Vai trò của phật giáo đối với tín ngưỡng người việt (qua thời trần)

Ngoài ra, nghiên cứu vai trò của Phật thời Trần đối với tín ngưỡng người Việt qua các lễ hội chùa cầu mưa, cầu mùa…, và trong đời sống sinh hoạt thường nhật của người dân, không chỉ khẳn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả điều tra trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học của luận án chưa từng được công bố trên bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận án

Nguyễn Thúy Thơm

(Thích Minh Thịnh)

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 TỔNG QUAN ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 7

1.1 Tổng quan tư liệu, tài liệu 7

1.1.1 Tư liệu gốc 7

1.1.2 Tài liệu của các nhà nghiên cứu 8

1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 8

1.2.1 Tổng quan các nghiên cứu về vai trò của Phật giáo trong lĩnh vực tư tưởng chính trị của người Việt 9

1.2.2 Tổng quan các nghiên cứu về vai trò của Phật giáo trong đời sống tín ngưỡng của người Việt 13

1.2.3 Tổng quan các nghiên cứu về thời Trần và vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần 20

1.2.4 Đánh giá chung 24

1.3 Các khái niệm và cơ sở lý thuyết, phương pháp nghiên cứu của luận án 26

1.3.1 Các khái niệm được dùng trong luận án 26

1.3.2 Các lý thuyết áp dụng trong luận án 34

1.3.3 Phương pháp nghiên cứu của luận án 37

Chương 2 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ XÃ HỘI VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI TRẦN 40

2.1 Khái quát chung về xã hội Việt Nam thời Trần 40

2.1.1 Tình hình kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thời Trần 40

2.1.2 Hệ tư tưởng xã hội Việt Nam thời Trần 44

2.1.3 Tín ngưỡng người Việt thời Trần 50

2.2 Khái quát chung về Phật giáo Việt Nam thời Trần 52

2.2.1 Đặc điểm của Phật giáo thời Trần 52

2.2.2 Tính triết học của Phật giáo thời Trần 60

Tiểu kết chương 2 64

Chương 3 VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG TRIỀU ĐÌNH VÀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT

DƯỚI THỜI TRẦN 66

3.1 Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng triều đình dưới thời Trần 66

3.1.1 Lễ tế Trời Đất 67

3.1.2 Lễ cầu đảo tiếp bách thần 71

3.1.3 Tế lễ tang ma triều đình 75

3.2 Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng dân gian dưới thời Trần 88

3.2.1 Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ thần 89

3.2.2 Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên 98

3.2.3 Vai trò của Phật giáo đối với các tín ngưỡng nông nghiệp 105

Tiểu kết chương 3 113

Chương 4 ĐÁNH GIÁ VAI TRÕ CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜI TRẦN VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 114

4.1 Đánh giá vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần 114

4.1.1 Đánh giá vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của triều đình thời Trần 114

4.1.2 Đánh giá vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng dân gian thời Trần 125 4.2 Giá trị của vai trò Phật giáo thời Trần trong xã hội Việt Nam giai đoạn hiện nay 141

4.2.1 Giá trị của vai trò Phật giáo đối với tín ngưỡng triều đình thời Trần trong giai đoạn hiện nay 141

4.2.2 Giá trị của vai trò Phật giáo đối với tín ngưỡng dân gian thời Trần trong giai đoạn hiện nay 151

Tiểu kết chương 4 165

KẾT LUẬN 167

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 170

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 171 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài luận án

Phật giáo truyền vào nước ta từ đầu Công nguyên, tồn tại lâu dài đến ngày nay và có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt Nam trên mọi phương diện chính trị, tư tưởng, văn hóa - xã hội

Trong lịch sử dân tộc, thời Trần được đánh giá là thời kỳ phát triển rực

rỡ nhất trong thời đại phong kiến Việt Nam Đó là thời kỳ Phật giáo Thiền

Tông được coi như Quốc giáo, trở thành “bệ đỡ” tư tưởng của các vua Trần

trong đường lối lãnh đạo, điều hành và quản lý đất nước Giữa Phật giáo và triều đình có sự gắn kết sâu rộng, tạo nên sức mạnh giữ gìn, xây dựng và bảo

vệ đất nước Các vua Trần chủ trương nhập thế, tu và tục không tách rời nhau,

thể hiện qua tư tưởng „Hòa quang đồng trần”, khuông phò dân tộc, cứu nhân

độ thế ngay tại trần gian

Đây cũng là thời kỳ Phật giáo trở thành “cốt tủy” hoà nhập với nền văn hóa dân tộc, để lại nhiều dấu ấn, ảnh hưởng sâu rộng đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, thế giới quan, nhân sinh quan của các tầng lớp nhân dân; đặc biệt trong tư tưởng trị nước, lập pháp, hành pháp, trong lối sống, nếp sống của

tầng lớp vua quan triều đình Nhờ thấm nhuần tư tưởng từ bi, bác ái, cứu nhân

độ thế, xá tội của Phật giáo…, nhà Trần cùng nhân dân đoàn kết một lòng xây dựng đất nước vững mạnh

Trên mặt trận chống giặc ngoại xâm, bảo vệ Tổ quốc, nhà Trần đạt được những chiến công hiển hách, ba lần đánh tan quân Nguyên - Mông, một đội quân xâm lược có tầm cỡ thế giới, chinh phục hầu hết các quốc gia hùng mạnh lúc bấy giờ

Bên cạnh đó, nhà Trần còn đạt được những thành tựu kinh tế - xã hội quan trọng Hệ thống đê điều phục vụ phát triển nông nghiệp được xây dựng

như đê Cơ Xá, Đỉnh Nhĩ, có tổng chiều dài lên tới 2.500 km, được ví như

“Vạn lý trường thành” của Việt Nam Dưới thời Trần, bộ sử đầu tiên của dân tộc Đại Việt sử ký được biên soạn bởi sử học Lê Văn Hưu; chữ Nôm được

dùng trong văn học, bộ Binh Thư xuất hiện với tác giả là Trần Quốc Tuấn, học vị Trạng Nguyên bắt đầu có từ đời Trần Thái Tông (1246)… Cùng với

những thành tựu trên, nghệ thuật kiến trúc Lý - Trần được ghi nhận với “Tứ

đại khí” (vạc Phổ Minh, tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, tượng Quỳnh

Lâm), là niềm tự hào của dân tộc Việt Nam

Từ những dẫn chứng trên đây cho thấy, nghiên cứu vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng truyền thống người Việt (qua thời Trần) có ý nghĩa vô cùng quan trọng, góp phần làm sáng tỏ một giai đoạn hào hùng của dân tộc,

khi mà Phật giáo ở vào đỉnh cao vàng son chói lọi Tác động to lớn của Phật

giáo đến đời sống tinh thần của người Việt đã tạo nên sức mạnh vĩ đại của dân tộc trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Những thành tựu đạt được trên là

kết quả của sự kết hợp độc đáo, hài hòa giữa Phật giáo với dân tộc và với tín

ngưỡng truyền thống Việt Nam

Mặt khác dưới góc độ văn hóa, Phật giáo đã góp phần tạo nên bản sắc của nền văn hóa Việt Nam Nhiều công trình nghiên cứu đã chỉ ra rằng, tín ngưỡng truyền thống là yếu tố hết sức quan trọng để hình thành nên bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc Tuy nhiên, tôn giáo cũng là yếu tố góp phần không nhỏ vào sự hình thành bản sắc văn hóa của mỗi quốc gia, dân tộc Bản sắc văn

hóa Việt Nam được hình thành có vai trò của Tín ngưỡng truyền thống bản địa (Vật linh giáo, thờ Mẫu, thờ đa thần, thờ cúng tổ tiên), Phật giáo, Nho giáo,

Đạo giáo Dưới góc độ đó, Phật giáo thời Trần cũng là một bộ phận cấu thành

của nền văn hóa Việt Nam, tạo nên một bản sắc văn hóa riêng biệt - văn hóa thời Trần

Ngoài ra, nghiên cứu vai trò của Phật thời Trần đối với tín ngưỡng người Việt qua các lễ hội chùa (cầu mưa, cầu mùa…), và trong đời sống sinh hoạt thường nhật của người dân, không chỉ khẳng định mối quan hệ khăng khít giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, mà còn cho thấy một quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa giữa một tôn giáo ngoại lai và văn hóa bản địa

Ngày nay, theo cách nhìn nhận đánh giá mới, văn hóa truyền thống là một nguồn lực phát triển xã hội Trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa, đặc biệt trong hoàn cảnh thế giới có những biến động về chính trị và chiến tranh bất thường đang xảy ra, những giá trị văn hóa truyền thống, mà Phật giáo là

một bộ phận cấu thành, sẽ là “chất keo kết dính” tâm hồn của người Việt Nam

cùng hướng về cội nguồn, vun đắp cho sự phát triển trường tồn dân tộc và tiếp thu những tinh hoa của thế giới

Nghiên cứu vai trò của Phật giáo thời Trần đối với tín ngưỡng người Việt cũng là khơi gợi lại lòng tự hào dân tộc, giáo dục các thế hệ ngày nay, đặc biệt là thế hệ trẻ Trên cơ sở đó giáo dục tình đoàn kết một lòng yêu quê hương đất nước

Cuối cùng, nghiên cứu Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt cũng có tác dụng định hướng đúng đắn cho công tác quản lý các hoạt động tôn giáo (Phật giáo) bùng nổ ngày nay, bảo tồn các giá trị tốt đẹp của Phật giáo

Tất cả những lý do trình bày trên đây là nguyên nhân và cũng là mục

đích để tác giả chọn đề tài “Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người

Việt” (Qua thời Trần) làm Luận án tiến sĩ

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích của Luận án

Mục đích của Luận án nhằm chỉ ra vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần trên hai phương diện: Tín ngưỡng triều đình và tín ngưỡng dân gian Từ sự phân tích trên, luận án đưa ra những đánh giá về

vai trò Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần và giá trị của nó trong giai đoạn hiện nay

2.2 Nhiệm vụ của luận án

Để thực hiện mục đích trên, luận án cần thực hiện các nhiệm vụ cụ thể:

- Khái quát những đặc trưng cơ bản của Phật giáo và tín ngưỡng người Việt thời Trần

- Phân tích, làm rõ vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần trên hai phương diện: tín ngưỡng triều đình và tín ngưỡng dân gian

- Đánh giá về vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần

- Chỉ ra giá trị của vai trò Phật giáo thời Trần đối với tín ngưỡng Việt trong giai đoạn hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu của luận án

Phật giáo (là dòng Thiền Tông) đối với đời sống tín ngưỡng của người Việt Nam qua thời Trần (trong tầng lớp vua quan và dân chúng, trong triều đình và trong dân gian)

3.2 Phạm vi nghiên cứu của luận án

- Về mặt không gian: Luận án nghiên cứu vai trò của Phật giáo đối với

tín ngưỡng của người Việt trên một số lĩnh vực: tín ngưỡng triều đình và tín tín ngưỡng dân gian ở các cấp độ như quốc gia, làng xã, gia đình

- Về mặt thời gian: Luận án nghiên cứu vai trò của Phật giáo trong văn

hóa tín ngưỡng truyền thống của người Việt dưới thời Trần

- Luận án viết về vai trò của Phật giáo với tín ngưỡng của người Việt chủ yếu dưới góc độ tích cực, bởi vai trò được hiểu theo nghĩa: kết quả của chức năng xã hội mà tôn giáo (Phật giáo) đã thực hiện

4 Đóng góp của luận án

- Về mặt lý luận:

+ Đây là Luận án Tiến sĩ Tôn giáo học đầu tiên nghiên cứu hệ thống và

chuyên sâu về Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần

+ Luận án góp phần nghiên cứu những vấn đề lý luận về vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần, qua đó cung cấp những kiến thức giúp hiểu biết hiện tại và dự báo tương lai đời sống văn hóa tín ngưỡng tinh thần Việt Nam

+ Trên cơ sở nghiên cứu về vai trò của Phật giáo đối với văn hóa tín

ngưỡng của người dân Việt Nam (Qua thời Trần), Luận án góp phần vào việc

nghiên cứu những vấn đề lý luận về vai trò, chức năng xã hội của tôn giáo nói chung, của Phật giáo nói riêng trong đời sống xã hội

+ Từ những kết quả nghiên cứu về sự đóng góp của Phật giáo đối với

nền văn hóa Việt Nam, Luận án chỉ ra những quy luật về sự giao lưu tiếp biến

văn hóa một cách chọn lọc của một nền văn hóa bản địa đối với văn hóa ngoại

nhập Đây là điều hết sức quan trọng trong bối cảnh đất nước ta bước vào thời

kỳ toàn cầu hóa, hội nhập văn hóa quốc tế hiện nay

- Về mặt thực tiễn:

+ Thời kỳ phong kiến, thế giới quan của người Việt chịu ảnh hưởng bởi tam giáo đồng nguyên (Phật, Nho, Đạo) Tuy nhiên, Phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng chủ yếu thời Lý - Trần Hiện nay Nho và Đạo chỉ còn dấu ấn mờ nhạt, trong khi Phật giáo có sự phục hưng trở lại và ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần người Việt Do đó, kết quả của Luận án sẽ là cơ sở nền tảng giúp nhìn nhận về vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt hiện nay

+ Trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước Việt Nam, các tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng đã và đang có những đóng góp thiết thực

cho đất nước Tuy nhiên, thực tế đang đặt ra những vấn đề nóng bỏng cần giải quyết Vì vậy, nghiên cứu vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần góp phần vào việc xây dựng và thực thi hữu ích các chính sách

về tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam

+ Cuối cùng, qua Luận án, người đọc sẽ tìm thấy từ lịch sử những bài học, kinh nghiệm quý báu cho Phật giáo nói chung, Giáo hội Phật giáo, các tăng ni, phật tử nói riêng trên con đường đồng hành cùng dân tộc để xây dựng

và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam giàu đẹp

5 Nguồn tài liệu của luận án

- Tư liệu gốc: những bộ sử của các triều đại phong kiến Việt Nam (gồm quốc sử và tư sử) như Đại Việt sử ký toàn thư, Lịch triều hiến chương loại chí, Việt sử thông giám cương mục, An Nam chí lược, Thiền Uyển tập anh…

- Luận án kế thừa tất cả các tư liệu, kết quả các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước có liên quan đến đề tài

- Các tài liệu văn bia Hán nôm tại các chùa thời Trần

6 Kết cấu của luận án

Ngoài các phần Mục lục; Mở đầu, Kết luận; Danh mục các công trình khoa học của tác giả đã công bố liên quan đến luận án; Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Nội dung của Luận án bao gồm 4 chương, 9 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU,

CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan tư liệu, tài liệu

1.1.1 Tư liệu gốc

Để thực hiện Đề tài, Luận án sử dụng những tư liệu gốc sau:

- Các bộ Quốc sử thuộc của triều đại phong kiến Việt Nam như Đại

Việt Sử ký toàn thư, do Ngô Sĩ Liên biên soạn dưới triều Lê Đây là bộ sử liệu

vô cùng quan trọng khi nghiên cứu về thời Trần Ngô Sĩ Liên đã soạn Đại

Việt Sử ký toàn thư dựa trên hai bộ sử của Lê Văn Hưu và Phan Phu Tiên đều

có tên là Đại Việt Sử ký (Lê Văn Hưu chép từ Triệu Đà đến Lý Chiêu Hoàng, Phan Phu Tiên chép từ Trần Thái Tông đến khi quân Minh rút khỏi nước ta);

Khâm định Việt sử thông giám cương mục (xuất bản năm 1998) do Phan

Thanh Giản chủ biên, biên soạn dưới triều Nguyễn, gồm 53 quyển, trong đó

có 5 quyển viết về triều đại nhà Trần

- Các tư liệu gốc khác: An Nam chí lược của Lê Trắc1 biên soạn khi sống lưu vong ở Trung Quốc khoảng nửa đầu thế kỷ XIV gồm 20 quyển nhưng chỉ còn 19 quyển, viết về địa lý, lịch sử, văn hóa, quan hệ bang giao… của nước An Nam (Việt Nam) từ ngày đầu dựng nước đến cuối triều Trần;

Kiến văn tiểu lục (2007) của Lê Quý Đôn (triều Lê) đề cập đến thuế má,

phong tục tập quán, sản vật, thơ văn… của triều Lý và triều Trần; Lịch triều

hiến chương loại chí Tập II (1992) của Phan Huy Chú (triều Nguyễn)… đề

cập đến các vấn đề Lễ nghi chí, Khoa mục chí, Quốc dụng chí và Hình Luật

chí của các triều đại phong kiến Việt Nam Bên cạnh đó, cuốn Việt điện u linh

của Lý Tế Xuyên, sáng tác vào khoảng cuối thời Trần, kể về công tích của 27 vị

1

Có sách chép là Lê Tắc

thần thờ trong các đền miếu thời Lý - Trần, được các nhà sử gia đời sau tiếp tục

1.1.2 Tài liệu của các nhà nghiên cứu

- Luận án kế thừa kết quả nghiên cứu về vai trò của Phật giáo đối với đời sống tín ngưỡng của người Việt của các nhà nghiên cứu đi trước Trong

số đó có các học giả là Phật gia như Thích Mật Thể với cuốn Việt Nam Phật

giáo sử lược (1996), Thích Nhất Hạnh tức Nguyễn Lang với tác phẩm Việt Nam Phật giáo sử luận (2000), Thích Thanh Từ với tác phẩm Thiền sư Việt Nam (1999), Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục - giảng giải (1996), Hai quãng đời của sơ Tổ Trúc Lâm (2000), Lê Mạnh Thát với Lịch sử Phật giáo Việt Nam

(2005)…; các thế gia như Trần Văn Giáp, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Duy

Hinh, Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, Nguyễn Hồng Dương, Ngô Đức Thịnh…[Xem thêm phần Tài liệu tham khảo]

1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trong lịch sử tồn tại và phát triển khoảng 2000 năm ở Việt Nam, nhiều vấn đề của Phật giáo đã được nghiên cứu như giáo lý, giáo luật; cơ cấu thiết chế tổ chức nhằm hoằng dương Phật giáo; sự nhập thế của Phật giáo (mối quan hệ Phật giáo với nhà nước, dân tộc, chính quyền cơ sở); lịch sử Phật giáo Việt Nam; vai trò của Phật giáo đối với văn hóa và tư tưởng…

Trong các vấn đề lớn nêu trên, chủ đề vai trò của Phật giáo đối với văn hóa và tư tưởng là chủ đề mà Luận án quan tâm Liên quan đến chủ đề này có

3 lĩnh vực sau: thứ nhất, vai trò của Phật giáo trong lĩnh vực tư tưởng chính

trị; thứ hai, vai trò của Phật giáo trên lĩnh vực văn hóa (trong đó đề cập đến

vai trò của Phật giáo trong đời sống tín ngưỡng của người dân nói chung và

dưới thời Trần nói riêng); thứ ba, gần đây, một quan điểm mới đã mạnh dạn nhìn nhận sự đóng góp của Phật giáo dưới góc độ là một “nguồn lực tri thức”

[Xem 72, tr 582] Tuy nhiên với đề tài của Luận án, chúng tôi chỉ tổng quan lĩnh vực thứ nhất và thứ hai

1.2.1 Tổng quan các nghiên cứu về vai trò của Phật giáo trong lĩnh vực

tư tưởng chính trị của người Việt

Đây là một lĩnh vực thu hút sự quan tâm chú ý của các nhà sử học, văn hóa học và triết học Tuy nhiên, phần lớn các nghiên cứu tập trung đề cập đến vai trò của Phật giáo trong lĩnh vực tư tưởng chính trị nói chung, ít đề cập hoặc đề cập sơ lược đến thời kỳ Lý - Trần Đáng chú ý là các bài viết của các tác giả Trần Văn Giàu, Nguyễn Tài Thư, Trần Bạch Đằng, Nguyễn Đức Sự,

Hà Thúc Minh …

Qua nghiên cứu, các tác giả đều khẳng định, đạo Phật thực chất là đạo giải thoát, bản thân nó không có chủ nghĩa yêu nước nhưng để tồn tại và phát

triển, nó gắn liền với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, trở thành đạo Phật Việt

Nam Đạo Phật đem lại một hệ tư tưởng từ bi, bình đẳng, bác ái cho người

Việt; ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng, nếp nghĩ, và hành động của người dân Các triều đại phong kiến, đặc biệt là thời Lý - Trần, nhờ thấm nhuần tư tưởng

từ, bi, hỷ, xả của đạo Phật, đã lấy tư tưởng đó để trị nước, an dân Đạo Phật còn đem lại thế giới quan cho người Việt, trên cơ sở đó, tự bản thân mỗi con người tu nhân, tích đức, làm những việc tốt, giúp ích, giúp đời tạo nên sự ổn định xã hội Ngoài ra, một số nghiên cứu còn đề cập đến những mặt tích cực

và bất cập trong cách tư duy do Phật giáo đem lại…

Tác giả Trần Văn Giàu (1986), qua bài viết “Đạo Phật và một số vấn đề

của lịch sử tư tưởng Việt Nam” (trong Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư

tưởng Việt Nam), khi xét về mối quan hệ giữa Phật giáo và lịch sử tư tưởng

Việt Nam cho rằng, đạo Phật với 4 chữ cốt lõi là cứu khổ, cứu nạn và là một

tôn giáo có nội dung triết học…, khi du nhập vào Việt Nam, gắn liền với chủ nghĩa yêu nước và trở thành Phật giáo Việt Nam Vì vậy, nhiều cuộc khởi nghĩa xuất phát từ các nhà chùa hoặc nhà chùa là trung tâm của một số cuộc khởi nghĩa, nhiều nhà sư tham gia [Xem 50, tr 15]

Nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng (1986), qua công trình “Mấy vấn đề

về nghiên cứu Phật giáo và lịch sử tư tưởng của dân tộc” (trong Mấy vấn đề

về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam), đã chỉ ra mối quan hệ giữa Phật

giáo với lịch sử tư tưởng đó là, Phật giáo là chủ thể nhưng ngược lại tư tưởng Việt Nam cũng có ảnh hưởng đến Phật giáo Thậm chí, ảnh hưởng của tư tưởng Việt Nam đến Phật giáo còn có tính chất quyết định [Xem 44, tr 18] Nghiên cứu mối quan hệ trên cần phải xét Phật giáo tác động cụ thể như thế nào đối với quần chúng, tức là quần chúng nắm được cái cơ bản, cái cốt lõi của đạo Phật ra sao? Vào những tầng lớp nào? Phạm vi rộng hẹp ra sao? [Xem 44, tr 19]… Mặt khác, cần phải chú ý Phật giáo với tính cách như một văn hóa, đã có sự hóa thân trong thói quen, trong sinh hoạt tư tưởng của con

người mà đã mang tính chất đại chúng (cụ thể là nắm được cái cốt lõi cứu khổ

cứu nạn ra sao - đây là cái đọng lại trong quần chúng)

Ở một khía cạnh tiếp cận khác, Nguyễn Tài Thư, trong nghiên cứu

“Phật giáo và thế giới quan người Việt Nam trong lịch sử”, trong Mấy vấn đề

về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam, đã chỉ ra rằng, có nhiều người viết

về triết học Phật giáo, nhận thức luận Phật giáo, Lôgic học Phật giáo, nhưng ít người đề cập đến Phật giáo trong mối quan hệ với lịch sử tư tưởng Việt Nam

Để hiểu rõ hơn việc hình thành thế giới quan và sự phát triển của lịch sử tư tưởng dân tộc trong lịch sử dân tộc cần nghiên cứu vấn đề Phật giáo và thế giới quan của người Việt

Tác giả đi vào lý giải vấn đề, vì sao Phật giáo lại trụ chân được trên đất Việt Nam? Theo tác giả, Phật giáo chính là một nhu cầu của người Việt Nam trong lịch sử Các tín ngưỡng nguyên thủy có từ trước đó đã không thỏa mãn được nhu cầu nhận thức và tâm lý con người Cùng với sự phát triển của xã hội, người Việt Nam ngày càng muốn hiểu biết cuộc sống và ý nghĩa của mình, muốn biết sự sinh thành của mình, muốn biết sự vận động của con

người trong xã hội hiện thực Đạo Phật với các lý thuyết khổ, tập, diệt, đạo,

vô thường, vô ngã… đã đáp ứng được yêu cầu trên [Xem 147, tr 28]

Bên cạnh đó, Phật giáo còn đáp ứng được thế giới quan của con người Trong ba tôn giáo du nhập vào Việt Nam: Nho, Đạo, Phật thì Nho giáo là học thuyết chính trị, đạo đức của giai cấp phong kiến Nó chỉ chú ý đến các mối quan hệ xã hội như vua - tôi, vợ - chồng, cha - con…; chú ý nhu cầu của giai cấp thống trị Đạo giáo thì chủ trương xa lánh sự phát triển của

xã hội, quay về bắt chước giới tự nhiên, sống với tự nhiên Hai tôn giáo nói trên chủ trương bỏ qua những vấn đề cơ bản, liên quan đến cuộc sống con người (sống, chết, thọ, yểu, phúc họa, sướng khổ ) Đạo Phật giành miếng đất gần như bỏ trống đó trong nhu cầu con người Phật giáo là thế giới quan của tầng lớp bình dân, lao động Vì thế ngoài tính giai cấp, Phật giáo còn có tính quần chúng

Tác giả Hà Thúc Minh (1986), qua bài viết “Lịch sử tư tưởng Việt Nam

và vấn đề Phật giáo”, trong Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt

Nam, đã khẳng định, Phật giáo qua nhiều thời kỳ khác nhau trong lịch sử Việt

Nam là bộ phận quan trọng của lịch sử tư tưởng Việt Nam Tác giả cho rằng, tìm hiểu Phật giáo và chính trị, văn hóa trong lịch sử tư tưởng Việt Nam là tìm hiểu xem Phật giáo có đóng góp gì vào tư tưởng yêu nước chống ngoại xâm,

đặc biệt là trong thời kỳ Lý - Trần hay không [Xem 96, tr 42]

Cùng đề cập đến vấn đề trên, song tác giả Nguyễn Đức Sự (1981) lại đi sâu tìm hiểu cụ thể ở thời kỳ Lý - Trần qua các bài viết “Tư tưởng chính trị và

xã hội thời Lý - Trần”, trong Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần

Tác giả khẳng định, sự phát triển của tư tưởng chính trị xã hội thời Lý - Trần có liên hệ chặt chẽ với nhu cầu của thực tiễn chính trị, nhu cầu của công cuộc dựng nước và giữ nước, nhu cầu củng cố trật tự xã hội, bảo vệ lợi ích của giai cấp phong kiến Việt Nam đương thời

Những đại biểu về tư tưởng của các tập đoàn phong kiến đương thời ở nước ta trong thời kỳ Lý - Trần thường coi “ý dân”, “lòng dân”, việc khoan thư sức dân là một điều đáng quan tâm vào bậc nhất trong khi tiến hành các hoạt động chính trị Đối với họ, “ý dân”, “lòng dân” trở thành căn cứ cho những chủ trương chính trị lớn

Ngoài ra tác giả Nguyễn Đức Sự (1986), trong bài viết “Phật giáo và

lịch sử tư tưởng Việt Nam”, trong Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư

tưởng Việt Nam, đã chỉ ra rằng, Phật giáo không những có ảnh hưởng trong

phạm vi tâm lý xã hội (bám rễ sâu trong đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, trong tâm lý, phong tục tập quán và tín ngưỡng của các tầng lớp nhân dân) mà

Các thiền sư thời Lý - Trần đã coi sự sống chết là điều không tránh khỏi của kiếp luân hồi, vì thế có thái độ thản nhiên, không lo buồn, quyến luyến trước

chứng cho một thái độ sống của những người đã ngộ đạo và đạt tới cõi vô sinh

Vì thế không ít các vị cao tăng, các tín đồ Phật giáo tham gia vào chính sự và có những cống hiến lớn vào sự nghiệp bảo vệ nền độc lập của đất nước [Xem 124,

trình du nhập [Xem 35, tr 5]

Do vị trí địa lý, điều kiện lịch sử nằm ở đường giao lưu của các luồng văn hóa và tôn giáo, nên ngay từ rất sớm, Việt Nam là đất nước chịu nhiều ảnh hưởng của sự tác động đó Điển hình là các tôn giáo Phật, Nho, Đạo, từ

Ấn Độ và Trung Quốc đã du nhập vào Trên cơ sở đó, mối quan hệ của các tôn giáo ngoại lai (Phật giáo) với tôn giáo bản địa và vai trò của nó trong đời sống tín ngưỡng của người dân, đã trở thành đề tài hấp dẫn của nhiều nhà nghiên cứu Dưới các góc độ tiếp cận khác nhau như lịch sử, tôn giáo, văn hóa, nhân học tôn giáo…, nhiều tác phẩm và bài nghiên cứu đã đề cập đến chủ đề này Tiểu biểu là các bài viết của Hà Văn Tấn (1986; 2005), Trần Quốc Vượng (1986), Phan Đại Doãn (1986), Ngô Đức Thịnh (2001), Nguyễn Duy Hinh (2011), Nguyễn Quốc Tuấn (2008), …

Nội dung các tác phẩm và bài viết trên đây đều chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian trong quá trình du nhập

và phát triển Văn hóa Phật giáo đóng vai trò hết sức quan trọng trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Nó không chỉ tạo ra cách suy nghĩ, hình thành một lối sống, nếp sống thấm đượm văn hóa Phật giáo với cốt lõi là từ,

bi, hỷ, xả, cứu khổ, cứu nạn, mà còn hình thành nên một lối sống, nếp sống, hành động vì cộng đồng và mọi người Ngôi chùa từ lâu đã trở nên thân thuộc, gắn bó với cộng đồng làng xã Chùa là nơi đáp ứng nhu cầu tâm linh, sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng, chữa bệnh… Văn hóa Phật giáo làm giàu cho văn hóa Việt Nam và tạo nên bản sắc độc đáo của nền văn hóa này Văn hóa

Phật giáo trong thời kỳ Bắc thuộc còn tạo nên sự “đối trọng” với Nho giáo,

bảo tồn văn hóa Việt Nam… Các tác phẩm, công trình, các chuyên khảo của những tác giả nêu trên đều có nội dung rất sâu sắc, đều hàm chưa những nhận xét chung mà chúng tôi vừa đúc kết Song trong khuôn khổ đề tài Luận

án, chúng tôi chỉ xin được trình bày một số tác phẩm tiêu biểu để làm minh chứng cho nhận định trên:

Ở một công trình nghiên cứu (năm 2005), tác giả Hà Văn Tấn đã đề cập

đến mối quan hệ thân thiết giữa ngôi chùa Việt Nam và đời sống người dân

làng xã qua bài viết “Chùa Việt Nam”, trong Đến với lịch sử văn hóa Việt

Nam Tác giả đã “lột tả” chân thực và sinh động sự gắn bó keo sơn của ngôi

chùa làng trong đời sống tín ngưỡng, đời sống sản xuất (nông nghiệp), sinh hoạt văn hóa của làng xã và rộng hơn là văn hóa vùng… “Làng Việt Nam là làng của những người nông dân trồng lúa nước, với hai vụ thu hoạch Sinh hoạt của các ngôi chùa không thể nào tách rời khỏi cái nhịp điệu mùa của làng” [130, tr 256] Các lễ thức của Phật giáo cũng gắn liền với các lễ thức nông nghiệp, ví như lễ thức tắm Phật cũng gắn liền với tín ngưỡng cầu mưa, ngày hội của Phật giáo trước đây (mồng Tám tháng Tư) cũng là ngày hội của dân làng…

Qua ngôi chùa, tác giả chỉ ra sự giao lưu văn hóa của tín ngưỡng Việt Nam không chỉ với Phật giáo mà cả Nho và Đạo: chùa không chỉ thờ Phật mà còn cả thờ Thần, Mẫu và thờ cúng tổ tiên… Các nghi lễ Phật giáo như tụng kinh, chạy đàn, phóng sinh… cho thấy sự dung hợp tín ngưỡng tôn giáo rộng rãi và cởi mở ở người Việt Nam [Xem 130, tr 262]

Trên cơ sở nghiên cứu nói trên, tác giả đi đến kết luận, nêu bật được vai trò của Phật giáo trong đời sống tín ngưỡng Việt Nam: Cách đây hai nghìn năm, Phật giáo là một tôn giáo, một văn hóa ngoại lai đến Việt Nam Tuy nhiên

nó không làm hòa tan nền văn hóa bản địa, mà chỉ làm cho nó thêm phong phú Sức sáng tạo và trí tưởng tượng của dân tộc ta dường như được kích thích phát triển trong sự tiếp biến văn hóa có lợi của Phật giáo Đó cũng là bài học quý giá

mà tổ tiên của chúng ta để lại [Xem 130, tr 277]

Cuốn Ảnh hưởng của hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt

Nam hiện nay do Nguyễn Tài Thư chủ biên, viết về ảnh hưởng của các tôn

giáo đối với đời sống xã hội nước ta hiện nay (chương 4) có đoạn:

Xét ở góc độ lý luận triết học nói chung và thế giới quan nói riêng thì tỉ trọng tham gia của Phật giáo trong sự tổng hợp bốn yếu tố (cái bản địa, Nho, Phật, Lão) là lớn hơn, căn bản hơn, có hệ thống hơn,

có cơ sở hơn, hợp lý hơn các phần khác Bởi vậy, nó tồn tại lâu dài hơn, bề thế hơn, vững chắc hơn [148, tr 241-242]

Tác giả lý giải:

Trước hết, ta thấy học thuyết nhân quả luân hồi của nhà Phật không những không cản trở quan niệm linh hồn của người Việt, mà nó còn nhiều điểm tương đồng, và ở khía cạnh nào đó, nó đã củng cố và đặt cơ sở cho quan niệm đó Quan niệm tam giới, lục đạo của Phật giáo rất gần gũi với tín ngưỡng bản địa về tam phủ, với quan niệm tam Tài của Nho Sự hòa nhập của tam giáo và tín ngưỡng bản địa đến nỗi khó phân biệt cái nào là thuộc giáo nào, cái nào là của bản địa Ngay trên bàn thờ ở một số nơi ta thấy có cả Phật, Tiên, Thánh và Tổ tiên Trong nhân dân, trên bàn thờ của nhiều nhà cũng vậy Ngay trong một

số chùa, nơi được gọi là thánh địa của Phật giáo cũng không còn là

Phật giáo thuần túy nữa, bởi lẽ có mặt cả thần mây, thần mưa, thần sấm, thần chớp, thần đá, thần hồ, có mặt cả các Đức ông, các mẫu

[148, tr 242]

Trần Quốc Vượng (1986), trong bài viết “Mấy ý kiến về Phật giáo và

văn hóa dân tộc”, trong Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt

Nam, cho thấy Phật giáo truyền vào nước ta từ đầu Công nguyên với trung

tâm Phật giáo lớn là Luy Lâu, Thuận Thành, Bắc Ninh (còn gọi là vùng Dâu) theo hai con đường biển và bộ nối với Trung Quốc và Trung Á, Tây Tạng Vì vậy, khi xem xét lịch sử tôn giáo Việt Nam nói chung, lịch sử Phật giáo Việt

Nam nói riêng, nên nghĩ tới cái tinh thần cơ bản của nó là hỗn dung tôn giáo

Dù sau này chùa lấn át đền, nhưng dù làm biến dạng, biến chất nữ thần Dâu, nó cũng không gột sạch, thanh lọc hóa được hoàn toàn cái chất tín ngưỡng nguyên

thủy tiền Phật giáo của trung tâm tôn giáo này [Xem 177, tr 139] Các ngôi chùa quanh đó, chùa Bà Đậu, Bà Giàn, Bà Tướng, chùa Tổ, chùa Mãn xá… cũng đều mang tính chất hỗn dung văn hóa tương tự Điều đó cũng thể hiện một đặc điểm phổ quát được nhiều người nhắc đến là Phật giáo vốn dễ hòa hợp với tín ngưỡng dân gian ở những nơi nó được truyền bá tới

Hà Văn Tấn cụ thể hóa vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng dân gian Việt Nam từ những ngày đầu Theo ông, nhiều ngôi chùa ban đầu chỉ là những thảo am bằng tranh, tre:

Có thể những ngôi chùa đầu tiên vốn là những ngôi đền thờ các thần truyền thống mà người ta đặt thêm điện thờ Phật vào đó Không phải người ta đặt thêm các tượng Tứ pháp vào các ngôi chùa thờ Phật,

mà đặt bàn thờ Phật vào các đền thờ Tứ pháp, tức đền thờ các vị thần nông nghiệp đã có từ trước Và đến lượt các nữ thần này được Phật hóa, trở thành các Phật Bà [130, tr 194]

Ở góc độ nhìn nhận khác, Trần Quốc Vượng còn cho rằng, Phật giáo du nhập vào Việt Nam với văn hóa Ấn Độ chính là sự đối trọng với văn hóa Trung Hoa trong thời kỳ Bắc thuộc muốn đồng hóa Việt Nam Đây cũng là vai trò quan trọng của Phật giáo đối với nền văn hóa Việt Nam

Như vậy, Phật giáo bằng hoạt động thực tiễn, bằng sinh hoạt tâm linh,

đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp giải phóng dân tộc, sự phục hưng dân tộc và sự phục hồi văn hóa dân tộc

Tác giả Nguyễn Duy Hinh và cộng sự (2011), trong tác phẩm Phật giáo

trong văn hóa Việt Nam từ góc độ tôn giáo học, đã khẳng định đặc trưng và

vai trò của Phật giáo trong văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam đó là: “Phật giáo Việt Nam tiếp thu trước tiên Phật giáo Ấn Độ, rồi đến Phật giáo Trung Quốc (mà chủ yếu là Thiền tông) trên cơ sở tín ngưỡng Phồn Thực của người Việt với thần điện Cây Đa - Hòn Đá và cầu mưa…” [71, tr 502]

Tác giả Nguyễn Duy Hinh với bài viết: "Về hai đặc điểm Phật giáo

Việt Nam" in trong Về tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam hiện nay, khi đề cập đến

tính dân gian, tác giả đưa ra nhiều dẫn chứng, từ cuộc "hôn phối thiêng" giữa tôn giáo ngoại lai (Phật giáo) với tín ngưỡng bản địa qua câu chuyện Man Nương và Khâu Đà La sinh ra Thạch Quang Phật và Tứ Pháp, rồi huyền thoại của Từ Đạo Hạnh, và nữ tín đồ, mẹ Lý Công Uẩn với Phật sự kết hợp giữa cái phàm - người mẹ với cái thiêng Thạch Quang Phật, rồi thêm những đứa con thần thánh Đó là bản chất mẹ, là tính thiêng, là phồn thực cũng chính là tính dân gian của Phật giáo Tác giả bài viết còn đề cập đến ông Bụt trong kho tàng truyện cổ tích dân gian, đến thờ cúng Quan Âm, Quan Âm Thị Kính thể hiện mối quan hệ giữa Phật giáo với tín ngưỡng bản địa

Tác giả Phan Đại Doãn (1986) đề cập đến vai trò và mối quan hệ của

Phật giáo với tín ngưỡng của người Việt ở làng xã qua bài viết “Vài nét về

Phật giáo và làng xã” (trong Mấy vấn đề về Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam) Qua nghiên cứu đó, tác giả nêu lên mối quan hệ gắn kết giữa Phật giáo

và làng xã Khác với xã hội Trung Quốc, Phật giáo vào Việt Nam dễ dàng hơn nhiều, bởi xã hội Việt Nam khi tiếp nhận Phật giáo chưa có sự phân chia và đối kháng đẳng cấp gay gắt, đồng thời mối quan hệ tông tộc gia đình chịu ảnh hưởng của thuyết Tam cương chưa nặng nề Song quan trọng hơn cả, Phật giáo đã không phủ nhận những giá trị tinh thần, phong tục tập quán truyền thống của từng người, từng gia đình và cả của xã hội [Xem 26, tr 158] Phật giáo lại biết bám lấy làng xã bằng nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng bản địa, hội hè, y học, lao động sản xuất Nhà sư và ngôi chùa

có vai trò quan trọng trong đời sống dân gian cổ truyền, thể hiện ở làng nào cũng có chùa, có làng có tới 2 - 3 ngôi Ngoài thờ Phật, chùa lại thêm có tín ngưỡng dân gian, có thờ tổ tiên cho những người ký kỵ, thờ Mẫu Thượng Ngàn, Liễu Hạnh, mở hội vui chơi Ngày Phật Đản của các chùa Gióng, chùa

Láng, chùa Thầy… là những ngày hội văn nghệ dân gian phong phú, lôi cuốn nhiều người Ngôi chùa trở thành một trung tâm văn hóa ở nông thôn Ở Bắc Ninh xưa, hát quan họ được tổ chức ở trong hội chùa Chùa còn sáng tạo ra loại văn kể hạnh Với các ý nghĩa nêu trên, có thể nói, Phật giáo góp phần làm phong phú cho văn hóa tín ngưỡng của dân tộc Các lĩnh vực kiến trúc, điêu khắc, văn học, sân khấu… đều có đề tài của Phật giáo Phật giáo biết bám vào làng xã nên nó có sức sống ổn định, lâu bền

Nguyễn Quốc Tuấn (2008), trong tham luận Vai trò của Phật giáo Việt

Nam đối với sự phát triển bền vững của đất nước đã nhìn nhận, đánh giá về

vai trò của Phật giáo trong giai đoạn hiện nay đó là:

Thứ nhất, Phật giáo là một tôn giáo không đi ngược lại với lợi ích của

chính con người cá nhân và con người dân tộc; với thời đại khoa học và công

nghệ mà dân tộc ta đang bước vào Thứ hai, đạo Phật là một khoa học, khoa học về đời sống nội tâm và cải biến nội tâm Thứ ba, khác với nhiều luận

thuyết và giáo lý lấy sự phụ thuộc bên trên làm căn bản, đạo Phật lấy chính

nội tâm con người làm căn bản Thứ tư, giáo pháp của đức Phật còn dạy và

hướng dẫn con người lòng từ bi, thương đồng loại vô bờ bến, đó là đặc tính chủ yếu nhất của đạo Phật

Trên cơ sở đó tác giả đưa ra kết luận: dân tộc nào biết dùng đạo Phật làm lẽ sống, nhất định dân tộc đó là một dân tộc của lòng từ bi, nhất định dân

tộc đó có tương lai xán lạn Và dân tộc ta là một dân tộc như thế

Tóm lại, qua những sinh hoạt tư tưởng, tín ngưỡng, việc làm của

Phật giáo thể hiện qua các ngôi chùa, các nhà sư mà các tác giả nêu ra trên đây là những minh chứng cho thấy vai trò hết sức quan trọng của Phật giáo trong nền văn hóa Việt Nam nói chung và trong đời sống người dân nói riêng

1.2.3 Tổng quan các nghiên cứu về thời Trần và vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần

Thời kỳ Lý - Trần, được các nhà nghiên cứu nhắc đến là thời kỳ huy hoàng nhất, vàng son nhất của Phật giáo Việt Nam trong lịch sử dân tộc Đây là thời kỳ Phật giáo không chỉ chi phối đời sống tâm lý, tín ngưỡng mà còn tham gia một các tích cực vào sinh hoạt văn hóa, tư tưởng của đất nước Phật giáo đã ảnh hưởng đến thế giới quan của người Việt một cách rõ rệt [Xem 124]

Phật giáo thời kỳ Lý - Trần là Phật giáo quý tộc, Phật giáo được nghiên cứu ở góc độ hệ tư tưởng, là thời kỳ mà ở buổi đầu độc lập, các vị

sư tài cao đức trọng đã trở thành cố vấn chính trị và tâm linh cho các vị Vua dân tộc, cho chính quyền quân chủ dân tộc, để tạo nên một mô hình Quân chủ Phật giáo Đại Việt - khác với mô hình quân chủ Tống Nho của Trung Hoa [Xem 177]

Chính vì lẽ đó, đã có nhiều Hội thảo khoa học về vai trò của Phật giáo

thời kỳ này như Hội thảo khoa học Đức Vua- Phật Hoàng Trần Nhân Tông-

cuộc đời và sự nghiệp năm 2008, tại Quảng Ninh; Hội thảo Văn học, Phật giáo với nghìn năm Thăng Long, năm 2010, tại Hà Nội; Hội thảo Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của Mộc bản chùa Vĩnh Nghiêm vào năm 2012, tại Hà Nội…

Nhiều tác phẩm, tham luận viết về thời kỳ này Tiêu biểu là cuốn Tìm

hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần của Viện Sử học (1981); Thiền học đời Trần của Ban Phật giáo Việt Nam (1992); Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3,

của Lê Mạnh Thát (2005); Nhà Trần trong văn hóa Việt Nam của Nguyễn

Bích Ngọc (2012)… và các bài viết của Lê Tâm Đắc (1986), Nguyễn Huệ Chi (2000), Nguyễn Hồng Dương (2004, 2008), Hà Thúc Minh (2010)

Phần lớn các nghiên cứu trên tập trung đề cập đến vai trò của các vị vua

hóa tư tưởng thời Lý - Trần… dưới góc độ sử học, triết học, văn hóa học, văn học…, còn vắng bóng các công trình nghiên cứu đề cập đến vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt, đặc biệt dưới góc độ tôn giáo học

Tác phẩm Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần của Viện Sử học

(1981) đề cập một cách toàn diện đến xã hội Việt Nam thời Lý - Trần trên các phương diện kinh tế, chính trị, kết cấu đẳng cấp, văn hóa và tư tưởng Mục đích chính của các tác giả là làm sáng tỏ các vấn đề cơ bản của khoa học quân

sự, mối quan hệ giữa xã hội và chiến tranh, những nét độc đáo của một nền văn minh Đông Nam Á - nền văn hóa Việt Nam ở thời kỳ Lý - Trần Góc độ nghiên cứu là sử học

Cuốn sách Thiền học đời Trần của Ban Phật giáo Việt Nam (1992), đề

cập đến các “ngọn đuốc sáng” của thiền học Việt Nam là vua Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông (vị tổ khai sáng phái thiền Trúc Lâm Yên Tử), Pháp Loa, Huyền Quang…; đến những nét độc đáo của Thiền học đời Trần

Cuốn sách Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3, của Lê Mạnh Thát

(2005), đề cập đến giai đoạn Phật giáo Việt Nam tham gia vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước sau khi nước nhà độc lập Đặc trưng của giai đoạn này là sự xuất hiện của dòng thiền, trong đó hơn một nửa số thiền sư đắc pháp

là các phật tử tại gia đang gánh vác công việc đất nước Đây cũng là giai đoạn Phật giáo nhà Lý đang mất dần quyền hành để nhường ngôi lại cho nhà Trần

và xuất hiện vai trò của Phật giáo Trần

Cuốn sách Nhà Trần trong văn hóa Việt Nam của Nguyễn Bích Ngọc

(2012) đã đề cập đến những nét đặc sắc trong văn hóa nhà Trần như con người đời Trần (các vị vua, các minh quân, các vị tướng…), các vị Thánh, các đền, chùa đời Trần Tác giả cũng chỉ ra, từ trước tới nay chúng ta hay quen dùng thuật ngữ văn hóa Lý - Trần, nhưng thực ra, từ triều Trần trở đi, văn hóa Trần mới khởi sắc Tác phẩm tiếp cận dưới góc độ văn hóa học

Nguyễn Hồng Dương (2004) trong cuốn Tôn giáo trong mối quan hệ

văn hóa và phát triển đã đề đến vai trò của Phật giáo trong lĩnh vực tư tưởng,

văn học - nghệ thuật, kiến trúc - điêu khắc thời kỳ Lý -Trần Các vua Lý, Trần

đã dựa trên tư tưởng của Phật giáo để trị nước; nhiều chính sách, pháp luật, cách hành luật và hành động của các vị vua đều ảnh hưởng bởi giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, phần viết về thời kỳ Lý - Trần chỉ hơn 20 trang

Vẫn tác giả Nguyễn Hồng Dương (2008), với bài viết "Nghiên cứu và

ứng dụng các giá trị Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay", đã chỉ ra vai

trò quan trọng của các giá trị văn hóa Phật giáo (cứu nhân, độ thế, từ bi, hỷ xả…) trong triều đại Lý - Trần Các vị vua đã dùng nó làm nền tảng để tổ chức

và cai quản xã hội Do đó, xã hội giữ được kỷ cương, hợp lòng dân, tạo nên sức mạnh ba lần đánh bại quân Nguyên Mông Trên cơ sở tổng kết những tác động tích cực của giá trị văn hóa Phật giáo, tác giả đã đưa ra một số giá trị quan trọng cần phát huy trong giai đoạn xây dựng đất nước hiện nay

Bằng việc nghiên cứu các thư tịch, các ngôi chùa tháp nhằm tái hiện lại

bức tranh vàng son của Phật giáo Việt Nam triều Trần, tác giả Lê Tâm Đắc

qua bài viết "Tìm hiểu Phật giáo thời Trần qua thư tịch và dấu vết liên quan đến các ngôi chùa, tháp" (1996), đã chỉ ra Phật giáo thời Trần, cùng với thời

Lý trước đó, là thời kỳ vàng son của Phật giáo Việt Nam Phật giáo trong giai đoạn này phát triển trên cả phương diện Phật học lẫn phương diện Phật giáo… [Xem 125, tr 67]

Tác giả Nguyễn Huệ Chi đề cập đến quá trình hội nhập của Phật giáo

với Nho, Đạo và tín ngưỡng bản địa trong nghiên cứu Các yếu tố Phật, Nho, Đạo được tiếp thu và chuyển hóa như thế nào trong đời sống tư tưởng và văn

học thời đại Lý - Trần (1981), trong Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời kỳ Lý -

Trần Qua bài viết, tác giả phân tích vị thế tương quan giữa ba tôn giáo du

nhập với tín ngưỡng bản địa và văn hóa Việt Nam; khẳng định vị thế hơn hẳn

của Phật giáo với Nho và Đạo Nguyên nhân Phật giáo truyền vào Việt Nam theo con đường hòa bình và có nhiều điểm tương đồng với văn hóa Việt Nam, nhất là tư tưởng bình đẳng, bác ái, thương người như thể thương thân Bước vào thời kỳ Lý - Trần, đất nước độc lập tự chủ, tương quan trên có sự thay đổi Đạo giáo mờ nhạt và trở nên yếu thế; Nho giáo được chú ý và cùng với Phật giáo, được nhà nước phong kiến sử dụng trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Tuy nhiên, Phật giáo vẫn chiếm ưu thế hơn Nho giáo trong thời kỳ này Đặc biệt, tác giả nhấn mạnh đến nền tảng tư tưởng, tín ngưỡng dân tộc trong tiếp thu các tôn giáo ngoại lai Tác giả cho rằng, không thể chỉ căn cứ vào hiện tượng nhiều nhà sư được triều đình phong kiến trọng vọng, nhiều vị vua

Lý - Trần theo Phật giáo mà nói rằng giáo lý nhà Phật là xuất phát của mọi đường lối chính trị, xã hội Lý - Trần, mà nền tảng tư tưởng, tinh thần tự chủ, con người Việt Nam chính đã thanh lọc những yếu tố bất lợi, tiếp thu những yếu tố cần thiết từ các tôn giáo khác (Phật, Nho, Đạo) Trên cơ sở đó, các tôn giáo khác cũng phải tự thay đổi; Phật giáo cũng phải tự điều chỉnh cho phù hợp với truyền thống Việt Nam, tính thực tiễn và tính nhập thế đã thay thế tư tưởng hư vô [Xem 12, tr 561- 604]

Trong một bài viết khác, Nguyễn Huệ Chi với công trình nghiên cứu

"Hiện tượng hội nhập văn hóa dưới thời Lý - Trần: nhìn từ một trung tâm Phật giáo tiêu biểu: Quỳnh Lâm" (2000) (qua nghiên cứu chùa Quỳnh Lâm)

(Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 2 và số 3/2000), đã cho biết, Quỳnh Lâm,

một ngôi chùa quan trọng vào bậc nhất nhì ở thời Lý - Trần một trong ba trung tâm Phật giáo lớn nhất của Giáo hội Phật giáo Trúc Lâm đời Trần Tác giả đã chỉ ra những nguyên nhân khiến Phật giáo thời kỳ này phát triển mạnh

đó là sự cởi mở, chung sống của Phật giáo với những tôn giáo khác cùng du nhập vào (Nho giáo, Phật, Đạo) và với tôn giáo bản địa Bên cạnh đó là quan điểm cởi mở của chính quyền nhà nước phong kiến Lý - Trần, không chỉ lo

củng cố Phật giáo, tổ chức nên một giáo hội Phật giáo thống nhất từ triều đình cho đến thôn xã, kiện toàn các khoa thi Nho giáo để đào tạo nhân tài, mà điều quan trọng hơn là còn biết chuẩn bị nền tảng cho sự ra đời một đội ngũ thượng lưu trí thức vừa giỏi Nho vừa tinh thâm cả Đạo và Phật, đáp ứng được mọi yêu cầu đa dạng của đời sống chính trị, xã hội Đặc biệt, chủ trương dung hợp Nho, Phật, Đạo của các vua Trần không đi kèm với những biện pháp cứng rắn, mệnh lệnh, mà được thực hiện khá uyển chuyển, lấy việc thuyết phục và tự nguyện làm phương châm hàng đầu Các nhà sư, đặc biệt là Pháp Loa luôn luôn đứng vững trên quan điểm của Thiền phái Trúc Lâm đời Trần - một quan điểm nặng phần nhập thế, hiện hữu, và không quá cứng nhắc trong phương thức tư duy, cũng không để cho mọi hình thức tu hành trói buộc mà xóa bỏ mất bản ngã

Luận án tiến sĩ của Hoàng Đức Thắng (2012), Khoa lịch sử Trường Đại

học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, ở một khía cạnh khác đề cập đến "Mối quan hệ giữa Nhà nước quân chủ thời Lý - Trần với Phật giáo" Tác giả đã trình bày các chính sách và hoạt động thực tiễn liên quan đến Phật giáo của triều đình phong kiến; chỉ ra đóng góp của Phật giáo đối với lịch sử dân tộc thời kỳ này - Phật giáo là bệ đỡ tư tưởng của mô hình tập quyền thân dân và những ưu điểm của mô hình này so với các thiết chế tập quyền khác trong lịch sử Qua đó tác giả có đóng góp trong việc xây dựng

và thực thi chính sách đối với các tôn giáo và đặc biệt là Phật giáo

1.2.4 Đánh giá chung

Tóm lại, qua tổng quan trên đây cho thấy, Phật giáo thời kỳ Lý - Trần

nói chung, thời Trần nói riêng nhận được sự quan tâm của rất nhiều nhà nghiên cứu, dưới các góc độ khác nhau, đặc biệt là góc độ sử học, bởi đây là thời kỳ phát triển thịnh vượng của xã hội Việt Nam, thời kỳ đỉnh cao của Phật

mình trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Việt Nam Các công trình nghiên cứu trên đây, tổng hợp lại cho ta thấy một bức tranh toàn cảnh, sinh động dưới các góc nhìn khác nhau về đời sống xã hội Việt Nam thời Trần, trong đó

có sự vận động, phát triển và in dấu sâu đậm của Phật giáo Để phục vụ cho mục đích và giải quyết nhiệm vụ nghiên cứu, Luận án kế thừa những mặt đã làm được của các công trình nghiên cứu trước đó về các vấn đề:

- Các vấn đề kinh tế, chính trị xã hội Việt Nam thời Trần

- Các vấn đề về hệ tư tưởng xã hội Việt Nam thời Trần

- Sự phát triển Phật giáo thời Trần

- Vai trò của Phật giáo với các lĩnh vực chính trị, văn hóa xã hội Việt Nam nói chung, thời Trần nói riêng

Bên cạnh sự kế thừa, Luận án khai thác những chỗ trống, những mặt hạn chế, chưa làm được của các công trình nghiên cứu trên để khẳng định tính

"mới", góp phần hoàn thiện, phủ lấp những chỗ trống:

- Về phạm vi và góc độ nghiên cứu, phần lớn các công trình đều đề cập đến thời kỳ Lý - Trần, dưới góc độ sử học, văn hóa học…, các nghiên cứu chuyên sâu về thời Trần còn ít ỏi, thiếu vắng các nghiên cứu dưới góc độ Tôn giáo học

- Nội dung của các nghiên cứu chủ yếu tập trung lý giải nguyên nhân thắng lợi của triều đại Lý, Trần; ca ngợi những vị Vua - Bụt anh minh; các nghiên cứu đề cập vai trò của Phật giáo trong đời sống tín ngưỡng của triều đình thời Lý, Trần, song còn sơ lược Chủ đề Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt và mối quan hệ ảnh hưởng lẫn nhau còn chưa được đề cập tới Luận án sẽ góp phần làm sáng tỏ khoảng trống nói trên Cụ thể, luận án tập trung đi vào những vấn đề sau:

- Nghiên cứu chuyên sâu về vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt thời Trần dưới góc độ Tôn giáo học

- Tập trung phân tích, minh chứng vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt (Qua thời Trần) dưới hai phương diện: tín ngưỡng triều đình và tín ngưỡng dân gian

- Đánh giá khách quan về vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt thời Trần (triều đình, dân gian) và hiện trạng giá trị của nó trong giai đoạn hiện nay Từ đó cũng chỉ ra những vấn đề bất cập vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng người Việt trong giai đoạn hiện nay

1.3 Các khái niệm và cơ sở lý thuyết, phương pháp nghiên cứu của luận án

1.3.1 Các khái niệm được dùng trong luận án

* Tín ngưỡng:

Có rất nhiều lý giải khác nhau về khái niệm này

- Theo Từ điển Bách khoa Việt Nam, tín ngưỡng là:

Niềm tin tuyệt đối, không chứng minh (không dựa trên các tài liệu khoa học và thực tiễn, vào sự tồn tại thực tế của những bản chất siêu nhiên (thần thánh), tín ngưỡng là đặc điểm chủ yếu của ý thức tôn giáo, giữ vị trí trung tâm trong ý thức đó Cơ sở khách quan của tín ngưỡng là những lực lượng xã hội và tự nhiên thống trị con người trong ý thức tôn giáo, những lực lượng đó mang hình thức siêu nhiên

và trở thành đối tượng của tín ngưỡng Vì vậy, tín ngưỡng (niềm tin tôn giáo) đối lập với tri thức khoa học [60, tr 416-417]

- Trong “Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo”, số 21/2004/PL - UBTPQH

11 của Nhà nước Việt Nam cũng có đề cập tới các khái niệm hoạt động tín ngưỡng, hoạt động tôn giáo, tổ chức tôn giáo… Trong đó, hoạt động tín

ngưỡng được hiểu là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên; tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng; thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức, xã hội

* Các nhà nghiên cứu tôn giáo cũng khá quan tâm đến khái niệm này:

- Theo Đặng Nghiêm Vạn:

+ Ở Trung Quốc: Thuật ngữ tín ngưỡng được dùng trong tự điển Từ

nguyên (xuất bản cách đây 30 năm) có hai nghĩa:

 Một là, niềm tin nói chung

 Hai là, niềm tin tôn giáo nói riêng

Tuy nhiên, hiện nay, thuật ngữ tín ngưỡng ở Trung Quốc chỉ có nghĩa chỉ niềm tin tôn giáo

+ Ở Việt Nam, thuật ngữ tín ngưỡng có thể có hai nghĩa:

 Khi nói tự do tín ngưỡng, người ngoại quốc có thể hiểu đó là tự

do về ý thức (conscience); và với ý nghĩa này, tín ngưỡng bao

trùm lên tôn giáo

 Hay tự do về tín ngưỡng tôn giáo (croyance religieuse); và trong

trường hợp này, tín ngưỡng chỉ là một bộ phận chủ yếu nhất cấu thành tôn giáo

Ở châu Âu, người ta coi tôn giáo và tín ngưỡng là hai cấp độ cao, thấp

khác nhau của hình thái tôn giáo Các tôn giáo độc thần ở châu Âu là tôn giáo

(có giáo lý bài bản, tổ chức chặt chẽ), còn tôn giáo ở các nước khác ngoài

châu Âu là ở cấp độ thấp hơn - tức tín ngưỡng

Theo Đặng Nghiêm Vạn, trên thực tế, thuật ngữ tín ngưỡng ở nước ta

chỉ được dùng trong phạm trù tôn giáo, để chỉ niềm tin tôn giáo Tín ngưỡng

chính là niềm tin tôn giáo, là một bộ phận cơ bản nhất cấu thành tôn giáo,

không phải là cấp độ thấp hơn tôn giáo Các bộ phận cấu thành tôn giáo bao

gồm: tín ngưỡng hay niềm tin tôn giáo, nội dung tôn giáo, hành vi tôn giáo

(nghi lễ), tổ chức tôn giáo Ông gọi các tín ngưỡng truyền thống ở Việt Nam

là tôn giáo dân tộc [Xem 165, tr 67- 68]

- Theo tác giả Nguyễn Hồng Dương trong cuốn sách Quan điểm đường

lối của Đảng về tôn giáo và những vấn đề tôn giáo ở Việt Nam hiện nay sau

khi phân tích khái niệm, nội dung tín ngưỡng, bước đột phá từ Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo đã đi đến kết luận:

Từ nay thống nhất dùng cụm từ đức tin, niềm tin để chỉ tình cảm thiêng liêng, thầm kín của một người nào đó đối với tôn giáo hay tín ngưỡng mà người đó tin theo Ví như niềm tin tôn giáo hay niềm tin tín ngưỡng thay vì một thời gian dài chúng ta sử dụng cụm từ tín ngưỡng tôn giáo [38, tr 63]

Nguyễn Hồng Dương cũng chỉ ra vai trò tín ngưỡng trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa dưới các góc độ như: thông qua hoạt động tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng, tín ngưỡng tiếp tục lưu truyền những trang sử sống động về lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam; thờ cúng Tổ tiên vẫn sẽ là hoạt động quy tâm, đoàn kết cộng đồng; lễ hội tín ngưỡng góp phần quan trọng vào việc duy trì, phát huy những giá trị văn hóa dân tộc…

- Nguyễn Đức Lữ trong “Lý luận về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt

Nam” cũng đề cập đến khái niệm này Theo tác giả, tín ngưỡng là niềm tin của

con người vào những điều thiêng liêng, huyền bí vượt khỏi thế giới tự nhiên

- Còn Nguyễn Đăng Duy cũng đưa ra một định nghĩa về tín ngưỡng:

“Tín ngưỡng là một cách từ thực tế cuộc sống cộng đồng con người ý thức về một dạng thần linh nào đó, rồi cộng đồng con người ấy tin theo tôn thờ, lễ bái, cầu mong cho hiện thực cuộc sống, gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” [29, tr 22]

- Theo Đỗ Quang Hưng

Ở Việt Nam, một mặt danh từ tín ngưỡng vẫn có nội dung tôn giáo, song không nhất thiết nó chỉ thuộc niềm tin của một tôn giáo như ở phương Tây, mà còn được hiểu rộng rãi hơn với nhiều cấp độ và sắc thái niềm tin khác nhau, chẳng hạn, tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ thành hoàng, thờ cúng tổ

ngộ mà theo Hoặc có thể hiểu là các hình thức tôn giáo dân tộc được lưu

truyền lại từ xa xưa, gần gũi với các cộng đồng như lễ hội, hành hương, rước xách… và thành phần tham gia đa phần là tầng lớp bình dân, nông thôn hưởng ứng [Xem 165, tr 71]

Như vậy, theo Đặng Nghiêm Vạn nên dùng thuật ngữ Tôn giáo bình

dân hay tôn giáo dân tộc, thay cho thuật ngữ tín ngưỡng dân gian

- Theo Nguyễn Quốc Tuấn: khái niệm tín ngưỡng dân gian được sử

dụng nhiều ở Việt Nam Nó được chuyển ngữ từ “Croyance populaire” hoặc

“croyance folklorique” trong tiếng Pháp và “folk belief” hay “popular belief”

trong tiếng Anh Theo tác giả, có hai cách hiểu khái niệm này trong giới nghiên cứu và quản lý:

+ Coi tín ngưỡng nói riêng và tín ngưỡng dân gian là cấp độ thấp hơn của tôn giáo, tồn tại độc lập với tôn giáo, và thường đi kèm với những định

kiến, xem nó như một thể không hoàn chỉnh, thường tự phát và theo chiều hướng có “hại” hơn là có “lợi” cho xã hội

+ Coi tôn giáo không phân biệt với tín ngưỡng, không có tín ngưỡng tồn tại một cách độc lập và do đó nên gọi tất thảy những biểu hiện tâm linh sùng bái là tôn giáo

Cách hiểu thứ nhất không bao quát được thực tại phát triển liên tục ở nước ta trong việc thờ cúng và sùng bái ba hệ thống linh thiêng gồm: thờ cúng

tổ tiên, siêu nhiên và phồn thực Như vậy, vô hình trung loại bỏ đi những gì tinh túy nhất trong đời sống tâm linh của dân tộc Hậu quả khôn lường là tạo

ra sự du nhập của các tôn giáo lạ, mới ở một số các tộc người ở miền núi phía Bắc, Trường Sơn và cao nguyên Trung Bộ

Cách hiểu thứ hai lại chịu nhiều ảnh hưởng của lý thuyết về khái niệm

và chức năng của tôn giáo, không phù hợp với phương Đông

+ Cách hiểu thứ ba: dựa trên sự tổng kết các định nghĩa về tôn giáo của các nhà nghiên cứu như E Durkheim, M Weber, T Parson, M Yinger…

Thứ nhất, không có sự phân biệt giữa khái niệm tôn giáo và tín ngưỡng

mà tín ngưỡng chính là một bộ phận cấu thành tôn giáo, vì không có niềm tin

và thực hành tín ngưỡng thì không thể có tôn giáo

Thứ hai, các tôn giáo chỉ có khi chúng tạo ra một cộng đồng đạo đức ở

những người tin theo, tức là chúng tạo ra một sự liên kết ở con người, tạo ra

sự cố kết cộng đồng

Thứ ba, con người có những phương diện tinh thần cho phép nảy sinh ý

thức tôn giáo, thông qua những hiện thực được mệnh danh là thực thể thiêng,

là hiện thực siêu kinh nghiệm, là cách mà con người giải quyết những vấn đề không thể hiểu được, cách con người thoát ra khỏi những điều kiện sống không thuận lợi, cách mà con người giải quyết những vấn đề tối thượng như

Thứ tư, tôn giáo là một thực thể của văn hóa, thông qua hệ thống biểu

tượng mà nó xác lập tính chất văn hóa ấy

Vậy cách hiểu thứ ba này chính là tín ngưỡng dân gian

Ta cũng có thể hiểu tín ngưỡng dân gian là những loại hình tôn giáo, tín ngưỡng sơ khai được người dân sáng tạo ra trên cơ sở các tâm thức nguyên thủy để nhận thức hiện thực tác động đến chúng bằng các kỹ xảo (các biện pháp ma thuật) của thuyết hồn linh nhằm thỏa mãn nhu cầu về tâm linh của cá

nhân, gia đình và cộng đồng mình

* Tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam và đời sống tín ngưỡng của người Việt

- Tín ngưỡng, tôn giáo của người Việt

Việt Nam nằm ở trung tâm khu vực nhiệt đới gió mùa, nhiều sông, suối, đầm lầy, có đường biển chạy dọc theo chiều dài đất nước (biển Đông) Việt Nam cũng nằm ở ngã ba đường, nơi giao lưu của nhiều tộc người, của nhiều luồng văn minh, nhiều luồng tôn giáo, nơi có vị trí địa - chính trị quan trọng Việt Nam luôn phải chống chọi với kẻ thù xâm lược ngoại bang, nên người Việt Nam có tinh thần dân tộc, tính cộng đồng cao, có nhiều khả năng tiếp biến văn hóa ngoại sinh

Sự ra đời của nền sản xuất nông nghiệp kéo theo sự ra đời của các cộng đồng chính trị - xã hội (cộng đồng lãnh thổ) như làng, xã, bản, mường, đất nước, bên cạnh các cộng đồng huyết thống Trong đời sống tôn giáo, người Việt nổi trội lên tục thờ thần đá, thần cây, thần sông nước, các nhiên thần (Cao Sơn, Tản Viên, Cao Lỗ, Phù Đổng, Thạch Quang Phật, Long Đỗ, Linh Lang….; thờ trời, đất, các thần gốc từ nhiên thần như mây, mưa, sấm, sét…)

và một số nhân thần

Sự cố kết cộng đồng theo huyết thống và địa vực cũng đã tạo ra tín

ngưỡng thờ cúng Tổ tiên (hay còn gọi là đạo thờ Tổ tiên), tôn thờ các bậc tổ

tiên, các vị thần có công với cộng đồng, trong phạm vi gia đình, dòng họ, làng

xã, đất nước, với các lễ thức nông nghiệp theo chu kỳ sản xuất

Khoảng đầu Công nguyên, văn minh Ấn Độ và Trung Hoa truyền các

tôn giáo vào Việt Nam như Phật, Nho, Đạo và được người dân đón nhận theo tâm thức của mình và được Việt hóa Các triều đại Lý, Trần hướng về đạo

Phật Đạo Phật thấm sâu vào dân chúng nhờ sự hòa quyện không những với đạo Nho mà còn với các tín ngưỡng bản địa, đặc biệt là các lễ thức nông nghiệp với tục thờ phồn thực Đạo Phật có cả khuynh hướng bác học và bình dân, song khuynh hướng bình dân nổi trội Phái Thiền tông phát triển mạnh

mẽ vào thời kỳ Lý - Trần Ngay từ buổi đầu, mặc dù đã thiết lập được những sơn môn, đạo Phật Việt Nam cũng khác với đạo Phật Trung Quốc, được tiếp nhận như một tổ chức tôn giáo hơn là một hệ thống tư tưởng; thiên về việc trần thế, cứu khổ cứu nạn (nạn nhà, nạn nước) hơn là giải thoát Các nhà sư tham gia hoạt động xã hội, thậm chí tham gia vào bộ máy nhà nước Đến đời Trần, Phật giáo được giới quý tộc nghiên cứu như một hệ tư tưởng (Trúc Lâm, thế kỷ XIII) Các nhà sư là những người có học, những trí thức đương thời và chiếm số đông Phật giáo được coi như chỗ dựa của nhà nước phong kiến Việt Nam thời kỳ Lý Trần Các vị cao tăng được nhà vua trọng dụng, một số được phong làm quốc sư Bản thân nhà vua và hoàng tộc là những người sùng đạo, có người đứng đầu một sơn môn Nhiều chùa được xây dựng Người dân theo đạo Phật khá đông Tuy nhiên, cùng với tín ngưỡng thờ cúng

Tổ tiên, Nho giáo và Đạo giáo vẫn được giữ gìn Xu thế hòa quyện giữa ba tôn giáo ngoại sinh (Phật, Nho, Đạo), với tôn giáo bản địa đã có từ buổi ban đầu, khó phân biệt rạch ròi, mặc dù mỗi đạo vẫn giữ tính độc lập cho riêng mình [Xem 165, tr 205-214]

Như vậy, quan niệm về tín ngưỡng hiện nay có thể tạm phân làm mấy loại sau:

Một là: Cần thiết có sự đồng nhất giữa tín ngưỡng với tôn giáo

Hai là: Cần có sự phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo

Thứ ba: Cần phân biệt tín ngưỡng và tôn giáo, nhưng tín ngưỡng có hai nghĩa rộng và hẹp khác nhau

Do vậy, về vấn đề này dưới góc nhìn khía cạnh tôn giáo học (tín ngưỡng và tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội) nên tác giả đưa ra hiểu vấn

đề này như sau:

Một là: Tín ngưỡng và tôn giáo là 2 khái niệm khác nhau, nhưng cũng

nên hiểu tín ngưỡng theo 2 nghĩa:

- Nghĩa rộng: Tín ngưỡng phản ánh niềm tin và sự ngưỡng mộ, sùng kính của con người về một chủ thuyết, một lực lượng nào đó Tín ngưỡng, tôn

giáo chỉ là một dạng của tín ngưỡng nói chung Như vậy tín ngưỡng gồm :

+ Niềm tin và sự ngưỡng mộ vào một chủ thuyết, một chủ nghĩa

+ Niềm tin và sự ngưỡng mộ vào một lực lượng siêu nhiên

- Nghĩa hẹp: Tín ngưỡng với nghĩa là đức tin, niềm tin, là một bộ phận cấu thành chủ yếu của tôn giáo Như vậy, tôn giáo khác tín ngưỡng nói chung, theo nghĩa rộng ở chỗ, tôn giáo có giáo lý với những hệ thống những quan điểm về thế giới quan, nhân sinh quan với những tín điều phản ánh niềm tin

ấy có giáo luật với những điều cấm kỵ, răn dạy; có giáo lễ với những nghi thức thờ phụng; có tổ chức giáo hội với đội ngũ chức sắc, số lượng tín đồ và

hệ thống tổ chức nhất định Dĩ nhiên, không phải mọi tôn giáo đều có đủ các tiêu chí trên, nhất là những tôn giáo phiếm thần, đa thần thuộc nền văn minh phương Đông

Hai là: Không nên quan niệm là tín ngưỡng có vai trò xã hội thấp hơn

tôn giáo và tín ngưỡng nào rồi cũng phát triển thành tôn giáo Tuy nhiên, xét

về lịch sử phát triển của các hình thức tôn giáo, thì những tôn giáo mới xuất hiện thường chưa có đủ những tiêu chí cần thiết để định hình thành tôn giáo với nghĩa đầy đủ của nó

Ba là: tín ngưỡng, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, vậy nên nó

có chức năng xã hội của nó: Chức năng bù đắp tinh thần, chức năng thế giới quan, chức năng chính trị, chức năng liên kết, chức năng điều chỉnh, chức năng tổ chức xã hội, chức năng giáo dục định hướng giá trị [Xem 97, tr 41]

Bốn là: Tín ngưỡng của người Việt được hiểu là: Niềm tin và sự ngưỡng

mộ, sùng kính của người Việt về chủ thuyết mang giá trị văn hóa tốt đẹp của một cộng đồng dân tộc (đoàn kết, lối sống, thế ứng xử ) và tín ngưỡng tôn giáo (tín ngưỡng, tôn giáo) của người Việt cũng chỉ là một dạng của tín ngưỡng nói chung

Năm là : Sự phân chia tín ngưỡng Viêt Nam làm 3 nhóm (Tín ngưỡng

thờ cúng tổ tiên (vòng đời - gia đình, dòng họ, quốc gia), Tín ngưỡng nghề nghiệp (nông nghiệp, tổ nghề), Tín ngưỡng thờ thần (thành hoàng, Mẫu, anh hùng dân tộc))

Tuy nhiên, với đề tài nghiên cứu về “Vai trò của Phật giáo đối với tín ngưỡng của người Việt”, tác giả sẽ sử dụng nội hàm khái niệm: tín ngưỡng với 5 nội dung trên để đi sâu triển khai nội dung

1.3.2 Các lý thuyết áp dụng trong luận án

* Tiếp cận theo hướng chức năng:

Ra đời và tồn tại cách đây hàng nghìn năm, tôn giáo là đối tượng của nhiều chuyên ngành nghiên cứu Ở mỗi chuyên ngành có phương pháp tiếp cận theo yêu cầu riêng Song có thể quy vào ba hình thức tiếp cận chủ yếu, đó

là theo hướng bản thể, hướng chức năng, hướng tổng hợp (bao gồm cả bản thể

và chức năng)

Hướng nghiên cứu bản thể đi vào nghiên cứu, lý giải bản chất của tôn giáo (bản thể luận) Hướng nghiên cứu chức năng chỉ ra vai trò, vị trí tôn giáo trong đời sống chính trị - văn hóa - xã hội Hướng nghiên cứu tổng hợp lý giải

cả bản chất, vai trò và chức năng của tôn giáo [Xem 34, tr 24 - 25]

Để thực hiện đề tài Luận án Tiến sĩ này, tôi chọn cách tiếp cận theo hướng chức năng Hướng tiếp cận này cho phép chỉ ra vai trò, vị trí của tôn giáo trong đời sống chính trị - xã hội - văn hóa Trên cơ sở tiếp cận theo hướng chức năng, chúng tôi nghiên cứu vai trò của Phật giáo sau khi du nhập vào Việt Nam

Phật giáo buổi sơ kỳ là sản phẩm của nền văn hóa Ấn Độ cổ đại, chứa đựng nhiều yếu tố Bàlamôn giáo Khi truyền bá và phát triển sang các khu vực, các tộc người xung quanh, Phật giáo chịu sự chi phối của nền văn hóa các nơi mà nó hiện diện là khá lớn; mặt khác văn hóa bản địa đó cũng tiếp nhận và biến đổi cho phù hợp với tâm thức của mình Vì vậy phần đông các nhà nghiên cứu đều cho rằng, không có một Phật giáo chung chung, mà nó thường gắn liền với tên quốc gia hoặc tộc người mà nó du nhập như Phật giáo Trung Quốc, Phật giáo Thái Lan, Phật giáo Việt Nam…

Phật giáo truyền nhập vào Việt Nam sản sinh ra Phật giáo mang tính dân gian với hệ thống tứ pháp (Vân, Vũ, Lôi, Điện)

Như vậy, tôn giáo thuộc lĩnh vực tinh thần của văn hóa được hình thành trong lịch sử Một mặt nó phản ánh quan niệm và cách ứng xử với lực lượng siêu nhiên mang tính thiêng liêng, mặt khác nó phản ánh quan niệm và cách ứng xử về chuẩn mực, luân lý, đạo đức, lối sống theo cung cách của nền văn hóa mà nó chịu sự tác động [Xem 32, tr 34]

Những quan điểm và cách tiếp cận theo hướng chức năng trên đây sẽ là những công cụ để nghiên cứu và trình bày những quan điểm của luận án

- Nguyễn Hữu Vui khi nghiên cứu, đánh giá về vai trò của Phật giáo

trong đời sống tín ngưỡng của người Việt (qua thời Trần) có những lý giải đáng chú ý đó là:

+ Khi nói đến vai trò của đạo Phật trong lịch sử tư tưởng và văn hóa tinh thần của xã hội Việt Nam, trước hết là nói đến vai trò ý thức của