Kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc thái ở tây bắc hiện nay (qua thực tế ở tỉnh sơn la)

Những giá trị văn hóa là thước đo trình độ phát triển và đặc tính riêng của mỗi dân tộc “Một dân tộc thiếu văn hóa chưa phải là một dân tộc thật sự hình thành, một nên văn hóa không có b

HOC VIEN CHINH TRI QUOC GIA HO CHI MINH

Pham Thi Thao

Van đề kế thừa va phat huy bản sắc văn hoá của dân tộc Thái

ở Tây Bắc hiện nay (QUA THUC TE O TINH SON LA)

Chuyên ngành : Triết học

Mã số : 60 22 80

luận văn thạc sĩ triệt hoc

Người hướng dẫn khoa học: PGS,TS NGUYÊN HÙNG HẬU

HÀ NỘI - 2006

MO DAU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Văn hóa vốn gan liền với toàn bộ cuộc sống và với sự phát triển của xã

hội Con người ra đời cùng với văn hóa, trưởng thành nhờ văn hóa, hướng tới

tương lai cũng từ văn hóa Văn hóa của một dân tộc trước hết thể hiện ở bản sắc của dân tộc ay Bản sắc dân tộc thê hiện trong hệ giá trị của văn hóa dân tộc, nó biểu hiện và định hướng cho sự lựa chọn trong hành động của con người Những

giá trị văn hóa là thước đo trình độ phát triển và đặc tính riêng của mỗi dân tộc

“Một dân tộc thiếu văn hóa chưa phải là một dân tộc thật sự hình thành, một nên văn hóa không có bản sắc dân tộc thì nền văn hóa ấy không có sức sống thật sự cua no” [9, tr.16]

Viét Nam la mot quéc gia da dân tộc, 54 dân tộc là 54 sắc màu văn hóa tạo nên nên văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam, được phân bố ở các vùng, miễn của Tổ quốc Do đặc điểm về điều kiện địa lý, kinh té - xã hội và

nhiều nhân tố ảnh hưởng khác nhau, đã hình thành nên các vùng văn hóa khác nhau, từ đó văn hóa của các dân tộc cũng có những điểm khác biệt và mang tính đặc thù Trong các vùng văn hóa ấy, vùng Tây Bắc nước ta gồm 6 tỉnh: Hòa

Bình, Sơn La, Lai Châu, Điện Biên, Lào Cai, Yên Bái Là một vùng rộng lớn, có

địa chính trị, kinh tế - văn hóa độc đáo, có vị trí rất quan trọng đối với sự phát triển của đất nước cả về an ninh - quốc phòng, kinh tế, văn hóa, xã hội bao gồm

rất nhiều dân tộc thiêu số sinh sống Mỗi dân tộc với những đặc điểm riêng, đều sớm hình thành những nét văn hóa riêng có, độc đáo của mình

Dân tộc Thái là dân tộc có số dân đông thứ hai trong 53 dân tộc thiêu số ở

nước ta Cũng như mọi dân tộc khác, người Thái ở Tây Bắc đã sớm hình thành một nền văn hóa mang mâu sắc riêng và hết sức đặc sắc Nền văn hóa ấy ảnh

hưởng sâu xa đến từng cá nhân trong cộng đồng người Thái, góp phần làm phong phú thêm những giá trị cho nên văn hóa đa dân tộc vùng Tây Bắc Việt

Nam

Những năm gần đây, tình hình thế giới có nhiều biến đổi Xu thế toàn cầu hóa đang diễn ra như một cơn lôc cuôn hút tât cả các nước trên thê giới Việt

Nam cũng như tất cả các quốc gia khác không thể đứng ngoài dòng chảy này

Kinh tế thị trường với những ưu điểm và mặt trái của nó, có ảnh hưởng không nhỏ đến nền văn hóa truyền thống của các dân tộc trong cộng đồng các dân tộc

Việt Nam, trong đó có văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc Bên cạnh những giá

trị tốt đẹp trong văn hóa truyền thống của người Thái, còn có những yếu tố không còn phù hợp với sự phát triển của thời đại Trước sự tác động của cơ chế

thị trường, của mở rộng hội nhập quốc tế và giao lưu văn hóa hiện nay, nhiều gia

trị văn hóa truyền thông của người Thái nói chung, và người Thái ở Tây Bắc nói

riêng đang bị mai một, pha trộn, lai căng, không còn giữ được bản sac Van dé khác quan trọng hơn cả, đó là chúng ta đang phấn đấu để có được sự bình đẳng

về mọi mặt giữa các dân tộc, các vùng miền trên cả nước Đề đạt được điều này

phải kết hợp nhiều yếu tố, trong đó văn hóa chiếm vai trò, vị trí hết sức quan trọng, không thể có bình đăng dân tộc nếu như không giữ gìn và phát huy bản

sắc văn hóa các dân tộc thiêu số ở nước ta, bởi lẽ: "Vấn đề dân tộc là vẫn đề văn

hóa, đừng tìm vấn đề dân tộc ở chỗ khác" [19, tr.10]

Hiện nay, Đảng và Nhà nước ta đã đưa ra nhiều chủ trương, chính sách nhằm thúc đây phát triển kinh tế - xã hội, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa các dân tộc, tạo điều kiện để vùng Tây Bắc phát triển đồng đều và vững chắc,

đóng góp vào việc thực hiện mục tiêu chung của đất nước trong thời kỳ đây

mạnh CNH, HĐH Trước tình hình đó thì việc giữ gìn, kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái ở Tây Bắc là vấn đề mang tính thời sự, cấp bách trong

giai đoạn hiện nay

Nhận thức về ý nghĩa và tầm quan trọng của vấn đề, để đóng góp phần

công sức nhỏ bé vào mục tiêu của cả nước nói chung, và tỉnh Sơn La nói riêng,

tôi chọn vấn đề “Kế thừa và phát huy bún sắc văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc hiện nay (qua thực tẾ ở tỉnh Sơn La)" làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp

của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tai

Vấn đề này đã được nhiều người nghiên cứu ở những phạm vi và góc độ

khác nhau.

Nghiên cứu dưới góc độ bản sắc văn hóa có những tác phẩm tiêu biểu

như:

"Smy nghĩ về bản sắc văn hóa dân tộc", Huy Cận, Nxb Chính trị Quốc gia,

1994 "Tim về bản sắc văn hóa Việt Nam", PGS Viện sĩ Trần Ngọc Thêm, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2001 "Bản sắc văn hóa Việt Nam", Phan Ngọc, Nxb Van hoc, 2002 "Xdy đựng và phát triển nên văn hóa Việt Nam tiên tiễn đậm đà bản sắc dân tộc", Nguyễn Khoa Điềm (chủ biên) "Bản sắc văn hóa dân tộc",

Hồ Bá Thâm, Nxb Văn hóa Thông tin, 2003

Nghiên cứu về văn hóa các dân tộc thiểu số có:

"Tìm hiểu văn hóa vùng các dân tộc thiếu số" của Lò Giàng Páo, Nxb Văn

hóa dân tộc, Hà Nội, 1997 "Văn hóa các dân tộc thiểu số ở Việt Nam", Ngô Văn

Lệ, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1998 Đề tài: "ăn hóa truyền thông của các đân tộc

Jrai va Bahnar o tinh Gia Lai hién nay - Thực trạng và giải pháp", Luận văn

thạc sĩ Triết học của Lê Thị Mỹ Vân, 1999, Đại học KHXH & NV - ĐHQG Hà

Nội."Văn hóa tuyển thống các dân tộc thiểu số trong cuộc sống hôm nay", Nguyễn Khoa Điểm, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 7/2000 Đề tài: "Vấn đê giữ gin va phát huy giá trị văn hóa các dân tộc thiểu số ở Gia Lai trong diéu kién

kinh tế thị trường hiện nay", Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc

gia Hồ Chí Minh, 2003 của Đỗ Văn Hòa

Nghiên cứu văn hóa dân tộc Thải có các công trình:

“Nghệ thuật trang phục Thái”, Lê Ngọc Thắng, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà N6i, 1990 "Van hóa Thái Việt Nam", Cầm Trọng, Phan Hữu Dật, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1995 "ăn hóa và lịch sử người Thái ở Việt Nam", Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1996."Bảán Mường - một cẩu trúc xã hội truyền thong

Thái, Báo cáo khoa học trình bày tại hội nghị quốc tế Thái học lần thứ 4, Chiềng Mai - Thái Lan, (10-1996), Cầm Trọng Đề tài khoa học KX.03.97: "Nghiên cứu văn hóa Bản dân tộc Thái Đen, trên cơ sở đó đê xuất nội dung, giải pháp xây

dựng mô hình Bản văn hóa", 1999, UBND tỉnh Sơn La "Vài nét về người Thải

ở Sơn La", Vì Trọng Liên, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 2002 "Hoa Văn

Thái" của Hoàng Lương, Nxb Lao động, Hà Nội, 2003 "Báo tôn và phát triển

văn hóa truyền thống ở vùng núi Bắc Trung Bộ hiện nay", Cao Văn Thanh (chủ

biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2004 Và nhiều bài viết trên các tạp chí:

Dân tộc học, nghiên cứu lịch sử

Nhìn chung: Các công trình, tác phẩm đều đã đi vào khai thác những đặc

điểm chung về bản sắc văn hóa; văn hóa các dân tộc thiểu số; văn hóa của dân tộc Thái ở nước ta Tuy nhiên, những nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu những giá trị văn hóa, phong tục tập quán của người Thái (nói chung),

người Thái ở Tây Bắc (nói riêng) nhằm giới thiệu về người Thái; những nét đặc

sắc - cái hay, cái đẹp của văn hóa dân tộc Thái Một số đê tài, công trình cũng đè cập tới vấn đề bảo tồn, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái nhưng

mới chỉ đề cập một cách chung chung hoặc đi sâu tìm hiểu một số nét văn hóa

cụ thể; đã đề cập đến thực trạng và một số giải pháp cho sự phát triển văn hóa các dân tộc Tây Bắc nhưng cũng chỉ là những giải pháp mang tính định hướng chung cho các dân tộc thiểu số; chủ yếu nghiên cứu về văn hóa dân tộc Thái ở góc độ văn hóa, chưa đi sâu vào nghiên cứu một cách có hệ thống dưới góc độ triết học, chưa bàn nhiều tới vấn đề kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái ở Tây Bắc một cách khái quát

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

* Muc dich nghién cutu:

Trên cơ sở làm rõ thực trạng kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái ở Tây Bắc hiện nay (qua thực tế ở tỉnh Sơn La), luận văn đưa ra một số giải pháp cơ bản nhằm kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc nói chung, và dân tộc Thái ở Sơn La nói riêng

* Nhiệm vu:

Luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ chính sau:

Một là, làm rõ bản sắc văn hóa của dân tộc Thái và tính tất yêu khách quan của việc kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái

Hai là, đánh giá thực trạng vẫn đề kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa

dân tộc Thái ở Tây Bắc hiện nay (minh họa bang các số liệu, thực té khdo sat 6

tỉnh Sơn La)

Ba là, chỉ ra nguyên nhân của thực trạng và đề ra một số giải pháp cơ bản,

nhằm kế thừa và phát huy bản sắc dân tộc Thái ở Tây Bắc và Sơn La

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu:

Với mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đã trình bày ở trên, luận văn xác

định đối tượng nghiên cứu là văn hóa dân tộc Thái ở Tây Bắc (nội dung chủ yếu

là văn hóa dân tộc Thái ở tỉnh Sơn La) trên góc độ triết học

* Phạm vì nghiÊn cứu:

Văn hóa là một vấn đề rất rộng, văn hóa các dân tộc cũng rất đa dạng và

phong phú Luận văn không trình bày toàn bộ các vẫn đề thuộc về văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc mà chủ yếu khai thác một cách có hệ thống, ở khía cạnh

triết học những giá trị văn hóa tạo nên "Bản sắc văn hóa" của dân tộc Thái ở Tây

Bắc và ở Sơn La nhằm kế thừa và phát huy nó trong giai đoạn hiện nay

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiÊn cứu

* Cơ sở ý luận:

Thực hiện đề tài này, luận văn chủ yếu dựa trên cơ sở lýý luận là chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lỗi quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về văn hóa và chính sách phát triển văn hóa, nhất là quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội; đồng thời có tham khảo một số công

trình nghiên cứu, đề tài khoa học, sách, báo tài liệu có liên quan đến nội dung được đề cập trong luận văn

* Phương pháp nghiÊn CứU:

Luận văn sử dụng các phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện chứng và

duy vật lịch sử, phương pháp lịch sử và lôgíc; phân tích và tổng hợp; quy nạp và

diễn dịch, điều tra, so sánh nhằm thực hiện mục đích mà đề tài đặt ra

6 Đóng góp khoa học của luận văn

Luận văn góp phan làm rõ thêm những nét đặc sắc của tộc Thái ở Tây

Bắc; phân tích và hệ thống hóa các giá trị văn hóa của dân tộc Thái dưới góc độ

triết học Qua đó đưa ra những giải pháp cơ bản và thiết thực nhằm kế thừa và

phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc và Sơn La trong giai đoạn hiện nay

7 Ý nghĩa của luận văn

Kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ góp phan bố sung và làm sáng tỏ lý

luận về văn hóa, bản sắc văn hóa và vấn đề kế thừa nó; đồng thời góp phan khẳng định vai trò, ý nghĩa của những giá trị văn hóa của dân tộc Thái ở Tây Bắc theo hướng: Xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiễn đậm đà bản sắc

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn gồm 2 chương, 4 tiết

Chương 1 BAN SAC VAN HOA CUA DAN TOC THAL TINH TAT YEU KHACH QUAN CUA VIEC KE THUA VA PHAT HUY NO

1.1 BAN SAC VAN HOA CUA DAN TOC THAI

1.1.1, Một vài nét về lịch sử dân tộc Thái

1.1.1.1 Lịch sử tộc người Thái

Trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, có một cộng đông tộc người tự

nhận mình bằng tên riêng Tăy hay Thăy và được gọi chính thức là Thái

Dân tộc Thái có dân số khá đông đảo, theo con số thống kê năm 1973 là trên 36 vạn người Đến năm 1999, dân số của người Thái có 1.328.725 người

sông trải khắp vùng quê miền Tây và Tây Bắc Việt Nam Bắt đầu từ phía Đông

với miền đất người Thái gọi là mường Lò quê tổ ở Tây Bắc tỉnh Yên Bái (nay chia thành ba huyện thuộc tỉnh Yên Bái: Văn Chẵn, Mù Căng Chải, Trạm Tấu

và thị xã Nghĩa Lộ) Sang phía Tây gồm toàn bộ địa phận ba tỉnh Lai Châu, Điện Biên và Sơn La Phía Nam người Thái sinh sống ở miền Tây Bắc Hòa Bình

(nay là huyện Đà Bắc và Mai Châu) và miền Tây hai tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An Cuối cùng còn thấy những nhóm sống rải rác trong các tỉnh thuộc vùng núi Tây Nguyên, trong đó huyện Đức Trọng tỉnh Lâm Đồng là nơi họ ở đông hơn cả Trải qua hàng ngàn năm sinh sống trên các địa bàn trên lãnh thổ Việt Nam, dân tộc Thái đã cùng các dân tộc anh em khác, tham gia dựng nước và giữ nước Đây cũng chính là quá trình hình thành tộc người để phát triển đến ngày nay Hiện nay, chưa có cách nào khác để tìm ra cội nguồn của văn hoá lịch sử tộc người Thái, ngoài việc rút ra và đúc kết những hiểu biết mới về đời sống tâm linh của họ Từ đó, đưa ra những kết luận về nguồn gốc hình thành của dân tộc

này

Người Thái ở Việt Nam không theo một tôn giáo chính thống nào trên thế giới mà theo một trong những tục có nghi thức thờ Nước (nặm) và Đất gọi là Cạn (bốc) Nước có biểu tượng Thần chủ là con Rồng (Tô Luông) mang tên chủ nước (chảu nặm), và đât có biêu tượng thân chủ là loài Chim ở núi mang tên chủ

dat (chau đin) Hai biểu tượng thần chủ Rồng, Chim cũng là Mẹ, Cha của

Mường và tục thờ này nằm trong toàn bộ nghi lễ cũng mường (xên mương)

Theo truyền thống, Thái Đen và Thái Trắng có tục thờ Mẹ- Cha gắn với

biểu tượng thân linh Rồng- nước và Chim- cạn trong cúng Mường chéo ngược như sau:

Mường Thái Đen thờ: Mẹ - Rông - nước > < Cha - Chim - Can

Mường Thái Trắng thờ: Mẹ - Chim - Cạn > < Cha - Rồng - Nước

trứng, nở ra trắm con trai, khi khôn lớn thì năm mươi con trai theo cha xuống

biển và năm mươi con trai theo mẹ về núi” [41, tr 23] Từ đây, ta có thể hình

dung được bức tranh có thê có về sự hình thành, và phát triển văn hóa cội nguồn

của hai ngành Người thuộc nhóm nói tiếng Thái có liên hệ với Người Việt

(Kinh) trong lịch sử hàng ngàn năm hình thành và phát triển:

Trong khi Mẹ thủy tổ hay thần Mẹ của ngành người Thái Trắng ở cùng

nhóm nữ với bà Âu Cơ trong tập đoàn người mang biểu tượng Chim - cạn thì

Mẹ thủy tổ, hay thần Mẹ của ngành người Thái Đen sẽ ở nhóm Nữ của tập đoàn người có đại diện nhóm Nam là ông Lạc Long Quân mang biểu tượng Rồng - nước Ngược lại, Cha thủy tổ hay thần Cha của ngành người Thái Trắng cùng nhóm Nam là ông Lạc Long Quân mang biểu tượng Rồng Nước thì Cha của ngành Thái Đen sẽ ở nhóm Nam có đại diện nhóm Nữ là Bà Âu Cơ trong tập đoàn người mang biểu tượng Chim - cạn [69]

Theo các nhà nghiên cứu, thì tổ tiên của người Thái đã sinh cơ lập nghiệp tại một vùng nào đó chính trong phạm vi họ đang cư trú hiện nay, có thể từ trước công nguyên đã có một phần người Thái cư trú chủ yếu là ở vùng Mường Thanh bây giờ Sang những thế kỹ đầu công nguyên, một bộ phận Thái Trắng ở

đầu sông Đà, sông Nậm Na đã di cư xuống phía Nam cư trú ở các huyện phía

Bắc như mường Tè, mường Xo (Phong Thổ), mường Lay, Quỳnh Nhai (Sơn La) Đến thế kỷ thứ XI theo “Quăm Tô Mương” cho răng: khởi thủy từ thời đại của anh em Tạo Xuông, Tạo Ngần đưa ngành Thái Đen xuôi theo dòng sông Hồng xuất phát từ mường Ôm, mường Ai (Vân Nam, Trung Quốc) đến mường

Lò (Nghĩa Lộ) Sau đó hậu duệ Tạo Xuông, Tạo Ngan đã khai “Mường” lập

“Tạo” tạo ra cả một vùng rộng lớn gồm rất nhiều huyện Vùng giữa ngày nay: Thuận Châu (Mường Muỗi) thuộc tỉnh Sơn La là thủ phủ của ngành Thái Đen

Cho đến cuối thế kỷ XII, người Thái ở Việt Nam đã 6n định về cư trú chủ yếu ở Tây Bắc Việt Nam

Dân tộc Thái chia thành nhiều øgành, mỗi ngành lại chia thành nhiều nhóm khác nhau:

Thai Den (Tay Dam): Cu tri chi yếu ở các tỉnh Sơn La (hầu như toàn tỉnh) Nghĩa Lộ (mường Lò) thuộc tỉnh Yên Bái; ở tỉnh Điện Biên; Tuần Giáo tỉnh Lai Châu và một số ở phía Tây Nam tỉnh Lào Cai

Thái Trắng: (Táy Đón hay Táy Khao) tập trung ở Mường Lay, mường So (Phong Thổ, Lai Châu); mường Chiến (Quỳnh Nhai); một số khác tự xưng là Thái Trắng nhưng có nhiều nét giống Thái Đen sống tập trung ở Mường Tắc (Phù Yên), Bắc Yên; mường Sang, Mộc Châu (Sơn La)

Nhóm Thái Hòa Bình (Mai Châu, Đà Bắc) có nét giống với các nhóm

Thái ở Thanh Hóa Nhóm Thái ở Thanh Hóa cư trú ở mường Một- mường Đeng

tự nhận mình thuộc ngành Đeng (Tay Thanh), ngành Trắng (Tay Mường- Hàng

Tổng, Tay Dọ) Nhóm Thái Nghệ An với việc chia ngành Den, Trắng đã mờ

nhạt, họ chỉ quan tâm đến thời gian và quê hương xuất xứ của mình khi đến nơi này

Lịch sử phát triển của người Thái theo con đường dích đắc qua hàng ngàn năm, nhưng với người trong nhóm nói tiếng Thái vẫn giữ mạch tư duy văn hóa

lưỡng phân, lưỡng hợp đề tưởng nhớ quê cha đất tô xa xưa nhất

1.1.1.2 Ngudi Thái ở Tây Bắc

Là dân tộc cú sô dõn khá đông ở miên Tây Băc, năm 1955 người Thái ở

miền Tây Bắc nước ta mới có 22 vạn người, thì đến năm 1989 riêng người Thái

ở tỉnh Sơn La đã có khoảng 40 vạn người, năm 2005 có khoảng 52 vạn người

Có thể thấy rõ điều này khi khảo sát sự phân bố dân cư của tỉnh Sơn La (phụ lục)

Người Thái ở Tây Bắc là bộ phận tiêu biểu của người Thái Mặc dù có

những đặc trưng cơ bản, nhưng người Thái ở Tây Bắc vẫn chia hai ngành: Thái

Trắng và Thái Đen

Thái Trắng có thể chia thành hai nhóm địa phương: Nhóm thứ nhất cư trú

ở phía Bắc ở các huyện Mường Lay, Mường Tè, Phong Thổ, một phần ở Tuần Giáo (Lai Châu), Quỳnh Nhai, Sình Hồ, Tủa Chùa và xã Ngọc Chiến thuộc Mường La, Sơn La Về đại thể, nhóm này có những đặc trưng văn hóa của một nhóm địa phương thống nhất như: cùng một vùng thổ ngữ, cùng một loại hình

sinh hoạt phong tục tập quản, văn học, nghệ thuật, tôn giáo Nhóm thứ hai,

phân bố ở phía Nam trong các huyện Mộc Châu, Phù Yên (Sơn La) và một phần

ở Văn Chấn (Yên Bái) Nhóm này do ảnh hưởng của nhiều luồng văn hóa khác

nhau, nên chỉ có thể thống nhất trên các nét như: Cùng chung một câu chuyện kê

về nguồn gốc của sự thiên di, cùng một phong tục tập quản, một loại hình văn

nghệ dân gian Riêng về ngôn ngữ, có hai vùng thổ ngữ: Mộc Châu và Phù Yên

Thái Đen có những đặc trưng của một nhóm địa phương tương đối thuần

nhất Hiện phân bố ở các huyện Văn Chẵn, Than Uyên (Yên Bái); Mường La,

Thuận Châu, Mai Sơn, Sông Mã (Sơn La); Tuần Giáo, Điện Biên Ngoài ra, còn

có một phần phân bố ở các huyện Phong Thổ, Sình Hồ, Quỳnh Nhai Một nhóm Thái Đen có hơi khác một số điểm về tập quán và thổ ngữ, hiện đang cư trú ở huyện Yên Châu nên thường gọi là Thái Yên Châu

Sự phân chia hai ngành Thái Trắng và Thái Đen ở miền Tây Bắc hiện nay, là kết quả của một quá trình thiên di, xáo động trên những diễn biến lịch sử lâu dài và phức tạp Cho dù hiện nay có hai ngành Thái, chẳng qua cũng là sự chuyển hóa từ một nhóm Thái cô xưa nhất mà thiên di đi mỗi người một ngả

Rồi đến địa vực cư trú mới của mình, từng nhóm một tiếp xúc với điều kiện tự

nhiên và chịu ảnh hưởng của các dân tộc xung quanh rồi xa dần cái nguyên gốc

của mình Tuy vậy, người Thái ở Tây Bắc vẫn mang trong mình những nét văn hóa riêng, độc đáo cần được giữ gìn, kế thừa và phát huy

Ở phía Bắc- những bản mường của người Thái Trắng tập trung trong các

thung lũng ruộng đồng màu mỡ Khoảng thế kỷ thứ VII, Mường Lay dưới thời

Lô Lạnh Lạt Ma đã trở thành trung tâm của vùng này Lợi dụng sự phát triển của người Thái, quýý tộc thống trị Mường Lay đã bành trướng thế lực khắp nơi Phía Bắc phát triển tới giáp tỉnh Vân Nam (Trung Quốc) Từ Mường Tè ở phía Đông kéo sang đầu Nặm U (Thượng Lào) ở phía Tây Phía Nam phát triển dọc theo sông Đà từ Mường Chiên (Quỳnh Nhai) xuống đến miền đất thuộc huyện Mường La ngày nay

Phía Nam, sau đợt thiên di của người Thái Trắng từ Lào sang, bản mường bắt đầu xuất hiện Khoảng cuối thế kỷ thứ VIII đầu thế kỷ thứ IX dưới thời chúa Nhọt Cằm, Mường Sang đã trở thành trung tâm của vùng này Thế lực của quýý

tộc Mường Sang đã ảnh hưởng khắp khu vực rộng lớn Phía Bắc đến vùng đất

thuộc Mường Vạt (Yên Châu), Phia Đông là đất Mường Tắc (Phù Yên, Sơn La) Phía Tây và miền Tây Nam là miền đất thuộc Mường Et, Chiềng Cọ (Sầm Nưa- Thượng Lào), và phía Nam là vùng đất thuộc hai huyện Đà Bắc, Mai Châu

thuộc Hòa Bình ngày nay

Khu vực giữa- sau khi Lạng trượng thu phục đất Mường Thanh, con cháu ông đã nối nghiệp nhau thống trị đất này Càng về sau anh em trưởng thứ của

quýý tộc càng trở nên bất hòa Lợi dung tinh thế đó, các thế lực của quýý tộc

Mường Lay và người Lự ở Thượng Lào đã đánh đuôi quýýý tộc Thái Đen ở Mường Thanh Con cháu Lang Trượng phải dần về ở Mường Muối Sau khi ổn

dinh tai Mudéng Mu6i, ho lai bat dau banh truong khap vung cu tri cia người

Thái Đen, kéo suốt từ vùng hữu ngạn sông Hồng sang sông Mã Từ đó, trung

tâm Mường Muỗi thời chúa Lò Lẹt đã nỗi tiếng khắp vùng Tây Bắc Theo nhà nghiên cứu Cầm Trọng trong cuỗn “Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam”, ông đã dựa trên các tài liệu lịch sử và cho răng: Vào khoảng thế kỷ X cho đến thế kỷ XIV, do quýý tộc Thái Đen đã sớm quy thuận triều đình và được triều đình tin

dùng, nên đã tạo điều kiện cho thế lực này ở trung tâm Mường Muỗi phát triển

nhanh chóng Vào cuối thế kỷ thứ XIV, nơi đây đã trở thành trung tâm thống nhất bộ tộc Thái ở phía Tây Đây là bước phát triển rất quan trọng của xã hội người Thái ở Tây Bắc, nó đã bước đầu xóa bỏ ranh giới giữa ba vùng cát cứ với các thế lực quýý tộc khác nhau Thời kỳ này còn được tăng cường thêm một

bước, nhờ sự giao lưu văn hóa giữa dân tộc Thái với các dân tộc anh em khác

trên miền Tây Bắc và các vùng lân cận khác Từ đó trở đi, cho dù người Thái có

bị phân thành từng châu mường, dù cho núi non hiểm trở và kinh tế chậm phát triển, sự giao lưu giữa các châu mường còn hạn chế Xã hội Thái cũng trải qua những năm tháng bị bọn dé quốc, phong kiến chia rẽ Nhưng lịch sử người Thái ở Tây Bắc vẫn phát triển thành một khối Đến nay, mặc dù người Thái vẫn

có các nhóm địa phương với hai ngành Thái Đen, Thái Trắng ở phía Bắc và phía Nam Nhưng tựu trung lại chỉ là một dân tộc mà tên thường gọi là “Người Thái

ở Tây Bắc Việt Nam”

1.1.2 Văn hóa của dân tộc Thái - bản sắc của nó

1.1.2.1 Khái niệm văn hóa và bản sắc văn hóa

- Văn hóa: Là khái niệm được sử dụng phô biên trong đời sông xã hội,

thuật ngữ này không những có nhiều nghĩa trong ngôn ngữ hàng ngày mà cả

trong các ngành khoa học khác nhau Tuy nhiên, việc xác định nội hàm của nó

cũng còn nhiều ýý kiến, vì thế trên thế giới hiện nay có tới hàng trăm cách định nghĩa về văn hóa Song, về cơ bản đều thống nhất coi văn hóa là những gì mà

COn người sáng tạo để hình thành nên các gia tri, cac chuẩn mực xã hội trong quá trình lao động, hoạt động thực tiễn Các giá trị chuẩn mực đó tác động, chi

phối, điều chỉnh đời sống tâm lý, hành vi, đạo đức và các hoạt động trên mọi

lĩnh vực có sự hiện diện của con người.Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng:

Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người đã sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, ở, mặc và các phương thức sử dụng, toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài

người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn [35, tr 431]

Trong diễn văn khai mạc lễ phát động “Thập niên quốc tế phát triển văn

hóa” tại Pháp (21/1/1998), Tổng thư kýý UNESCO định nghĩa:

Văn hóa phản anh va thé hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ, cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống, thâm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc

tự khẳng định bản sắc riêng của mình [72, tr 23]

UNESCO thừa nhận văn hóa là cội nguồn trực tiếp của phát triển xã hội,

có vị trí trung tâm và đóng vai trò điều tiết xã hội Nó không những là yếu tố nội sinh của sự phát triển, mà còn là mục tiêu động lực cho sự phát triển xã hội Văn

hóa giúp cho con người tự hoàn thiện, nó quyết định tính cách riêng của một xã hội, làm cho dân tộc này khác dân tộc khác

Nghiên cứu về văn hóa các nhà văn hóa Việt Nam cũng đưa nhiều định nghĩa khác nhau: “Văn hóa là tất cả những sản phẩm vật chất và không vật chất

của hoạt động con người, là giá frỊ và phương thức xử thế được công nhận, đã khách thể hóa và thừa nhận trong một cộng đồng truyền lại cho một cộng đồng

khác và cho các thế hệ mai sau” [28, tr.11] Định nghĩa này nhẫn mạnh trong văn hóa bao gồm các sản phẩm vật chất và các hệ thống giá trị các mẫu mực xử thế và các hệ thống hành vi Vấn đề cần được nhẫn mạnh ở đây là trong khái

niệm văn hóa, điêu quan trọng là phải được thừa nhận hoặc có nhiêu khả năng

được thừa nhận trong một nhóm xã hội, và được truyền bá cho các cá thể hoặc

các nhóm trong cộng đồng

“Văn hóa là khái niệm dùng để chỉ tổng thể những năng lực bản chất

nguoi trong tất cả các dạng hoạt động của họ, là tong thé cdc hé thong gia tri - ca gia tri vat chat va gia tri tinh than do con người sáng fạo ra trong hoạt động thực

tiễn và lịch sử xã hội của mình.” [24, tr.13-14]

Như vậy, nói đến văn hóa là nói đến con người Lịch sử văn hóa là lịch sử của con người và loài người: Con người tạo ra văn hóa và văn hóa làm cho con người trở thành người Điều đó có nghĩa là tất cả những gì liên quan đến con

người, đến mọi cách thức tồn tại của con người đều mang trong nó cái gọi là văn

hóa Có thê nói, văn hóa là sự phát triển lực lượng vật chất và tinh than, là sự thể

hiện những lực lượng đó trong lĩnh vực sản xuất vật chất và lĩnh vực sản xuất tỉnh thần của con người Từ đó, văn hóa được chia làm hai lĩnh vực cơ bản: văn

hóa vật chất và văn hóa tinh thần Tuy nhiên, sự phân chia này chỉ có tính chất tương đối, bởi cái gọi là “văn hóa vật chất” về thực chất cũng chỉ là sự “vật chất hóa” các giá trị tính thần, và các giá trị văn hóa tinh thần không phải bao giờ cũng tôn tại một cách thuần túy tinh thần, mà thường được “vật thê hóa” trong các dạng tồn tại vật chất Ngoài ra, còn các giá trị tinh thần tồn tại đưới dạng phi vật thê, nhưng vẫn mang tính tồn tại vật chất khách quan như văn hóa trong các lĩnh vực đạo đức, giao tiếp, ứng xử, lỗi sông, phong tục tập quán

Ở Việt Nam, khi luận bàn về văn hóa của dân tộc thường được hiểu theo

hai nghĩa, hai cấp độ khác nhau: Ở phạm vi hẹp, văn hóa dân tộc đồng nghĩa với văn hóa của một tộc người, văn hóa dân tộc hoặc văn hóa tộc người + tộc danh,

là một chỉ tiết của văn hóa nói chung Phạm vi rộng, văn hóa dân tộc là văn hóa chung của cả cộng đồng tộc người (Nation) sống trong cùng một quốc gia

Văn hóa tộc người là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh than, cũng như những quan hệ xã hội được sáng tạo trong điều kiện môi trường sinh tụ của một tộc người, phản ánh những nhận thức, tâm lýý, tình cảm, tập quán riêng biệt được hình thành trong lịch sử của tộc người đó Ở các quốc gia đa dân tộc, văn hóa của các tộc người đan xen, hâp thụ lân nhau tạo nên nét chung của văn hóa

quốc gia, của cả cộng đồng dân tộc, và mỗi nên văn hóa đều có những giá trị

riêng của nó

Giá trị văn hóa: “là cái dùng để căn cứ vào đó mà xem xét, đánh gia, SO sánh nền văn hóa của dân tộc này VỚI nền văn hóa của dân tộc khác, là cái để xác định bản sắc văn hóa của một dân tộc, những nét đặc thù về truyền thông, phong tục, tập quán, lối sống của một dân tộc trên nền tảng các giá trị chân, thiện, ích, mỹ” [60, tr.L9]

Bản chất đặc trưng của văn hóa là chiều cạnh trí tuệ, năng lực sáng tạo, khát vọng nhân văn biểu hiện ở hoạt động sống của mỗi cá nhân, cộng đồng, dân

tộc Mục đích của giá trị văn hóa là nhằm hướng tới các giá trị nhân bản, hướng

tới sự hoàn thiện của mỗi cá nhân và của cộng đồng, dân tộc Mặc dù, tiêu chuẩn của các giá trị văn hóa của các cộng đồng, dân tộc là không như nhau Giá trị

văn hóa còn mang tính khách quan, không phụ thuộc vào bất cứ cái gì từ bên ngoài áp đặt vào để trở thành văn hóa của một cộng đồng, một dân tộc Không

thể căn cứ vào văn hóa của một dân tộc nào đó đề làm tiêu chí xem xét, đánh giá

nên văn hóa của các dân tộc còn lại là cao hay thấp, phát triển hay không điều

đó sẽ rơi vào bệnh chủ quan, tạo nên sự nô dịch hay sự áp đặt về văn hóa

Có thê nói, giá trị văn hóa của mỗi cộng đồng, dân tộc như là “mật mã di truyền xã hội” của tất cả các thành viên sống trong cộng đồng, dân tộc đó, đã

được tích lũy lắng đọng trong quá trình hoạt động của mình Chính quá trình đó

đã hình thành nên bản sắc văn hóa riêng của dân tộc họ Cộng đồng sẽ bền vững khi nó trở thành dân tộc Yếu tố dân tộc là yếu tố quyết định nhất của một nền

văn hóa, bởi: “Nói đến văn hóa là nói đến dân tộc; một dân tộc đánh mắt truyền

thống văn hóa và bản sắc dân tộc thì dân tộc ấy sẽ mất tất cả” [65, tr.13] Một dân tộc đánh mắt bản sắc văn hóa, dân tộc ấy đã đánh mắt chính mình, một nền văn hóa có tính dân tộc, là nền văn hóa mang đây đủ bản sắc của dân tộc Chính

VÌ Vậy, VIỆC kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa tạo nên bản sắc văn hóa của dân tộc, là vấn đề có ý nghĩa hết sức lớn lao đối với sự tồn vong của mỗi dân tộc

- Bản sắc văn hóa:

Theo tir dién Tiéng Việt, bản sắc chỉ tính chất, mầu sắc riêng, tạo thành phẩm cách đặc biệt của một vật |42]

Bản sắc văn hóa có thể hiểu là cái cốt lõi, nội dung, bản chất của một nền

văn hóa cụ thê nào đó, là những nét văn hóa riêng có của nên văn hóa một dân tộc Những nét riêng ấy thường được biểu hiện qua các giá trị văn hóa vật chất

va tinh thần, vật thể và phi vật thê Các giá trị văn hóa này ra đời gắn với chính điều kiện môi sinh mà dân tộc ấy thích nghi và phát triển qua các giai đoạn phát triển khác nhau của một dân tộc Những giá trị văn hóa ấy, cho dù có trải qua những thăng trầm, biến cố của lịch sử nó không những không mắt đi, mà cùng

với thời gian, nó còn tiếp nhận những cái hay, cái đẹp, cái phù hợp của văn hóa

các dân tộc khác làm phong phú, đặc sắc hơn cho văn hóa dân tộc mình, làm cho

nó là nó chứ không phải là cái khác Khi nói đến một trong những nét đặc trưng

văn hóa ấy, người ta có thê dễ dàng nhận ra đó là dân tộc nào mà không cần phải

gọi tên

Bản sắc văn hóa là một sức mạnh, là sức mạnh nội tại của dân tộc Nó là

hạt nhân năng động nhất trong toàn bộ tính thần sáng tạo truyền từ đời này qua đời khác Bản sắc văn hóa làm cho một dân tộc luôn là chính mình:

Một dân tộc qua các biến cố lịch sử một lúc nào đó, một thời đại nào đó

có thé mat doc lập, bị người ngoài đô hộ nhưng nếu dân tộc ay vẫn giữ được

tiếng nói của mình, vẫn giữ được vốn văn nghệ dân gian, vẫn giữ và phát triển

được bản sắc văn hóa của mình, thì dân tộc ấy vẫn năm chắc trong tay chìa khóa của sự giải phóng, chìa khóa của tự do, độc lập [6, tr 48]

Bản sắc văn hóa còn là mối liên hệ thường xuyên, có định hướng của cái riêng (văn hóa dân tộc) và cái chung (văn hóa nhân loại) Mỗi dân tộc trong quá trình giao lưu văn hóa, sẽ cống hiến những gì đặc sắc của mình vào kho tàng văn hóa chung Đồng thời tiếp nhận có lựa chọn, nhào nặn thành giá trị của mình, tạo ra sự khác biệt trong cái đồng nhất đó chính là bản sắc văn hóa của một dân

tộc Bản sắc văn hóa dân tộc không phải là một biểu hiện nhất thời, nó có mối liên hệ lâu dài, sâu sắc và bên vững trong lịch sử và đời sông văn hóa dân tộc

Bản sắc dân tộc gắn liền với văn hóa và thường được biểu hiện thông qua văn hóa Vì vậy, có thể coi bản sắc dân tộc của văn hóa hoặc bản sắc văn hóa

dân tộc: “Bản sắc chính là văn hóa, song không phải bất cứ yếu tố văn hóa nào

cũng được xếp vào bản sắc Người ta chỉ coi những yếu tố văn hóa nào giúp

phân biệt một cộng đồng văn hóa này với một cộng đồng văn hóa khác là bản sắc” [64, tr.13]

“Bản sắc văn hóa dân tộc” là tổng hòa những khuynh hướng cơ bản trong

sáng tạo văn hóa của một dân tộc, vốn được hình thành trong mối liên hệ thường xuyên với điều kiện kinh tế, môi trường tự nhiên, các thể chế, các hệ tư tưởng (rong quá trình vận động không ngừng của dân tộc đó” [18, tr 37]

Khi nói tới bản sắc văn hóa của một dân tộc, cũng có nghĩa là nói tới bản

sắc riêng của dân tộc ấy, hay nói cách khác bản sắc văn hóa là cái cốt lõi của bản

sắc dân tộc Bởi bản sắc của dân tộc không thể biểu hiện ở đâu đầy đủ và rõ nét hơn ở văn hóa Sức sống trường tôn của một nền văn hóa khẳng định sự tồn tại của một dân tộc, khẳng định bản sắc và bản lĩnh của dân tộc ay

Bản sắc văn hóa dân tộc có hai mặt giá trị Giá trị tinh thần bên trong và

biểu hiện bên ngoài của bản sắc dân tộc có mỗi quan hệ khăng khít củng cô thúc đây nhau phát triển Văn hóa không được rèn đúc trong lòng dân tộc để có bản lĩnh, trở thành sức mạnh tiêm tàng bèn vững thì bản sắc dân tộc của văn hóa sẽ

mờ phai Ngược lại, nếu văn hóa tự mình làm mắt đi những màu sắc riêng biệt, độc đáo của mình, sẽ làm vơi chất keo gan kết tạo thành sức mạnh bản lĩnh của văn hóa

Nguồn gốc tạo thành bản sắc văn hóa dân tộc có thể do nhiều yếu tô như: hoàn cảnh địa lýý, nguồn gốc chủng tộc, đặc trưng tâm lýý, phương thức hoạt động kinh tế Nhưng bản sắc văn hóa dân tộc, không thể không xuất phát từ

những yếu tố tạo thành dân tộc Vì thế hiểu khái niệm bản sắc văn hóa dân tộc phải hiểu theo khái niệm phát triển, khái niệm mở Nó không chỉ là hình thức

mà còn là nội dung đời sống cộng đồng, gắn với bản lĩnh các thế hệ các dân tộc

Việt Nam Nghị quyết hội nghị BCH TW lần thứ V khóa VIII của Đảng đã chỉ

~

TỐ:

Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng

đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu

tranh dựng nước và giữ nước Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ýý chí tự cường

dân tộc, tinh thần đoàn kết, ýý thức cộng đồng gan kết cá nhân- gia đình- làng

xã- Tổ quốc Bản sắc văn hóa dân tộc còn đậm nét trong cả hình thức biểu hiện

mang tính dân tộc độc đáo [1ó6, tr.56]

Bản sắc văn hóa dân tộc là các giá frỊ tiêu biểu, bên vững, phản ánh sức sống của từng dân tộc, nó thể hiện tập trung ở truyền thống văn hóa Truyền

thống văn hóa là các giá trị do lịch sử để lại được thế hệ sau tiếp nối, khai thác

và phát huy trong thời đại của họ để tạo nên dòng chảy liên tục của lịch sử văn

hóa các dân tộc Khi đã được hình thành, truyền thống mang tính bên vững và có chức năng định hướng, đánh giá, điều chỉnh hành vi của cá nhân và cộng đồng Tuy nhiên, khái niệm bản sắc văn hóa không phải là sự bất biến, cố định hoặc khép kín mà nó luôn vận động mang tính lịch sử cụ thể Trong quá trình này nó luôn đào thải những yếu tố bảo thủ, lạc hậu và tạo lập những yếu tố mới để thích

nghỉ với đòi hỏi của thời đại Truyền thống cũng không phải chỉ bao hàm các giá trị do dân tộc sáng tạo nên, mà còn bao hàm cả các giá trị từ bên ngoài được tiếp nhận một cách sáng tạo và đồng hóa nó, biến nó thành nguồn lực nội sinh của dân tộc

Văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số gồm nhiều loại hình, nhiều

tầng, nhiều lớp, nhiều sắc màu, nhiều mức độ và quy mô khác nhau, tạo nên giá

trị to lớn là nền tảng bền vững của bản sắc dân tộc Nguồn nuôi dưỡng vô tận tâm hôn và đời sống tính thần của đồng bào các dân tộc Đây là kho của cải vô giá, di sản vô cùng quý báu của văn hóa Việt Nam Việc nhận diện đúng về bản sắc văn hóa mỗi dân tộc và các dân tộc thành viên là việc làm hết sức có ýý nghĩa Bởi lẽ, việc giữ gìn, kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc phải có

sự chặt chẽ, hài hòa và thực hiện theo định hướng, đường lối của Đảng, Nhà

nước và ýý thức dân chủ tự nguyện của nhân dân

1.1.2.2 Văn hóa của dân tộc Thái

Nói đên văn hóa của dân tộc Thái là ta nói đên hệ thông những giá trị văn

hóa do chính cộng đồng tộc người đó tạo ra và là sản phẩm của con người bao gồm nhiều lĩnh vực khác nhau: văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần và văn hóa

thiết chế xã hội Như đã trình bày ở phạm vi nghiên cứu, luận văn chỉ trình bày

những giá trị văn hóa đặc trưng thuộc về văn hóa của dân tộc Thái:

Trước hết, nói đến văn hóa của dân tộc Thái là phải nói đến một loại hình văn hóa thung lũng Bởi lẽ, với những đặc điểm đặc thù về điều kiện tự nhiên của miền Tây Bắc đã hình thành nên một nền văn hóa tương ứng, đó là loại hình văn hóa thung lũng

Nói đến văn hóa thung lũng, nghĩa là muốn nói đến mối quan hệ giữa tộc

người này với môi trường sinh sống là thung lũng lòng chảo Điều này cũng nói

lên khả năng thích nghi của con người với tự nhiên bằng văn hóa của mình Văn hóa thung lũng của dân tộc Thái có các đặc trưng sau:

Cảnh quan địa lý là những thung lũng lòng chảo lọt vào vùng núi cao,

rừng sâu, dây khe, vực, sông suối cắt xẻ địa hình Khí hậu hai mùa rõ rệt

Từ lâu dân tộc này đã tạo lập các cảnh đồng lúa, đối tượng tác động chính

của lao động xã hội

Vùng sườn dốc nằm ở vành đai của các lòng chảo thì làm nương theo các phương pháp phát, đốt, chọc lỗ, tra hạt, có tác dụng bố sung vào hệ thống trồng

trọt Đây là đặc trưng chủ yếu nhất trong toàn bộ hệ thống văn hóa thung lũng của dân tộc

Các nóc nhà cư trú thành từng cụm theo hình thức mật tập gọi là bản, được tự do khai thác tự nhiên Ngoài việc chính làm ruộng và làm nương, mỗi

một hộ gia đình đều tiến hành nuôi gia súc, gia cầm, làm các nghè thủ công, trong đó nổi lên là nghè trồng bông đệt vải và tiễn hành hái lượm, săn, thu bắt

hải sản ở sông suối

Các bản năm trên đường vành đai thung lũng và nhiều bản hợp thành mường Bản là lãnh thổ cộng đồng tộc người, trong khi mường thì thường có

nhiều cộng đồng tộc người Trong một mường, người Thái bao giờ cũng chiếm

đa số và tiêu biểu

Giao thông vô cùng cách trở vì thung lũng nọ cách thung lũng kia là cả

chiều dầy của núi non, bị che chăn bởi núi cao, vực sâu, rừng day, suối khe Đây là nên văn hóa tiền công nghiệp, được hình thành từ lao động tự cung

tự cấp, chưa đạt tới trình độ trong đó chứa đầy chất men cần thiết để kích thích

sự phát triển xã hội

Tom lại, người Thái là một trong những dân tộc có khả năng thôi vào tự nhiên một sức sống mới khác với tự nó Khả năng ấy chính là chiều đầy của văn

hóa phát triển thành truyền thống Giờ đây, khi mà khoa học phát triển mạnh và

cơ chế thị trường thì liệu có thể giữ gìn và phát huy được dòng truyền thống này không? Điều này còn phụ thuộc vào khả năng phát huy bản lĩnh và bản sắc dân

tộc đã tạo ra được các mô hình thích nghi mới trong hệ sinh thái nhân văn của mình

- Các giá tri van hoa vat chất:

+ Văn hóa nông nghiệp Thái: Sông với điều kiện tự nhiên môi sinh có nhiều điểm đặc thù cho nên, định hướng tác động trong khai thác tự nhiên truyền thống của người Thái là đồng ruộng lòng chảo và nương rẫy trên sườn núi Hàng ngàn năm nay, dân tộc này đã có những biện pháp dẫn thuỷ nhập núiđiền, đúc rút được tập quán làm thuỷ lợi bằng biểu tượng ngôn ngữ (điều mà không phải

bất cứ cộng đồng người làm ruộng nào cũng làm được) Người Thái có bốn chữ

nói lên bốn giải pháp: Mương, Phai, Lái, Lin “Đây là mặt biểu hiện cụ thể của văn hóa lúa nước có cội nguồn từ cư dân nói tiếng Tày- Thái cô, trải qua các giai

đoạn lịch sử của nó, không những đọng lại trong ngôn ngữ Thái mà còn có ở ngôn ngữ văn hóa Việt - Mường” [10] Yếu tố đầu tiên trong văn hóa mưu sinh của tộc người Thái là việc làm ruộng nước, nó trở thành động lực phát triển lịch

sử cộng đồng tộc người theo mạch vừa tụ cư, vừa định cư, lan tỏa chung cho cả

nhóm nói tiếng Thái Việc khai khẩn vùng đất hoang vu thành cánh đồng trồng lúa trở thành hàng đầu trong hệ thống kinh tế cô truyền Thái Trong đó, cùng với việc vỡ đất phải giải quyết ngay khâu dẫn nước từ các dòng chảy tự nhiên vào

tưới tiêu, sao cho cánh đồng trồng lúa hợp lý với vùng tự nhiên của nó Từ đó, dòng nước thiên nhiên gắn chặt với các khâu của công trình thủy lợi truyền thống, mà người Thái quen lẫy Mương làm tiêu biểu chung “có nước mới có

mương, có mường mới có Tạo” Nước đã sinh ra tỔ chức xã hội mang tên Mường, mường xưa có người đứng đầu mang tên Tạo Tạo lại trở thành pháp nhân đứng ra tổ chức xã hội, tác động và biến tự nhiên thành ruộng lúa, cung cấp cho con người thóc gạo Giải pháp nước (văn hóa Thủy lợi) được người ta

đặt lên hàng đầu trong việc làm ruộng nước

Qua hệ thống Mương, Phai, Lái, Lin, người Thái đã sớm tích lũy được

một số kinh nghiệm dé dẫn nước tưới ruộng theo phương pháp thủ công và thu

được những hiệu quả nhất định, cho cuộc sống lao động sản xuất của dân tộc

Thái trong một thời gian dài Song song với việc sản xuất lương thực trên ruộng nước, người Thái còn làm nương rẫy Trên một diện tích nương, tập quán Thái

chỉ thực hiện ba vụ cũng là ba năm hay ba mùa, đến năm thứ tư phải phá rừng

làm nương mới Một gia đình nông dân Thái chỉ cần phá rừng làm bốn đám nương luân chuyển đã khép kín trong chu kỳ 12 năm Thời gian đó là khoảng thời gian đủ cho rừng nhiệt đới tái sinh và người dân có thê trở lại canh tác trên diện tích ban đầu Trong cấu trúc văn hóa mưu sinh, hình thức canh tác nương rẫy chiếm phần quan trọng sau làm ruộng, nằm trong lãnh thổ bản

+ Công cụ lao động: Dân tộc Thái trên bước đường phát triển của mình

không thể không biết sử dụng các công cụ kim loại, trong sản xuất cũng như

trong sinh hoạt Tuy nhiên, trong chế tác những kim loại đó, họ chưa có kỹ thuật

nấu, đúc, khoan mà chỉ biết rèn, gò ở trình độ thô sơ, đơn giản Như đã nói đến ở

trén, trong tông thể văn hóa thung lũng với nên nông nghiệp phức hợp thì việc sản xuất các công cụ lao động tính xảo, hầu như chưa được chú ý lắm Trong

sáng tạo văn hóa trên cánh đồng lòng chảo và làm nương rẫy trên các sườn dốc, dân tộc này chỉ cần có bốn công cụ kép có lưỡi kim loại là: Dao (mịt hay pạ), rìu (khoan), cày (thay), và mai (lủa)

Từ rất lâu dân tộc này đã coi con dao là công cụ lao động quan trọng bậc

nhất trong việc tạo ra những giá trị văn hóa, đặc biệt là văn hóa vật chất Có nó,

nguoi ta lay g6, tre dung nhà ở, tạo ra các công cụ và vật dụng cho sinh hoạt hàng ngày, dùng để chế biến thức ăn, phát cây cỏ, làm nương rẫy Trong cung cách làm ăn ay, đao được xem như công cụ vạn năng hầu như lúc nào cũng được

người chủ mài sắc

Cày và Mai là công cụ không thể thiếu được trong sản xuất trên đồng áng của dân tộc Thái Theo truyền thống, cày và mai là công cụ lao động của nam

giới vì cho rằng đây là công việc nặng nhọc, phụ nữ kiêng không sử dụng công

cụ này Ngoài dao, riu việc làm nương còn có các công cụ khác như chiếc cuốc, vách, thuông Công cụ để gieo hạt là chiếc gậy vót nhọn để chọc lỗ tra hạt

Trong quá trình làm ruộng còn có chiếc bừa, theo cách làm ăn xưa thường làm bừa răng gỗ Công cụ thu hoạch gồm có: liềm, nhíp, néo, ván đập lúa và quạt đan tay bằng tre, nứa

+ Nha ở: Theo truyền thống thì người Thái ở nhà sàn làm bằng gỗ, tre,

nứa lợp bang cỏ tranh Họ hiểu, không chỉ riêng dân tộc mình ở nhà sản,

nhưng ở trong tâm thức vẫn coi đây như một trong những nét văn hóa của dân

tộc mình Điều này được biểu hiện trong câu tục ngữ: “bà Thái - nhà có gác -

đầu hồi có cột” Nhà sàn của người Thái không phải dùng đến một mẫu sắt nào trong thiết kế xây dựng Thay vào những cái đinh đóng là cả một hệ thống dây chẳng, buộc, thắt khá công phu và tinh xảo bằng lạt tre, giang, mây và một số loại vỏ cây chuyên dụng Để nối các cột kèo, người ta dùng những đòn dầm xuyên suốt các lỗ đục của các cột làm cho ngôi nhà rất chắc chắn, đủ sức chống

nắng, mưa, gió, bão Nhìn vào cầu trúc mái, có thê phân biệt được kiểu nhà của

từng nhóm địa phương khác nhau Nhà sàn của người Thái Đen và Thái Trắng ở Mộc Châu, Sơn La thì có mái “vòm khum mai rùa” và thường đặt ở hai đầu hồi

biểu tượng tạc bằng gỗ quét vôi trắng hai thanh tre, tựa như hai đôi sừng gọi là

khau cút Nhà sàn của người Thái trắng ở Mường Lay, Mường Tè, Phong Thô (Lai Châu) do có mặt phẳng hình chữ nhật gần vuông nên có 4 mái thắng và gấp

góc Nếp nhà sàn là một đơn vị không gian chứa đựng tế bào của xã hội Đó có

thê là một gia đình nhỏ gồm một cặp vợ chồng và con cái chưa đến tuôi trưởng thành, cũng có thể là tổ hợp gia đình lớn có từ hai cặp vợ chồng trở lên và đàn

con cháu của họ Dù gia đình nhỏ hay lớn, đều có một sự thống nhất cộng đồng

tộc người trong giải pháp nội thất xử lý phân chia mặt bằng thành khái niệm:

Phân đôi không gian dọc theo chiều đòn nóc thành bai phẩn Tục ngữ Thái có câu “đầu gối đất, chân kề nước” quy định tập quán nơi ngủ thống nhất

quay đầu về sườn núi, đó cũng là “mé đầu” hay “phía trên” của thân nhà; duỗi

chân về phía cánh đồng hay dòng suối, sông con, đây là “mé chân” hay “ phía dưới” Từ đó, nây sinh việc bố trí, sắp xếp thành một nửa là các gian ngủ của gia đình Trong nửa phía trên (đầu) chủ nhà bao giờ cũng nằm kè sát gian thờ tô

tiên, tục gọi là “ngủ cài hóng” Nếu là gia đình lớn thì tiếp đó là gian ngủ theo

thứ tự con cả đến con thứ nửa phía dưới (chân) là nơi để tiếp khách, đặt bếp núc và giành cho sinh hoạt ban ngày

Phân đôi bổ ngang theo chiếu quả giang Một bên là cầu thang dẫn lên lan can đi vào cửa chính bên hồi để vào nội thất Đầu tiên sẽ thấy “phía trên” có gian thờ t6 tiên như được giấu kín trong buông có vách ngăn - óng; đối diện ở phía dưới có khoang gọi là “gian cửa số tựa” để ngồi tựa hóng mát, tiếp khách lạ

và quý, đọc và viết lách khi cần thiết Giữa nhà, nơi giáp với chân chỗ ngủ của chủ nhà thường đặt thêm một bếp để sum họp gia đình Nửa này tính từ phía giữa gian nhà đỗ về phía lan can hồi được gọi là “quản”, quy định giành chủ yếu cho các sinh hoạt đàn ông Một bên cầu thang dẫn lên sàn phơi và nơi đặt nước dùng Sàn phơi là nơi đề thanh thiếu nữ ngồi kéo sợi, làm vải và là nơi ngồi tâm tình cùng người yêu vào buổi tối Qua cửa chính vào nội thất ở “phía dưới” sẽ tiếp ngay với bếp ăn hàng ngày và đối diện về “phía trên” là nơi trang điểm và sinh hoạt của phái đẹp - gọi là “cửa số gương” Nửa này tính từ giữa nhà đỗ về phía sàn phơi gọi là “chan” quy định giành chủ yếu cho các sinh hoạt đàn bà,

gan VỚI CÔng vIỆc nỘi trợ

Nếp nhà sàn còn là không gian chứa đựng văn hóa tâm linh Theo cách tư

duy truyền thống này thì ngôi nhà sàn còn là nơi “trú ngụ của các linh hồn” mỗi thành viên trong gia đình, được tập trung vào khái niệm linh hồn chủ nhà có vật

tượng trưng là “cột chủ áo” treo “thanh gươm thiêng của tông tộc” Sự tín ngưỡng linh hôn găn liên với nêp nhà sàn, nó không những biêu hiện trong cuộc

sống hàng ngày mà còn sống động trong văn học, âm nhạc, nhảy múa Nếp nhà

sàn còn mang ý niệm là “nơi chứa đựng cộng đồng những người thuộc dòng máu cha” nên có tên “nhà tông - nhà cúng” Riêng trong nhà của những người

thuộc dòng họ quý tộc thì có thêm gian thờ ở mé ngoài giáp lan can phía quản, goi la chong cam

+ Vải vóc và các biểu hiện văn hóa: Theo truyền thông của dân tộc Thái,

theo phân công tự nhiên thì việc làm ra vải là lao động chủ yếu của nữ giới Tập

quán, xã hội Thái đã rèn luyện cho người phụ nữ một tay nghề làm vải rất tài hoa, là con gái Thái thì không được phép ngừng tay làm vải và phải đạt tới trình

độ tinh xảo như câu tục ngữ: “xấp đôi tay đã thành hoa văn, ngửa bàn tay đã thành hoa lá” Nếp sống xưa cho rằng: Biết làm vải thì mới là phụ nữ, bằng không thì cho dù người phụ nữ đó dù có chăm chỉ mọi việc khác đến đâu, cũng

bị xã hội cho là chây lười, thường thì không ai muốn lẫy làm vợ Người đàn bà

sành nghề làm vải thì được bản mường tặng danh hiệu “Đàn bà tám cạnh sắc nét”

Trong văn hóa dân tộc Thái, vải vóc chứa đựng bốn khái niệm:

Thứ nhất, nó được coi như vật tượng trưng cho phải đẹp Người Thái có câu thành ngữ “thân hình cao thanh, óng ảnh trong, tựa giải lụa”, và cái nết của

người đẹp đó là: “Vui làm vui ăn Vui quay xa thành sợi Vui kéo sợi ươm tơ”

Thứ hai, nó là vật dùng trong suốt cả cuộc đời một con người

Thứ ba, vải vóc là vật tượng trưng cho sự giàu sang trong xã hội Trong cuộc sống thường ngày, người ta coi vải vóc là sản phẩm quý Tuy giá trị của nó

kém vàng, bạc, châu báu nhưng xét về yếu tố xã hội chứa trong nó, thì các sản

phẩm này có giá trị như nhau Bởi thế, hiện tượng coi tiền bạc hơn phúc đức cha, me moi bi du luận lên án mạnh mẽ

Thứ tự, vải vóc là văn hóa kỹ thuật mà người sản xuất phải trải qua quá trình hiểu biết mới làm ra được Bởi việc làm ra vải là cả một quá trình dài có

thể chia làm hai giai đoạn chính trong đó bao gồm nhiều những công việc khác

nhau: Trước hết là trồng bông và từ bông dệt thành vải Sau đó là công đoạn nhuộm sợi cũng rât phức tạp và câu kỳ Tâm thô câm là một dải vải hoa văn dày,

màu sắc tươi mát, phong phú, trong đó, màu đỏ đóng vai trò chủ đạo được nhuộm bằng cánh kiến nấu pha với nhựa cây rừng

Khung cửi Thái không thê dệt được vải khổ rộng quá 50 cm, cách đo vải thì tính bằng đốt tay, nắm tay, khuỷu tay, một bên sải và sải tay Cứ 4 sải thì được một đơn vị gọi là Châu, 10 chầu một đơn vị gọi là Ton Khi đã có vải vóc, người phụ nữ Thái lại phải đảm bảo biến các nguyên liệu này thành sản phẩm tiêu dùng, đáp ứng các yêu cầu khác nhau của đời sống Điều này đòi hỏi ở họ

có sự hiểu biết để thể hiện làm sao cho mỗi thành phẩm có thể chứa đựng được

bản sắc văn hóa dân tộc mình

+ Mặc: Người khác dân tộc đã không sai khi đã nhận xét rằng, người Thái

là một cộng đồng tộc người biết mặc và mặc đẹp Trang phục của họ phân biệt theo giới; trang phục thường ngày với lễ phục; khi chết và để tang: lúc đi làm ngoài đồng, nương rừng với ở nhà; mùa nóng bức với những tháng đông lạnh giá trong năm; hai độ tuổi chưa thành niên với khi đã trưởng thành và khi nhắm mắt xuôi tay

Nam giới: Cách ăn vận truyền thống của nam giới dân tộc Thái là: Khi đã lớn thì mặc quần ta, không dải rút mà khâu cạp đề thắt dây lưng, quân chỉ có hai loại quần đài và quần đùi Áo thì có hai kiểu: thường ngày và lễ phục

Thường ngày, mặc áo cánh mang tên “mở lòng” có đính cúc hoặc khuy tết bằng dây vải, hai bên sườn giáp hông có đường xẻ để thân áo không bị bó sát

vào người, ở đây người ía đính thêm vật trang trí, gọi là “quả chỉ” Mặt trước ta

thấy túi ở mé đưới hai vạt Nếu là áo người Thái Đen thì có thể có hoặc không túi ngực bên trái, nhưng áo người Thái Trắng ở phía Bắc thì phải có Không

phân biệt Thái Đen hay Thái Trắng, bộ quần áo nam phục thường ngày thường

là màu đen

Lễ phục, kiểu quần không đổi, nhưng người ta mặc áo dài, cắt theo kiểu

xẻ nách tương tự như áo dài của người Kinh

Nữ giới: Trang phục nữ Thái đượm vẻ đẹp bản sắc văn hóa dân tộc Điều này luôn chiếm ưu thế rõ rệt trong các nét văn hóa độc đáo của dân tộc Thái Nó

không những đẹp về kiểu dáng mà hơn hết, nó còn làm tăng vẻ đẹp trời ban cho

người phái nữ: “Y phục Thái nỗi tiếng bởi sự hài hòa giữa cái che va cái phô ra,

giữa cái giản đị mà không kém phần lộng lẫy”[44, tr 34] “Và cũng nhờ lẽ đó

mà cụm từ “cô gái Thái?” đã trở thành ngôn ngữ biểu tượng văn hóa Folklore Việt Nam” [51, tr 145] Đã là nữ giới đã trưởng thành thì mặc váy khâu liền (váy ông) dài chấm gót chân, không có màu nào khác ngoài màu đen Mép dưới

ở bên trong lòng váy thì được táp một dải vải bề rộng từ 3-4 cm, màu phô biến

là đỏ, ngoài ra có thể là màu xanh, vàng, hoa nhưng tuyệt đối không phải là mau trang Dau vay có cạp, khâu bằng dải vải màu đỏ, trắng hoặc xanh, miễn không đồng màu đen với thân váy để khi mặc dễ nhìn thấy phần bất buộc phải

dùng dải thắt lưng phủ ở bên ngoài Dải cạp là để gập mép sao cho váy bó sát

thân eo, làm đường thắt lưng nỗi cộm rõ vòng eo

Khác với váy, áo phụ nữ có nhiều hình vẻ, màu sắc hơn Áo cổ truyền có

hai kiểu:

Trong ngày thường cũng như khi cần thiết, người ta mặc một thứ áo tên là

“áo cỏm” (cỏm có nghĩa là cộc, cụt và ngắn) Áo cỏm có áo ngắn tay và dài tay Chữ “cỏm” ở đây ứng với độ ngắn, dài trong số đo từ eo thắt dưới ngực Nhìn vào chiếc áo cỏm, ta sẽ thấy ngay cái gọi là cộc của áo được giới hạn ở phần áp

chót thân áo mà không phải ở hai bên cánh tay Chính vì vậy, mới đòi hỏi việc

cắt khâu phải có kỹ thuật để chiếc áo vừa với thân người mặc thê hiện thâm mỹ của người Thái Cắt áo phải đúng kích cỡ của chiều rộng sao cho chiếc áo che phủ toàn thân thật kín đáo, nhưng khi mặc phải bó rất sát để hình dáng thân thê như được phô ra Nách áo phải được chiết sao cho ngực nở căng tròn, đạt tới tiêu chuẩn như câu ngạn ngữ: “mình thon vú dựng” Kỹ thuật này làm cho cơ

thé va hai chi trên tưởng như bị áo bó chặt nhưng vẫn hoàn toàn tự do khi vận động Điều đặc biệt hơn cả là việc tạo dáng áo cỏm, từ lâu đã trở thành tiêu chí

nhận biết cách ăn vận theo từng nơi hoặc từng nhóm địa phương Áo cỏm của người Thái Đen thì đải viền hai vạt để cài cúc không liền với cỗ áo, áo của người Thái Trắng thì cỗ và đường viền đó liền một dải nên có tên là “áo liền cổ” (xửa co điên) Áo Thái Đen do đó dựng theo kiểu cổ đứng, còn áo Thái Trắng phải tạo ra cách đê đường viên bó ôm lây cô Trên hai đường viên vạt áo xẻ

ngực, người ta thường cài cúc đồng, nếu không có thì thay bằng hạt cườm Lúc

ăn diện thì mặc áo cỏm cài cúc bạc (má pém), đây là một phần đẹp, hấp dẫn của trang phục nữ Thái Cúc bạc có hình dẹt, mỏng được khâu đính bám trên hai dải vạt áo chạy suốt từ cỗ qua ngực xuống co thắt Trên vạt áo cúc bạc được khâu

xếp đối xứng thành từng đôi, dải thành hai hàng, bên phải là những con đực (76 po) và bên trái là những con cái (7ó me) Vì làm bằng bạc nên bộ khuy này khá

bèn, có bộ không những chỉ dùng suốt đời Mẹ mà còn truyền sang đời con

Nói đến bộ trang phục nữ, ta không thể không kế tới đải thắt lưng dệt bằng sợi tơ tằm có chiêu dài hơn 2m Nó không chỉ là vật để thắt giữ váy xiết vào thân mà còn là chỗ để tạo dáng thắt đáy lưng ong của phái đẹp Màu thắt lưng là tín hiệu xác định hai độ tuổi Nếu như ở tuôi niên thiếu đến tuôi 30 người

ta dùng thắt lưng màu xanh, những lứa tuổi sau đó chuyên sang màu tím

Trang phục nữ Thái Đen còn có khăn Piêu màu đen, hai đầu có thêu những hoa văn hình kỷ hà bằng chỉ nhiều màu sắc có những chùm hoa vải tết hoặc thêu gọi là cú Truyền thống cút piêu phải lẻ để xếp thành chùm 3, 5 để biểu thị sự trung thành của người đàn bà với chông con (số lẻ là tượng trưng cho

sự chung thủy và số chẵn là lứa đôi), không xếp chẵn vì cho răng số chẵn đôi lứa

rẽ hai ngả Nữ Thái trắng không chít khăn piêu mà thường mua khăn vuông len hoặc khăn bông trắng để cuốn

Kiểu tóc của phụ nữ Thái cũng phân biệt hai ngành đen và trắng Khi chưa chồng, nữ Thái Đen búi tóc đăng sau gáy (kbót phôm), khi có chồng thì búi tóc ngược lên đỉnh đầu để hơi nghiêng về phía bên trái (ðng cẩu) Chồng chết, trong thời gian để tang thì búi ở lưng chừng giữa đỉnh đầu với gáy gọi là búi tóc

kiêng, hết tang lại búi tóc ngược như khi chồng còn sống Nữ Thái trắng thì không dùng tóc làm tín hiệu báo có hoặc không chồng mà chỉ búi đăng sau hay

cuốn vấn trên đầu, nhưng không vẫn bọc khăn như kiểu nữ người Kinh mà ở đăng sau, búi tóc được hạ xuống thấp để lăn đi lăn lại trên vai

+ Ngủ: Là một trong những nét sinh hoạt văn hóa, truyền thống lâu đời của dân tộc Thái Tục ngữ Thái có câu: “ăn tốt, ngủ ấm, thọ tới tuổi già” đã biểu thị hiêu biệt của tộc người này vê môi tương quan giữa chê độ ăn, uông và giâc

ngủ với sức khỏe và tuổi già Vì vậy, người phụ nữ còn dồn cuộc đời lao động

của mình vào việc sản xuất bộ để ngủ Đây là một dân tộc không theo nếp nằm

chiếu, giường mà quanh năm phải trải đệm Năm đệm đắp chăn đến ngày nay

van là nếp sống phổ biến của người Thái Bộ vật dụng cần cho ngủ bao gồm:

đệm (xứa), chăn (pha), gối (mon), màn (đắn), rèm (man), cót (sá£), chiêu (phụ)

Nó không những làm cho con người ấm cúng mà còn là sản phẩm tượng trưng

cho sự chăm chỉ và giầu có, biếng nhác và nghèo nàn của mỗi gia đình người

Thái

+ Văn hóa ẩm thực:

Ẩn: Trong tiếng Thái, lương thực gọi là Khảu (dịch sang tiếng việt là lúa, gạo, cơm) Nếu như người Kinh cơm xôi (cơm nếp) là thứ ăn lót dạ hoặc dùng

trong các nghi thức tập quán như cúng lễ, cưới xin thì người Thái coi xôi là

cơm ăn thường ngày Đây là một nét đặc trưng và in đậm trong văn hóa tộc người Công thức ăn uống của người Thái là: xôi đồ chấm chẻo, măng rau đồ,

thịt cá nướng, cơm lam, thịt - cá làm chua, lạp sống hoặc chín, gỏi, mọk

Từ gạo chế biến thành cái ăn đã biêu hiện rõ bản sắc cộng đồng tộc người Cách chế biến cỗ xưa hơn cả là cơm nếp /zm, cơm lam có mùi hương sắc đặc biệt và hương vị thơm ngon bỗ dưỡng

Lương thực chính là xôi nếp, nên dụng cụ bếp núc chính là ninh đồng hay ché Ché dé xôi cơm thì lẫy khúc thân cây gỗ để đục, và đồ rau thì làm bằng khúc cây bương Trong gia đình người Thái ninh đồng là một trong bốn thứ của

gia truyền, và theo tập quán thì chiếc chõ còn là vật chứa đựng “điều cắm ky” Dùng với cơm xôi, người Thái có hệ thực phẩm được chế biến từ ba nguồn gol

chung: Rau, cá, thịt lẫy trong thiên nhiên hoặc do con người sản xuất ra Ngoài

ra, cá thịt thường được chế biến bằng cách nướng với các loại gia vị riêng tạo

nên mùi vị thơm ngon, độc đảo riêng có của món ăn dân tộc Thái mà ai đã thưởng thức một lần thì không bao giờ quên

Uống: Người Thái đã biết uống trà từ rất lâu, nhưng đáng nói nhất là Rượu Rượu là thức uống trong các dịp vui buồn và là vật tượng trưng của các

nghi thức Do đó, trong sinh hoạt cuộc sống, với ý nghĩa nào đó, dân tộc này đã

xem nó như một nghỉ thức cần thiết ngang tầm với cơm Họ dùng rượu khi đón tiếp bà con và tiếp khách, nghi thức và cúng lễ, cưới xin và hội hè, ngâm thuốc

và để uống tăng lực, cuối cùng là tang ma Nhìn tổng thể một bản sẽ thấy không

có ngày nào không có người uống rượu, nên có thê coi đây là thức dùng quanh năm

Rượu Thái có hai loại chính - rượu cất (Jảu xiêu) , regu can (Jadu xd) va hai

loại phụ Kỹ thuật làm rượu cũng rất công phu cầu kỳ, rượu làm ra rất thơm ngon (nỗi tiếng là rượu Mường Thanh, Điện Biên) Rượu cần và tục uống rượu cần là nét văn hóa rất độc đáo của dân tộc Thái, mà hầu như ai cũng hâm mộ VỊ vừa ngọt, vừa cay và hăng, thơm khó quên Đồng bào mời rượu bằng những lời

có cánh, bằng thơ, bằng hát và bằng cả tắm lòng mình

Cách thức tổ chức ăn uống thường ngày cũng không cầu kỳ, nhưng khi có

cỗ bàn hay tiệc tùng thì lại mang những nét văn hóa của cộng đồng tộc người

Bộ đồ mâm ghế ăn tuy đơn giản nhưng mang sắc thái văn hóa một cách rõ rệt Người Thái là một dân tộc mến khách và có xu hướng coi đó là đặc trưng về tâm

lý khác với các dân tộc khác chính là ở sự thể hiện Với người Thái thì lẫy bữa

ăn, uống làm đầu câu chuyện giữa chủ và khách Trong tập tục này có một định

hướng tư duy ghi thành câu tục ngữ: “người được ăn, đồn tiếng tốt; ma được ăn

sẽ phù hộ” Cho nên, khi “anh em đến họ ngoại lại” sẽ “mồ gà, mở rượu” (khả

cáy, khay lảu) và cao hơn thì “mở rượu mời, mô lợn tiếp” (lỉu xú, mm ha)

- Các giá trị văn hóa tỉnh thần:

+ Ngôn ngữ và văn tự: Người Thái là một cộng đồng tộc người có ngôn

ngữ riêng, có chung cội nguồn ngôn ngữ với tiếng nói của các dân tộc: Tày, Nùng, Lào, Lự, Bố Y, Sán Chay ở Việt Nam; với tiếng Lào và Thái Lan; với tiếng Choang và tiếng Thái ở miền Nam Trung Quốc Về mặt cầu trúc ngôn ngữ,

ta có thê thấy tiếng Thái nỗi bật lên một số nét cơ bản như sau:

Do dùng chung một cội nguồn, ngôn ngữ nhóm người Thái có được một

tổng thể thống nhất Là một thứ tiếng có khá nhiều vùng thổ ngữ Song nếu một

nguoi co thé tường tận đọc, nói, viết được một loại thổ ngữ có thể giao tiép được

với người Thái ở các nhóm Thai, các vùng khác nhau

Tiéng Thái có âm tiết và có thanh điệu - một âm mang một thanh tạo

thành một từ biểu đạt ý Về cấu trúc các thành phần trong cú pháp tiếng Thái cùng một mô típ với tiếng Việt, đó là thứ tự: Chủ ngữ - vị ngữ - các thành phần

tân ngữ và bổ ngữ Ngôn ngữ Thái rất phong phú, biểu hiện được mọi cung bậc tình cảm Đặc biệt dân tộc Thái có chữ viết riêng, là một trong những dân tộc

được đánh giá là có chữ viết sớm nhất ở vùng Đông Nam A cé dai

Đây là thứ tiếng phát triển, đã sớm hình thành ngôn ngữ văn học và có thê

diễn đạt được sự vật tự nhiên, xã hội mà con người cần nhận thức Đương nhiên,

để thực hiện điều đó người Thái đã du nhập, vay mượn các yếu tô ngôn ngữ sắc

tộc khác Trong đó, có phần đóng góp của tiếng Việt hiện nay là quan trọng và chiếm tỉ lệ nhiều nhất Song, đây là một loại ngôn ngữ chưa được nghiên cứu một cách tường tận để có thể có được một nền ngữ pháp cũng như từ điển Do

đó, ngôn ngữ Thái mới chỉ đạt ở trình độ văn hoá dân gian, chưa từcó được một

nên ngôn ngữ bác học

Có ngôn ngữ, văn tự người Thái đã xây dựng được một nền văn hóa của

mình Có thê coi đây là sự tổng kết quá trình tư duy các quá trình tự nhiên, xã

hội bằng hình tượng của nghệ thuật ngôn ngữ, cấu tạo thành ba luéng co ban:

Văn học dân gian truyền miệng gôm: Các câu truyện thần thoại, giúp ta có thê hình dung được về bức tranh lịch sử của dân tộc Thái Các câu truyện cô tích mang nội dung đấu tranh giữa cái thiện va cái ác, giữa người nghèo và kẻ giầu, giữa người lao động trí tuệ và kẻ ngồi mát ăn bát vàng và kết quả bao giờ cũng

khẳng định sự toàn thắng của yếu tố thiện và người lao động chăm chỉ Thành

ngữ, ngạn ngữ, tục ngữ và dân ca phát triển, ngôn ngữ Thái mới thoát khỏi chỉ

có lớp từ vựng cơ bản để vươn tới tri thức văn học Theo cộng đồng tộc người

này thì có văn hóa nghĩa là biết nói, biết viết, sử dụng thành ngữ, ngạn ngữ, tục

ngữ, dân ca hợp ngữ cảnh và ngược lại Bởi họ cho rằng: “ngôn ngữ là sự gạn lọc tinh khiết của tư duy”

Văn học được ghỉ chép thành văn: Khi nói đến văn hóa Thái không thê

không nói đến những pho sách cổ - tài sản vô giá không chỉ của dân tộc Thái mà của cả dân tộc Việt Nam Những pho sách cổ này nêu ba chủ đề lớn như sau:

Những tác phẩm nói về lịch sử xã hội, như cuốn sách nhan đề “Kê chuyện

bản mường” (Quăm tô mương) Tác phẩm này đã được dịch ra và xuất bản bằng tiếng Việt Cùng đó, còn có các tập thơ lịch sử nhan đề Dựng mường lớn (Phanh

mương luông), Dựng mường nhỏ (Phanh mương nọi), đặc biệt là tập sử thi nỗi tiếng nhan đề: Những bước đường chinh chiến của cha ông (Táy pú xớc) và rất

nhiều những tập thơ như: Chống giặc cờ vàng (1873- 1880); Cuộc nỗi dậy của người tù Sơn La do Cai Khạt đứng đầu (1911), Cuộc nỗi dậy chống Pháp ở Sam Nưa - Sơn La (1914 - 1916)

Những tác phẩm ghi chép về luật lệ bản mường, phong tục tập quán cưới

xin, ma chay được tập hợp trong cuốn “Luật tục Thái ở Việt Nam” Những tập

mang nội dung văn hóa tâm linh biểu hiện vũ trụ quan, thế giới quan folklore nguyên Thái

Những tác phẩm văn học bằng thơ rất nhiều Đến nay, đã có một số tác

phẩm được biên dịch và xuất ban nhu Xống Chụ Xon Sao, Khun Lu Nàng Ủa, Tán Chụ Xiết Xương là những tắc phẩm rất nỗi tiếng Trong đó, phải kế đến tập truyện thơ: Tình Ca - tập thiên tình ca tiễn dặn người yêu (Xống chụ xon xao)

không chỉ đạt đỉnh cao trong loại hình văn học này mà cho ca nén van hoc c6 điển Thái Việt Nam Bên cạnh đó còn rất nhiều những tác phẩm văn học của ba

dân tộc Việt, Lào, Trung Quốc phỏng dịch thành truyện thơ như của chính cộng

đồng tộc người mình như: Tống Chân- Cúc Hoa, Truyện Kiểu của Nguyễn

Du Ngoài ra, còn có rất nhiều sách Thái cỗ ghi lại những phong tục tập quán,

lễ nghi, ca dao tục ngữ, các bài cúng và Sách về các bài thuốc chữa bệnh dân

gian

+ Nghệ thuật: bao gồm có họa tiết trang trí và múa

Họa tiết trang trí bao gôm có: Họa tiết điêu khắc gỗ và đan mây, tre và

họa tiết trên vải Họa tiết điêu khắc gỗ thê hiện ở các họa tiết điêu khắc gỗ mang

tên Khau Cút treo trên hai đầu hồi mái nhà sàn của một số nhóm Thái Xưa, đã

có thời nhìn vào bộ trang trí này người ta biết được vị trí xã hội của chủ nhà

Họa tiết điêu khắc còn thực hiện trên khung và tâm chắn cửa số và các họa tiết

trang trí trên các mặt dụng cụ dùng để làm thức đựng, đồ đựng Các mẫu hoa

văn tuy nhiều hình, nhiều vẻ nhưng đều gọi chung bằng một tên chung là hoa van Am

Họa tiết trên vải có nguồn gốc từ việc trực tiếp kế thừa cách thể hiện hoa

văn ăm, và từ việc dệt nên các tấm thổ câm dé làm chăn, đệm, gỗi Ngoài ra, còn có cách thê hiện họa tiết trang trí trên vải băng phương pháp thêu thùa bằng

chỉ màu trên khăn đội đầu (khăn Piêu), trên nền vải làm khăn tay, mặt rèm và dải đỉnh màn bằng các họa tiết hình kỷ hà Ngoài ra, còn có nghệ thuật khâu phép đáp vải màu kế thừa từ việc khâu ghép da các loài thú săn bắt Nghệ thuật khâu ghép này phố biến ở phía Bắc, nó thể hiện sự khéo léo của đôi tay người

phụ nữ Thái, đã bứt khỏi khuôn mẫu chật hẹp của cách dệt thành hoa văn hình

kỷ hà:

Nó làm cho nghệ thuật folklore Thái vươn tới đỉnh cao của hiện thực Đôi tay họ hoàn toàn tự do trong thực hiện các đường viền cong, dễ tạo ra các vòng tròn, uốn lượn, khép kín làm cho họa tiết trang trí trên vải của người Thái thêm

phần đẹp muôn hình muôn vẻ, xứng đáng làm nền cho sự đóng góp của văn hóa cộng đồng tộc người vào hội họa Việt Nam nói chung [52, tr 212]

Múa: Người Thái từ lâu đã nỗi tiếng trong các điệu dân vũ Khi nói đến người Thái, người Việt không mấy ai không hình dung các cô gái đẹp, trang

phục hoàn chỉnh, thanh cao, mềm mại, cuốn hút trong các điệu múa mang tên xòe của mình Và như thế, múa xòe đã trở thành một trong những biểu hiện đặc

trưng văn hóa cụ thể, thật sự đậm đà bản sắc dân tộc Thái Múa xòe vô hình

chung trở thành sự thừa nhận mang tính truyền thống, đối với nền nghệ thuật

của người Thái như một loại hình vũ điệu Sở đĩ có điều đó, là vì nền nghệ thuật folkore này đã phát triển đạt tới sự phân chia thành hai cấp độ: Múa tập thể dân

đã mà tiêu biểu là múa xòe vòng; múa biểu diễn hay múa phong cách mà đặc trưng là sự phô trương tối đa vẻ đẹp của hình tượng văn hóa- cô gái Thái Việt

Nam Co thé ké một số điệu múa phô biến như: múa xòe, múa sap, mua non, mua chai, mua khan, mua quat

+ Am nhac: Nhin chung 4m nhac folklore Thai thé hién bang ba cach:

Thanh nhạc, nhạc khí và bộ gõ

Ngudi Thai phé dién thanh nhac bang nhiéu dang khap (hat, ho, ngam)

Véi ngudi Thai, khap mang nghia géc 1a hat tho, céng déng téc người này đã

dùng thơ để hát Từ đó với cộng đồng tộc người này có thê coi thơ đã quy định

giai điệu của ca Song, sự đa dạng dân ca đều có những nét cơ bản mang đặc trưng thanh nhạc Thái

Thanh nhạc Thái chia các loại hình cơ bản là: K;ắp xư (còn gọi là hát chữ); Khắp mo- dùng trong lễ nghi và diễn ca sử thi Táy Pú Xớc toát lên vẻ

trang nghiêm, mạnh mẽ; Khắp chương- dùng cho giọng nam trung, nam trầm

diễn các tập sử thi anh hùng ca; Khắp một- là tiếng Thái dùng để làm ma thuật

chữa bệnh, loại hình thanh nhạc đã mang tính cảm thụ tôn giáo làm người nghe

sùng bái các điều tín, và Khắp xe - hát múa

Nhạc khí: Người Thái dùng âm thanh, nhịp điệu của các nhạc khí để thổ

lộ tư tưởng, tình cảm của mình trên sự phô diễn nhạc cụ như chơi nhị hay tính tảu, đàn môi, píÍ, sáo và tiêu Bộ gõ: có trồng, chiêng, chũm chọc và nhạc, bộ ba hòa vào nhau tạo thành dàn nhạc nhịp, nhạc xâu lại thành chùm để đeo trên ngón

tay, gõ nhịp cho hát then và múa xòe

+ Tôn giáo, tín ngưỡng: Người Thái có ngôn ngữ và văn tự, có tư duy và

văn hóa nhưng không theo một tôn giáo nghiêm ngặt nào như đạo Phật, đạo Hồi,

đạo Thiên chúa Vì xã hội người Thái ở Việt Nam nói chung, người Thái ở Tây Bắc nói riêng không hình thành tư duy trên con đường đó mà theo một hướng riêng của mình Có thể nói, dân tộc Thái là dân tộc có tín ngưỡng đa thần Tín

ngưỡng của người Thái chưa phát triển thành tôn giáo riêng nhưng họ cũng

không chịu ảnh hưởng hay du nhập vào mình các tôn giáo khác Nằm trong

phạm trù tâm linh, tôn giáo tín ngưỡng dân gian Thái tập trung trong các trong các phong tục tập quán, lễ nghi xoay quanh sự thé hiện nhận thức về: đường

sống, đường chết và đường thân linh

Đường sống: Nhận thức về đường sống theo tâm linh Thái được bắt đầu

từ quan niệm sinh ra con người Người mẹ đã nhận con của mình từ bà Then

mang tên Me Bảu, bà có khuôn chuyên đúc rồi dập thành hài nhi trai hay gái rồi giáng xuông đâu thai vào các bà mẹ ở cõi trân Mọi thủ tục chuẩn bị đường sông

cho một con người đã hoàn tất ở cõi trời và theo mạch tâm linh ấy Tín ngưỡng người Thái cho rằng con người sống nhờ có linh hồn Họ quan niệm mỗi bộ phận cơ thể có một linh hồn và con nguoi cd tất cả có 80 linh hồn được chia thành hai nửa như câu ngạn ngữ: “30 hồn ở mặt trước, 50 hồn ở mặt sau”, nhiều linh qui về một, mang tên bồn người ngụ ở đỉnh đầu chỗ có chỏm xoáy tóc, vị trí

đó đặt tên là đỉnh hồn Khi ở bên thể xác, hồn như bóng nên gọi là kép bóng hôn, bóng hồn bao quanh thân thể như người mặc áo Tập quán của người Thái,

áo là vật tượng trưng cho linh hồn Cho nên, trong tất cả các lễ nghi tôn giáo, tín

ngưỡng Thái, cạnh mâm cúng bao giờ cũng đặt áo của chủ hồn (thân chủ) Xưa nay, dân tộc này vẫn tin và thờ lực lượng siêu tự nhiên mà thuật ngữ Thái gọi là

Phi (ma), tất cả các phi đều trú ngụ ở một thế giới gọi là Mường Phi (mường

ma), mường ma được quan niệm như một thế giới vĩnh hang bất biến Cách giải

thích này trùng lặp với thuyết cho rằng linh hồn là bất tử Ngược lại là Mường

Người thì tồn tại theo sự biến động theo từng thế hệ con người Linh hồn, lúc

tách khỏi thân sống trở thành bản thê riêng gọi là phi khoăn, dùng để chỉ khái niệm hồn hay linh hồn sống của người, vật, hiện tượng tự nhiên, xã hội, như triết học gọi là vật linh giáo Chúng có thể tạm thời tách khỏi thể xác nhập cõi trời đất mà đường sống của thân chủ vẫn tồn tại Theo quan niệm tâm linh Thái, sự sống không có gì thiêng hơn linh hồn nên có những tập quán pháp kiêng ky, không được phép vô tình hay hữu ý vi phạm Tâm linh Thái cho rằng sự sống

vốn đo trời tạo ra và giáng xuống trần gian tạo thành người và ngược lại cái chết

của con người lại bắt đầu từ trần gian trở về trời

Đường chết: Theo quan niệm tâm linh Thái, đường chết được giải thích phân thành hai trường hợp: đường chết không bình thường và chết bình thường Theo đó, linh hồn sau khi lìa thê xác đã tan, hóa thành pz¿ (ma) ngụ ở nhiều vị trí khác nhau trong cõi chết để rồi tiếp tục gây ra điều ác hay điều thiện ở cõi sống Nếp nhà sàn để ở mang thêm tên tâm linh “zơi chứa đựng cải mình cải hôn của mình”, không gian tâm linh đó được cộng đồng tộc người này thu nhỏ lại thành gian “hóng” của nêp nhà ở mỗi gia đình, nó trở thành chỗ hội tụ của tô

tiên để con cháu thờ phụng Do có quan niệm linh hồn bắt tử, nên dân tộc này có

tục thờ cúng tổ tiên, coi đó là tôn giáo tín ngưỡng chính

Đường thần linh: Về tâm linh: đường sỗng, đường chết còn có quan hệ

khăng khít với thần linh và không gian chứa đựng nó Với người Thái phi bản,

phi mường (thần bản, thần mường) gộp lại được miêu tả thành ba phân:

Phần hỗn trong không gian tâm linh mường

Phần chảu sửa trong không gian tâm linh mường

Phan than, ma trong không gian tâm linh mường

Theo người Thái, vũ trụ có ba tầng: Tầng trên, phi ở có tên Mường Phạ (mường Bôn), ngoài ra còn có các vi Then nên còn gọi là Mường Then Tầng

giữa, người ở có tên Mường Lum (tức cõi trần) và tầng ba là tầng dưới lòng đất của các loài phi nhỏ trú ngụ, khác với các phi ở tầng trên

Khi nói đến phong tục tập quán Thái, không thể không kê đến một trong những phong tục truyền thống đặc trưng của người Thái được thể hiện trong tục cưới xin Các đôi trai gái yêu nhau, khi đã quyết định đi đến hôn nhân thì sẽ tổ chức cưới Theo phong tục truyền thống người Thái thường tổ chức cưới 2 lần Lần thứ nhất cưới tại nhà gái - còn gọi là “đoong khửn”, nhà trai mang đồ cúng,

lễ vật đến nhà gái, sau đó chú rẻ ở lại sinh sống tại nhà gái trong vòng 3 năm (tùy thuộc vào hoàn cảnh từng gia đình mà quyết định số năm ở rể) Người Thái quan niệm người con tê phải ở lại nhà gái làm lụng, để trả ơn bố mẹ vợ đã sinh

ra và nuôi đưỡng cô dâu Hết thời gian ở rể, nhà trai giết trâu, bò tô chức cưới lan 2 “doong lông” để đón cô dâu về nhà chồng, khi đó cô dâu mới chính thức thuộc về gia đình nhà chồng Cưới xin phải qua các trình tự: đi dạm (pay /ộ), đi hỏi (pay tham), đám cưới đưa tê về nhà gái (sống khươi), lễ ghép chăn (sú phải),

lễ búi tóc ngược cho cô dâu khi đã có chồng (Zăng cẩu - với người Thái Đen)

Sau đó là lễ cưới chính thức, cuối cùng là lễ đưa dâu về nhà chồng mới hoàn thành các thủ tục hôn nhân Khi sinh con người Thái thường đặt tên con vào đầu

tháng

Ngoài những nội dung nỗi bật trên, văn hóa của người Thái còn thể hiện rất rõ trong các lễ hội truyền thống Trước hết, phải kể đến nghi thức ăn mừng

mùa thu hoạch được gọi là “ăn com moi” duoc tién hanh bang héi gid cém va

nấu các món ăn chế biến từ thịt những con vật sẵn bắn được Các bản muong

Thái còn lưu giữ nhiều lễ hội khá đặc sắc như: “lễ gội đầu” thường được tổ chức

ở những bản gần sông hoặc dòng suối lớn; “lễ săn bắn” và “lễ hái lượm” được tổ

chức ở những bản gần với núi rừng “Lễ hội ném còn” là nơi quy tụ nhiều chàng trai, cô gái từ nhiều bản mường lân cận, là cơ hội tốt để nhiều đôi trai gái làm

quen với nhau

Cũng như các dân tộc khác, đồng bào Thái có nhiều hình thức sinh hoạt

cộng đồng trong gia đình, trong bản, trong mường Đó là các lễ, tết, hội hè của dân tộc như tết Kïn fón ú vào ngày mông 5 tháng 5, Kin trét xip xi vao ngày 14

tháng 7 âm lịch Đó là tục xên bản, xên mưởng (cúng bản, cúng mường) vào khoảng tháng ba âm lịch hàng năm, được đồng bào tất coi trọng Tục này vừa có yếu tố phôn thực và tâm linh, đây là ngày tết, ngày hội to nhất, vui nhất trong

năm Đồng bào Thái ở Tây Bắc còn có hình thức sinh hoạt cộng đồng thường

được mọi người nhắc đến là Hạn Khuống, Hạn Khuống không chỉ là nơi vui

chơi ca hát, nhảy múa mà còn là nơi để trai gái thi tài, tìm hiểu lành mạnh; là nơi

người già nhớ lại thời trẻ, người trẻ học hỏi kinh nghiệm ứng xử giao tiếp Là nơi, là dịp để sinh hoạt cộng đồng, truyền lưu văn hóa truyền thống của dân tộc

và tiếp thu cái mới Một thời lễ hội này là linh hồn của bản mường, nói lên sự bình yên, no ấm của quê hương Ngoài ra, đồng bào Thái còn nhiều hình thức

sinh hoạt văn hóa dân gian mang tính lễ hội mang yếu tố tâm linh và phén thực như “kin pang then” “kin pang lau po”

- Các giá trị văn hóa với tư cách là thiết chế xã hội:

+ Gia đình: Người Thái gọi gia đình là hơn và được phân thành hai loại hình:

Tiểu øia đình phụ hệ - Chỉ một đơn vị tế bào xã hội, được hợp bởi một

cặp vợ chồng có thể đã, chưa hoặc không có con Nếu có thì chúng cũng chưa trưởng thành, chưa đủ các điều kiện để lập gia đình riêng Tiểu gia đình phụ hệ Thái, đến nay vẫn giữ những tập quán của mối quan hệ thân thuộc trong họ hàng Khi hai cá thể nam, nữ đã thiết lập thành một tổ hợp gia đình, thì lập tức

mỗi cá thê ấy sẽ hình thành cho mình một tập quán quan hệ ba chiều là: Ai nong- Lung ta- Nhinh xao Ai nong (những anh em trai cùng một hàng thế hệ với

chồng có gốc từ một ông tổ, tương đương với cách hiểu của người Việt là họ

Nội) Khi các chị, em gái đã thành lập gia đình riêng, nhóm những anh em trai của họ sẽ tô hợp thành cộng đồng thuật ngữ hệ thống thân tộc gọi là ⁄ng #a (họ

bên Ngoại) Những anh em trai bên vợ lập gia đình riêng, thì những anh em cọc

chèo của họ sẽ tổ hợp thành nhóm thân tộc có thuật ngữ N?hinh xao tức họ nhà

rễ, theo nghĩa sát là họ các cô gái Theo người Thái mỗi chiều ấy được gọi là

một họ, và với những mối quan hệ khác nhau phải tuân theo những quy tắc nhất định mà truyền thống cũng như tập quán tư duy đặt ra Tục ngữ Thái còn cho

rang sw gan bó khối anh em trong cộng đồng (Ải nọng) tạo sức mạnh vô địch Tình nghĩa anh em vừa xem như tự nhiên vừa xem như đạo đức làm người vì:

“Dao nào chặt được dòng nước đồ từ lòng máng: anh em dù cách trở nơi chín

chợ, chín hàng cũng vẫn là anh em”, khác với quan hệ vợ chồng “anh em dù có

gặp phải đường xấu cũng không chia lìa; vợ chồng chỉ cần phật ýý, một buổi cũng thành dưng” Nổi trội trong gia đình Thái, là sự bảo lưu tàn dư mẫu hệ trong chế độ gia đình quyền Cha, trong đó đặc biệt xem trọng chế độ quyên cậu Người Thái ở Tây Bắc chế độ này có vẻ đậm hơn và có thê coi là một điểm đặc thù, có thể thấy qua câu tục ngữ: “Nếu phải bỏ màn đành bỏ chăn; nếu phải bỏ Lung ta ta đành bỏ Ải nọng” Trong một gia đình Thái tất cả đều do người

chồng, người cha quyết định, nhưng người vợ, người mẹ vẫn có một chỗ đứng

vững vàng Phải chăng, đây là ưu điểm của truyên thống gia đình Thái Nó thé hiện quyền bình đẳng nam, nữ trong gia đình cần được kế thừa và phát huy cho phù hợp với điều kiện mới

Từ lâu gia đình hạt nhân đã trở thành tế bào kinh tế - xã hội Thái, là mô

hình gia đình phổ biến nhất trong xã hội Thái từ trước tới nay, nó tồn tại trong phong tục tập quán, nếp sống và tư duy về mối quan hệ thân thuộc được gọi là

ba họ Là người Thái, bất cứ cá nhân và hạt nhân gia đình nào không giữ được

nề nếp, vô tỉnh hay hữu ýýý làm trái các quy định phong tục tap quan: ải nong - lung ta - nhĩnh xao chắc chắn sẽ bị xã hội lên án, chê trách

Đại gia đình phụ hệ: là đơn vị kinh tễ - xã hội tô hợp bởi ít nhất có hai gia đình hạt nhân Trong đó, những người chỗng cùng chung hệ dòng cha nên gọi là

đại gia đình phụ hệ Mô hình gia đình này không phổ biến, ta có thể hình dung

nó như những dấu cham nhỏ điểm xuyết trên nền gia đình hạt nhân phổ biến và phủ khắp mọi nơi Hiện nay, mô hình gia đình này còn rất ít theo nghĩa trọn vẹn

của nó Nó có những đặc điểm cơ bản đó là: Các gia đình nhỏ trong đại gia đình bao gồm tất ýcả các nhóm ải nọng trong cùng một ông tô sinh ra, vẫn ở chung trong một nóc nhà gọi là cua hươn Ông tô ấy chính là người mang cái tên thuật ngữ hệ thống thân tộc là Pấn Người đứng đầu gia đình lớn mang tên là Chưởng cốc hay Phủ cốc có nghĩa "người làm gốc của họ" Từ đời cha trở lên thế hệ khác, hễ ai còn sống thuộc chỉ trên là anh thì người đó mặc nhiên là C?z- ong cốc Đây là tập quán bất di bất dịch và không có ngoại lệ Trong gia đình lớn như vậy, các gia đình chỉ là thành viên không phải là một đơn vị kinh tế - xã hội riêng biệt mà thống nhất Mọi tài sản có trong gia đình đều là của chung, mọi nhu cầu tiêu dùng trong gia đình đều dùng của chung, mọi vấn đề của gia đình nhỏ đêu coi như việc chung của cả gia đình Các gia đình hạt nhân phải có

trách nhiệm giúp đỡ việc thực hiện tiêu dùng cho thật tốt VỀ mặt tâm linh,

ngoài chỗ thờ đắm trong nhà, các gia đình lớn còn có nghĩa địa chung gọi là heo đắm, ở đó người chết được chôn theo thế hệ rõ ràng, quy củ

+ Bản mưởng: Chỉ một loại hình tô chức xã hội đã từng ton tại phô biến ở khắp miền Nam Trung Hoa và bán đảo Đông Dương của người nói tiếng Thái

Riêng người Thái ở Tây Bắc Việt Nam, co cau tổ chức xã hội này chính thức xuất hiện thành văn bản ghi bằng chữ Thái cỗ cách đây hàng ngàn năm, khoảng thế kỷ thứ X

Được hình thành trong lịch sử tộc người, Bản là một đơn vị tổ chức cư dân ổn định, có ranh ĐIỚI đất đai rõ rệt Trong mỗi bản Thái cư trú một nhóm

đồng tộc Ít khi người Thái ở cùng với nhóm tộc người khác Thường thì các nóc

nhà trong một bản đều nằm trong mối quan hệ thân thuộc chặt chẽ, do đường

dây sinh thành và hôn nhân tạo ra Bản lớn thường ở gần chợ hoặc bến nước thường là trung tâm của một mường Vùng đất bản hoàn chỉnh phải chứa từ 10

nóc nhà trở nên, bao gồm các vùng tự nhiên như: những thung lũng lòng chảo

lớn, những phạm vi đất núi rừng, những đoạn sông khúc suối, khe lạch Bản còn

là một đơn vị cư dân có tÔ chức nên từ lâu đã là tổ hợp cộng đồng xã hội mang màu sắc văn hóa dân tộc Theo truyền thống vùng Thái ở Tây Bắc, thì ruộng đất

là của bản mường, cá nhân không có quyền tư hữu mà chỉ được sử dụng để cày

cấy và thu hoạch Bản thừa hành luật lệ của mường, trực tiếp tổ chức phân phối

và điều chỉnh các thửa ruộng cho từng nóc nhà Đây là một đặc điểm để bản của

người Thái ở vùng Tây Bắc khác với bản của người Thái ở các vùng khác, cũng

như tổ hợp các nóc nhà của các dân tộc Tày, Nùng cũng mang tên bản (bản của

họ không phải là tổ chức kinh tế xã hội mà chỉ là danh từ chỉ nơi chốn, gia đình hạt nhân đã trở thành chủ cá thể của mảnh đất trong phạm vi bản của mình) Với người Thái, bản không chỉ là chén quê hương mà còn là nơi tô chức quản lý ruộng đất Là một đơn vị quản lýý kinh tế xã hội dưới cấp mường trước đây, theo truyền thống cô truyễn thì bản có hai chức dịch: một người đứng đầu bản gọi là quan hoặc rao (nếu là họ quýý tộc) và một người giúp việc gọi là cá, khi miền Tây Bắc được giải phóng buổi đầu chính quyền ta đặt chức trưởng bản

Sau này các bản được sát nhập thành đơn vị liên hiệp gọi là xã, đơn vị bản tuy

còn nhưng đã bắt đầu lu mờ Theo truyền thống xưa, bản còn là tổ chức đảm nhiệm chức năng văn hóa mang đầy đủ màu sắc dân tộc, cho nên người đứng đầu bản phải là người biết chữ Thái cỗ và am hiểu phong tục tập quán Bản còn

là một cộng đồng người có tÔ chức, mọi phong tục tập quán, lối suy nghĩ, sinh

hoạt về mọi mặt trên một tuyến thống nhất Bản bao g1ờ cũng là lực lượng chính trong tat cả các công việc hiếu, hỉ cho tất cả các thành viên trong bản theo thể thức tập quán dân tộc, tương trợ các gia đình hạt nhân thành viên của mình

Chức năng ấy ¡n rất đậm và gần như thành nếp hẳn để biến thành tập quán một cách tự nhiên, đó là đặc trưng văn hóa cần được nuôi dưỡng và phát triển

Mường: Sau các thế kỷ thiên di, cuộc sống cư dân Thái ở nước ta đã Ôn định, nhiều bản hợp thành mường, buôi đầu tiên phải kê đến ba sắc thái mường: Vùng phía Bắc Lai Châu nay là sắc thái của nhóm Thái Trắng Vùng phái Nam tỉnh Sơn La và Tây Bắc Hòa Bình; Vùng giữa bao gồm các mường thuộc miền