Đô thị hóa và biến đổi không gian làng Ngọc Than, xã Ngọc Mỹ, huyện Quốc Oai, Hà Nội

LỜI CẢM ƠNHoàn thành luận văn với đềtài“Đô thịhóa và biến đổi không gian làng Ngọc Than, xã Ngọc Mỹ, huyện Quốc Oai, Hà Nội”, tôi xincảm ơnPGS.TS NguyễnVăn Sửu, người thầy đã hướng dẫn,

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƯỜNG ĐẠI HỌC

KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

HÀ NỘI -2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC

KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MÃ SỐ: 60.31.03.02 Người hướng dẫn khoa họcPGS.TS Nguyễn Văn Sửu

HÀ NỘI -2016

Lời cam đoan

Tôi cam đoan luận văn thạc sĩ này là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các sốliệu, kết quảnêu trong luận vănlà trung thực, các tài liệu tham khảo, trích dẫn có xuất xứrõ ràng.Tôi chịu trách nhiệm vềchất lượng của công trình nghiên cứu này

Tác giảluận văn

Hà Nội, tháng 10năm 2016Ngô ThịChang

LỜI CẢM ƠN

Hoàn thành luận văn với đềtài“Đô thịhóa và biến đổi không gian làng Ngọc Than, xã Ngọc Mỹ, huyện Quốc Oai, Hà Nội”, tôi xincảm ơnPGS.TS NguyễnVăn Sửu, người thầy đã hướng dẫn, góp ý cho tôi trong suốt quá trình thực hiện và hoàn thànhluận văn.Xincảm ơn tập thểcác thầy cô giáo Khoa Nhân họcđã dạy dỗvà chỉbảo tôi vềmặt tri thức.Cảm ơn Trung tâm Thông tin Văn hóa các dân tộc và lãnh đạo trung tâm đã tạo điều kiện, hỗtrợvà động viên tôi vềmọi mặt trong quá trình tôi theo học chương trình thạc sĩ và thực hiện luận văn này Đặc biệt, tôi không thểhoàn thành luận văn này nếu không có lòng hiếu khách, sựgiúp đỡvà cung cấp thông tin của của lãnh đạo địa phương và nhiều người dân ởlàng Ngọc Than đã nhiệt tình cung cấpcho tôinhiều tư liệu quý báutrong thời gianđiền dã dân tộc học ởlàng.Cuối cùng, tôi xindành tình cảm đặc biệt cho gia đình vàbạn bè, những ngườiđã động viên, khuyến khích và tạo những điều kiện cần thiết đểtôi hoàn thành công trình nghiên cứu này

Hà Nội, tháng 10 năm 2016

Ngô ThịChang

MỤC LỤC

TrangMởđầu 1

1 Lý do chọn đềtài 1

2 Mục tiêu nghiên cứu 1

3 Cách tiếpcận vàcáckháiniệm côngcụ1

4.Phương pháp nghiên cứu5

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Kết cấu của luận văn 7

Chương 1: Tổng quan tài liệu và địa bàn nghiên cứu 81.1.Tổng quan tài liệu nghiên cứu 8

1.1.1.Nghiên cứu làngViệt: Một sốđiểm đáng lưu ý81.1.2.Làng Việt từgóc độtiếp cận từkhông gian111.2.Giới thiệu khái quát làng Ngọc Than15

1.2.1 Điều kiện tựnhiên và đặc điểm dân cư15

1.2.2 Sựthay đổi đơn vịhành chính làng Ngọc Than trong lịch sử181.2.3 Điều kiện kinh tế, văn hóa và xã hội

21Tiểu kết chương 126

Chương 2: Đô thịhóa ởlàng Ngọc Than27

2.1 Đô thịhóa ởvenđô Hà Nội27

2.2.Quá trình đô thịhóa ởlàng Ngọc Than 32

2.3.Tác động của đô thịhóa tới làng Ngọc Than33

2.3.1.Cơ hội mởra từđô thịhóa33

2.3.2.Thách thức của quá trình đô thịhóa39

Tiểu kết chương 243

Chương 3: Biến đổi không gian công 44

3.1 Không gian công truyền thốngởlàng Ngọc Than44

3.2 Biến đổi không gian công làng Ngọc Than51

3.2.1 Sựbiến đổi trong không gian công truyền thống 51

3.2.2 Sựxuất hiện các không gian công hiện đại 58

Tiểu kết chương 36

1Chương 4: Biến đổi không gian tư 62

4.1 Không gian tưqua ngôi nhà truyền thống làng Ngọc Than624.2 Biến đổi không gian ngôi nhà làng Ngọc Than66

4.2.1 Sựbiến đổi không gian nhà truyền thống 66

4.2.2 Sựxuất hiện của những ngôi nhà hiện đại 74

Tiểu kết chương 480

Chương 5: Biến đổi không gian thiêng 81

5.1 Không gian thiêng truyền thống làng Ngọc Than81

5.2 Biến đổi không gian thiêng làng Ngọc Than94

5.2.1 Sựbiến đổi trong không gian thiêng truyền thống 94

5.2.2 Sựxuất hiện các không gian thiêng hiện đại 10

Bản vẽ1: Mặt bằng hiện trạng tổng thểđình Ngọc Than năm 200582

Bản vẽ2: Mặt đứng Tiền tế, đình Ngọc Than năm 200584

Bản vẽ3: Mặt đứng Đại đình, đình Ngọc Than năm 200585

Bản đồ1: Hệthống không gian công truyền thống làng Ngọc Than trước 195444Bản đồ2 : Không gian mặt nước làng Ngọc Than trước năm 1970 54

Bản đồ3 : Không gian mặt nước làng Ngọc Than năm 201655

Bản đồ4 : Hệthống không gian công làng Ngọc Than năm 201694

Sơ đồ1: Hiện trạng sửdụng đất xã Ngọc Mỹnăm 201533

Sơ đồ2: Đường ra và vào làng trước kia 46

Sơ đồ3: Biến đổi tổng thểkhông gian nhà của ông Đềtừnăm 1978 đến 2016 70

Sơ đồ4: Biến đổi không gian nhà bà Nguyên từnăm 1953 đến 2016 72

Sơ đồ5: Bên trong không gian nhà hiện đại của ông ĐỗVăn Minh, xóm Quán 76

Sơ đồ6: Bên trong không gian nhà hiện đại của ông ĐỗNhất Nghê, x.Bến Rước 79

Sơ đồ7: Vịtrí, thứbậc tếlễcủa các thành phần ởlàng 83

Sơ đồ8: Vịthứngồi trong Đái bái đình Ngọc Than 86

Sơ đồ9: Không gian văn từtrước thời kỳHTX 89

Sơ đồ10: Không gian văn từnăm 2016 90

Sơ đồ11: Biến đổi không gian đình Ngọc Than 95

Sơ đồ12: Bút ngọc nghiên than làng Ngọc Than từtrước năm 1954 đến năm 1972 98

Sơ đồ13: Hiện trạng Bút ngọc nghiên than năm 201698

Sơ đồ14: Tổng thểkhông gian chùa năm 2016 100

Sơ đồ15: Biến đổi không gian điếm xóm Ngánh từnăm 1980 -2016103

QUY ƯỚC VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂNBCHEFEO: Ban Chấp hành:Ecole Française d’Extrême-OrientBEFEOCNXH:Bulletin de l’Ecole Française d’Extrême-Orient : Chủnghĩa xã hộiHTX: Hợp tác xãNxb: Nhà xuất bảnPGS.TS: Phó Giáo sư, Tiến sỹTHCS: Trung học cơ sởTr: TrangUBND: Ủy ban Nhân dân

1.Lý do chọn đềtàiLàng là một trong những thành tốquan trọng của văn hóa người Việt Từlâu,các nhà nghiên cứu đã tìm hiểuvềlàng vàcông bốnhiều công trình nghiên cứu có giá trịvềnhiều khía cạnh khác nhau của làngnhư nông

nghiệp, sởhữu đất đai, thiết chếxã hội, lối sống, phongtục, tôn giáo, Trong đó, làng ởđồng bằng sông Hồng từlâu đã trởthành đềtài nghiên cứu của nhiều nhà khoahọc Theo dòng thời gian, hiểu biết và các lý giải vềlàng ởđồng bằng sông Hồng ngày càng được tăng cường và trởnên khá phong phú với nhiều góc nhìn và các cách lý giải khác nhau.Đặt vùng ven đô của Hà Nội vàokhông gian đồng bằng sông Hồng trong bối cảnh đổi mới, công nghiệp hóa và đô thịhóa, chúng ta càng thấy làng ởkhu vực này có nhiều tiền đề, cơ sởvà động năng thúc đẩy sựbiến đổitừbên trong lẫnbên ngoài Trong bối cảnh đó, đểgóp phầntìm hiểu vềlàng Việtởđồng bằng sông Hồng trong bối cảnh đô thịhóa đã và đang diễn

ra ởcảkhu vực nội đô và các làng ven đô, tôi nghiên cứubiến đổi làng từgóc

độkhông gian và chọn một làng cụthể, làng Ngọc Than,đểkhảo sát tiến trình đô thịhóa và đặc biệt là những biến đổi vềba loại hình không gian, với mong muốn có thêm đóng góp vào hiểu biết của chúng ta vềnhững vận động của làng trong xã hội đương đại nói chung và trong bối cảnh đô thịhóa ởkhu vực ven

đô Hà Nội nói riêng.2.Mục tiêu nghiên cứuLuận văn có các mục tiêu chính:(i) Phác họa bức tranhvềlàng Ngọc Than trong truyền thống, khái quát quá trình độthịhóa ởlàng trong những năm vừa qua; (ii)Tìm hiểu những biến đổicủa ba loại hình không gian ởlàng trong bối cảnh của đô thịhóa; và (iii) Lý giải các chiều kích biến đổi và những nhân tốdẫn tới sựbiến đổi không gian làng trong bối cảnh đô thịhóa.3.Cách tiếpcận và các khái niệm công cụVềcách tiếp cận không gian:Tiếpcận không gian cómột vịtríquan trọng trong cácngành Khoa học Xã hộivànhânvăn Sửdụng kháikháiniệm “không gian” làmđơn vịphân tích, hướng tiếp cận không gian cónhiềucách phânloạivàgọi tên không gian Vídụ, Setha Low và Denise Lawrence-Zunuga phân chia không gian thành sáu loại1trong khi đóCondominaschỉtập trung vàokhông gian xã hội tộc người 1Bao gồm:

embodied spaces, gendered spaces, inscribed spaces, contested spaces,

trannational spaces, spatial tactics; dẫn theo [71, tr 45 -46]

2ởkhu vực Đông Nam Á “Không gian xã hội” chứa đựng các quan hệxã hội, các vấn đềvà những thực hànhcủa các xã hội tộc người ởkhu vực Đông Nam Á, vì

thế, nó rộng lớn hơn cảkhông gian địa lý cư trú(Georges Codominas, 1997) Do vậy,ngoài những chiều kíchvốn có là mang tính không gian và thời gian, không gian xã hộicòn mang tính lịch sửvà tộc người Không gian xã hội quan hệmậtthiết,thay đổi tùy thuộc vào điều kiện lịch sử, đặc điểm kinh tế, xã hội của một cộng đồng[77, tr 49].Trong luận văn này, tôisửdụng hướng tiếpcận không gian vàtập trung vàoba loạikhông gian cụthể: Không gian công, không gian tư, không gian thiêngđểphân tích sựbiến đổicủachúng trong bối cảnh

đôthịhóa.Một sốkhái niệm công cụ:Cócáckháiniệm công cụquan trọng của luận văn đượcxácđịnh nội hàmởđây Đô thịhóađược hiểu là một quá trình gia tăng tính đô thị, phát triển kinh tếvà xã hội, biến một vùng dân cư không có cuộc sống

đô thịthành một vùng dân cư thuộc tính của xã hội đô thị Đô thịhóa còn là một quátrình biến đổi văn hóa và ứng xử Văn hóa và cách cư xửđô thịdần dần bao trùm lên và làm tan biến dần văn hóa và ứng xửtrong truyền thống nông thôn [27, tr 115].Đô thịhóa có tác động mạnh mẽđến khu vựcven đô Khái niệm Ven đô(periurban)được các nhà nghiên cứu phát triển đô thịtóm lược như sau: vềmặt địa lý ven đô có thểhiểu là khu vực cận kềthành phố Vềtổng thể, vùng ven đô là nơi vừa có hoạt động nông thôn vừa có hoạt động đô thị, nghĩa là không hoàn toàn là đô thị, cũng không thuần túy là nông thôn và chịu tác độngmạnh của đô thịhóa Nólà sựpha trộn của hệthái sinh thái nông nghiệp và đô thị Do đó, khó có thểxác định được ranh giới của một vùng ven đô với các tiêu chuẩn cụthể Thông thường, người ta xác định ranh giới của vùng ven đô dựa vào các chính sách đô thịvà các biện pháp quản lý hành chính [80, tr 80].Tuy nhiên, từtiếp cận Nhân học, khu vực ven đô được hiểu và đặt trong những bối cảnh,không gian gắn liền với đặc thù của mỗi địa phương, không thểđồng nhất Như Michael Leef (2016) cho rằng có ba phương diện tạo nên ranh giới của khu vực ven đô (gắn liền với chức năng đô thị; chịu tác động của toàn cầu hóa; là ranh giới hành chính) John Friedmann (2011) nhấn mạnh thêm tính giao thoa giữa khu vực thành phốvà nông thôn ởkhu vực đô thị Điểm chung giữa các nhà nghiên cứu khi định nghĩa vềkhu vực ven đô chính là cùng khẳng địnhđặc tính địa phương, xét cảvềkhông gian và thời gian Từnhững phân tích và thảo luận trên, khu vực ven đô được xem là không gian quan trọng của quá trình phát triển của thành phốvà vùng

đô thịvì

3đây chính là không gian của sựchuyển đổi, mâu thuẫn và giao thoa Sựchuyển đổiởkhu vực nàychủyếudiễn ratheo hướng từnông thôn sang đô thị, từtruyền thống sang hiện đại, một quá trình phát triển được gọi là hiện đại hóa [71, tr 71-74].Ởkhuvực ven đô, làng xã trong quá trình đô thịhóa đã biến đổi vềmọi mặt.Đặc biệt là

biến đổi không gian Vậy biến đổiđược hiểu là gì?Các nhà nhân học văn hóa xã hội, đặc biệt là những người đã quan sát và báo cáo vềbiến đổi trong một quá trình nghiên cứu dân tộc học lâu dài, từng có xu hướng nước đôi khi đềcập đến lý thuyết đối với các quá trình có khảnăng dẫn tới biến đổi xã hội Nhiều báo cáo đã quan sát các biến đổi-các kết quảcủa biến đổi -song lại không hềnhắc đến các quá trình đã làm cơ sởnền tảng cho những biến đổi đó Nhìn nhận biến đổitheo những viễn cảnh lũy tiến và mang tính hình học tuyến tính sẽkhông giúp ích gì cho việc nhận thức vềbiến đổi xã hội con người với nhau.Nhưng tựu chung sựbiến đổi đó được nhìn nhận trên bối cảnhtừtruyền thống đếnhiện đại Vậy truyền thốngđược hiểu là gì?Nội hàm khái niệm này cho đến nay vẫn được bàn luận rất nhiều Từ“truyền thống”tiếng Latin là tradition, “hành vi lưu truyền”, là động từtradere, “chuyển sang cho người khác, giao, trao lại” Tuy nhiên, cần tránh lẫn lộn giữa hai động từhàm ẩn trong khái niệm truyền thống: “trao” và

“truyền” Sựthực, khái niệm nàykhông thểtựkhuôn mình bảo thủ, duy trì các yếu tốcủa một nền văn hóa ởmãi một trạng thái,bởitrong chính bản chất cái được gọi là truyền thống đã mang trong mình yếu tốlàm mới và tích hợp các văn

hóa[63, tr 19].Nhận diện truyền thống sẽgóp phần định hình sựbiến chuyển trong quá trình đô thịhóa và đưa ra những ý tưởng mang tính kiến giải.Hiện nay, các nhà Nhân học đặt biến đổi không giankhu vực ven đô trong sựảnh hưởng mạnh mẽcủa quá trình hiện đại hóa, đô thịhóavà công nghiệp hóa.Trong khi các khái niệm trênđã được thảo luậnphổbiến trong nghiên cứu vềđô thịhóa ởViệt Nam thìcác khái niệm liên quan đến không gian có nội hàm cần phải thảo luận nhiều hơn.Baloại không gian cơ bản đượcphân tích ởlàng Ngọc Than ởven đô Hà Nộilà “không gian công”, “không gian tư”, và “không gian thiêng”.Có

thểnói,sựphân chiacặp đối lập là“không gian công”và “không gian tư”là một

cáchphân loại phổbiến trong tài liệu nghiên cứu, và chúng đãtrởthành các khái niệm phân tích quan trọngđểtìm hiểu vềthực tiễn đời sống xã hội (S.I Benn and G.P Gaus, 1983) Dù vậy, ởđây tôi vẫnxác định cụthểhơn nội hàm của từng khái niệmkhông gian, vì

4“công” ởđây là công cộng hay chung? Tương tự, “tư” ởđây là tư nhân hay

riêng.Nhưvậy, sựphân loại và xác định nội hàm của loạihình không gian được cụthểhóa cho luận văn nàylàmột nhiệm vụluôn được đặt ra trong từng trường hợp nghiên cứu cụthể, nhưMcDowell nhấnmạnh “sựphân chia giữa cộng và tư nhân là xem xét quá trình mà nó được hình thành ởnhững thời điểm, địa điểm cụthể” [98, tr 149].“Không gian công” trong luận văn của tôi đượchình dung theo cách Mitchellhiểu vềkhông gian công, đó là nơi tương tác xã hội và chính

trị(trong khi không gian tư là địa hạt riêng trong gia đình)[93, tr 116].Vậy,

không gian công được hiểu là không gian sinh hoạt chung thuộc vềtập

thể.Một điểmquan trọng liên quan đếnkhông gian công làsựphân định giữa không gian công mang tính thếtục và không gian công mang tính thiêng

Trong luận văn này, không gian công là không gian công cộng nhưng không mang tínhthiêng, nghĩa làkhông gian công được phân biệt với không gian thiêng [Mircea Eliade (Huyền Giang dịch, 2016)].“Không gian thiêng” dù có tínhthiêng vẫn có tính côngtrong đó(Phạm Quỳnh Phương, 2010; ĐỗQuang Hưng, 2010) Thực tiễn cho thấy, không gian thiênglà một loại hình không gian quan trọng trong đời sống làng Việt ởđồng bằng sông Hồng, cần được táchriêng thành một loại hình không gian đểquan sátvàphân tích.Bên cạnh hai loạihình không gian công vàkhônggian thiêng, không gian tưcómột vịtríquan trọngtrong nhiềuxãhội vànềnvăn hóa Không gian tưđược hiểu là không gian thuộc về mỗi cá nhân hay mở rộng ra là gia đình(vàrộng hơn nữalàdòng họ, tùy từng hoàncảnh vàcách định nghĩa) Không giống vớikhông gian công, không gian tưít chịu sựkiểm soát của nhà nước[100, tr 2379] Đặt trong bối cảnh của làng ởđồng bằng sông Hồng, không gian tư là nơi thuộc vềgia đình, nơi con người có nhiềusựriêng tưdành cho bản thân.ỞViệt Nam,

ba loạihình không gian trên (không gian công, không gian tư, không gian thiêng) đãđượccácnhànghiên cứusửdụng trong một sốcông trình nghiên cứu Vídụ, Lisa Drummond đãsửdụng hai phạm trù không giancông (public space) và không gian riêng (private space) đểphân tíchvà lý giải vềthực tiễn sửdụng hai không gian này ởđô thịHàNội đương đại Tác giảpháthiện vàlập luận rằng không gian tư tưởng chừng nhưít chịu sựkiểm soát bởi lực lượng bên ngoài như nhà nướcthìlại bịnhànước kiểmsoát, vàngược lại, không gian công là không gian thuộc vềcộng đồng, nhà nước, thường bịquy định bởi các chuẩn mực xã hội vàpháp luật

5của nhà nước, song lại luôn bịchiếmhữu, biến thành cáiriêng Trong bối cảnhđó, biên giới giữa không gian công và không gian tưmang tính lỏng, cóthểthay đổi và thường vượt quá giới hạngiống như trong các xã hội

phương Tây, nhưng lại có nguyên nhân và diễn ra theo cách riêng của Việt Nam[71, tr 58 -59] Đặt trong bối cảnh của vùng đồng bằng sông Hồng, khônggian thiêngcó thểđược nhận diện với một loạt các công trình và không gian bao quanh như đình, chùa, đền, miếu và các nơi chốn có tính thiêng trong làng, song không thuộc vềkhông gian tư Không gian thiêng, nhưtác giảPhạm Quỳnh

Phương(2010)xác định,là việc con ngườigắn tính thiêng vào một nơi chốn cụthể Trong trường hợp nghiên cứu của tác giả, đó chính làcác di tích thờĐức thánh