161]
và cũng là một trong những kiệt tác điêu khắc đá quantrọng của lịch sử mỹ thuật nước này.*[168]Mô tả Concọp ở tư thế nằm, dáng vẻ ung dung, hai chân trước sảidài, hai chân sau thu gọn trong bụng, đầu ngẩng cao,đôi mắt lim dim, hai tai dỏng lên như đón nghe mộttiếng động nào đó vọng về từ chốn xa xăm với cái đuôimạnh mẽ Khối đá không to như con cọp thực ngoài đời,nhưng nghệ thuật cổ đã khắc dựng một hình tượng cósức lay động.*[27]
Trong các đề tài vẽ, những con thú linh như long, lân,quy, phụng hoặc loài thú hiền như voi, ngựa, hươu, naixuất hiện khá nhiều trên bề mặt loại đồ đựng thôngdụng gồm đĩa, bình, lọ, âu… Riêng hình ảnh con hổ làloài dã thú thì khá hiếm hoi, tần suất xuất hiện của
hổ trên đồ gốm cổ Việt Nam còn thấp hơn các con vậtbình thường khác như cá, chim, vịt, hươu, dù vậy sựhiện diện của hổ trên gốm Việt cổ khá sớm và có tínhliên tục Hình tượng hổ xuất hiện trên nhiều dòng đồgốm khác nhau, với phong cách tạo hình khác biệt, tạonên những dấu ấn riêng, độc đáo và thú vị, tựu trunglại, hình ảnh dũng mãnh và oai hùng của loài hổ luôn
là một đề tài trang trí được các thợ gốm và những người
sử dụng gốm sứ Việt Nam ưa chuộng.*[169]Chẳng hạnnhư có những hình gốm mô tả hình con hổ dáng đứngvới hai chân sau, chân trước bên phải như con ngườivươn ra nắm khóm cây (giống cây tre), còn chân kiachoãi ra sau, con hổ có cái đuôi dài đưa ra trước đếnchấm đất Cách vẽ nhân cách hoá này cho người xemcảm giác hổ đang vạch lá dọn đường đi vào thời Lê Sơ,cuối thế kỷ thứ XV Đó là gốm Chu Đậu, xã ái Tân,huyện Nam anh, tỉnh Hải Dương,*[170]ngoài ra, một
số tác phẩm tiêu biểu như tiêu biểu nhất phải kể đếnhình ảnh hổ khắc trên thạp đồng Vạn ắng (Phú ọ),tấm phù điêu nông dân đâm hổ ở đình Chảy (Hà Nam),bức chạm khắc gỗ hổ chạy ở đình Lỗ Hạnh (Bắc Ninh)
và bức chạm khắc gỗ chàng trai cưỡi hổ ở đình Tiên
Kỳ (Nghệ An) Nói chung tượng hổ thường được đặt ởnhững nơi đền chùa để trấn yểm.*[171]
Trong nền điêu khắc cổ Việt Nam thìmô típhổ vồ mồi,
hổ ngắm trăng, hổ và rồng, hổ và đại bàng…thườngđược dùng để diễn tả một sức mạnh, cái oai, một ý chí
và khai thác chất thơ trong cái hùng của hổ - loài thúsơn lâm, trong nghệ thuật cổ Việt Nam khi mượn hìnhtượng hổ, những nghệ nhân không dùng cương để biểuhiện mà dùng cái nhu, cái mềm để biểu hiện chất hùng,chất thép mà khai thác ở ngay những hình ảnh bìnhthường nhất.*[27]*[63]eo tín ngưỡng thì hổ tượngtrưng cho vị thần bảo vệ, trấn giữ các phương chốnglại tà ma, đảm bảo cho cuộc sống phát triển Những môtíp hổ vồ mồi, hổ trông trăng, hổ và đại bàng, thườngđược dùng để diễn tả một sức mạnh, một ý chí và người
ta còn khai thác chất thi vị trong cái hùng của loài chúasơn lâm.*[161]Hổ cũng để lại dấu ấn trênCửu đỉnhthờinhà Nguyễn, Hình ảnh con hổ được đúc vào Cao đỉnh,sánh cùngmặt trời, biển đông, con rồng, chim trĩ, hoa
tử vi…tôn hết vẻ uy quyền, là một trong những đỉnhcao nghệ thuật tạo hình Việt Nam.*[172]
Trang 25Hổ chạm thành khối tượng tròn trên đá thì rất nhiều
nhưng nhiều hơn cả vẫn là hổ chạm nổi, chạm lộng trên
gỗ Hàng loạt đình làng ở Việt Nam, phần lớn là nông
thôn, các nghệ sĩ dân gian đã để lại đời sau rất nhiều
hình mẫu khác nhau về hình tượng con hổ đá ở đình
Chu yến (Hà Tây cũ) trong hoạt cảnh táng mả vào
hàm rồng, con hổ chạy theo bước chân Đinh Bộ Lĩnh
đang hăm hở và láu lỉnh đưa gói xương cốt vào miệng
con rồng, nó vừa há miệng vẫy đuôi vui vẻ Con hổ ở
đây mắt ánh lên, răng hơi nhe ra nhưng người nghệ
sĩ đã cho nó một dáng điệu rất dễ thương của con chó
nhà ở đình Đông Viên (cũng thuộc Hà Tây cũ) con hổ
cùng với các chàng trai tinh nghịch xông vào mấy cô
gái đang tắm trong đầm sen để đùa giỡn Tiêu biểu nhất
phải kể đến hình ảnh con hổ khắc trên thạp đồng Vạn
ắng (Phú ọ), tấm phù điêu người nông dân đâm hổ
ở đình Chảy (Hà Nam), bức chạm khắc gỗ hình con hổ
đang chạy ở đình Lỗ Hạnh (Bắc Ninh) và bức chạm gỗ
chàng trai cưỡi hổ ở đình Tiên Kỳ (Nghệ An), và còn
rất nhiều hình tượng hổ ở nhiều đình miếu nằm rải rác
khắp nơi trong nước
Ở Việt Nam, hổ được xếp vào nhóm hộ môn thú (những
con thú canh gác nhà cửa, lăng mộ, đình, chùa, miếu
mạo), là một trong những con vật được tạc trong các
khu lăng mộ người Việt Người Việt không sử dụng các
tượng đá sư tử để trấn yểm và để tạo nên sự thiêng
liêng, hùng tráng cho không gian này Nếu cần có một
con vật hung dữ,người Việtnghĩ ngay đếnhổ/cọpvà
hầu như trong suốt lịch sử phát triển của lăng miếu
của họ, hổ là con vật oai phong nhất, không gì thay thế
được*[173] cho nên người ta cũng sử dụng hình ảnh
con hổ để trấn giữa tại các lăng mộ của các bậc vua
chúa, danh nhân, ngoài hình tượng con hổ đá ở lăng
Trần ủ Độ, Lăng mộ của Ngô yền cũng có tấm
bình phong có hình conhổ, tuy nhiên đến nay cũng có
giấy lên tranh cãi về tấm bình phong này vì theo thiết
kế, con hổ này không có tư cách con hổ và nó giống
như một con báo lai chó sói và nham nhở trông như
một con quỷ.*[174]*[175]*[176]
Tượng hổ mạ vàng thường được đặt trong phòng khách để cầu
sự thăng tiến và may mắn trong kinh doanh
Ở góc độphong thủy, tượng hổ mạ vàng được coi là đại
diện cho quyền lực do Hổ là con vật linh thiêng và đầy
uy quyền thường được thờ phụng, đại diện cho chư vịtướng quân chuyên phù trợ chính pháp và từ đó nó làbiểu tượng cho quyền lực, cho công danh và sự tăngtiến trong kinh doanh, Là pháp khí của công danh, tàilộc và quyền lực,chống lại tiểu nhân Hổ dùng tiếp khícho các cát tinh Lục Bạch, Bát Bạch và cũng có thể bổtrợ cho bản mệnh người tuổi Dần và cũng có thể dùng
để trấn yểm khi nhà bị phạm vào cấm kỵ hoặc bị Sáttinh chiếu hướng do vậy tượng hổ mạ vàng được đặt ởnơiphòng khách, trênbàn làm việc.*[171]
Đồng thời, những người cầm tinh năm Ngọ, Tuất vàDần thì không nên bài trí hổ trong nhà vì bài trí hổtrong nhà sẽ dễ ốm đau, gặp xui xẻo trong công việchoặc rất dễ gây nên bất hòa giữa các mối quan hệ tronggia đình Đối với nhà mở cửa hàng kinh doanh, việc bàitrí hổ cũng sẽ ảnh hưởng xấu tới uy tín và doanh thucủa cửa hàng vì hổ bị coi là hung thú Điều kỵ nhất làkhông nên bài trí hổ trongphòng ngủ(nhất là phòngngủ vợ chồng) do đây là không gian cần sự kín đáo,riêng tư Nếu bài trí hổ sẽ khiến vợ chồng có tâm trạngbất an, tình cảm cũng bị giảm dần Nếu đặt con hổđối diện với cửa chính sẽ khiến hàng xóm và những
vị khách đến nhà cảm thấy bất an.*[166]
5.3 Múa
Trong hệ thống các vũ khúc cung đình triều Nguyễn,Long Hổ hội là điệu múa được nhiều thế hệ nghệ nhâncung đình Huế sáng tạo dựa trên cơ sở điệu múa tứ linh,
là điệu múa được sáng tạo nhằm biểu hiện những sinhhoạt của hai loài vật Điệu múa được chia làm ba phần,trong đó phần “Hổ độc diễn”đã được các nghệ nhâncung đình mô phỏng theo những nét đặc trưng nhưng
rõ ràng và dễ hiểu Trên sân khấu, ngoài hình tượngcon Long (Rồng) oai nghiêm mềm mại, thì hình tượngcon Hổ đã được các nghệ nhân sáng tạo thông qua sựquan sát tinh tế những thuộc tính của con vật được coi
là chúa tể sơn lâm Long và Hổ vờn nhau thể hiện cuộcsống thanh bình, đất trời hòa hợp và cái đẹp chân thậtcủa bản năng
Nghệ thuật múa Hổ độc diễn được miêu tả bằng chuỗihành động từ chậm đến nhanh và đạt đến cao trào vớicách tạo hình động như: bắt đầu Hổ lăn một vòng 3600,tiếp đến Hổ quan sát xung quanh, đào đất, nhảy ngồitrên 2 chân sau, nín thở, đại tiện, lấp đất, ngửi, lăn đất,
cọ lưng, giỡn bóng nắng, ngủ… Chuỗi hành động của
Hổ độc diễn được các nghệ nhân tái hiện cực kỳ độcđáo Cũng như hành động đẻ trong điệu múa cung đình
Lân mẫu xuất lân nhi, hình ảnh Hổ đại tiện được miêu
tả không hề trùng lặp với một điệu múa cung đình nàonhưng đã gây bất ngờ và thú vị cho khán giả Khi miêu
tả Hổ đại tiện, các nghệ nhân cho rằng, Hổ là giốnglớn nhất trong họ nhà mèo và chỉ duy nhất họ này biếtche giấu khi đại tiện, đấy là sự khôn ngoan đặc biệthơn hẳn các loài khác, kể cả con người Chính vì vậy,khi sáng tạo nên nhân vật Hổ, những người nghệ nhâncung đình xưa đã miêu tả chi tiết này
Trang 2626 6 TRONG VÕ THUẬT
Khi biểu diễn hình tượng Hổ, người nghệ sĩ phải mang
bộ lốt màu vàng đất vì Hổ ở đây chính là Hoàng Hổ
tượng trưng cho đất Do đó khi biểu diễn, Hổ có những
động tác như: ngồi trên hai chi sau, hai chi trước chống
đất, lạy ba lạy với ý nghĩa Đất phải chịu Trời Khi người
nghệ sĩ biểu diễn, hình tượng con Hổ trong điệu múa
đã được nâng cao về mặt nghệ thuật, các thuộc tính của
loài vật này chẳng những không làm cản trở, trói buộc
sự sáng tạo mà càng khiến cho điệu múa thêm sinh
động, uyển chuyển, mang nét đặc trưng riêng biệt, độc
đáo và hết sức tinh tế.*[177]Điệu múa được kết thúc
bằng hình ảnh Long đứng tấn, Hổ nhảy chân phải đứng
trên chân trái Long, tay phải ôm vào cổ Long, tay trái
đưa lên đối xứng với tay phải của Long Đây chính là
cách tạo hình mà nhiều thế hệ nghệ sĩ trước đây thường
biểu diễn trong các ngàyGia Longkhai quốc, Hưng
quốc khánh niệm và những ngày khánh hỷ trong cung
để cầu mong đất trời hòa thuận, người dân được hưởng
thái bình an lạc.*[177]
Trong võ thuật, hình ảnh con hổ hiện diện trong các
hình thức biểu tượng, tư tưởng, phong cách và kỹ thuật
chiến đấu.*[178]eo quan niệm củangười Á Đônghổ
là hình ảnh tượng trưng cho sức mạnh và khả năng
chiến đấu, sự hung hãn nhưng tinh ranh và xảo quyệt
liều lĩnh cũng như bản năng tự vệ và chiến đấu cao, nói
đến hổ là nói đến tính dũng mãnh, oai phong lẫm liệt,
không chịu khuất phục Những cuộc chứng kiến cảnh
hổ quyết đấu, săn bắt cũng như những trận đụng độ
với loài hổ khiến cho nhiều dân tộc ở châu Á tích lũy
và bổ sung vào kỹ thuật chiến đấu của dân tộc mình
với những thế võ, đòn đánh mô phỏng động tác của
loài hổ Khi ngắm hoạt động của loài cọp, các nhà sư
iếu Lâmđã thấy được sức mạnh, sự dũng cảm và uy
lực của chúng và đi tới kết luận đây là con vật có giá trị
vô biên với tư cách một mẫu mực để noi theo rèn luyện
võ thuật.*[179]
Trongvõ cổ truyềncủa nhiều dân tộc, hổ là một trong
số linh vật có vị trí chủ đạo Hình tượng của hổ với
những động tác, tư thế và sức mạnh phi thường của loài
chúa sơn lâm được thể hiện qua nhiều bài quyền, thế võ,
môn võ về hổ*[180]đặc biệt là các nướcTrung ốc,
Việt Nam,Indonesia(với hệ pháiSilat Harimau, tương
truyền là khởi nguồn từ việc chứng kiến cảnh quyết
đấu của một con hổ với chim đại bàng) cùng với những
linh vật khác nhưLong,Xà,Hạc,Báo…với những đòn
đánh lấy trảo (hổ trảo) làm căn bản, tấn công mãnh liệt,
hiểm độc chớp nhoánh Nhiều người cho rằng võ hổ ra
đời ở Trung ốc, căn cứ vào nhiều bài quyền của phái
iếu Lâm hay Võ Đang Tuy vậy, trong Pencak Silat
của Indonesia, Karatedo của Nhật Bản, Kalari của Ấn
Độ, võ cổ truyền Việt Nam cũng có những bài võ hổ
đặc trưng.*[181]
Một bức họa mô tả cảnh hổ vồ trâu rừng, những kỹ thuật chiến đấu điêu luyện của loài hổ khiến con người mô phỏng và sáng tạo ra những chiêu thức võ hổ lợi hại
Trong tự nhiên, hổ là loài động vật thuộc nhómđộngvật ăn thịt đầu bảng, với thân thể to lớn, bộ lông vằnvện, hàm răng khỏe, móng vuốt nguy hiểm, sức mạnh
và tốc độ rất cao nên hổ được mệnh danh là chúa tểsơn lâm và ít khi có kẻ thù tự nhiên Tuy vậy với môitrường rừng rậm với hệ sinh thái đa dạng, hổ cũng cónhững trận chiến đấu sống mái với các dã thú và conmồi cũng như những trận quyết đấu với những con hổkhác để sinh tồn, cạnh tranh lãnh thổ, giành quyền giaophối, bảo vệ con cái…những đối thủ của hổ đa dạngnhư voi, gấu, sói lửatrâu rừng, bò tót,*[182]*[183] và
cá sấu,*[184]*[185]chúng còn giết cả tê giác khi đangsinh con,*[186]thậm chí có những cuộc quyết đấu vớinhững con trâu nhà để ăn thịt chúng*[187]
Với kỹ năng chiến đấu tuyệt vời, sức mạnh và sự lanhlẹn hung dữ của mình hổ đã làm các loài vật khác phảikhiếp sợ, khả năng chiến đấu của hổ rất cao, đặc biệt
là hổ trảo,*[130] hổ thường tận dụng sức bật, sự dẻodai cùng móng vuốt sắc nhọn và các cú vả, bạt nhưtrời giáng khi cận chiến với đối thủ*[188] cùng vớinhững vũ khí của hổ như hàm răng nanh dài nhọn, rằnghàm khỏe, bộ móng vuốt sắc nhọn,*[189] sức mạnhcủa những cú tát, cú vồ, những cú cắn chí mạng vàochỗ hiểm cùng tiếng gầm gừ dữ tợn Hổ tuy có thânhình to lớn, nhưng di chuyển rất nhanh, mạnh*[190]
Từ thời xưa, Khổng Tử đã có câu: phong tòng hổ (giótheo hổ), ông ta nói như vậy bởi vì hổ chạy nhanh nhưgió cuốn*[23]