Giá trị hạn chế và những ứng dụng của đạo gia

Mục Lục A Đặt vấn đề trang B Nội dung trang I.T tởng quan điểm Đạo gia trang I.1 T tởng triết học Đạo gia trang I.1.1 T tởng Đạo Đạo gia trang I.1.2 T tởng Đức Đạo gia trang I.2 Quan điểm đời sống xã hội. trang 10 I.2.1 Vô vi trang 10 I.2.2 Hữu vi trang 14 I.3 Quan điểm nhận thức trang 15 II Những ảnh hởng Đạo gia trang 16 II.1 Trong nhận thức t trang 17 II.2 Trong văn hoá nghệ thuật trang 19 II.3 Trong trị trang 20 II.3.1 Đối với nhà nớc nói chung trang 20 II.3.2 Đối với nhà nứơc XHCN Việt Nam trang 21 II.4 Trong kinh tế trang 22 III Mối quan hệ Đạo gia với triết học khác trang 23 C Kết luận trang 25 Giá trị hạn chế ứng dụng Đạo gia A Đặt vấn đề T rong thời kì khởi đầu triết học cổ Trung Quốc Thời kỳ "Bách gia ch tử" xuất nhiều nhà t tởng lớn hình thành các trờng phái triết học hoàn chỉnh Và có xuất Đạo gia với ngời sáng lập Lão tử Đạo gia lấy ngời xã hội làm trung tâm nghiên cứu, giải thích vấn đề thực tiễn trị đạo đức xã hội Đạo gia có thu nhập nhiều t tởng phổ biến từ thời nhà Chu Những t tởng vũ trụ luận thiên địa, ngũ hành, thuyết lợng, chân khí, thuyết âm dơng Kinh dịch Đạo gia đợc khởi đầu từ Lão tử sau đợc phát triển qua trình dài với đóng góp nhiều học giả, ẩn sĩ nh Trang tử, Hoài Nam Tử, Trơng Đạo Lăng,v.v Đạo gia đợc liệt tôn giáo đặc hữu thống Trung Quốc tam giáo tồn từ thời cổ đại, song song với Nho gia ( thờng gọi Nho giáo) Phật giáo Đạo gia đóng góp có ảnh hởng lớn đến tảng văn hoá dân tộc Trung Quốc Và lĩnh vực tôn giáo văn hoá Đạo gia vợt khỏi biên giới Trung Quốc đợc truyền đến nớc Đông Nam lân cận nh Việt Nam, Hàn Quốc Nhật Bản Đạo gia ảnh hởng tới lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chơng, nghệ thuật, âm nhạc dỡng sinh, y khoa, hoá học, võ thuật địa lý Nhng đồng thời với bí ẩn thân ngời sáng lập Đạo gia Lão tử tài liệu t tởng Đạo Đức Kinh Đạo gia đề tài nghiên cứu phân tính nhiều học giả Cùng với ảnh hởng nhiều nớc Đạo gia có học giả nớc Anh, Pháp nghiên cứu Đạo Và kinh Đạo gia, Đạo Đức Kinh, đợc dịch nhiều thứ tiếng giới thể phổ biến rộng khắp Nó luôn có sức thu hút mãnh liệt với ngời tầng lớp xã hội Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, với nòng cốt chủ nghĩa phơng pháp lý luận Mác-LêNin Nhng xã hội tồn phận kiến trúc thợng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, có t tởng Đạo gia, t tởng nhiều có ảnh hởng tới tầng lớp dân chúng Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng thực đợc nên cần biết vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc múc đích Đảng Nhà Nớc xây dựng xã hội lành mạnh, phát triển thịnh vợng Vì việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động Đạo gia giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu đánh giá mặt hạn chế nh tiến Đạo gia giúp ta hiểu rõ đợc t tởng Đạo qua có hành động đắn, tìm đợc cách sống hợp lý giúp ích cho xã hội Và nên hiểu theo Đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngời tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái gây ảnh hởng tới thân mà ngời khác xã hội Trong đề tài nghiên cứu đề cập đến t tởng Đạo gia Đạo Đức Kinh bàn Lão tử Đồng thời có thêm tìm hiểu đánh giá giải Đạo Đức Kinh lý luận vài tác giả nghiên cứu Đạo gia Đồng thời xét Đạo gia mối liên hệ với Phật giáo, Nho giáo ảnh hởng Đạo gia tới xã hội cổ, ngời xa Xét đến mối quan hệ biện chứng đứng đắn Và mặt hạn chế có Đạo gia Qua hiểu đợc cách nội dung thể Đạo B Những nội dung I T tởng quan điểm Đạo gia I.1 T tởng triết học Đạo gia Đạo gia Lão tử sáng lập vào khoảng năm 580-500 trớc công nguyên Lão tử họ Lý, tên Nhĩ, tự Đam, ngời xóm Khúc Nhân, làng Lệ, huyện Khổ, nớc Sở thời Xuân Thu Trong lịch sử triết học cổ đại Trung Hoa, Lão tử lần dùng hình thức t lý luận sáng lập hệ thống lý luận triết học hoàn chỉnh lấy Đạo làm trọng tâm, trở thành vị thuỷ tổ học phái Đạo gia Đạo gia dùng phơng thức suy luận độc quan sát tợng xã hội, quan sát phát triển giới tự nhiên, tìm hiểu quy luật tự nhiên, mở rộng phạm vi suy nghĩ ngời từ nhân sinh đến vũ trụ Đạo gia sâu đến vấn đề vũ trụ thể luận, từ hớng sang nghiên cứu nhân sinh luận va trị luận Nó thực có vai trò quan trọng ngời xã hội Chúng ta xem xét thể Đạo gia Đạo Đức Kinh Đạo Đức Kinh có 81 chơng khoảng 5000 chữ đợc chia làm hai phần Thợng Kinh Hạ Kinh Thợng Kinh gồm 37 chơng luận chữ Đạo nên đợc gọi Đạo Kinh Hạ Kinh gồm 44 chơng luận chữ Đức nên đợc gọi Đức Kinh Nh thấy Lão tử đề hai t tởng Đạo gia Đạo Đức I.1.1 T tởng Đạo Đạo gia "Nhân pháp Địa Địa pháp Thiên Thiên pháp Đạo Đạo pháp Tự Nhiên." *** "Ngời theo Đất Đất theo Trời Trời theo Đạo Đạo theo Tự Nhiên." Theo bốn quan điểm Đạo gia giải thích tất vấn đề tự nhiên xã hội Trong thấy xuất thể chủ yếu Đạo gia "Đạo" Đạo khái quát cao triết học Lão-Trang Do nên có nhiều ý nghĩa, không đọc mà hiều đợc thâm thuý sâu xa Đạo Trong Kinh Th Đạo nghĩa đờng nghĩa vụ hành thiện, Kinh Thi Đạo hành trình, Tứ th Đạo luân lý Với nhiều ý nghĩa nh nhng theo thời gian ý nghĩa luân lý dần chiếm u Lão tử ngời dùng từ Đạo nghĩa siêu hình đích thực Ông cho Đạo nguyên vũ trụ, có trớc trời đất tên gì, tạm đặt tên cho "Đạo" Đạo Đức Kinh có viết Đạo nh sau " Đạo vô trạng, vô tợng, vô vật,"; " Đạo không giống hữu nhng giống vô"; " Sâu thẳm tràn đầy"; " Đạo gọi tên đợc; Nó Vô, Vô Danh" Bản thân Đạo khái niêm trừu tợng, Lão tử nói " Đạo mà định nghĩa đợc Đạo" Đó siêu hình Đạo gia Với t tởng Đạo gia Đạo không tồn độc lập, Đạo vừa Vô Danh vừa Hữu Danh Đời sau Trang Tử có khẳng định thêm Vô Danh Đạo Ông cho rằng: " Đạo nghe đợc, nghe đợc nó, Đạo chẳng thể thấy đợc, thấy đợc Làm lấy trí mà hiểu đợc hình dung không hình dung đợc." Đạo nguyên thuỷ trời đất nguồn gốc nguyên nhân sinh thành giới, Lão tử nói Đạo mẹ vạn vật Bản thân đạo Vô Hữu, vô hình hữu hình Do Đạo trở nên huyền diệu, khó nói danh trạng Đạo trở thành huyền vi sâu thẳm nói có kết hợp hài hoà Vô Hữu " Vô gốc trời đất, Hữu mẹ muôn loài Hai đó, đồng với Cùng gốc, tên khác Đồng nên gọi huyền Huyền lại huyền Đó cửa vào huyền diệu trời đất." Đạo đợc viết Đạo Đức Kinh với t biên chứng sâu sắc Về mặt bên Vô Đạo chỗ nắm bắt đợc vật Cái Hữu Đạo hiểu đợc từ Đạo hay gọi đạt Đạo Đạo có Vô có Hữu, kết hợp hài hoà, chọn vẹn đầy đủ Đó hay Đạo, toàn vẹn Đạo Trong chân trời tri thức nhỏ bé, đạt đợc Đạo nắm đợc Vô Hữu Đạo mà không hay biết.Ta thấy quay vòng Đạo từ thành có trở biến thành huyền diệu Ta nhận thấy việc kế thừa t tởng Âm dơng ngũ hành viêc thể Đạo Cũng nh hai lực Âm Dơng thống với nhau, Đạo thể thống qua Vô Hữu nhng tầm cao Mặt Vô trở thành đặc tính Đạo, mặt Hữu biểu Đạo giới tự nhiên Trong văn hoá Trung Quốc, hệ t tởng triết học thờng thiên vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị- đạo đức xã hội, tợng di dịch biến đổi suy thoái chuyển hoá Và bất biến, vĩnh cửu sở t tởng Đạo lại bao gồm vĩnh cửu bất biến Nó đợc thể qua Thờng hay gọi Thờng Đạo Thờng Đạo sinh động vững mạnh, bất biến Thờng Đạo có ý nghĩa cao Khi ngời hiểu Đạo cần phải hiểu Thờng để tìm thấy rảnh rang, nhàn hạ, tìm đợc tĩnh tâm Thờng Đạo biểu nơi, vật thể tính tự nhiên Đạo Trang tử bổ sung thêm cho Lão tử Ông cho trạng thái vận động không ngừng biến đổi vũ trụ vạn vật Thờng Đạo Đạo thể vô vi " Đạo thờng vô vi, nhng không không làm, nhi vô bất vi" Vô vi vừa nguyên lý vừa thái độ vừa chuẩn mực vừa mục đích Đạo Theo Lão tử vô vi chăm lo cho muôn vật, muôn loài thể tính " mẹ" Đạo Bản thân vô vi nhỏ bé Vô Danh Đạo Vạn vật Đạo sinh ra, nhờ Đạo mà sinh Lão tử đa trình vận hành Đạo theo trình tự: "Đạo sinh Nhất, Nhất sinh Nhị, Nhị sinh Tam, Tam sinh vạn vật" Quá trình diễn tả mối tơng quan Đạo vạn vật tự nhiên Vậy nhất, nhị, tam gì? Vấn đề thực s gặp nhiều khó khăn việc giải thích nhà nghiên cứu triết học Lão-Trang Các nhà luận giải cho Nhị trời đất Âm Dơng Tam Tự Nhiên Nhng Nhất gì? Họ cho từ "Nhất" nằm vị trí trung gian Đạo Nhị, từ Nhất hẳn có ý nghĩa đặc biệt Theo quan niệm Đông số trừu tợng đợc nói thay cho vật cụ thể, để phẩm tính tơng quan vật Và "Nhất" nên hiểu nguyên tố đặc biệt có trớc khai sinh trời đất Ta thấy tơng đồng với thuyết Âm Dơng Khi thuyết Âm Dơng có đa trình: " Thái cực sinh lỡng nghi; Lỡng nghi sinh tứ tợng; Tứ tợng sinh bát quái" Thái cực tơng đồng với " Nhất" vận hành Đạo Ta biết Đạo Vô tính sơ thuỷ nó, nhng hữu tơng quan giới tợng Nhà luận ngữ Nghiêm Toản kết luận: " Đạo Vô mà Nhất Hữu" Đạo chúa tể vạn vật phép tắc vạn vật Đạo thể quan điểm việc sinh trời đất vạn vật Theo Đạo gia Đạo gốc trời đất, tồn từ xa đến nay, sinh quỷ, thần, thợng, đế, trời, đất Đạo không cao, không sâu, có lâu mà không già Không đo lờng đợc Đạo Quả thật Đạo tồn mà nh không tồn Một rộng lớn bao la mang tầm vóc vĩ mô Đạo Đạo bao trùm vạn vật không đâu Đạo Và Đạo ảnh hởng vạn vật thông qua quy tắc Đạo ảnh hởng tới tiến trình hình thành phát triển giới Lão tử cho ảnh hởng qua vô vi tự nhiên Đó " Đạo pháp Tự Nhiên" Đạo gia Trong Đạo Đức Kinh khẳng định có khuôn phép Đạo, luật pháp cho hành động tác động Đạo, Tự nhiên: " Ngời bắt chớc đất, đất bắt trớc trời, trời bắt chớc Đạo, Đạo bắt chớc thân gọi Tự Nhiên" Ta thấy tất rộng lớn bao quát giới đất, trời Chúng phải tuân theo Đạo Phạm trù tác động Đạo vô tận, rộng lớn không Vậy ngời ngộ đợc Đạo thật sao? Tất quan điểm cho thấy "Đạo" thể trình độ t khái quát cao vấn đề tự nhiên xã hội "Đạo" có nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống Đạo quy luật biến hoá tự thân vạn vật, quy luật gọi Đức I.1.2 T tởng Đức Đạo gia Khi Đạo sinh vạn vật Đức bao bọc nuôi dỡng tới thành thục vạn vật Đức nh Đạo khái niệm đợc khái quát cao, đợc diễn tả đợc đặt mối quan hệ huyền diệu với thân Đạo Đức Kinh có nói Đức nh sau: " Đức cao Đức, Đức cao không làm" Ngụ ý Đức mà chân cao bề xem nh Đức, nhng thật lại Đức cao Chính huyền diệu mà Đức hiểu theo nhiều nghĩa khác Nó luân lí kèm theo đức hạnh, đạo hạnh, ý nghĩa, sống ngời Đức đặc tính riêng biệt vật Đức thể toàn nhân cách ngời, cách hành xử lối sống ngời Đức Đạo tảng giới, nh trời đất Khác nhng lại quan hệ mật thiết với Theo Đạo gia có Đạo xuất Đức Đức nguyên lý hữu hình Đạo Trong Đạo Đức Kinh Đức xuất với thâm viễn huyền vi Đức thiện, trung thực, trung tín, không tranh chấp Đức theo với Đạo Đạo Đức không phân lìa Đức thể toàn chức giới tợng hình thành với vai trò hành động Đạo Đức cấp dỡng, nuôi nấng, che chở Đạo sinh Đạo thuộc vô vi Đức thuộc tợng Đức nguyên lý vạn vật Theo Trang tử Đức giống nh nớc mặt trời sáng nóng, Đức nớc lạnh tuôn chảy, gió mát dịch chuyển, Đức ngời trạng thái tự nhiên không ràng buộc với mối quan hệ xã hội " Đức ngời thọ nơi đất trời, biết gìn giữ cùng, đừng làm h hại nó" Vì Đức tự nhiên nh "bò ngựa bốn chân thuộc trời, thòng cổ ngựa xâu cổ bò thuộc ngời" nên Đức có đời sống độc lập vận động theo lẽ tạo hoá Đạo Nh ta hiểu cách khái quát Đức vật thuộc Đạo phân lìa khỏi Đạo Đức bao gồm đặc tính mà Đạo có Đạo Đức bảo trở nuôi dỡng giới vạn vật muôn loài Đạo gốc, Đức công cụ; Đạo định Đức, Đức làm sáng tỏ Đạo Đạo nhận thức luận phơng pháp luận Đạo gia Đức trị quan, lịch sử quan Đạo Đức Đạo gia phạm trù vũ trụ quan, đóng góp vào việc giải thích thể vũ trụ Đạo gia I.2 Quan điểm đời sống xã hội Lão tử cho tính nhân loại có hai khuynh hớng " Hữu Vi" " Vô Vi" I.2.1 Vô Vi Vô Vi khái niệm tối quan trọng Đạo gia Lão tử nhiều lần nhắc đến Ông có nói: " Đạo thờng không làm, nhng không không làm"; "Nếu làm theo cách vô vi, không thành công" Vô Vi sống cách, phù hợp với tự nhiên, không làm trái với tự nhiên Nhiều ngời hiểu "Vô Vi" " Không Làm Gì Cả" nhng quan niệm sai lầm Vô Vi nh vậy, không dùng t tâm mà xen vào việc ngời khác, không dùng lòng tham cá nhân mà xen vào việc Hành hợp lẽ, thuận theo quy luật tự nhiên Lão tử khẳng định: " Làm nh không làm, nh có đặng không" Ông cho nớc mềm mại uyển chuyển nhng chảy đến nơi nào, với khối lợng lớn làm lở đất đá, san phẳng núi đồi Nh nớc nhờ Vô Vi mà có đợc sức mạnh, mềm yếu, bị đánh giá coi thờng xem với sắt, đồng.Còn nhà trị nớc Lão tử đa biện pháp:" lấy Vô Vi mà sử sự, lấy bất ngôn mà dạy đời" Để lập quân bình xã hội phải trừ xử "thái quá" nâng đỡ " bất cập" Lấy nhu nhợc thắng cơng thờng", "lấy yếu thắng mạnh"," tri túc" không cạnh tranh bạo động", "công thành thân thoái", " dĩ đức báo oán".Trong lịch sử có nhiều ngời ứng dụng Vô Vi vào sống Với lập luận thực tiễn có phát triển có lớn mạnh có lúc tàn Đấy quy luật tự nhiên Cũng nh ta mong trẻ không già Nớc tồn mà không diệt vong Khi trẻ phải biết cống hiến cho đất nớc, già trí lực cạn phải biết nhờng chỗ cho lớp trẻ thay thế, không tham quyền cố vị thuận theo tự nhiên Trong Đạo gia t tởng Vô Vi đợc thể nhiều tính nhu Đạo Đó cách lấy nhu mềm mà chiến thắng cơng cứng, thể nhu mềm trờng tồn, vững Lão tử cho nhu mềm biểu sức sống sung mãn, cứng rắn dấu hiệu tử vong Ông lấy cỏ thân thể làm ví dụ: " Con ngời sống thể mềm yếu; chết thể trở nên cứng đờ Vạn vật cỏ sinh trởng mềm mại, chết trở nên khô cứng." Hay: " cứng chóng gãy, lỡi mềm bền lâu" Những so sánh dễ hiểu súc tích cho thấy nhu Đạo Tính nhu mềm Đạo có phần tơng đồng với tính Âm thuyết Âm Dơng Nhng khác với tính Âm chỗ có đợc khái quát cao bao trùm vạn vật mà không chịu chi phối không nh Âm phải chịu ảnh hởng Dơng Trong Đạo tính mềm đợc đề cao, chiến thắng tính mạnh Đó "yếu thắng mạnh", t tởng đợc nhiều ngời áp dụng cách phổ biến Ngay ngời vật đại Trong trờng hợp ngời yếu hèn bị áp thắng ngời hùng mạnh đàn áp Trong Đạo Đức Kinh Lão tử khẳng định tầm quan trọng Đạo:" Yếu mềm dụng Đạo" Trong bối cảnh siêu hình trở lại phát sinh từ Hữu đến Vô, đặc tính nhu mềm mang tính cách không máy móc học hay sinh lý hoá Tính nhu mềm mang tầm khái quát cao đợc thể qua hình ảnh ẩn dụ: khe lạch, nớc, biển, đất Khe lạch: Là tợng trng cho đón nhận sẵn sàng khiêm tốn Và biểu trống không, sâu thẳm hết đo lờng Nớc: Tợng trng cho tính nhân từ ngời Nớc tìm đến chỗ thấp, nơi mà ngời ta thờng xa tránh; nhng thấp mà nớc có lợi Nhờ mà nớc mạnh; mạnh nớc nhu mềm vạn vật Biển: chỗ thấp nơi mà nguồn sông lạch phải đổ Đạo đợc sánh với thiên hạ nh sông biển với suối khe Tính nhu biển khái quát cao tính nhu nớc Tính nhu mềm đợc nhiều ngời áp dụng, trở thành công cụ đắc lực ngời xây dựng xã hôi, bảo vệ đất nớc, đờng hành xử, danh lộc Nó chịu đạo Vô Vi lấy Vô Vi làm gốc để hành động Để đạt đợc cảnh giới Vô Vi đờng học:" Cầu học vấn, trí thức ngày tăng; tu Đạo, ham muốn ngày bớt, bớt lại bớt, cuối đạt đến cảnh giới Vô Vi" Đạo gia khuyên nên dùng trạng thái Vô Vi để hành sự, dùng trạng thái vô vi để làm việc " Cố làm h, giữ Bởi bậc thánh nhân không làm nên không h, không giữ nên không mất" Nhng đề cao việc thuận với tự nhiên Đạo gia trở nên lãnh đạm với giới xã hội; thụ động xa lạ với trào lu văn hoá văn minh Đó sai lầm Đạo gia Trên quan điểm vật biện chứng Mác-Lênin quan điểm Vô Vi gần nh trái ngợc với phát triển tiến xã hội dựa lực lợng sản xuất, tơng quan biện chứng đấu tranh giai cấp Khi ngời Vô Vi thuận theo tự nhiên tranh chấp động lực cần thiết để làm lên phát triển xã hội Với yếu tố phần ngăn cản phát triển lên xã hội Trung Quốc cổ Nhng nhiều quan điểm, khía cạnh Một phần lớn quan điểm Vô Vi xác mẫu mực nhận thức t Chúng ta nên vận dụng quan điểm đắn sống loại bỏ quan niệm sai lầm Đó cách học Đạo tốt nhất, vừa học vừa hiểu, vừa biết chọn lọc hay Cái Vô Vi ngời thuận theo quy luật, xã hội đợc thái bình Làm trái quy luật bị tổn hại Thuận theo quy luật mà trị quốc gia, thực đợc Vô Vi, trái quy luật mà trị quốc gia, thực đợc Vô Vi không mang lại hạnh phúc cho ngời dân Đó xã hội ngời: " Ngời thông minh không cậy vào chức vụ để hành sự, ngời dũng không lợi dụng chức vụ để thi hành bạo ngợc, ngời nhân không dựa vào chức quan để thực ân huệ" " không dùng lời nói mà đạt đợc hiệu thần diệu, thực " vô vi nhị trị" " Theo Hoài Nam Tử có nói thực Vô Vi, đạt đến chân lý Đạo Đạo chất vạn vật, đờng để đến vô địch" Nếu biết vận dụng Vô Vi đắn , nơi chỗ, biết cẩn thận suy xét Biết nói nơi, chỗ, tuỳ hoàn cảnh Nếu làm đựơc nh Chúng ta đạt đợc Vô Vi bớc đến đạt Đạo Vô Vi lý tởng sống tuyệt vời nhng, nhng không dễ dàng thực hiện, lại vận may đề nhanh chóng thành công Không nên ỷ vào mà coi thờng hành động khác Coi trọng mà không coi trọng thấm nhuần Đạo i.2.2 Hữu Vi Trong Đạo Đức Kinh nhắc tới khái niệm khác với Vô Vi Hữu Vi Hữu Vi giống nh Vô Vi làm mà làm việc bày vẽ trái với tự nhiên Tự gây tổn hại cho thân Trong Đạo Đức Kinh khái niệm Hữu Vi không đợc đề cập nhiều nh Vô Vi theo Đạo chủ yếu lấy Vô Vi để trị mà bỏ Hữu Vi Hữu Vi xuất mối quan hệ mật thiết với Vô Vi nhng mặt thứ yếu bổ trợ cho Vô Vi trình hình thành Đạo ngời Lão tử nhắc đến nhiều hại Hữu Vi đóng góp Hữu Vi hình thành vạn vật Ông cho nhiều thói quen xấu từ Hữu Vi mà Do cần dùng Vô Vi để làm giảm bớt Hữu Vi thịnh Ông nói: " Không học lo Đem hữu hạn xét vô hạn, há 10 phải ngốc sao? Càng theo học ngày dục vọng, lòng "Hữu Vi" tăng, theo Đạo ngày dục vọng giảm, lòng "Vô Vi" tăng" Theo nhiều nhà ngiên cứu phơng Tây t tởng thiên vị đề cao Vô Vi Mà không nói đến nhiều ảnh hởng to lớn mà Hữu Vi đem lại Và nhiều ngời không ngần ngại nói t tởng trọng Vô Vi khinh Hữu Vi sai lầm Lão tử Còn quan điểm đời sống xã hội Trang tử thổi phồng cách phiến diện tính tơng đối vật cho phạm trù "đạo" "mọi vật thống nhất" Ông đề t tởng triết học nhân sinh "tề vật", tức đối xử nh tơng phản, xoá bỏ sai Mục đích ông đặt phú quý, đặt phú quý vinh nhục sang bên tiến vào vơng quốc "tiêu dao", đạm, đạm bạc, lặng lẽ, Vô Vi Đó thực sự sai lầm xét theo quan điểm Mác-Lênin chống lại tiến xã hội Con ngời động lực để tiếp tục phục vụ xã hội bỏ qua tất để theo Vô Vi Có lẽ điều mà nhiều ngời coi Đạo gia nh tôn giáo đáng bị kỳ thị Nhng nên bỏ qua đặc tính sai lầm cố hữu điều kiện lịch sử để chon lọc phát huy hay I.3 Quan điểm nhận thức Lão tử đề cao t trừu tợng, coi khinh nghiên cứu cụ thể Điều không xuất Lão tử mà nhiều nhà hiền triết Trung Quốc thời Lão tử không chứng minh học thuyết luận cứ, luận điểm tự nhiên mà chủ yếu lý trí chủ quan Những từ ngữ lời lẽ mà ông sử dụng dụng ý mờ tối, nhiều nghĩa, hiểu theo nhiều chiều hớng khác Đối với ông t trừu tợng cao để đạt đợc thấu hiểu giới Ông cảnh cáo việc lạm dụng giác quan trò săn tìm làm sống nội tâm Lão tử cho đờng tới giới thần nhiệm Đạo trớc tiên phải tẩy luyện tâm hồn nghĩa phải bớc vào lối t trừu tợng Trong Nam Hoa Kinh có đoạn truyện ngắn Lão tử nh sau: " Khổng tử ngày đến thăm Lão Đam , thấy Lão Đam đứng trơ trơ không ngời sống nữa, Khổng tử lui đứng đợi Một lát sau vào nói với Lão Đam: ảo giác hay thực chăng? Lúc thân thể tiên sinh trơ trơ nh khô, nh thể tiên sinh rời bỏ ngoại vật, thoát li nhân gian mà một cõi Lão Đam bảo: Tôi tiêu dao chốn cội nguồn vạn vật" Câu chuyện khắc hoạ thêm sâu sắc tính gần gũi với t nhiên 11 tinh thần Lão tử Và thực đọc tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão tử ta không thấy nhiều t biện chứng tự nhiên mà phần lớn tâm thần bí Những vật ông nêu đợc gắn hình tợng với tự nhiên, nghiên cứu sâu sắc vật Chủ đạo t tởng ông, Lão tử thờng bàn tự nhiên vấn đề xã hội lúc Ôn có quan điểm sai lầm rằng: "không cần cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời." Có lẽ thời đại ông cha có phát triển cao văn minh Còn ngời không học hết đợc kết thức gian Cái biết hạt cát nhỏ nhoi đại sa mạc Vậy mà Lão tử nói cần ngồi nhà biết tất Há phải ông bậc thần thánh phơng nào? Đến thời Trang tử, ông xuất phát từ nhận thức luận tơng đối mà rằng, nhận thức ngời vật thờng có tính phiến diện, hạn chế Nhng ông rơi vào quan điểm bất khả tri, cảm thấy "đời có bờ bến mà hiểu biết lại vô bờ bến, lấy có bờ bến theo đuổi vô bờ bến không đợc" Ông lại cho ngôn ngữ t lô gíc không khám phá đợc Đạo vũ trụ Chúng ta ngời đại kỷ XIX, dựa t tởng biện chứng đứng đắn Mác-LêNin mà khẳng định rằng, nhận thức Lão tử Trang tử sai lầm Một vật tợng giới gắn liền với không tách riêng khỏi Giữa chúng tồn song song có ảnh hởng mật thiết, bổ sung hỗ trợ cho Không thể tồn cách riêng lẻ cá nhân Khi nghiên cứu vật tợng phơng pháp đứng đắn " ngồi nhà", nhận thức t toàn Mà phải dựa luận điểm, luận chứng xác thực Phải nghiên cứu vật cụ thể cho đợc kết xác Qua phần hiểu rõ đợc mặt hạn chế Đạo gia Nhng Đạo có ý nghĩa nghĩa đặc biệt thực có nhiều ảnh hởng sâu sắc tất lĩnh vực II Những ảnh hởng Đạo gia II.1 Trong nhận thức t Con ngời từ biết Đạo mà thực cách sống Làm mà không cậy công, bậc mà không cậy chủ, không chiếm chung làm Cái Huyền Đức ngời Hay ngời học Đạo thu đợc Đức Đạo có ảnh hởng sâu sắc tới lối t ngời, đặc biệt ngời châu 12 Lối t hớng nội, vào suy t nội tâm, ý đến hành động , quan trọng hoá mối quan hệ ngời với ngời, gia đình xã hội Đối với Lão tử sống hạnh phúc sống lo toan tính toán, đợc gần gũi với thiên nhiên, tâm hồn đợc thảnh thơi Theo ông đời chẳng qua quãng phù vân, đâu mà mu tính lo nghĩ cho nặng đầu, tốt vui chơi cho thoả lòng, hợp Đạo hoà với thiên nhiên, chí không cần nhân, nghĩa, trí, tín kể luật pháp, quan điểm xã hội, miễn ta với ta thản đến mức Vô Vi T tởng thể rõ qua câu nói: Vi Vô Vi, Vị vô vị, Sự vô sự, Dục bất dục, học bất học ( làm mà nh không làm, ham muốn mà nh không, học mà nh cha học) Nhng quan điểm phiến diện mang tính cá nhân cao Không muốn dính líu tới đời, tới sống ngày thay đổi phát triển Quả thực sống nh ngời đợc thản nhng thật có niềm vui, đạt đợc Vô Vi Con ngời vui đợc lao động đợc hởng thành lao động họ Từ lao động tìm đợc Vô Vi thôi! Quan điểm thực có phần không phù hợp nhng có giá trị riêng Ngoài t tởng có phần phiến diện Lão tử đa quan điểm sống xã hội hợp lý, đắn Ông cho lời hứa dễ dàng khó tin, ngời cho việc dễ làm gặp nhiều khó Cho nên ngừơi hiểu Đạo coi việc khó mà rốt không gặp khó "Không" có nghĩa "không có gì" nhng phải "có gì" có Trong sống việc khó khăn thực cách dễ dàng Do không nên nản chí với việc khó, việc việc cha làm đợc mà Lão tử cho việc lớn thành từ việc nhỏ Ngời không ngoan đạt đợc thành tựu vĩ đại nhờ biết chia nhỏ hành động Do sinh việc học tập, phải học từ thấp đến cao, không lúc hay thời gian ngắn mà biết tất thứ Muốn giỏi giang phaỉ không ngừng học tập chau dồi kiến thức Đối với ông làm việc phải suy xét kĩ có trớc có sau Ngời giữ đợc Đạo không tự mãn, không cố chấp, không tự Vì bỏ qua cũ mà chấp nhận đợc Khi xem xét vật bỏ qua mặt đối lập Nghĩ đến hữu hạn đừng quên vô hạn T tởng phù hợp với chủ nghĩa vật biện chứng đại nhng hình thành tầm thô sơ Việc cho thấy giá trị phủ nhận Đạo gia 13 Về danh vọng Đạo gia quan niệm sắc làm ngời ta mờ mắt; ngũ âm làm ngời ta ù tai; ngũ vị làm ngời ta tê lỡi; hởng thụ làm ngời ta mê muội, vàng bạc làm cho hành vi ngời ta xấu xa Cho nên biết bỏ qua hút xấu xa tránh đợc hành động dại dột Những bậc đắc đạo nhờ mà thành Họ cầu no bụng mà không cầu vui mắt, bỏ xa xỉ, đa dục mà chọn chất phác, vô dục Lão tử nói bậc đắc đạo bận vải thô mà ôm ngọc quý lòng Về cách xử với đời Thờng biết tới câu: " khiêm tốn gốc cao quý" Trong Đạo ngời khôn ngoan phải biết giữ lấy Đạo làm phép tắc cho thiên hạ Không tự biểu sáng tỏ, không tự cho phải nên chói lọi, không tự kể công nên có công, không tự phụ ngời Đó cách hành xử đắn Đạo mà cần học tập noi theo Nhng lúc khiêm tốn cao quý Không thể giá trị ngời ta đâu biết đến giá trị Dùng nơi chỗ mang lại thành công, không học mà không hiểu Đạo gia coi trọng hai giá trị Đạo Đức Đạo Đức thiên nhiên; thiên nhiên đem lại cho ngời tác lực phi thờng ngời biết thuận theo thiên nhiên Từ thuận theo thiên nhiên mà hành sự, từ mà có đợc tất Ta thấy ảnh hởng quan điểm lớn sâu sắc, gần gũi đặc biệt với ngời Việt Nam cần cù chịu khó Trang 41,52 II.2 Trong văn hoá nghệ thuật Trong dỡng sinh, Lão tử nối kết hai nhân tố Âm Dơng với Sinh Khí: " vạn vật cõng âm ôm dơng, điều hoà khí trùng h"; sinh khí lại đợc kết hợp với Nhất: " làm cho hồn phách hợp nhất, không bị chia lìa; làm cho sinh khí tụ lại, trở nên nh đứa trẻ sơ sinh" Sự kết hơp nhờ điều hoà chân khí có khả đóng mở cửa trời, nên vô tri, hình ảnh dành riêng cho Đạo đòi hỏi ngời tu luyện phải đạt Đạo Và ứng dụng quan trọng quan niệm tu luyện cho đợc gần với tự nhiên sống lâu hơn, khoẻ mạnh Các khoa dỡng sinh, y học đông phơng nh môn võ thuật đông thể mặt đạo nhu Vận dụng từ nguyên lý " lấy nhu thắng cơng, lấy yếu chế mạnh" Xuất môn võ nh Thái Cực Quyền, Dỡng sinh, v.v Trong nghệ thuật quân chiến lợc thiếu dùng yếu thắng 14 mạnh Trong chiến tranh chống thực dân đế quốc Việt Nam sử dụng phơng thức Dùng cách thuận theo lòng ngời chống lại bọn thực dân bất nhân, tàn nhẫn Trong chiến tranh phải biết nhờng biết tiến lúc Những ngời lãnh đạo phải có nhận thức t tởng tốt biết Đạo phù hợp mà dụng việc làm đợc, quân mạnh đến đâu thắng đợc II.3 Trong trị II.3.1 Với nhà nớc nói chung Thời kì Lão tử sống có biến đổi lớn xã hội Trung Quốc Đời sống trị có nhiều biến đổi, thời loạn lạc, dân chúng lầm than, đói khổ Là nhà t tởng lỗi lạc Lão tử canh cánh lòng nỗi u t, để quyền đem lại hạnh phúc cho dân, thoát khỏi cảnh " triều đình ô uế, đồng ruộng hoang vu, kho lẫm thật trống rỗng mà họ vận áo gấm thêu đeo kiếm sắc, ăn uống thừa mứa, cải thừa thãi" Từ mà ta thấy Đạo gia xuất quan niệm ngời hạnh phúc sống tính tự nhiên vốn có Đạo gia đề xớng xây dựng quyền dân, đem lại hạnh phúc cho dân quyền nh cần phải biết tôn trọng quy tắc tự nhiên sống ngời Thời đó, Trang tử phản đối việc đặt quy tắc trái tự nhiên, xâm phạm vào tự tự nhiên ngời Còn Lão tử phản đối việc qua hình tợng: "trị nớc lớn nh nấu cá nhỏ" Nấu cá nhỏ mà lật lật lại liên tục cá nát Chính quyền can thiệp sâu vào đời sống tự dân làm cho dân nghèo đói, chí trở nên chống đối Việc vận dụng vào trị vô vi Đạo gia Nớc biết dùng vô vi để trị trị nớc thành Triết lý vô vi hớng tới mối quan hệ đặc biệt nhà nớc ngời dân Từ quan niệm Đạo sinh vạn vật mà không cho công dụng mình, theo mà Lão tử đặt quan hệ trị, ông cho rằng, thánh nhân trị nớc vậy, đem lại thái bình cho nhân dân nhng không nhận công mình: " thánh nhân làm mà không cậy khéo, việc thành mà không quan tâm tới, không biểu Đức ra"; hiệu nhà nớc tự nhiên mà nhà nớc không tự nhận " Vua công thành, việc xong mà trăm họ bảo: Tự Nhiên đợc vậy" Trong trị vô vi ngời dân không cảm thấy sức nặng nhà nớc cai trị mình:" Thánh nhân mà dân không thấy nặng cho mình, trớc mà dân không thấy hại cho mình" Nh theo Lão tử nhà nớc tốt nhà nớc đem lại thịnh trị cho xã hội nhng dân không cảm thấy có nhà nớc 15 cai trị mình, nhà nớc không tự nhận thành tựu mà dân tự cảm nhận thấy thành tựu dân Cái triết lý Lão tử tồn hàng ngàn năm nhng không phai mờ giá trị Ông thực có quan điểm tiến vấn đề công quyền nhà nớc Ông cho công cụ để nhà nớc cai trị nhân dân mà công cụ để ngời dân yên ổn làm ăn Là công cụ để ngời dân tin tởng vào nhà nớc Sự tồn thịnh vợng xã hội Theo ông công quyền không nên nhận lấy công lao đem lại thịnh vợng mình, ngời dân tự làm nên thịnh vợng đó, công quyền hớng dẫn ngời dân Xét thể Đạo tồn nh Hữu Đạo Và thịnh vợng xã hội đạt đợc ngời dân đợc đáp ứng đầy đủ nhu cầu mình, đợc làm ăn, buôn bán, trao đổi, đợc tự phát triển theo hớng tự nhiên Tất nhiên phải dựa sở sách hợp tự nhiên nhà nớc Nhờ có đợc ổn định phát triển mang tới thịnh vợng cho ngời dân II.3.2 Với nhà nớc xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nhà nớc Việt Nam đặt quyền lợi ngời dân lên hàng đầu Là nhà nớc dân, dân dân Trong trình công nghiệp hoá, đại hoá không ngừng Việt Nam Vài trò dân nhà nớc đợc thể nhiều mặt Trớc hết mặt phục vụ xã hội ngời dân Về mặt thực tiễn, công đổi làm cho nhà nớc ngày phải quan tâm đến phục vụ xã hội Điều thấy rõ hệ thống pháp luật đợc nhà nớc cung cấp cho ngời dân: Bộ luật dân sự, luật doanh nghiệp, luật thơng mại, luật cạnh tranh, luật phá sản, Bộ luật lao động,v.v Trong trật tự pháp quyền, quyền lợi ngời dân cao Nhà nớc pháp quyền nhà nớc phục vụ cho ngời dân Mặc dù t cha thực thấm vào hoạt động nhà nớc Trong hoạt động lập pháp ngời ta thấy rằng, chơng quản lý nhà nớc gần nh phổ biến đạo luật, kể luật công lẫn luật t Việc ban hành văn pháp luật thờng thể tinh thần tạo thuận lợi cho quản lý nhà nớc, tức dành u tiên cho nhà nớc Trong hoạt động hành pháp, việc lạm dụng quyền lực nhà nớc để mu cầu lợi ích riêng dẫn đến nạn tham nhũng mà gọi quốc nạn sức đấu tranh chống lại; tình trang lãng phí tài sản công, quan liêu, hách dịch, cửa quyền xảy đời sống hành pháp Tình trạng oan sai t pháp có phần từ nhận thức đề cao vai trò nhà nớc: nhà ngời xét xử nhân danh nhà nớc 16 Một triết lý đề cao tính phục vụ ngừơi dân nhà nớc lĩnh vực hoạt động nhà nớc cần thiết, để Quốc họi ban hành đợc đạo luật hợp lòng dân, Chính phủ công bộc dân, ngành t pháp ngời bảo vệ công lý, bảo vệ quyền lợi ích hợp pháp ngời dân II.4 Trong kinh tế Ngày nay, chế thị trờng làm biến đổi tính chất việc giải quan hệ lợi ích cá nhân với lợi ích xã hội Thực chế thị trờng nghĩa thừa nhận tính hợp lý việc theo đuổi lợi ích cá nhân Một đặc trng tiêu biểu cho chế thị trờng chỗ, mục tiêu việc tham gia hoạt động thị trờng nhằm thoả mãn tối đa lợi ích cá nhân Tính hợp lý hợp pháp lợi ích cá nhân kích thích tính tích cực hoạt động nhân cách Việc tham gia tích cực vào hoạt động kinh tế, xã hội điều kiện kinh tế thị trờng làm cho lực nhân cách phát triển.Đến lợt phát triển nhân cách độc lập điều kiện cho phát triển lực đạo đức ngời Chính nói đến tự đạo đức với tính cách dấu hiệu phát triển nhân cách đạo đức cánh đầy đủ Tuy nhiên, chế thị trờng với khuyến khích lợi ích cá nhân, tự bao hàm khả thực tế dẫn đến phát triển méo mó nhân cách Trong điều kiện kinh tế thị trờng tự do, nghịch lý phát triển nhân cách thể rõ rệt Đó lệch pha, phát triển thiên lệch bên trí tuệ, khôn ngoan, lực thực tiễn với bên xuống cấp ý thức công dân, trách nhiệm tính cảm đạo đức Bởi vậy, để khắc phục nghịch lý phát triển nhân cách tạo điểu kiện cho nhân cách đạo đức phát triển việc hoàn thiện chế thị trờng có định hớng XHCN tất yếu cần thiết Thực chất chế thị trờng có điều tiết chỗ, nhà nớc quản lý điều tiết thị trờng pháp luật , sách, kế hoạch đòn bẩy kinh tế nhằm kích thích tính động ngời hoạt động làm giầu thân xã hội , đồng thời khắc phục tối bất bình đẳng kinh tế Sự khắc phục tối đa bất bình đẳng kinh tế nhờ điều tiết theo định hớng XHCN sở cho phát triển chiều đạo đức kinh tế Khi lợi ích cá nhân không đối lập tách rời chúng gắn liền với lợi ích xã hội Khi ngời gắn bó với ngời khác Tình cảm đạo đức, ý thức công dân, nghĩa vụ đạo đức, lơng tâm 17 phát triển kinh tế có quan hệ với vấn đề đạo đức hoàn thiện chế thị trờng III Mối quan hệ Đạo gia với Phật giáo,Nho giáo với triết học Phơng Tây Xét Đạo gia, Phật giáo Nho giáo điểm trội tam giáo giáo huấn cho ngời đạo đức cách hành xử xã hội, có nghiên cứu tự nhiên Sự đời Đạo gia góp phần nhiều vào hoàn thiện Phật giáo Nho giáo ngợc lại Chúng có quan hệ bổ trợ cho Do có nhiều mối liên hệ tơng đồng nhiều lĩnh vực nh tâm linh, tớng số, v.v Đạo gia Nho giáo dựa Âm dơng Ngũ hành mà xây dựng bổ xung tự phát triển thành học thuyết riêng Và ba đề cao đến việc thờ cúng tổ tiên nhớ ơn tới ngời khuất Nhng chúng có nhiều điểm không tơng đồng Phật giáo đề cao đờng hành thiện để đạt đến cảnh giới giác ngộ mà thành phật Nho giáo đa cách sống thực dụng lấy công danh lên làm phần quan trong sống Đạo gia thiên tới việc ngộ Đạo mà tiến tới gần gũi với tự nhiên, không màng tới vạn vật gian, ung dung tự hết Còn với triết học phơng Tây nhìn chung chúng có điểm chung, điểm khác nhiều Ví dụ nh: Xét đối tợng nghiên cứu Đạo gia lấy xã hội, lấy cá nhân làm gốc tâm điểm để nhìn nhận tự nhiên, t tởng hớng nội Còn triết học phơng Tây gồm toàn tự nhiên, xã hội, t duy, t tởng hớng ngoại Xét phơng pháp nhận thức THPT ngả t duy lý dùng vật tợng có thật tự nhiên, dùng thí nghiêm, hành động cụ thể để giải thích vật tợng Còn Đạo gia thiên t trực giác thẳng đến hiểu biết, sâu thẳm chất vật tợng Nhng chúng có giống mờ nhạt Triết học Đạo gia có sử dụng phép biện chứng vật cổ đại, nhận xét thô sơ tự nhiên đứng đắn Nó có phần tơng đồng với THPT 18 C Kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Đạo gia, hệ t tởng Đạo gia ảnh hởng đến xã hội ngời dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nớc ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việt Nam tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Đạo gia, nh số t tởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Đạo gia mang lại Đặc trng hớng nội Đạo gia giúp ngời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nh cha đủ Bớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Đạo gia để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ dới hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí đợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận đợc ác dới lớp vỏ tinh vi hơn, Nh khứ, tơng lai, Đạo gia luôn tồn gắn liền với sống ngời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo gia nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình 19 - nhà trờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân Đạo gia góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển Các tài liệu tham khảo: Giáo trình Triết Học Mác-LêNin- Nhà xuất trị quốc gia 2006 Nguyễn Hiến Lê, Lão tử - Đạo Đức Kinh, nhà xuất văn học 1994 Nghiêm Toản, Lão tử - Đạo Đức Kinh ;Bộ quốc gia giáo dục 1959 Lu Hồng Khanh, Lão tử - Đạo Đức Kinh ( thể -hiện tợng-siêu việt Đạo) 20 Trí Tuệ, Lão tử- T tởng Sách lợc; Nhà xuất mũi Cà Mau 21 ... lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Đạo gia, nh số t tởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Đạo gia mang lại Đặc trng hớng nội Đạo gia giúp ngời... với vấn đề đạo đức hoàn thiện chế thị trờng III Mối quan hệ Đạo gia với Phật giáo,Nho giáo với triết học Phơng Tây Xét Đạo gia, Phật giáo Nho giáo điểm trội tam giáo giáo huấn cho ngời đạo đức cách... ảnh hởng Đạo gia tới xã hội cổ, ngời xa Xét đến mối quan hệ biện chứng ứng đắn Và mặt hạn chế có Đạo gia Qua hiểu đợc cách nội dung thể Đạo B Những nội dung I T tởng quan điểm Đạo gia I.1 T