Tiểu Luận Vai Trò Của Báo Chí Với Phản Ánh Tiêu Cực Của Xã Hội Hiện Nay

TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT KHOA NGỮ VĂN VÀ VĂN HÓA HỌC NGÀNH NGỮ VĂN BÁO CHÍ - THỰC TẬP VIẾT TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI: VAI TRÒ CỦA BÁO CHÍ VỚI PHẢN ÁNH TIÊU CỰC CỦA XÃ HỘI HIỆN NAY Giáo viên hướng dẫn : Ths Nguyễn Thị Linh Chi Học viên : Lê Hoàn Lớp : BCK36PR Ninh Thuận – Tháng 12/2016 Mục Lục TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT KHOA NGỮ VĂN VÀ VĂN HÓA HỌC NGÀNH NGỮ VĂN BÁO CHÍ ĐỀ TÀI: VAI TRÒ CỦA BÁO CHÍ VỚI PHẢN ÁNH TIÊU CỰC CỦA XÃ HỘI HIỆN NAY A.PHẦN MỞ ĐẦU B NỘI DUNG I KHÁI NIỆM VĂN HOÁ VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN VĂN HOÁ HỌC II THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HOÁ A PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử văn học Việt Nam có nhiều nhà thơ tiếng Mỗi tác giả để lại đóng góp riêng có giá trị để làm nên tiếng nói chung cho văn học dân tộc Khi nhắc đến văn học trung đại nhớ đến nhà thơ nữ tài hoa, đấu tranh để đòi quyền tự cho người phụ nữ xã hội phong kiến, nói lên tâm tư khát vọng sống hạnh phúc người phụ nữ, bên cạnh nhà thơ đả kích, châm biếm sâu cay với lực phong kiến vua, quan, người có học nữ sĩ Hồ Xuân Hương Trong văn học trung đại chịu ảnh hưởng chi phối hủ tục, lễ giáo phong kiến khắc nghiệt nên số lượng nhà thơ nữ Có thể kể vài nhà thơ tiêu biểu như: Ngọc Hân, Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Hồ Xuân Hương Trong Hồ Xuân Hương nhắc đến nhiều Hồ Xuân Hương mệnh danh “Nữ sĩ bình dân” nên tác phẩm Bà đậm nét dân gian, từ hình ảnh sử dụng ngôn ngữ Hầu hết tác giả nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương tìm hiểu nội dung, tư tưởng cốt lõi tác phẩm, thơ bà nghiên cứu phương diện định chưa thật bao quát hết phần ảnh hưởng văn học dân gian thơ Hồ Xuân Hương Khi nghiên cứu thơ Xuân Hương người đọc thấy biệt tài dùng từ, hình ảnh dân gian Bà vận dụng linh hoạt biện pháp tu từ, đặc biệt bà sử dụng cách nói dân gian thể qua việc sử dụng thành ngữ, tục ngữ để tạo nên tiếng cười thâm thúy, đả kích sâu cay bọn phong kiến Nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương với mong muốn hiểu đóng góp bà việc bình dân hóa, sử dụng chất liệu văn học dân gian đưa vào thơ ca trung đại Mục đích, ý nghĩa đề tài Nghiên cứu Văn học có lịch sử lâu đời Từ trước đến nay, có nhiều phương pháp nghiên cứu tác phẩm văn học theo nhiều quan điểm khác nhau.Cách nghiên cứu theo quan điểm ngữ văn thiên việc giảng giải từ ngữ, phân tích văn pháp, coi nhẹ vấn đề có liên quan đến nôi dung tư tưởng tác phẩm văn học Cách nghiên cứu theo phân tâm học Feurd tập trung khám phá ẩn ức tình dục ẩn tàng tác phẩm Cách nghiên cứu tác phẩm theo chủ nghĩa cấu trúc phân tích “cái biểu đạt” (hình thức) bỏ qua “cái biểu đạt” (nội dung) Những người xã hội học dung tục biết đối chiếu cách máy móc thực khách quan với nội dung tác phẩm văn học Chủ nghĩa ấn tượng lại quan niệm tác phẩm văn học nghệ thuật dân gian sâu khám phá chất thực mà chẳng qua ghi dấu lại ấn tượng phút giây ban đầu người nghệ sĩ trước thực nghiên cứu tác phẩm cần sâu khám phá ấn tượng Tác phẩm văn học hình ảnh chủ quan giới khách quan, thực khách quan chủ quan nhà văn, tác phẩm không phản ánh biểu cách trực tuyến mà phải dựa vào di sản tinh thần định dân tộc nhân loại Quán triệt chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử mỹ học Mác Lênin, phương pháp luận nghiên cứu văn học đại ngày phát triển đặt nhiều vấn đề tiếp cận tác phẩm văn học nghệ thuật cách toàn diện Tác phẩm văn học tổng hoà hàng loạt tương quan: tương quan nội cấu trúc, tương quan bên gồm: thực khách quan, chủ quan nhà văn, công chúng, di sản văn hoá Năm tương quan không tách rời mà lấy tương quan nội làm tiêu điểm Các cách tiếp cận có mặt mạnh, mặt yếu Tuy nhiên, để khám phá, tìm giá trị đích thực tác phẩm văn chương nhiều điều cần bàn cãi Đặc biệt ngày nay, xu hội nhập phát triển với tiến nghiên cứu văn học thời đại, với cải tổ cải cách, đổi Việt Nam toàn cầu, cần có cách nhìn, cách đánh giá hơn, hữu hiệu, chân xác ,khoa học tác phẩm văn chương Nhìn lại lịch sử nghiên cứu văn học nước ta từ cách mạng tháng Tám, tất vấn đề xã hội văn hoá văn nghệ nhìn nhận đánh giá lại, với nhãn quan Dưới ánh sáng quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, nhà nghiên cứu phê bình nhận thức văn học hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng phản ánh đấu tranh giai cấp xã hội, công cụ đấu tranh Phân tích tác phẩm văn học theo phương pháp xã hội học tức theo quan điểm dân tộc giai cấp Phương pháp có nhiều ưu điểm không khỏi rơi vào quy kết cách cực đoan Con đường tìm chân lý nghệ thuật đường khó phức tạp, đòi hỏi tìm tòi, trăn trở Trong nhiều chuyên luận mình,phó giáo sư tiến sĩ Trần Nho Thìn sâu nghiên cứu, vận dụng cách tiếp cận văn hoá học tác phẩm văn chương, đặc biệt “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hoá” Tiếp cận tìm hiểu kỹ vấn đề, giúp có nhìn cách đánh giá khoa học hơn, chân xác giá trị văn học truyền thống, mở hướng nghiên cứu vừa hợp với xu phát triển, vừa giữ gìn sắc truyền thống văn hoá Tìm hiểu kỹ, vận dụng vấn đề lý luận nhiều chuyên luận GSTS Trần Nho Thìn, mà chủ yếu “Văn học Trung đại Việt Nam góc nhìn văn hoá” Chúng áp dụng phân tích tác phẩm văn chương trung đại góc nhìn văn hoá học mà thơ Hồ Xuân Hương với thơ “Bánh trôi nước” “Hang Cắc cớ” B NỘI DUNG I KHÁI NIỆM VĂN HOÁ VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN VĂN HOÁ HỌC Văn hoá gắn liền với tất hoạt động nhằm phát triển hoàn thiện người, phát triển hoàn thiện xã hội Trong sống mình, người luôn tạo giá trị Đó đạo lý làm người, chuẩn mực, phong tục tập quán, tín ngưỡng… Nhờ đó, người có gắn kết chặt chẽ với cộng đồng, dân tộc, làng quê, dòng họ, gia đình Sức mạnh cá nhân, cộng đồng hình thành từ Như văn hoá trước hết hoạt động nhằm phát huy nhu cầu lực tinh thần người, tạo chuẩn mực, giá trị, nâng cao khả hiểu biết sáng tạo người Tổ chức văn hoá giáo dục khoa học Liên Hợp quốc đưa định nghĩa văn hoá sau: “Văn hoá tổng thể sống động hoạt động sáng tạo (của cá nhân cộng đồng) khứ Qua kỷ hoạt động sáng tạo hình thành nên hệ thống giá trị, truyền thống, thị hiếu, đặc tính riêng dân tộc” Văn hoá tảng tinh thần xã hội “Văn hoá tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà loài người sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” Hồ Chí Minh Theo TS Trần Nho Thìn văn hoá hệ thống mở “Nhân học văn hoá”, “nhân chủng học văn hoá” Văn hoá Việt sản phẩm giao lưu ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc, Ấn Độ… Vì khái niệm văn hoá tương đối rộng Văn hoá phạm trù giá trị làm cho người thoát khỏi tình trạng mông muội Văn hoá bao gồm văn minh, kinh tế, sức khoẻ, ăn uống, văn học… lễ hội nói đến văn hoá nói đến tập tục tín ngưỡng tôn giáo, nói đến đời sống tinh thần … Bất kỳ giá trị văn học thoát thai từ môi trường văn hoá, từ đời sống văn hoá định Tác phẩm đẻ tinh thần người nghệ sĩ, sản phẩm thời đại Nhà văn đắm không khí thời đại, nắm vững tinh thần thời đại với môi trường, vốn sống, vốn văn hoá… hình thành tư tưởng thẩm mĩ sáng tác văn chương Yếu tố văn hoá ảnh hưởng lớn đến thành công tác phẩm Cách tiếp cận văn hoá học nghiên cứu tác phẩm văn chương giúp khám phá chân lý nghệ thuật cách hướng TS Trần Nho Thìn số bước tiếp cận theo phương pháp văn hoá học văn học Trung đại Việt Nam sau: - Đối với văn học trung đại cần phục nguyên tái không gian văn hoá nhân tố thời đại tác động - Tìm mối liên hệ tác phẩm với văn hoá thời đại - Xác định sở văn hoá xã hội hình thành nên tác phẩm (đề tài, chủ đề, hình thức nghệ thuật, cách cảm nhận, yếu tố cấu thành tác phẩm ) II THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HOÁ Vài nét tiểu sử nghiệp sáng tác Hồ Xuân Hương: Nữ sĩ Hồ Xuân Hương nhà thơ lớn gương mặt độc đáo thơ ca trung đại Việt Nam văn học dân tộc, Những tài liệu để lại cho thấy bà sống vào khoảng cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX Bà Hồ Thi Diễn, người làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An Hồ Thi Diễn ông đồ nghèo dạy học vùng Hải Dương (Kinh Bắc ngày trước) lấy cô gái họ Hà làm vợ lẽ sinh Hồ Xuân Hương Có thời gia đình gần Hồ Tây Hà Nội Hồ Xuân Hương thông minh không học nhiều, giao du rộng rãi với nho sĩ, đấng mày râu đời tình riêng lại éo le ngang trái Bà hai lần lấy chồng, hai lần làm lẽ nạn nhân xã hội phong kiến thối nát trọng nam khinh nữ Hồ Xuân Hương tiếng với sáng tác thơ Nôm, mệnh danh là” bà chúa Thơ Nôm” Bà nhà thơ - nhà nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu cho giai đoạn văn học nửa cuối kỷ XVIII, nửa đầu kỷ XIX Sáng tác bà đặt cách sâu sắc thấm thía vấn đề riêng tư, nỗi bất công ngang trái người phụ nữ xã hội phong kiến phải chịu đựng, đồng thời lên tiếng bảo vệ đề cao người phụ nữ, bênh vực quyền bình đẳng quyền hưởng hạnh phúc họ Thơ Hồ Xuân Hương tượng nghệ thuật kỳ lạ, nghệ thuật thơ bà vừa đa dạng độc đáo tạo vẻ “duyên dáng Xuân Hương” trào phúng hóm hỉnh chua cay, lúc trữ tình đằm thắm xót xa Tiếng nói thơ bà thẳng thắn nhiều lúc táo bạo thể lĩnh nghệ thuật vững vàng Thơ bà sáng tác theo thể đường luật dân tộc hoá cao độ, góp phần đáng kể vào việc cách tân nghệ thuật thơ trung đại: đưa trần tục thô ráp hàng ngày vào thể thơ vốn đài quý phái Về ngôn ngữ bà vận dụng thành công ca dao tục ngữ, thành nữ, lời ăn tiếng nói hàng ngày nhân dân Thơ bà mang đậm sắc thái văn hoá dân gian Bằng tư nghệ thuật độc đáo, thơ Hồ Xuân Hương đa tầng đa nghĩa tượng lạ giới nghiên cứu phê bình văn học Việc nghiên cứu đánh giá thơ bà vấn đề khó phức tạp, đặc biệt có nhiều ý kiến đánh giá xoay quanh vấn đề dâm tục thơ Hồ Xuân Hương Nhưng khuôn khổ viết sâu tìm hiểu thơ Hồ Xuân Hương góc nhìn văn hoá yếu tố dâm tục Biểu tượng văn hoá hình ảnh cụ thể, sinh động mang ý nghĩa quy ước nhà văn người đọc, từ ngữ thông thường vào văn trở thành biểu tượng nghệ thuật mang nội dung cảm xúc khái quát Nhờ vào tính biểu tượng mà ngôn ngữ văn học nói chung, ngôn ngữ thơ ca nói riêng có khả biểu đạt sâu rộng phong phú so với ngôn ngữ thông thường Những biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương xây dựng từ giới cảm giác đậm chất dân gian phong phú: Quả mít, bánh trôi nước, ốc nhồi, quạt, đánh đu, đèo Ba Dội, hang Cắc Cớ, Thiếu ngữ ngủ ngày, tranh tố nữ … biểu tượng văn hoá dân gian, văn hoá tôn giáo ăn sâu vào tâm khảm tiềm thức dân tộc Việt Nam từ bao đời Từ biểu tượng ấy, qua tư thơ Hồ Xuân Hương biến hoá thần tài lấp lánh nhiều tầng nghĩa, đem đến nhiều cánh lý giải khác Thế giới thơ Hồ Xuân Hương giới đầy biểu tượng tồn nhiều dạng thức khác với sắc màu khác muôn hình vạn trạng Trong thơ Hồ Xuân Hương luôn tồn tượng đa nghĩa, hình ảnh kép, biểu tượng sóng đôi: Hang Cắc Cớ, Kẽm Trống, Chùa Hương, Quán Thánh, Đèo Ba Dội, Hang Thanh Hoá … thực sống động không chối cãi dừng chưa đủ Nghĩa ngầm, nghĩa khác nảy sinh từ biểu tượng thứ biểu tượng thứ hai, theo kiểu tư liên tưởng, tưởng tượng, so sánh ý vị đem đến cho người ta cách hiểu bất ngờ mà tất hướng tới mục đích định, ý nghĩa trào phúng chua cay Trong thơ Hồ Xuân Hương lấp lửng hai mặt mà tục, tục mà kết hợp hài hoà chất trữ tình đằm thắm chất trào phúng sâu sắc Đáng ý biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương mang đậm ý nghĩa phồn thực Theo Đỗ Lai Thuý: biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương có cội nguồn xa xưa hình ảnh liên quan đến âm dương vật tính giao Những hình ảnh thân thể phụ nữ phận tính dục; biến cố đời phụ nữ dậy thì, chửa đẻ, chết chồng, cưới xin… thời gian giao thừa chuyển màu, mùa xuân… chúng liên quan đến huyền thoại vũ trụ Trong biểu tượng phồn thực hình ảnh âm vật thơ Hồ Xuân Hương liên quan đến tính chất sáng chế Trong lưỡng phân trời đất trời cha đất mẹ Con người muôn loài sinh từ lòng đất mẹ từ hang động bang giếng thật tự nhiên Từ xa xưa người ta coi hàng động bang giếng nơi người từ bụng mẹ đẻ Hang động nơi cư trú che mưa che nắng người sơ thuỷ Các huyền thoại sáng chế có mặt tộc người buổi sơ khai Vì ta ngạc nhiên thơ Hồ Xuân Hương đầy ám ảnh biểu tượng hang động: Động Hương Tích, Hang Cắc Cớ, Đào Ba Dội, Hang Thanh Hoá, Kẽm Trống, Cửa Dó, Đá ông Chồng bà Chồng… Hang động xưa nơi thờ phật “người quen cõi phật chen chân xọc” Hồ Xuân Hương đưa đạo phật với thời nguyên thuỷ gắn với tín ngưỡng phồn thực với tính dục Lúc mà người ta nhìn xen phật người ta hiểu đến biểu tượng âm vật sinh sôi nảy nờ, an lành thịnh vượng Đối tượng tưởng phi lý thực hợp với truyền thống đạo phật Hồ Xuân Hương đưa hình tượng hang động bang giếng âm vật trở với ý nghĩa cổ xưa mang tính vũ trụ Ở “Cái giếng” Ngõ sâu thăm thẳm tới nhà ông Giếng tốt thảnh thơi giếng Cầu trắng phau phau đôi ván ghép Nước dòng thông Cỏ gà lún phún leo quanh mép Cá diếc le te lách dòng Giếng tân có biết Đố dám thả nạ dòng dòng Một giếng dân gian đào lấy nước ăn với tất tính chất đặc điểm thật nó: giếng sâu, nước tốt trong, có cầu ván đứng múc nước, xung quanh cỏ gà mọc, có cá diếc bơi, thật dễ hiểu biểu tượng thứ Quan trọng biểu tượng thứ hai Đây “cái giếng” tân tuổi dậy người gái “cái giếng” đẹp trẻo tinh nguyên “Đố dám thả nạ dòng dòng” Trong thực tế giếng mang ý nghĩa âm vật người Việt có vai trò quan trọng: nới xuất phát giống nòi Dệt cửi công việc thường làm dân gian Xuân Hương dùng để biểu hành động tính giao Qua để gửi gắm ý tưởng Bài thơ có hai nghĩa rõ ràng nghĩa phô thể nhan đề thơ Nghĩa ngầm nghĩa liên tưởng từ từ ngữ kết cấu thơ mà đem đến biểu tượng thứ hai Thắp đèn lên thấy trắng phau Con cò mấp máy suốt đêm thâu Hai chân đạp xuống năng nhắc Một suốt đâm ngang thích thích mau 10 Rộng hẹp nhỏ to vừa vặn Ngắn dài khuôn khổ Cô muốn tốt ngâm cho kỹ Chờ đến ba thu dãi màu Từ khung cảnh ban đầu thắp đèn lên thấy màu trắng sợi Các phận khung như: cò, suốt, khuôn… Đến động tác “ hai chân đạp xuống năng nhắc Một chút đâm ngang thích thích mau” Đều miêu tả xác Nhưng lý thú miêu tả xác nghĩa ngầm, nghĩa chìm lộ rõ ràng nhiêu Nghĩa phô nghĩa ngầm xoắn xuýt vào lấp lửng hai mặt Những biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương phần lớn biểu tượng văn hoá tôn giáo in đậm tiềm thức người dân Việt Nam Thế giới nghệ thuật thơ bà giới đầy biểu tượng tồn nhiều dạng thức khác muôn màu muôn vẻ Những biểu tượng phồn thực trở thành ý đồ nghệ thuật, trở thành phương tiện chuyển tải ý đồ nghệ thuật nhà thơ Những vật đời thường gần gũi thân quen với ta thơ Hồ Xuân Hương lại đem đến cho cách hiểu bất ngờ Mặt trăng “Mặt trái trăng thu chín mõm mòn - Nẩy vừng quế đỏ lòm lom Giữa in bích khuôn méo Ngoài khép đôi cung cánh khòm” đến vị thuốc: giao cầu, thuyền tán “Thạch nhũ trần bì để lại - Quy tâm liên lục tẩm mang - Giao cầu thiếp biết trao nhỉ?” Thậm chí đầu sư thứ đáng kính trọng mà thơ hàng hoá lại gợi đến đầu khác thật oăm “Đầu sư há phảigì bà cốt?” Lâm tuyền rừng suối động Hương Tích Hồ Xuân Hương lại phục nguyên ý nghĩa hình ảnh âm vật Một số hình ảnh: sừng “Dê cỏn buồn sừng húc dậu thưa” (Lũ ngẩn ngơ) Hình ảnh dùi trống Trống thủng chưng kẻ nặng dùi” (trống thủng) Hoặc hình ảnh chơi đu: Trai đu gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng” 11 (Đánh đu) Đều biểu hành vi tính giao Nếu “giếng” với ý nghĩa biểu tượng âm vật tâm thức người Việt coi nơi xuất xứ giống nòi, nơi cung cấp nước cho mùa màng, cho người Thì đánh đu biểu cho trò chơi dân gian vừa thể hoạt động tính giao bù trừ đắp đổi mang ý nghĩa phồn thực khiết.Ngoài xuất thơ Hồ Xuân Hương “ siêu mẫu” tượng trưng cho người phụ nữ.“Thân em vừa trắng lại vừa tròn” (Bánh trôi nước) “Đôi gò Bồng Đào sương ngậm - Một lạch đào nguyên suối chửa thông” (Thiếu nữ ngủ ngày) III PHÂN TÍCH BÀI THƠ “BÁNH TRÔI NƯỚC” BẰNG PHƯƠNG PHÁP DÂN GIAN Đến với thơ Bà Huyện Thanh Quan thưởng thức lời thơ trang nhã, mang tính chất cung đình, gợi nỗi buồn man mác Ngược lại học thơ Bà Hồ Xuân Hương ta lại gặp phong cách hoàn toàn khác Giọng điệu thơ mạnh mẽ, rắn rỏi, đề tài thơ bình thường dân dã, ý thơ sâu sắc thâm thuý, chua cay, chất chứa nỗi niềm phẫn uất, đả kích xã hội đương thời Bánh trôi nước thơ quen thuộc thể rõ phong cách thơ bà Đây thơ trữ tình đặc sắc Tác giả mượn tránh trôi nước để thể vẻ đẹp hình thể tâm hồn người gái thân phận nhỏ bé, bị chìm nổi, phụ thuộc mà giữ gìn trọn vẹn phẩm giá 12 Toàn thơ hình ảnh nhân hoá tượng trưng Nhờ tài quan sát, nhờ khả liên tưởng kì lạ, Hồ Xuân Hương phát nét tương đồng bánh trôi nước tầm thường hình ảnh đời người phụ nữ xã hội phong kiến Cả hai bề đẹp (trắng, tròn) có tâm hồn cao quý (tấm lòng son), sống chìm, nổỉ, lênh đênh (trong nồi nước sôi luộc bánh đời), không làm chủ số phận Chính nhận xét riêng này, hình tượng thơ xây dựng Nhà thơ từ từ nhân hoá bánh trôi, gắn liền chi tiết tả thực với từ ngữ đa nghĩa tạo lên trường liên tưởng rộng rãi cho người đọc Do đó, thơ tả thực mà hàm nghĩa tượng trưng, nói bánh trôi với đầy đủ đặc điểm mà thành chuyện người phụ nữ chìm đời Người gái có hình thể thật đẹp, da trắng nõn nà, thân hình đầy đặn, xinh xắn, có tâm hồn thật trắng nhân hậu hiền hoà: “Thân em vừa trắng lại vừa tròn” Lẽ với vẻ đẹp thế, nàng phải có đời sung sướng Nhưng không, đời nàng phải long đong, vất vả, phiêu dạt, chìm không lần, đời rộng lớn: “Bảy ba chìm ưới nước non” Người phụ nữ không làm chủ đời, sô phận họ người khác định đoạt, nàng bị phũ phàng, vùi dập: “Rắn nát tay kể nặn” Nhưng không, dù đời có phũ phàng, dù trải bao bất hạnh người phụ nữ giữ trọn vẹn phẩm giá tâm hồn cao đẹp “Mà em giữ lòng son” Ở ta lại thấy tài sáng tạo nữ sĩ Ngay câu thơ đầu, bà chọn chi tiết không nhiều chọn kĩ tả với đặc điểm cua bánh tác giả cần đặt trước từ miêu tả hai từ thân em Câu thơ lại sinh động hẳn lên Thân em lời xưng hô bánh nhân hoá mà lời người phụ nữ tự giới thiệu Nhờ hai từ này, trí tưởng tượng người đọc chắp cánh hình ảnh người phụ nữ đẹp 13 tâm trí người Cặp quan hệ từ vừa… lại vừa phụ trợ cho tứ thơ khiến giọng thơ hàm chứa ý thức chút hài lòng kiêu hãnh vẻ đẹp hình thể Thế sang câu thứ hai giọng thơ đột ngột chuyển hẳn Từ thoáng chút hài lòng, tự hào chuyển sang than vãn số phận hẩm hiu Đảo lại thành ngữ quen thuộc (ba chìm bảy nổi), nhà thơ tạo nên cách nói mới, nhấn mạnh vào long đong Thành ngữ liền với hình ảnh vừa trắng vừa tròn tạo đối lập bất ngờ tô đậm nỗi bất hạnh người phụ nữ Cụm từ với nước non kèm theo hình ảnh bảy ba chìm lời oán trách: Tại xã hội bất công lại vùi dập đời người phụ nữ vậy? Và từ giọng than vãn lời thơ lại chuyển sang giọng ngậm ngùi cam chịu Rắn nát tay kẻ nặn người phụ nữ không làm chủ dời mà phụ thuộc vào tay kẻ khác Nhưng đến câu cuối giọng thơ, ý thơ đột ngột chuyển lại Mà em giữ lòng son kết cấu đối lập tác giả khai thác triệt để Đó đối lập thái độ người phụ nữ câu ba câu bốn, đối lập thái độ cam chịu thái độ bảo vệ phần sáng tâm hồn người Sự đối lập tràn ngôn từ Mặc dù… mà em giữ… quan hệ đối lập đặt vị trí đầu câu lại tăng cường thêm từ khiến cho ý nghĩa đối lập thêm sắc, mạnh Từ mà "nhãn từ" (chữ hay câu thơ) nói lên cách dõng dạc dứt khoát kiên trì cố gắng đến để giữ lòng son người phụ nữ dám đối lập lòng son với tất sóng gió, bảy ba chìm đời Đó người phụ nữ có ý thức rõ sống phẩm chất Đó lời khẳng định giá trị đáng kính người phụ nữ Bài thơ vỏn vẹn có bốn câu, đề tài lại vật bình thường ngòi bút thần diệu, Hồ Xuân Hương tạo nhiều vẻ Bài thơ chứa đựng luồng ánh sáng ý thức xã hội bất công vùi dập người phụ nữ ý thức giá trị, phẩm giá người phụ nữ chân chính, người giữ lòng son dù hoàn cảnh 14 “Bánh trôi nước” thơ trữ tình đặc sắc Hồ Xuân Hương Đây tiếng nói người phụ nữ tự bộc bạch mình, lời oán ghét bất công người phụ nữ đồng thời lời khẳng định giá trị tâm hồn họ Nhà thơ thay mặt giới phụ nữ cất lên tiêng nói lời bà tự khẳng định Một tranh tuyệt vời tao nhã sánh với tượng thời Hy Lạp cổ đại Tất vẻ đẹp gian, vẻ đẹp muôn loài hội tụ Thi pháp trung đại lấy thiên nhiên làm chuẩn mực cho người Hồ Xuân Hương lấy người làm kiểu mẫu vạn vật Điều đó, vượt rào so với thi pháp học trung đại Có nhiều ý kiến cho thơ Hồ Xuân Hương nói nhiều đến dâm thực dâm mang ý nghĩa phồn thực, ý nghĩa triết học, ý nghĩa thẩm mỹ Tóm lại đến với thơ Hồ Xuân Hương đến với rừng biểu tượng Những biểu tượng có ý nghĩa xã hội sâu sắc biểu tượng phồn thực văn hoá tôn giáo Nhưng biểu tượng có hai mặt lấp lửng tục, nghĩa ngầm nghĩa phô, nghĩa đen nghĩa bóng Hai mặt kết nối với nhau, chuyển hoá cho âm với dương trạng thái cực độ Bởivậy, tách chúng phá vỡ cấu trúc biểu tượng, dễ đến nhìn phiến diện định kiến Ở Hồ Xuân Hương quan niệm tự nhiên gốc vấn đề Nhưng luôn chuyển hoá sang đặc điểm xã hội văn hoá tôn giáo Triết lý tự nhiên thơ Hồ Xuân Hương dựa sở tín ngưỡng phồn thực coi trọng sinh sôi nảy nở, đề cao sống Đó vấn đề muôn thủa người Rõ ràng nhìn Hồ Xuân Hương tự nhiên nhìn nghệ thuật nhằm khẳng định sức mạnh khát vọng sống mãnh liệt người IV PHÂN TÍCH BÀI THƠ ‘HANG CẮC CƠ’ BẰNG PHƯƠNG PHÁP VĂN HOÁ HỌC 15 “Hang Cắc Cớ” thơ xem tiêu biểu cho sắc thơ Hồ Xuân Hương Ở hội tụ nhiều nét tinh hoa phong cách thơ bà: Một tình yêu thiên nhiên dội lối biểu hiện, dục tính tài hoa miêu tả, ỡm mà khiêu khích người khác giới, lập lờ hai mặt nỗi khát khao tình dục, hoà điệu nhạc hoạ… Hang Cắc Cớ Trời đất sinh đá chòm Nứt đôi mảnh hỏm hòm hom Kẽ hầm rêu mốc trơ toen hoẻn Luồng gió thông reo vỗ phập phòm Giọt nước hữu tình rơi lõm bõm Con đường vô ngạn tối om om Khen đẽo đá tài xuyên tạc Khéo hớ hênh kẻ dòm (Hang Cắc Cớ) Bài thơ mang biểu tượng lấp lửng hai mặt Trước hết nghĩa thực gợi từ nhan đề thơ “Hang Cắc Cớ” không nói sai Nó thật, Nhưng ngôn từ lồ lộ “nứt đôi mảnh” “kẻ hầm rêu mốc” “giọt nước hữu tình” “con đường vô ngạn” “hớ hênh” “đẽo đá” “trơ toen hoẻn”, với vần om, chòm, phòm, bõm, om, từ láy “hõm hòm hom”, toen hoẻn, phập phòm, lõm bõm đứng cạnh hoà phối tạo nên nghĩa ngầm Mà người cho tục, dâm Yếu tố tục thơ Hồ Xuân Hương người ta bàn đến nhiều Vận dụng thuyết phân tâm học Feurd, nhà nghiên cứu cho Hồ Xuân Hương người đàn bà phóng túng Thơ bà biểu khủng hoảng tính dục “thiên tài hiếu dâm đến cực điểm” Đánh thoá mạ hạ thấp giá trị văn chương hồn thơ trác Việt Cách nhìn xã hội học coi yếu tố dâm dục tiếng cười trào phúng thơ Hồ Xuân Hương vũ khí đấu tranh giai cấp chống phong kiến, sức phản kháng chống lại bóp nghẹt quyền sống người, phá phách xấu xa Với nhu cầu hạnh phúc người người phụ nữ Cách nhìn nhận 16 lúc Đôi lúc xa vào suy diễn thiếu thực tế Nhìn nhận thơ Hồ Xuân Hương theo góc độ văn hoá học có nhìn khả quan Hang Cắc Cớ gọi hang Thanh Hoá xã Thuỵ Khê, huyện Sai Sơn, tỉnh Sơn Tây, tỉnh Sơn Tây Hang núi có Chùa Thầy Mỗi năm có hội Chùa Thầy Mà đến hội Chùa Thầy mà chả qua hang Cắc Cớ cách cảm, cách tả Hồ Xuân Hương tài hoa độc đáo Cảm nhận hang Cắc Cớ nhạc phát hang cộng hưởng âm với không gian vòm, sâu, trầm, đục Qua âm điệu lời thơ kết dệt thành thứ ngôn ngữ đặc biệt đậm sắc màu dân gian Trời đất sinh đá chòm Nứt đôi mảnh hỏm hòm hom Mượn âm để dựng lại không gian nét đặc sắc thơ Hồ Xuân Hương Cách hiệp vần chòm, hõm hòm hom, điệp âm gợi nên rờ rỡ hang tròn, sâu nhỏ “trời đất sinh ra”, “nứt làm đôi mảnh” tự nhiên, hang trời cho, tạo hoá ban tặng Càng vào sâu hang nghe âm lạ Kẽ hầm rêu mốc trơ toen hoẻn Luồng gió thông reo vỗ phập phòm Hang sâu, tối, ẩm nên rêu không phát triển “rêu mốc” không sắc mầu, trơ đất đá mà Xuân Hương dùng chữ đến cạn ngôn ngữ Trơ toen hoẻn Khác với Đèo Ba Dội có ánh sáng mặt trời dương thịnh nên rêu mọc xanh rì Âm hang cộng hưởng với tiếng gió thoảng “thông reo” tạo thành âm khuếch đại “Luồng gió thông reo vỗ phập phòm”.”phập phòm” thư âm lạ phát nhịpgiao hoà hang tối Thạch nhũ giỏ giọt ,từng giọt thành tiếng lõm bõm Cách tả thực,rất sống động Giọt nước hữu tình hay có tiếng lòng Xuân Hương Hang vô tối “vô ngạn” bờ bến mà thăm thẳm Cách nhìn, cách cảm Xuân Hương cách nhìn cách cảm dân gian vừa thực tế dí dỏm 17 Hai câu cuối khiêu khích bỡn cợt Khen đẽo đá tài xuyên tạc Khéo hớ hênh kẻ dòm Nhưng đùa dỡn Hồ Xuân Hương có sở nó: đến hội Chùa Thầy mà không vào hang Cắc Cớ coi chưa biết Chùa Thầy Ngày xưa nam nữ tú đến hội Chùa Thầy vào hang Cắc Cớ vào đốt đuốc vào hang tắt đuốc Vì Hồ Xuân Hương “Khen ai” Dân gian có câu ca: Ở Chùa Thầy có hang Cắc Cớ Trai chưa vợ nhớ hội Chùa Thầy Nhưng nghĩa phô, nghĩa đen Đằng sau câu chữ đầy ma lực, biến hoá oăm nghĩa ngầm mà nhiều người cho dâm tục Cái hang hay biểu tượng âm vật, tính giao “đá chòm” lại “đôi mảnh hỏm hòm hom” “rêu mốc trơ toen hoẻn”- xấu xí mà lại để ra, trơ không ngượng ngùng không xấu hổ, “rơi lõm bõm”, “tối om om” Cả cách nói lái, lấp lửng “đẽo đá”, “hữu tình”, “hớ hênh” - bày để lộ ra, đáng phải che kín Những ngôn từ lồ lộ cách tính nghịch làm cho người ta dễ nhận nghĩa ngầm, nghĩa tục Khác với cách nhìn phân tâm học hay xã hội học, theo cách tiếp cận văn hoá học ta thấy nghĩa ngầm, biểu tượng hang mang ý nghĩa phồn thực sâu sắc Biểu tượng hang, “hang”, “giếng”, “động”… “siêu mẫu” tượng trưng cho phận sinh sản Thực tế nước ta thờ sinh thực khí cột đá, hốc cây, hốc đá hang động, kẽ nứt đá như: Chùa Dạm (Hà Bắc), Sở Đầm, Hòn Đổ (Khánh Hoà)… Tính dục có mặt yếu tố vũ trụ hữu người Hồ Xuân Hương hay nói tới hang, kẽ, lạch, giếng, thân em… tự nhiên, sức sống, đẹp mang ý nghĩa phồn thực nhìn dân gian hồn nhiên tự nhiên Triết lý phồn thực, văn hoá dâm tục nằm nguồn văn hoá dân gian Nhiếu lễ hội dân gian nước ta có tục tắt đèn đêm (tục dã đám) La Cả, La Khê, Hà Đông Trong hội hè tiếp diễn người 18 tự Nét văn hoá trở thành phổ biến trào lưu chế độ phong kiến suy thoái đến cực nước ta cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX Các yếu tố dâm dục lấp lửng thơ nói riêng, toàn thơ Hồ Xuân Hương nói chung gần gũi với tiếng cười nông dân thời buổi người ta không tìm vui thứ: ăn nằm, nói tục, hút điếu cày, ăn trầu, … ta dễ nhận việc nhìn hang Cắc Cớ mà hình dung âm vật tính giao lẽ thường tình tự nhiên Đó nhìn dân dã hồn nhiên thường diễn sống bình dị người dân quê Những từ lấp láy, “hỏm hòm hom”, “toen hoẻn”, “phập phòm”, “lõm bõm”, “om om” vừa có giá trị tạo nhạc, vừa có giá trị tạo hình, vừa mô tả sống động cảnh vật tự nhiên, vừa gợi nghĩa ngầm hóm hỉnh, hồn nhiên, tinh nghịch Ngôn ngữ gai góc sắc nhọn chắt từ lời ăn tiếng nói hàng ngày quần chúng nhân dân : nứt, trơ, đẽo, hớ hênh, chòm, dòm Nó không làm cho lời thơ thô thiển, rời rạc, trái lại cấu trúc ngôn ngữ chặt mà tinh, chữ dùng vừa chân thực, sống động, vừa gợi liên tưởng thú vị Vì vậy, thơ mảnh hồn sống, sống độ sinh sôi tràn trề sinh lực Ở người thiên nhiên giao hoà hữu tình Trong thời đại phong kiến khủng hoảng trầm trọng kỷ XVIII, XIX mà lại có nhìn vật tươi vui hồn nhiên Hồ Xuân Hương có 19 C KẾT LUẬN Tác phẩm nghệ thuật đẻ người nghệ sĩ Là sản phẩm thời đại Nhận thức phản ánh quy luật văn chương Vì thơ Hồ Xuân Hương sản phẩm thời đại Một thời đại đường băng hoại đạo đức, suy vi trị, kiệt kinh tế … Thơ Hồ Xuân Hương tiếng nói hồn nhiên tự nhiên mang đậm sắc văn hoá dân gian Nhưng tiếng nói phản kháng mạnh mẽ chế độ phong kiến đầy rẫy bất công ngang trái lên tiếng bênh vực quyền sống người đặc biệt người phụ nữ Với sức sáng tạo tuyệt vời Một nghệ thuật độc đáo có không hai Thơ Hồ Xuân Hương tượng giao thoa, gạch nối văn chương bác học văn chương bình dân: vừa nôm na dung dị, vừa quý phái cao sang Những trước tác nghệ thuật nữ sĩ có sức lay động, sức ám ảnh sâu xa tâm hồn người đọc Qua hàng loạt công trình nghiên cứu công phu hay viết đầy tính phát tác giả cho thấy Hồ Xuân Hương không mang đậm tinh thần, giới quan văn hóa dân gian mà hình thức thể bình dị, dân dã ca dao, tục ngữ Hồ Xuân Hương phong tặng danh hiệu “Bà Chúa thơ Nôm”, hay “Nữ sĩ bình dân” thơ giản dị gần gũi với quảng đại quần chúng 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguồn liệu tìm tài liệu sau sau: Trần Nho Thìn (2003), Truyện Kiều góc nhìn văn hoá, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Bá Thành, Bản sắc văn hoá Việt Nam qua giao lưu văn hoá, Nxb ĐHQG Hà Nội, Đỗ Lai Thuý, Thơ Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực Nxb Văn hoá Thông tin Hồ Xuân Hương (2001), Về tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục Phạm Đăng Dư (2005), Giáo trinh Lý luận văn học, NXB Giáo Trần Ngọc Vương (1995), Loại hình tác giả văn học nhà nho tài dục tử văn học Việt Nam Nxb Giáo dục http://123doc.org//document/294040-yeu-to-dan-gian-trong-tho- nom-ho-xuan-huong-va-tran-te-xuong-tu-goc-nhin-so-sanh.htm 21 LỜI CẢM ƠN! Em xin chân thành cảm ơn giáo viên hướng dẫn Ths Nguyễn Thị Linh Chi nhiệt tình hướng dẫn em viết thực tập viết tiểu luận Trong trình làm cô cho em nhiều ý kiến viết thêm phong phú hoàn chỉnh nội dung hình thức Một lần em xin chân thành cảm ơn cô nhiều Kính chúc cô nói riêng toàn thể Quý thầy cô khoa Ngữ văn báo chí trường đại học Đà lạt thật nhiều sức khỏe, hạnh phúc thành công sống công việc Trân trọng! 22