Nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại việt nam (Tóm tắt, trích đoạn)

7 DANH SÁCH HỘP THÔNG TIN VÀ BẢNG, BIỂU Bảng 3.1 Mức độ lộ diện công khai của người chuyển giới tại các Biểu 3.1 Mức độ người khác nhận ra bạn là người chuyển giới trước và sau khi Luật

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THANH PHƯỢNG

NHẬN THỨC, THÁI ĐỘ CỦA NGƯỜI CHUYỂN GIỚI

VỀ QUYỀN CHUYỂN GIỚI TẠI VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Xã hội học

Hà Nội - 2016

2

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THANH PHƯỢNG

NHẬN THỨC, THÁI ĐỘ CỦA NGƯỜI CHUYỂN GIỚI

VỀ QUYỀN CHUYỂN GIỚI TẠI VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Xã hội học

Mã số: 60 31 03 01 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thị Kim Hoa

Hà Nội - 2016

3

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài ……… 6

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu ……… 7

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu ……… 17

4 Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu ……… 17

5 Câu hỏi, giả thuyết nghiên cứu ……… 18

6 Phương pháp nghiên cứu ……… 19

7 Hạn chế của nghiên cứu ……… 20

8 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn ……… 21

9 Khung phân tích ……… 22

NỘI DUNG CHÍNH CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 23 1.1 Khái niệm công cụ của đề tài……… 23

1.1.1 Nhận thức……… 23

1.1.2 Thái độ……… 24

1.1.3 Người chuyển giới……… 25

1.1.4 Một số khái niệm liên quan……… 27

1.2 Cơ sở lý thuyết……… 29

1.2.1 Lý thuyết xã hội hóa vai trò giới……… 29

1.2.2 Lý thuyết tương tác biểu trưng của H.Mead và Blumer 31 1.2.3 Lý thuyết sự lựa chọn hợp lý……… 32

1.3 Cơ sở thực tiễn của đề tài ……… 33

1.3.1 Sơ lược về cộng đồng chuyển giới tại Việt Nam……… 33

1.3.2 Một số văn bản pháp luật liên quan đến người chuyển giới tại Việt Nam ……… 36 1.3.3 Một số kinh nghiệm quốc tế liên quan tới người chuyển giới 39

4

CHƯƠNG2: NHẬN THỨC CỦA NGƯỜI CHUYỂN GIỚI VỀ QUYỀN CHUYỂN GIỚI TẠI VIỆT NAM

43

2.1.1 Quá trình nhận thức về bản dạng giới ……… 43

2.1.2 Thay đổi tên gọi, giới tính và giấy tờ tùy thân ……… 45

2.1.3 Công nhận hôn nhân và các quyền lợi nhân thân khác …… 49

2.2 Nhận thức về quyền của người chuyển giới tại Việt Nam sau khi Luật Dân sự được thực hiện từ 01/01/2017 52 2.2.1 Thay đổi tên gọi, giới tính và giấy tờ tùy thân ……… 52

2.2.2 Công nhận hôn nhân và các quyền lợi nhân thân khác … 55

2.3 Các kênh thông tin ảnh hưởng tới nhận thức của người chuyển giới về quyền chuyển giới 56 2.3.1 Không gian mạng cho người chuyển giới ……… 56

2.3.2 Các Câu lạc bộ, tổ chức và nhóm tự lực dành cho người đồng tính và chuyển giới ……… 59

2.3.3 Các phương tiện truyền thông đại chúng ……… 61

CHƯƠNG 3: THÁI ĐỘ VÀ HÀNH VI CỦA NGƯỜI CHUYỂN GIỚI ĐỐI VỚI QUYỀN CHUYỂN GIỚI TẠI VIỆT NAM 65 3.1 Thái độ và hành vi của người chuyển giới trước khi quyền chuyển giới được Luật công nhận tại Việt Nam ……… 65

3.1.1 Sống và thể hiện đúng là mình theo khuôn mẫu giới …… 65

3.1.2 Đương đầu với những thách thức của người chuyển giới… 67 3.1.2.1 Kỳ thị và phân biệt đối xử ……… 68

3.1.2.2 Khó khăn trong cơ hội việc làm ……… 74

3.1.2.3 Những vấp váp trong tình yêu ……… 76

3.1.2.4 Rủi ro về sức khỏe ……… 77

3.1.3 Quyết định phẫu thuật ……… 80

6

DANH MỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT

và Vị thành niên

(Tổ chức kết nối và thúc đẩy quyền LGBT tại Việt Nam)

7

DANH SÁCH HỘP THÔNG TIN VÀ BẢNG, BIỂU

Bảng 3.1 Mức độ lộ diện công khai của người chuyển giới tại các

Biểu 3.1 Mức độ người khác nhận ra bạn là người chuyển giới trước

và sau khi Luật Dân sự sửa đổi được thi hành

84

Biểu 3.2 Mức độ công khai bản dạng giới với các nhóm đối tượng

trước và sau khi luật Dân sự sửa đổi được thi hành

85

Biểu 3.3 Ý định thực hiện chuyển giới khi Luật Dân sự sửa đổi được

thi hành

88

Biểu 3.4 Cảm nhận về cuộc sống của người chuyển giới sau khi Luật

Dân sự sửa đổi có hiệu lực

90

Thực tế cho thấy, việc thu thập số liệu về tỷ lệ người chuyển giới gặp nhiều khó khăn do sự kỳ thị xã hội khiến người chuyển giới không thể hiện hoặc công khai giới tính mong muốn của mình Cũng có trường hợp người chuyển giới tự nhận

là người đồng tính Thông tin số lượng người chuyển giới tìm đến các phòng khám

ở Anh tăng gấp đôi cứ 5-6 năm Số liệu tại nhiều nước châu Âu ghi nhận, tỷ lệ người chuyển giới từ nam sang nữ cao gấp từ 2,5 đến 6 lần tỷ lệ người chuyển giới

từ nữ sang nam Điều này không có nghĩa rằng có nhiều người chuyển giới từ nam sang nữ hơn, mà do người chuyển giới từ nữ sang nam ít tìm đến các cơ sở phẫu thuật chuyển đổi giới tính hơn Các yếu tố văn hóa, xã hội, quan niệm về vai trò giới

và tình dục đồng giới cũng như chi phí tiến hành phẫu thuật chuyển đổi giới tính khiến những số liệu tại cơ sở y tế đã không phản ánh đúng thực tế [20, tr 14-15]

Để biết được chính xác số lượng người chuyển giới ở Việt Nam có lẽ là một điều rất khó, đặc biệt khi khái niệm chuyển giới không chỉ khuôn gọn vào những người đã phẫu thuật, mà bao gồm cả những người có cảm nhận rõ ràng về giới tính thực của mình khác với giới tính sinh học, và có xu hướng/mong muốn được chuyển đổi, mặc dù trên thực tế điều đó có thể chưa hoặc không bao giờ xảy ra

Cũng giống như nhiều nhóm LGB (đồng tính nam, đồng tính nữ và song tính) khác, người chuyển giới ở Việt Nam đã và đang phải đối mặt với những sự kỳ

9

thị của xã hội, gia đình và bạn bè Tuy nhiên, nghiêm trọng hơn cả các nhóm LGB, người chuyển giới còn là đối tượng của những thông tin sai lạc, sự đối xử bất bình đẳng, nạn bạo hành, phân biệt đối xử và đói nghèo [19, tr 78-79]

Ở Việt Nam, trong khoảng 10 năm trở lại đây, các phong trào, sự kiện nhằm nâng cao nhận thức đúng đắn của cộng đồng về các nhóm LGBT ngày một phát triển Những nỗ lực không ngừng nghỉ này dường như được đền đáp khi ngày 24/11/2015, Quốc Hội đã chính thức hợp pháp hóa việc chuyển đổi giới tính tại Bộ luật Dân sự sửa đổi Với dấu mốc đặc biệt quan trọng này, người chuyển giới đã có những quyền và nghĩa vụ theo giới tính mới Đây được xem là một bước tiến rất quan trọng trong việc công nhận, bảo vệ quyền lợi cho những người trong cộng đồng LGBT - nhóm vốn được xem là yếu thế và phải chịu nhiều tổn thương- đồng thời thúc đẩy việc thực hiện tự do, bình đẳng và công bằng trong xã hội

Tuy nhiên, việc công nhận quyền chuyển giới trong Bộ luật Dân sự sửa đổi mới là những động thái đầu tiên nhằm đảm bảo những quyền và nghĩa vụ cơ bản với người chuyển giới Song quyền hạn và trách nhiệm ấy đi đến đâu và làm thế nào để luật thực sự được vận hành trơn tru trong thực tiễn còn là cả một quá trình với không ít những khó khăn, liên quan đến nhiều vấn đề không phải ai cũng nắm rõ, ngày cả những người chuyển giới - đối tượng được thụ hưởng và chịu tác động nhiều nhất từ việc công nhận quyền chuyển giới tại Việt Nam Xuất phát từ những

lý do trên, tác giả quyết định lựa chọn đề tài “Nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại Việt Nam” Nghiên cứu mong muốn sẽ góp

một phần nhỏ trong việc chung tay đưa quyền chuyển giới được hiện thực hóa trong đời sống chứ không chỉ là một luật được “treo” trên giấy tờ

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Từ những khảo cứu và những chứng cứ khoa học, có thể khẳng định, người chuyển giới tồn tại xuyên suốt lịch sử và từng được đối xử nhiều kiểu, có thể là coi trọng hoặc miệt thị Và các thay đổi giới tính được coi như là dấu hiệu ưu ái hoặc trừng phạt của Chúa Ngược trở lại thời Sumeria/Akkadia cổ xưa (khoảng 6,000 TCN đến 2100 TCN) người ta đã tìm thấy các bằng chứng về người chuyển giới

10

Thường các thầy cúng của người Inanna/Ishtar tự thiến, hoặc ăn vận như đàn bà để cúng tế và thể hiện các bổn phận của họ Khá nhiều thần thánh của các tôn giáo cổ xưa mang cả đặc tính nam và nữ, hoặc được biết đến như là chuyển từ giới này sang giới kia, như thần Dionysus Đôi khi sự thay đổi giới tính là có ý trừng phạt như trường hợp của Tiresias, người rốt cục lại thích cái lốt nữ mới và bị biến lại thành nam giới nhằm trừng phạt Khá nhiều người được cho là có năng lực ma thuật hoặc tâm linh như là kết quả của giới tính lẫn lộn họ có, trong khi những người khác được xem như đặc biệt thích hợp để chữa bệnh hoặc nuôi dạy trẻ [20, tr11]

Có thể nói trên thế giới và tại Việt Nam đã có khá nhiều nghiên cứu về nhóm LGBT, song những nghiên cứu riêng biệt về người chuyển giới thì không có nhiều

Đa phần người chuyển giới được nghiên cứu chung trong các nghiên cứu về đồng tính luyến ái Tựu chung lại, có thể nhóm các nghiên cứu về người chuyển giới thành ba hướng chính: Nghiên cứu về căn nguyên hình thành và xu hướng tính dục của người chuyển giới; Nghiên cứu về nhận dạng và hiện trạng cộng đồng chuyển giới; Nghiên cứu về những khó khăn, thách thức và nguy cơ đối với nhóm người chuyển giới

2.1 Nghiên cứu về căn nguyên hình thành và xu hướng tính dục của người chuyển giới

Cho đến nay, nhiều nhà khoa học vẫn đang tìm kiếm căn nguyên hình thành

và phát triển xu hướng tính dục ở mỗi cá nhân Các giả thuyết đưa ra các cách lý giải khác nhau về nguồn gốc, xu hướng tính dục hoặc từ các yếu tố về gien hay hoóc - môn, hoặc từ những trải nghiệm thời thơ ấu Các hướng tiếp cận về tính dục đồng giới nhìn chung có thể quy về nội dung tranh cãi giữa bản thể luận và kiến tạo

xã hội Theo quan điểm bản thể luận, tính dục là một xu hướng tương đối cố định

của một bộ phận dân dố,có tính liên tục xuyên lịch sử và văn hóa, xuất phát điểm từ yếu tố sinh học hoặc ở giai đoạn rất sớm của sự phát triển cá nhân Trái lại, các quan điểm kiến tạo xã hội nhấn mạnh nhiều đến khía cạnh xã hội hóa Họ cho rằng các thể loại tính dục, giống như giới và những phân loại xã hội quan trọng khác, đã được kiến tạo như một phần của các chu trình của quyền lực xã hội, vốn thường có

sự ảnh hưởng của hóc-môn và các nhân tố khác đến bào thai Nghiên cứu của

Bullough thực hiện năm 2000 mang tên Transgenderlism and the Concept of

Gender đã chỉ ra điều đó Đối với những người nhấn mạnh yếu tố kiến tạo, nhân tố

xã hội được coi là chủ chốt John Money trong nghiên cứu Gender role, gender

identity, core gender identity: Usage and definition of term năm1973 khai triển khái

niệm bản dạng/căn tính giới (gender identity), theo đó ông muốn hàm chỉ toàn bộ quan niệm của cá nhân về giới tính của chính người đó, bao gồm một căn tính cá nhân cơ bản như là nam hoặc nữ, trai hoặc gái Ông cũng cho rằng thuật ngữ có thể

sử dụng để đưa ra các đánh giá bản thân về mức độ cá nhân hợp với các chuẩn xã hội về tính nam và tính nữ Xem xét tất cả các yếu tố sẵn có và ki ến tạo, năm 1993, Bonnie Bullough đã phát triển một lý thuyết về sự định hình bản dạng giới và ưa

chuộng tình dục Trong nghiên cứu của mình mang tên Cross dressing, sex and

gender , bà cho rằng có rất nhiều nhân tố dẫn đến hiện tượng chuyển giới liên quan

từ gen di truyền đến sự xã hội hóa cá nhân

Bên cạnh đó, một số phân tích khác - chủ yếu do các nhà nhân học khai triển

- nhằm tìm ra căn nguyên của hiện tượng chuyển giới lại tập trung vào các quan niệm văn hóa đặc thù về hiện tượng chuyển giới ở một số nơi trên thế giới và xem xét những yếu tố này trong sự tương tác với các giao lưu văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa

Những vấn đề ý thức và sự phản kháng nghịch lý trong hiện tượng chuyển giới tập chung chính vào các luận bàn về nhập hồn tâm linh Rất nhiều công trình gần đây cố gắng tìm hi ểu sự nhập hồn tâm linh như là các cách thức ăn vận khác giới, mà trang phục cũng như các cử chỉ cơ thể có tác động đến sự chuyển đổi từ trạng thái giới này sang giới khác Điều này giống với hiện tượng lên đồng ở Việt

Nam Nghiên cứu của Phạm Quỳnh Phương năm 2007 mang tên “Empowerment

12

and Innovation among Saint Tran’s female mediums” chỉ ra trong trường hợp lên

đồng Đạo Mẫu và Trần Hưng Đạo, sự nhập hồn tâm linh dường như cho phép phụ

nữ khoác lên những trang phục và điệu bộ cũng như những quyền lực khác mà họ không thể có trong đời sống thường ngày Nhìn bề ngoài, điều này dường như đi liền với sự chuyển đổi từ nữ thành nam và thường từ người nữ vị thế thấp thành

người nam địa vị cao

Với sự lớn mạnh của phân tâm học nửa đầu thế kỷ 20, các nhà nghiên cứu về hiện tượng chuyển giới chủ yếu là các nhà liệu pháp tâm lý và đều mong muốn tìm cách chữa trị cho ai bị loạn giới tính (gender dysphoria) Có lẽ người tầm cỡ nhất trong số các nhà phân tâm nghiên cứu phát triển một lý thuyết về chuyển giới là

Wilhelm Stekel Ông đưa ra thuật ngữ “paraphilia” (loạn dục) để miêu tả điều mà

những người khác chỉ đơn thuần coi như lệch lạc Một phần trong cuốn sách của ông bàn về ăn vận cải giới luận đã phân biệt hiện tượng này và thuyết bái vật (fetishism)

Gần với các lý giải phân tâm học, một số nhà nghiên cứu trong các nghiên

cứu của mình (Transgenderism and Dissociative Identity Disorder - A Case Study

của Saks năm 1998) đã quan sát và khai triển hiện tượng chuyển giới và sự rối loạn bản sắc phân ly (Dissociative Identity Disorder) Theo đó nếu một người có tiền sử

bị lạm dụng tình dục, và nếu việc lạm dụng diễn ra nghiêm trọng lúc nhỏ tuổi, sự phân ly có thể được sử dụng như là một cơ chế phòng vệ để đối phó với sự xâm hại cảm xúc quá mức đó Thế nhưng, hầu như các khái niệm chuẩn theo trường phái Freud chiếm lĩnh khắp tài liệu nghiên cứu trong một thời gian dài Thậm chí sau khi đồng tính được loại khỏi danh sách rối loạn tâm thần trong Diagnostic and Statistical Manual, hiện tượng ăn vận cải giới vẫn tiếp tục bị ghép vào, phần vì các nhóm chuyển giới hiếm khi được nghiên cứu và phần vì họ thiếu ảnh hưởng chính trị như nhóm cộng đồng đồng tính nam (gay) và đồng tính nữ (lesbian)

Nghiên cứu từ góc độ ngôn ngữ lịch sử, Nguyễn Thu Hương trong nghiên

cứu Tổng thuật tài liệu về chuyển giới, 2012 tiếp bước và chỉ ra hết sức cụ thể rằng

hiện tượng chuyển giới tồn tại rất lâu ở Việt Nam, với trường hợp đầu tiên được ghi

13

chép trong biên niên sử từ năm 1351 (Đại Việt Sử Ký Toàn Thư; cf Đại Việt Thông

Sử 1759) Thí dụ như ghi chép của các sử quan về trường hợp người “con gái Nghệ

An biến thành con trai” vào năm 1351, cũng như sau hơn một chút là về thói quen của một thành viên hoàng gia, An Vương Tuân, con trưởng của Hiến Tông hoàng

đế, “là người thông minh học rộng, sức lực hơn người, nhưng tính ngang bướng,

thích mặc áo phụ nữ” Tìm kiếm trong cuốn từ điển tiếng Việt đầu tiên Đại Nam

Quốc Âm Tự Vị của Huỳnh Tịnh Paulus Của, xuất bản năm 1896, tác giả cho thấy

các thuật ngữ địa phương và truyền thống dùng chỉ người chuyển giới như lại cái,

bóng, đồng hoàn toàn khác biệt về từ nguyên với từ Hán Việt đồng, theo nghĩa đồng tính, xuất hiện trong Từ điển Hán-Việt (Đào Duy Anh 1931) Kết quả tầm

nguyên này chỉ ra rằng thuật ngữ đồng và/hoặc bóng theo nghĩa dân gian để chỉ

những cá nhân liên giới tính cũng như nam giới ẻo lả và mặc khác giới Với nghĩa

này, từ đồng và bóng có nghĩa hoàn toàn khác với từ đồng âm đồng trong „đồng

tính.‟ Tiếc rằng trên báo giới cũng như trong các ngôn ngữ học thuật hiện nay vẫn tiếp tục nhầm lẫn giữa hai thuật ngữ đồng âm khác nghĩa này, khiến càng tăng thêm thành kiến trước hiện tượng chuyển giới

2.2 Nghiên cứu về nhận dạng và hiện trạng cộng đồng chuyển giới

Nghiên cứu trên thế giới cho thấy tỷ lệ người chuyển giới là từ 0.1% đến 0.5% Điều tra giám sát hành vi có nguy cơ ở Massachusetts cho thấy có khoảng 0.5% người trong độ tuổi 18-64 tự nhận mình là người chuyển giới Gần đây, các cuộc điều tra dân số tại Mỹ và trên thế giới đã có câu hỏi nhằm xác định bản dạng giới và xu hướng tình dục Số liệu ước tính mới nhất cho thấy có khoảng 0.3% dân

số Mỹ là người chuyển giới [39, tr3-4] Việc thu thập số liệu về tỷ lệ người chuyển giới gặp nhiều khó khăn do sự kỳ thị xã hội khiến người chuyển giới không thể hiện hoặc công khai giới tính mong muốn của mình Cũng có trường hợp người chuyển giới tự nhận là người đồng tính Thông tin số lượng người chuyển giới tìm đến các phòng khám ở Anh tăng gấp đôi cứ 5-6 năm Số liệu tại nhiều nước châu Âu ghi nhận tỷ lệ người chuyển giới từ nam sang nữ cao gấp từ 6 đến 2.5 lần tỷ lệ người chuyển giới từ nữ sang nam Điều này không có nghĩa rằng có nhiều người chuyển

14

giới từ nam sang nữ hơn, mà do người chuyển giới từ nữ sang nam ít tìm đến các cơ

sở phẫu thuật chuyển đổi giới tính hơn Các yếu tố văn hóa, xã hội, quan niệm về vai trò giới và tình dục đồng giới cũng như chi phí tiến hành phẫu thuật chuyển đổi giới tính khiến những số liệu tại cơ sở y tế không phản ánh đúng thực tế [20, tr14-15] Chưa có cuộc điều tra nào đưa ra con số chính xác về số người chuyển giới ở Việt Nam, song nếu lấy tỉ lệ thấp nhất là 0,1% thì số người chuyển giới ở Việt Nam ước chừng khoảng gần 100.000 người

Hiện tượng chuyển giới ở Việt Nam được đề cập lần đầu tiên trong nghiên cứu do Elliot Heiman và Cao Văn Lê đồng tác giả xuất bản năm 1975 Trong bài viết này, hai tác giả dựa trên quan sát và trải nghiệm thăm khám thực tế trường hợp một người nam sinh trưởng tại vùng nông thôn Nam bộ có những biểu hiện chuyển đổi giới tính thảo luận khía cạnh xã hội của hiện tượng chuyển đổi giới tính và cách thức xã hội, nhất là người Việt xử trí hành vi chuyển đổi giới tính Kết quả nghiên cứu chỉ ra người chuyển đổi giới tính tại Việt Nam tiếp tục ẩn trong văn hóa chung

và chỉ có thể phát hiện một cách ngẫu nhiên

Tiếp đến là nghiên cứu của Frank Proschan (“Syphilis, Opiomania, and

Pederasty”: Colonial Constructions of Vietnamese (and French) Social Diseases,

2002) xem xét cách thức các quan sát gia thực dân Pháp kiến tạo nam giới người Việt như là ẻo lả, ái nam ái nữ, lọm khọm và đồng dâm, ngược lại với phụ nữ Việt hừng hực và sung mãn Dựa trên nguồn tư liệu thứ cấp, chủ yếu qua các ghi chép, nhật ký cá nhân, báo cáo của các viên chức, nhà truyền giáo và lữ khách người Pháp cũng như một số thư tịch tiếng Việt, tác giả muốn đưa ra ngụ ý của các kiến tạo thực dân về giới, tình dục của người bản xứ như thể đối nghịch với những hình dung nam tính về cướp biển hùng dũng, người nông dân phớt lạnh, kẻ phiếm loạn

dữ tợn và người mông muội miền núi lại là hình ảnh chiếm lĩnh của người đàn ông

nữ tính Proschan xem xét bốn trường hợp đặc thù trong đó hình ảnh này thể hiện hết sức chi tiết: vai ái nam ái nữ vượt giới trong các phường hát; hay viên quan hoạn hầu hạ hoàng gia An Nam trong những ngày cuối cùng; thằng nhỏ, kẻ hầu, một

phần bắt bu ộc trong tất cả hộ gia đình thực dân; và quân lính ẻo lả soldats

15

mamzelles Qua việc phác họa người Việt như là biến thái giới - nam thì ẻo lả, nữ

thì sung mãn - các quan chức Pháp có thể biện hộ sự xâm lược, nô dịch và sứ mệnh

khai hóa văn minh của họ cho đối tượng dân bản xứ

Nghiên cứu khác của Marie-Eve Blanc (Social Construction of Male

Homosexuality in Vietnam Some keys to Understanding and implications for HIV Prevention Strategy, 2005) cũng tiếp cận từ góc độ văn hóa, lịch sử-xã hội về hiện

tượng đồng tính nam, trong đó tác giả đề cập các thực hành chuyển giới tại Việt Nam Tác giả phân tích quan niệm xã hội về đồng tính nam cũng như các khía cạnh khác biệt và đặc thù của đồng tính nam ra sao trong thực tiễn văn hóa Việt Nam từ quá khứ đến hiện tại Với cách biện luận rằng đồng tính ở Việt Nam không hề biểu hiện theo mẫu hình phương Tây mà có tính địa phương, bài viết của Blanc đi theo hướng của các tranh luận đương đại về tính hiện đại và những đặc thù văn hóa địa phương, cân nhắc m ối liên kết giữa một truyền thống ảnh hưởng bởi thực dân và được tái sinh nhờ hiệu ứng của toàn cầu hóa Nhìn từ khía cạnh này, bài viết có chung thông điệp về một truyền thống “đa giới luận” từng tồn tại ở một số quốc gia Đông Nam Á Tuy nhiên do những hạn chế nhất định về ngôn ngữ địa phương (thể hiện qua việc chú dịch không chính xác các thuật ngữ tiếng Việt) hoặc có thể là do nguồn dữ liệu mà Blanc phát triển lập luận đã có sẵn nh ững hạn chế nên dẫn đến những sai lầm rất đáng tiếc trong bài viết Trước hết bài viết có xu hướng „đánh đồng‟ các cá nhân chuyển giới vào thể loại đồng tính, rơi vào vết xe đổ của các diễn ngôn sai lạc phổ biến trên công luận hiện nay Sự nhập lẫn này không chỉ ra được các bối cảnh văn hóa tiêu biểu và các niềm tin tâm linh vốn đem lại ý nghĩa cho hiện tượng chuyển giới Thêm nữa, việc khẳng định rằng trong văn hóa Việt Nam

“không có chỗ cho giới thứ ba” gây mâu thuẫn với chính nỗ lực dày công trích dẫn của tác giả về các thuật ngữ địa phương liên quan đến người chuyển giới

Trong những năm vừa qua, tại Việt Nam cũng có khá nhiều nghiên cứu được thực hiện, các kết quả này cho phép bước đầu nhận diện về cộng đồng LGBT nói chung và cộng đồng người chuyển giới nói riêng ở Việt Nam Các nghiên cứu tiêu

biểu có thể kể ra như Nghiên cứu trực tuyến đặc điểm nhân khẩu, xã hội của nam

16

giới có quan hệ đồng giới ở Việt Nam của Nguyễn Cường Quốc thực hiện năm

2009; Tình dục trong xã hội Việt Nam đương đại của Khuất Thu Hồng, Lê Bạch Dương, Nguyễn Ngọc Hưởng năm 2009; Sống trong một xã hội dị tính: Câu chuyện

từ 40 người nữ yêu nữ do Nguyễn Quỳnh Trang, Nguyễn Thu Thủy, Nguyễn Thu

Nam, Lê Quang Bình thực hiện năm 2010; Thực trạng trẻ em đường phố LGBT của

Nguyễn Thu Hương, Nguyễn Thị Thu Nam, ICS và Tổ chức cứu trợ Trẻ em Quốc

tế thực hiện năm 2012, Gender crossing in Viet Nam: Yesterday and today của

Nguyễn Thu Hương năm 2012 Những nghiên cứu đã phác họa nên bức tranh tổng quát về cộng đồng người chuyển giới tại Việt Nam về cơ cấu độ tuổi, trình độ học vấn, nghề nghiệp cũng như quá trình nhận thức xu hướng tính dục; những nhu cầu

cơ bản trong cuộc sống, tình yêu, tình dục Kết quả nghiên cứu đã đóng góp một phần không nhỏ trong việc nâng cao nhận thức của cộng đồng, xóa bỏ những định kiến và kỳ thị đối với nhóm người yếu thế, dễ tổn thương này

2.3 Nghiên cứu về những khó khăn, thách thức và nguy cơ đối với nhóm người chuyển giới

Hướng nghiên cứu nổi trội thứ ba đó là nghiên cứu về những khó khăn, thách thức và nguy cơ đối với nhóm người chuyển giới Các nghiên cứu đã chỉ ra những khó khăn mà nhóm LGBT nói chung và người chuyển giới nói riêng đang phải đối mặt nhiều nhất đó là những định kiến sai lệch của xã hội được in hằn trong tiềm thức của những người dị tính từ những tài liệu chính thống, học thuật đến những phương tiện truyền thông đại chúng hiện đại Từ cách hiểu chưa đúng dẫn đến việc

mô tả lệch lạc chân dung người chuyển giới; khắc họa phiến diện cộng đồng người này khiến những người dị tính có thái độ kỳ thị, phân biệt đối xử , thậm chí ghê sợ, coi chuyển giới như một “căn bệnh xã hội” làm băng hoại những giá trị đạo đức, nhân văn Có thể kể đến những công trình nghiên cứu nổi tiếng trên thế giới như

Notes on the Management of Spoiled Identity của Erving Gofman, Stigma năm

1963; Mental health concerns of Gay anh Bisexual man seeking mental health

services do Berg, Mimiaga và Safren thực hiện năm 2008; The health of people classified as Lessbian, Gay anh Bisexual attending family practitioners in London:

17

a controlled study của King và Nazareth năm 2006; hay những nghiên cứu tại Việt

Nam như: Tổng quan về kỳ thị với người LGBT của Vũ Hồng Phong năm 2010;

Khảo sát hình ảnh LGBT trên báo chí do tổ chức iSEE hợp tác với Học viện báo chí

thực hiện năm 2011; Kỳ thị và phân biệt đối xử của nhân viên y tế qua cung cấp

dịch vụ y tế cho nam quan hệ tình dục đồng giới của nhóm tác giả Trần Thành Nam

năm 2011; Khảo sát thái độ xã hội đối với người đồng tính của nhóm tác giả

Nguyễn Thị Thu Nam năm 2012

Có thể nói, cộng đồng LGBT nói chung đang đứng trước rất nhiều khó khăn

và thách thức Từ thách thức lớn nhất là thái độ định kiến và phân biệt đối xử từ trong gia đình, trường học, các cơ sở y tế và thậm chí trên truyền thông đại chúng khiến người chuyển giới phải đối mặt với nhiều rủi ro như bị bạo hành cả thể chất lẫn tinh thần, đối mặt với những khó khăn trong việc làm và các vấn đề pháp lý liên

quan Các nghiên cứu Bạo lực với những người đồng tính nam và chuyển giới do CCIHP và UNAIDS thực hiện năm 2011; Bạo lực và phân biệt đối xử với LGBT trong trường học của CCIHP năm 2012; Khát vọng được là chính mình: Những vấn

đề thực tiễn và pháp lý với người chuyển giới của nhóm tác giả Phạm Quỳnh

Phương thực hiện năm 2012 đã chỉ ra những hình thức bạo lực dựa trên xu hướng tính dục và bản dạng giới, phổ biến nhất là bạo lực thể xác, bạo lực tâm lý, bạo lực tình dục và các hình thức ép người chuyển giới đi chữa bệnh tâm thần

Những rủi ro về sức khỏe của nhóm người chuyển giới chủ yếu được đề cập đến trong những nghiên cứu của tổ chức phi chính phủ Nếu như vấn đề sức khỏe của người đồng tính thường gắn với vấn đề phòng chống các bệnh lây nhiễm qua đường tình dục và HIV của nhóm SMS thì đối với người chuyển giới, sức khỏe là vấn đề thật sự nghiêm trọng, liên quan tới nhu cầu phẫu thuật, chuyển đổi cơ thể sinh học Mặc dù hiện nay đã có nhiều cơ sở, trung tâm y tế cho nhóm đồng tính nam về HIV và sức khỏe tình dục nhưng với người chuyển giới, hiện nay vẫn chưa

có cơ sở y tế nào quan tâm trực tiếp tới vấn đề này

Nhiều khía cạnh và đối tượng là người chuyển giới vẫn bị lẫn vào trong các nghiên cứu can thiệp dành cho MSM Ngay bản thân những người làm về các

cơ lây nhiễm Nhiều tổ chức coi đây là nhóm đối tượng chính trong truyền thông

phòng chống HIV Các nghiên cứu tiêu biểu có thể kể tới như HIV knowledge ans

risk factors among men who have sex with man in Ho Chi Minh city của Colby năm

2003; Social contruction of male homosexual in Viet Nam – Some keys to

understand anh implications for HIV do Blanc thực hiện năm 2005; Men who have sex with men in Hanoi: Social profile and sexual health isues của Khuất Thu Hồng

năm 2005; Đối mặt với sự thật: Tình dục đồng giới nam và HIV/AIDS của Vũ Ngọc

Bảo năm 2005 của Trương Tấn Minh, Tôn Thất Toàn và Colby năm 2006

Những trải nghiệm kỳ thị, định kiến đối với cộng đồng vượt giới cũng như tính chủ thế của họ được thể hiện rất rõ qua nghiên cứu đánh giá gần đây của SC và iSEE về nhóm trẻ đường phố thiểu số tình dục (Nguyễn Thu Hương và Nguyễn Thu

Nam, Thực trạng trẻ em đường phố LGBT, 2012) Nhiều cá nhân được phỏng vấn

trong nghiên cứu này có biểu hiện vượt khỏi các chuẩn mực tình dục cũng như chuẩn mực hành vi giới nhưng lại không biết thuật ngữ “chuyển giới”; thay vào đó, các bạn trẻ tự nhận mình thuộc giới thứ ba Báo cáo này cũng chỉ ra mối liên hệ giữa hoàn cảnh đi bụi với bản dạng giới và xu hướng tình dục của trẻ em thiểu số tình dục nói chung và chuyển giới nói riêng

Có thể nói, cho đến nay, hiện tượng chuyển giới ở Việt Nam vẫn chưa được nghiên cứu một cách độc lập và đầy đủ Đặc biệt khi quyền và nghĩa vụ của người chuyển giới chính thức được Quốc Hội Việt Nam thông qua vào tháng 11 năm 2015

cứu về “Nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại Việt

Nam” của tác giả hy vọng sẽ góp một phần nhỏ trong những nỗ lực lớn lao này

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu với mục đích tìm hiểu nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại Việt Nam, từ đó đề xuất những khuyến nghị, những kênh thông tin hiệu quả nhằm tuyên truyền Luật về quyền chuyển giới tại Việt Nam cho đối tượng người chuyển giới nói riêng và cộng đồng nói chung

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại Việt Nam qua việc hiểu về các quyền, trách nhiệm, nghĩa vụ, cách thức thể hiện hay thực thi các quyền của mình trước và sau khi quyền chuyển giới được công nhận; thái độ đồng tình hay phản đối khi quyền chuyển giới được thông qua, mong muốn của người chuyển giới khi quyền chuyển giới được hiện thực hóa

- Phân tích các kênh thông tin tác động đến nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới

- Ảnh hưởng của quyền chuyển giới tới các nhóm chuyển giới

4 Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Nhận thức, thái độ, hành vi của người chuyển

giới đối với quyền chuyển giới tại Việt Nam

4.2 Khách thể nghiên cứu: Người chuyển giới trong cộng đồng, những

thành viên của các Câu lạc bộ, các diễn đàn trên internet dành cho người đồng tính, song tính và chuyển giới

20

- Đối tượng khảo sát: Người chuyển giới trong cộng đồng, thành viên của Câu lạc bộ Hải Đăng, nhóm Ruby, I-Girl, các diễn đàn, trang mạng xã hội trên internet dành cho người đồng tính, song tính và chuyển giới như:

4.3 Thời gian nghiên cứu: Từ tháng 2/2016 - 9/2016

5 Câu hỏi nghiên cứu và giả thuyết nghiên cứu

5.1 Câu hỏi nghiên cứu

- Liệu có phải tất cả người chuyển giới - đối tượng được thụ hưởng quyền lợi

từ việc công nhận quyền chuyển giới tại Việt Nam - đều có nhận thức đúng về quyền chuyển giới được quy định trong Luật?

- Phải chăng tất cả người chuyển giới đều đồng tình với việc Luật pháp công nhận quyền chuyển giới tại Việt Nam?

- Ảnh hưởng của việc công nhận quyền chuyển giới tới các nhóm chuyển giới liệu có giống nhau không?

- Những kênh thông tin nào giúp tuyên truyền luật về quyền chuyển giới tới các nhóm chuyển giới?

5.2 Giả thuyết nghiên cứu

- Đa phần người chuyển giới đều có nhận thức đúng về quyền, nghĩa vụ của mình khi quyền chuyển giới được Luật công nhận tại Việt Nam

- Phần lớn người chuyển giới đều đồng tình với việc Luật pháp công nhận quyền chuyển giới tại Việt Nam

- Việc Luật công nhận quyền chuyển giới tại Việt Nam có tác động nhiều tới nhóm chuyển giới nữ hơn nhóm chuyển giới nam; nhóm mong muốn phẫu thuật chuyển đổi giới tính hơn nhóm không có nhu cầu phẫu thuật

21

- Các diễn đàn trên mạng, câu lạc bộ dành cho người đồng tính, song tính và chuyển giới là những kênh thông tin chính ảnh hưởng tới nhận thức, thái độ của người chuyển giới về quyền chuyển giới tại Việt Nam

6 Phương pháp nghiên cứu

6.1 Phương pháp phân tích tài liệu

Nghiên cứu có tham khảo và sử dụng một số tài liệu liên quan đến cộng đồng người chuyển giới nhằm thu thập những thông tin có tính khách quan, khoa học để nhận diện một cách tổng quan về cộng đồng người chuyển giới trên thế giới và ở Việt Nam, từ đó thiết kế những câu hỏi nghiên cứu phù hợp với đối tượng và mục đích nghiên cứu

6.2 Phương pháp trưng cầu ý kiến

- Là phương pháp định lượng, sử dụng bảng hỏi để thu thập thông tin Thông tin được thu thập bằng cả phương thức trực tiếp và gián tiếp:

+ Gặp gỡ người chuyển giới và thu thập thông tin trực tiếp qua các diễn đàn, hội thảo, các sự kiện dành cho LGBT

+ Đăng trên các diễn đàn, các nhóm kín của cộng đồng LGBT hoặc thông qua facebook gửi bảng hỏi đến các đối tượng khảo sát

Phiếu thu về được làm sạch và xử lý bằng chương trình SPSS 16.0

- Số lượng mẫu: 62 phiếu

- Phương pháp chọn mẫu: mẫu được chọn ngẫu nhiên thuận tiện qua các sự kiện, diễn đàn, hội thảo và các trang mạng xã hội của người đồng tính, song tính và chuyển giới Đây là cách chọn mẫu phù hợp với dạng nghiên cứu trường hợp, thuận tiện cho người nghiên cứu về mặt thời gian, chi phí và công tác thu thập thông tin cũng được diễn ra dễ dàng hơn nhưng vẫn đảm bảo được tính đại diện của mẫu

6.3 Phương pháp phỏng vấn sâu

- Số lượng mẫu: 12 người trong đó có 9 người hiện đang sinh sống, học tập

và làm việc tại Hà Nội, 01 người tại Hòa Bình, 01 người tại Lào Cai và 01 người tại Thành phố Hồ Chí Minh 12 người được phỏng vấn trong độ tuổi từ 19 đến 62, trong đó 04 người chuyển giới từ nam sang nữ, 04 người chuyển giới từ nữ sang