Nghiệp vu hướng dẫn du lịch: TÌM HIỂU CÁC TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM

TÌM HIỂU CÁC TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM MỤC LỤC Trang 1- Đạo Cao Đài……………………………………………………………….….…2 - Đạo Hòa Hảo……………………………………………………………… 11 -Đạo Giáo…………………………………………………………………….…33 -Hồi Giáo……………………………………………………………….……….42 -Phật Giáo……………………………………………………………….… ….56 -Thiên Chúa Giáo………………………………………………………… ….116 _Oooo000oooO _ ĐẠO CAO ĐÀI I Sự đời đạo Cao đài Điều kiện kinh tế, trị - xã hội, tự nhiên ,văn hóa Điều kiện kinh tế, trị xã hội: Cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai thực dân Pháp làm cho đòi sống nhân dân Nam Bộ ngày khó khăn, khổ cực Họ đấu tranh thất bại họ mong muốn tìm giải thoát tôn giáo Điều kiện tự nhiên: Đây vùng đất khai phá nên điều kiện cư dân phức tạp, có nhiều nguồn gốc khác họ có truyền thống tư tưởng, văn hóa khác Do để doàn kết họ cần phải tìm thống đa dạng, cần có lựa chọn định cho thống Chính nhu cầu góp phần làm nảy sinh tư tưởng, tôn giáo chung cho toàn thể cộng đồng Điều kiện văn hóa tư tưởng: - Tư tưởng trị cứu nước bị thực dân Pháp ngăn cản, đàn áp nên không sâu vào quần chúng - Các tôn giáo khác vị thế, niềm tin nhân dân không xác định nảy sinh khát vọng tìm đến sụ an ủi tôn giáo - Tôn giáo tín ngưỡng thịnh hành Minh giáo thông linh học với hình thức “cơ cầu”, “ xây đàn” Minh giáo hình thức Đạo giáo Trung Quốc theo chân Hoa kiều vào việt nam trước kỷ XX.sau vào Việt nam chia nhiều chi phái như: Minh Đường, Minh thiện, Minh lý…song có chung tính chất hỗn dung tư tưởng tren sở đạo giáo dung hình thức “cầu cơ”(là hình thức người ngồi đồng bong, dùng bút viết chữ lên bàn cát để thể ý thần linh, người chết) để đoán số xem mệnh Thông linh học thuyết Phương tây, cho người chết di thể xác, linh hồn sống mãi, cần có long thành thong qua hình thức “xây bàn” (là hình thức dùng tiếng gõ bàn chân người điều khiển, có quy ước để chuyển dịch ký tự, ghép lại với tành chữ để biết ý thần linh) biết ý chí thần, người chết - Nguyên nhân minh giáo tín ngưỡng phổ biến người Hoa đây, số lượng người Hoa đông họ có văn hóa địa Trung Hoa đồ sộ nên sức truyền cảm lớn Còn thông linh học lại khoa học nên nhiều người theo Quá trình hình thành Đạo Cao Đài người sáng lập Ở Nam có người làm việc cho pháp, Quyền lợi họ gắn liền với quyền lợi thực dân pháp họ bị thực dân pháp chèn ép, bên cạnh họ hòa nhập với văn hóa pháp Họ tìm tôn giáo cho riêng để thỏa mãn nhu cầu vè tinh thần hết tìm lực lượng có tín ngưỡng làm chỗ dựa để không bị Pháp chèn ép Do họ nhào nặn Minh giáo Thông linh học kết hợp tín ngưỡng cầu hồn, cầu tiên, đồng cốt vốn có dân gian để tạo nên tôn giáo với hình thức sinh hoạt dựng đàn” cầu cơ” Ngô Văn Chiêu(1878-1934) Bình tây chợ lớn Ông làm việc cho pháp sở nhập cư Sài Gòn, tri phủ Phú Quốc, phòng thương mại sài gòn… Ông ngồi cầu từ năm 24 tuổi, sung tín vị thần đạo giáo như: Quan âm quan thánh…Sau ông tiếp thu thêm thong linh học, đưa biểu tượng “thiên nhãn”.Đặt tên cho đấng tối cao đạo “ Cao Đài tiên ông đại bồ tát mahatat” Ông thờ cao đài từ chưa có đạo Gười đặt sở cho đời đạo sau Lê Văn Trung (1876-1934) làm thư ký cho Dinh thống đốc Nam kỳ, ủy viên hội đồng quản hạt Nam kỳ, nghị sĩ thượng viện Đông Dương, có cửa hàng kinh doanh thương nghiệp làm ăn thua lỗ nên vào hoạt động tôn giáo Sau người đứng đầu “cửu trùng đài” Phạm Công Tắc (1899-1959) , vốn theo đạo Thiên Chúa, làm sở thương Sài Gòn, bị chuyển sang Cămpuchia làm việc, sau ông chuyển sang hoạt động đạo Cao Đài, người đứng đầu “hiệp thiên đài” Ngoài có Cao Quỳnh cư, Cao Hoài Sanh người đặt sở cho việc xuất đạo Cao Đài, Theo sử ký Cao Đài, đạo đời thức vào đêm Noel năm 1925 Trong buổi cầu bình thường buổi khác có Cao Đài tiên ông xuất nói rõ danh tính “ Cao đài tiên ông đại bồ tát mahatat” chọn mười hai người đứng sang lập đạo tên “ Cao đài đại đạo tam kỳ phổ độ” gọi tắt Cao Đài Đạo thức công nhận vào tháng 11 năm 1926 có buổi mắt Gò Kén – Tây Ninh II Nội dung tư tưởng Giáo lý a Tên gọi Những người sang lập đạo Cao Đài muốn đạo cao đạo có khác thứ tính chất Chính vậy, họ có nhiều cách lý giải khác tên gọi đạo Theo giáo lý Cao Đài, tên gọi đạo xuất phát đoạn thơ cổ có chữ Cao Đài xem tiên tri xuất đạo này.Ngoài có cách lý giải khác cho tên đạo xuất phát từ hai câu thơ đạo Minh sư người Trung Quốc: “ Cao Bắc thuyết nhân chiêm ngưỡng Đài Nam Phương đạo thống truyền” Về tính chất, đạo phải bao quát đạo khác gọi đại đạo tức đạo bao quát ngành đạo: nhân đạo, thần đạo, thánh đạo, tiên đạo, phật đạo Vì vậy, gọi “quy nguyên tam giáo”, “hiệp ngũ chi” Giải thích “tam kỳ phổ độ”, giáo lý đạo Cao Đài cho đạo xuất cứu rỗi loài người lần thứ Lần cứu rỗi thứ gắn liền với xuất thái thượng đạo tổ tiền than đạo lão, Phục Hy tiền than đạo nho, Nhiên đăng phật tổ tiền than đạo phật.Lần cứu rỗi thứ hai gắn liền với xuất thích ca, khổng tử, thái thượng lão quân, Jesu với đạo : phật, nho, đạo tiên, thiên chúa Đạo cao đài giải thích them rằng: nguyên nhân hai lần cứu rỗi trước Thượng đế thấy trần gian loạn lạc điều kiện trần gian thuạn lợi có nhiều tôn giáo khác chon nên chúng mâu thuẫn với Đo vậy, phải thống tôn giáo lạ Đây lần cứu rỗi thứ mà đánh dấu xuất đạo Cao đài Các lần cứu rỗi trước thượng đế thường giao trách nhiệm cho người phàm trần thực lần lần cuối thượng đế đích than làm giáo chủ “ Phật trời, trời phật ta Nhành nhóc chia ba già Thích, Đạo,Gia tô…tay chưởng quản Thương dân xuống độ lần ba” Chính giáo chủ đạo cao đài xưng danh “ cao đài tiên ông đại bồ tát mahatat”, bên cạnh có xưng danh khác như: “Ngọc hoàng thượng đế giáo đạo nam phương”, “ ngọc hoàng đại thiên tôn”…khi xuất trước tín đồ xưng thầy Vì giáo chủ nên lý thuyết,giáo lý đạo đưa thong qua việc cầu cơ, chấp bút Mỗi lần lập đàn”cầu cơ” ngài cho biết việc tín đồ phải làm Tuy nhiên lần cầu mời thầy Thời kỳ đầu thầy hay giáng sau thầy giáng mà tín đồ thường tiếp xúc với nhân vật lịch sử văn học việt nam giới : Đoàn thị Điểm, Phan Giản, Khương Thá Công, Lý Bạch, Vich to huygo chí nhân vật có tưởng tượng tề thiên đại thánh b Về tư tưởng Đạo cao đài không nêu lên luận điểm mà dung hợp giáo lý tôn giáp khác mà cụ thể: dung hợp đạo giáo phật giáo mặt tư tưởng, lấy đạo đức nho giáo, lấy tổ chức đạo thien chúa giáo Sự dung hợp thực chất đề cao đạo gáo, lấy đạo giáo làm yếu tố bao trùm Hiện tượng dung hợp tôn giáo xảy lịch sử nhi, phật đề cac c Quan niệm người Con người gồm xác tâm hồn,thể xác đi, linh hồn tồn Từ họ cho rằng, vứt bỏ than xác tập trung tu tỉnh phần hồn theo họ sinh hoa kết trái thiêng liêng Con người sống qua hai giớ: giới giới mai sau, giới mai sau miêu tả khác với giới trần tục Ở khổ đau, có sung sướng, cực lạc Xét tôn giáo đưa hình ảnh giới mai sau, giới bờ bên Nhưng với tôn giáo , giới mang tên riêng có nội dung không hoàn toàn giống với tôn giaó khác Ở Phật giáo cõi niét bàn, thiên chúa giáo thiên đường, đạo giáo truyền thống cõi bồng lai tiên cảnh Đạo cao đài đồng khái niệm thay tên gọi khác, Bạch ngọc kinh Trong tư liẹu đạo cao đài có nhiều chỗ nói tên “Bạch ngọc kinh” vốn kinh đạo giáo miêu tả cảnh sống thảnh thơi, hạnh phúc thần tiên, biến thành giới lý tưởng Điều cho thấy giớ mai sau Đạo cao đài giới lý tưởng đạo giáo Con người cần tu dưỡng đạo đức, trước hết điều gần gũi đời sống, cụ thể : -Phải nhường nhịn -phải cần kiệm -Phải tương than, tương Bên cạnh chuẩn mực đạo đức phật giáo, nho giáo, thiên chúa giáo cao đài tiếp thu thể tác phẩm” tân luật” gồm: ngũ giới (cấm sát sinh, trộm cắp, tửu nhục,tà dâm, vọng ngữ); “tam cương ngũ thường”; “tứ đại điều quy”( ôn hoà, cung kính, khiêm tốn, nhường nhịn) Đối tượng thờ cúng lễ nghi “Thiên nhãn” hay gọi “mắt trời”: với quan niệm trời soi xét tất cả, phàm trần dấu ngài Do đó, kẻ tín đồ hang ngày vào nơi thánh thất nhìn thấy thiên nhãn thấy ngài nên không dám làm điều sai trái Trên bàn thờ có đèn cháy gọi “ Thái cực đăng”lấy theo nghĩa kinh dịch tượng trưng cho đấng tạo hoá Hai bên có hai đèn khác gọi “lưỡng nghi quang” Cúng : hoa,rượu, trà tượng trưng cho tinh khí thần( tam bảo yếu tố tạo nên người theo qniệm đạo giáo) Hương đốt lần với ý nghĩa tượng trưng cho ngũ hành Thánh thất thờ : Lão Tử, Phật thích ca, khổng tử Thái bạch, Quan âm, Quan thánh Jêsu Khương thái công Lễ nghi đạo cao đài rườm rà: Tín đồ đạo phải từ 18 tuổi trở lên Ăn chay từ ngày, 10 ngày, trường trai Từ họ chia tín đồ làm loại: - Hạ thừa: tín đồ bình thường, tuỳ theo khả năng, điều kiện mà thực hiệncác quy định đạo - Thượng thừa: tín đồ chức sắc, thực triệt để quy định Tín đồ dâng lễ chân phải chữ “tâm” theo đạo nho,lấy dấu theo đạo thiên chúa tượng trưng cho tam bảo phật Nhạc lễ gồm chiêng, trống nhạc cụ dân tộc Lễ phục chia làm hai loại: - Tín đồ dung màu trắng - Chức sắc theo phái: thái màu vàng đạo phật tượng trưng cho đức hạnh, thượng với màu xanh lão tượng trưng cho khoan dung, ngoc với màu đỏ tượng trưng cho quyền uy Kinh gồm: kinh cúng tứ trời,kinh quan hôn, tắn tế…được biên soạn theo kiểu văn vần Biểu tượng gồm: bình bát vu phật, phất chủ lão, kinh xuân thu nho Ngày lễ: - Hàng ngày có lần theo giờ: mão, ngọ, dần, tý - Hàng tháng có hai ngày lễ tính theo lịch âm: ngày sóc(rằm), Vọng (mồng một) - Hàng năm: lễ vía đức chí tôn(9/1); lễ thượng nguyên (15/1); lễ vía thái thượng lão quân(15/2); lễ vía thích ca mâu ni (8/4);lễ trung nguyên (15/7);lễ hội yến dieu tỳ kim mẫu- phật bà quan âm(15/8); lễ hạ nguyên khai đạo(15/10); lễ đưa vị thánh thiên triều (15/12) Nhìn vào lễ nghi đạo cao đài ta thấy đạo hỗn dung, lắp ghép yếu tố khác tôn giáo khác Nó phù hợp với đông bào Nam Bộ vì: - Phù hợp với nhận thức số đông nhân dân - Luật lệ lễ nghi ăn sâu vào sống trở thành phong tục, tập quán quần chúng Tổ chức giáo hội Những người sang lập đạo chủ yéu tư sản, tiểu tư sản, địa chủ, công chức làm việc cho pháp nên họ am hiểu thể chế trị giới, Họ cho chế độ quân chủ lập hiến (kiểu Nhật) hình thức phù hợp nên họ tổ chức giáo hội theo khuôn mẫu máy nhà nước quân chủ lập hiến Nhật Chức sắc đông với nhiều cấp bậc khác theo hang giáo phẩm công giáo Hệ thống trung ương đạo gômf đài: - Bát quái đài: nơi thờ phụng đạo gồm vị thánh, thần,tiên phật lý thái bạch thay mặt thượng đế làm chưởng quản - Hiệp thiên đài: quan lập pháp, tư pháp Khi ban hành điều luật Hiệp thiên đài tổ chức cầu để nhận thánh Thực theo chế đọ “tam viện” gồm: hội nhân sanh, hội thánh, thượng hội gọi chung “ vạn linh” Đứng đầu quan hộ pháp, thượng phẩm, thượng sanh Tiếp theo “ thập nhị thời quân” thuộc ba chi: pháp, đạo, Về mạt tư pháp pháp nơi định án, đạo cãi án, luận tội Dưới ba chi quan giúp việc gồm pháp với chức danh luật sư, sỹ tài, giám đạo… hàn lâm viện với “thập nhị lão quan” - Cửu trùng đài: quan hành pháp với viện: hộ , lương, công, y, nông, hoà,lễ, lại tương đương với phủ Chức sắc chia ngành: thái, thượng, ngọc ngành nắm viện Đứng đầu cửu trùng đài giáo tong Chức sắc chia làm bậc xếp từ cao xuống thấp: giáo tong, chưởng pháp, đầu sư, phối sư, giáo hữu, lễ sanh Dưới cấp trung ương có cấp hành đạo gồm : khâm trấn(miền đạo) giáo sư đứng đầu, khâm châu( tỉnh đạo) giáo hữu đứng đầu, tộc( huyện đạo) lễ sanh đứng đầu, hương (xã đạo) chánh phó trị đứng đầu, đạo sơ thông điều hành III Quá trình phát triển Khi đời đạo cao đài bị phê phán từ nhiều phía ( từ nhà hoạt động tôn giáo nhà hoạt động trị xã hội ) Đạo bị chia rẽ tùe đời, sau chia thành 12 phái khác nhau: chiếu minh, tây ninh, minh hải, tiên thiên…ở thời kù chống pháp, mỹđạo cao đài tiếp tục bị chia rẽ thành nhiều phái khác nhau(18phái) Đến năm 1975 có 20 tông phái khác với hai triệu tín đồ,20 ngàn chức sắc với số phái lớn như: Tây Ninh, Tiên Thiên, Bến tre… Nguyên nhân tồn đạo cao đài: nguyên nhân Nhận thức thấp đồng bào Nam Bộ Đáp ứng tâm lý không chịu thua người nhân dân sử dụng ngôn ngữ bình dân, giáo lý đơn giản, dễ hiểu, quần chúng dễ tiếp thu trình độ tư bán khai thể hiện: dung hợp tư tưởng; hời hợt nhận thức, đơn giản suy nghĩ Vũ Thị Thu Giang Lớp DL14A ĐẠO HOÀ HẢO sáng tạo hình dạng thuộc Thừa sai Thiên Chúa giáo, thừa sai dòng Tên gốc Bồ Đào Nha Kể từ lúc đời cuối kỷ XIX, chữ Quốc ngữ hoàn thiện bước nhằm phục vụ cho công truyền giáo in kinh bổn sách giáo lý Nó phương tiện ghi chép hoạt động giáo sĩ giáo dân Như vậy, trải qua hai kỷ sau đời, phạm vi sử dụng chữ Quốc ngữ hạn chế khuôn khổ nhà thờ giáo dân Cùng với việc xâm chiếm Nam Bộ, thực dân Pháp chủ trương mở rộng việc phổ biến chữ Quốc ngữ để đào tạo tay sai thừa hành đẩy mạnh công tuyên truyền lừa bịp Sau thực dân Pháp đánh chiếm sáu tỉnh Nam Kỳ (1867), chữ Quốc ngữ thức dạy trường “tân học” Nam Kỳ Ngày 22/2/1869, Thống đốc Nam Kỳ Nghị định “Kể từ ngày tháng năm 1869, tất giấy tờ thức viết công bố mẫu tự Âu châu” Chủ ý sách Giám mục Puginier nói cách rõ ràng: “Sau đạo Thiên Chúa thiết lập, coi việc bãi bỏ chữ Hán thay trước tiên chữ Quốc ngữ, sau chữ Pháp, phương pháp trị, thực tế hữu hiệu để lập Bắc kỳ nước Pháp nhỏ Viễn Đông… Một đạt kết to lớn đó, đoạt từ Trung Quốc phần lớn ảnh hưởng xứ An Nam giới nho sĩ An Nam vốn thù ghét thiết lập lực Pháp bị tiêu diệt dần dần” Điều gây ác cảm sĩ phu chữ Quốc ngữ, họ cho “chữ Tây”, không học “abc” có nghĩa bất hợp tác với Tây Cụ Đồ Chiểu kiên không cho học thứ chữ Trong phong trào Cần Vương phong trào khác văn thân sĩ phu yêu nước, chữ Hán chữ Nôm coi vũ khí tinh thần lợi hại để chống lại thực dân Pháp Tuy vậy, vào khoảng cuối kỷ XIX xuất số văn Quốc ngữ ghi lại truyện Nôm Kiều, Lục Vân Tiên, Quốc sử diễn ca số dịch tiếng Việt sách kinh điển Nho học Trung dung, Đại học in chữ Quốc ngữ Cũng thời gian này, số tác phẩm viết chữ Quốc ngữ lưu hành Chuyện đời xưa, Chuyện khôi hài, Chuyến thăm Bắc Kỳ năm Ất Hợi… Sang đầu kỷ XX, thực dân Pháp tiếp tục đưa chữ Quốc ngữ vào hoạt động nhà nước xã hội nhằm phục vụ cho công bình định cai trị quyền thực dân Một viên Thống sứ viết tường trình: “Việc truyền bá chữ Quốc ngữ coi có lợi cho mở rộng ảnh hưởng xứ làm cho quan hệ với người xứ dễ dàng…” Tuy nhiên, thực dân Pháp chủ trương không nên xoá bỏ hoàn toàn chữ Nho cho chữ Nho góp phần đắc lực việc trì tình trạng lạc hậu mặt xã hội Việt Nam Trong thực dân Pháp coi chữ Quốc ngữ công cụ đào tạo tay sai nhà “duy tân” Việt Nam đầu kỷ XX thấy khả to lớn cho việc mở mang dân trí Điều thể qua vần thơ cổ động: “ Trước hết phải học Quốc ngữ Khỏi đôi đường tiếng, chữ khác Chữ ta, ta thuộc làu, Nói nên tiếng, nên câu, nên lời” Đông Kinh Nghĩa Thục, tổ chức vận động cách mạng, sức cổ động cho việc học tập phổ biến chữ Quốc ngữ Trong tập “Văn minh tân học sách” Hội xuất năm 1907, nêu việc cần phải xúc tiến để mở mang dân trí, việc sử dụng rộng rãi chữ Quốc ngữ đặt lên hàng đầu “Trầm ngâm suy nghĩ cho cùng, để tìm kế mở mang dân trí nghìn muôn khó khăn, thấy có sáu đường: Một dùng văn tự nước nhà… Văn tự đặt cốt để ghi tiếng nói…Các nước địa cầu nước chẳng vậy… Còn nước ta chưa có Ấy điều kỳ Thiết nghĩ nước ta đời xưa có văn tự, chẳng qua lâu ngày thất truyền Gần đây, mục sư người Bồ Đào Nha chế chữ Quốc ngữ, lấy 26 chữ châu Âu phối hợp với âm 11 vận, đánh vần theo lối hài mà đọc tiếng ta, giản dị, nhanh chóng Tưởng nên loạt học theo Phàm người nước học nên lấy chữ Quốc ngữ làm phương tiện đầu tiên, thời gian vài tháng, đàn bà trẻ biết chữ…” Có thể nói, đời chữ Quốc ngữ cách mạng lịch sử hình thành chữ viết dân tộc ta Trước chữ Quốc ngữ xuất hiện, Việt Nam tồn chữ Hán chữ Nôm Trong suốt thời gian dài, chữ Hán sử dụng văn tự thức nước ta Mặc dù vậy, chữ Hán tiếng Việt có khác biệt Người Việt Nam viết đọc chữ Hán không nói ngôn ngữ Hán Các văn chữ Hán muốn cho người Việt hiểu phải thông qua phiên dịch Vì thế, người Việt sáng tạo chữ Nôm theo phương pháp hình hội ý chữ Hán để ghi âm tiếng Việt Nhưng chữ Nôm văn tự phức tạp, lại không triều đình phong kiến Việt Nam ủng hộ nên chưa đạt tới trình độ chuẩn xác thống cao địa phương Trong chữ Quốc ngữ lại có khả biểu thị xác âm tiếng Việt, cấu tạo lại đơn giản, dễ học, dễ nhớ, người Việt cần học tháng sử dụng chữ Quốc ngữ Do đó, chữ Quốc ngữ đời kết thúc thời kỳ kéo dài cách biệt tiếng Việt chữ viết Đây lý quan trọng khiến cho chữ Quốc ngữ ngày phổ biến sử dụng rộng rãi có vai trò to lớn phát triển văn hoá Việt nam thời kỳ sau Như vậy, rõ ràng “việc truyền giáo vào Việt Nam đầu kỷ XVII, nhìn từ góc độ giao lưu văn hoá, với việc lập thành dạng chữ viết cho tiếng Việt A.de.Rhodes, chuyển tải đến cho văn hoá Việt Nam điều có ích, dạng chữ viết có ưu điểm hẳn dạng chữ viết lưu hành Việt Nam Và, ghi nhận công lao A.de.Rhodes nhà ngôn ngữ học có đóng góp nhiều cho đời dạng chữ viết này” Vì thế, đứng mặt khách quan công “việc phục hồi lại công lao A.de Rhodes việc hoàn chỉnh dạng chữ Quốc ngữ, cho dù công việc ông có động trị hay phục vụ cho việc truyền giáo, cần thiết hợp lý, vốn thành tựu khoa học, yếu tố văn hoá tích cực chuyển tải đến Việt Nam qua đường truyền giáo, đồng thời qua đường chuyển tải văn hoá vốn chức tự thân việc truyền giáo” 6.2 Sự du nhập công nghệ in đại phát triển báo chí Việt Nam đầu kỷ XX Cùng với việc truyền báo Thiên Chúa giáo, giáo sĩ du nhập vào Việt Nam nhiều thành tựu kỹ thuật đại phương Tây, ngành công nghệ có tầm quan trọng đặc biệt phát triển văn hoá Việt Nam giáo sĩ Thừa sai đưa vào Việt Nam sớm: ngành in Cùng với việc sáng tạo chữ Quốc ngữ, du nhập công nghệ in đại vào Việt Nam góp phần làm thay đổi diện mạo văn hoá địa năm đầu kỷ XIX, đặc biệt lĩnh vực báo chí Trước kỹ thuật in chữ rời Thừa sai Thiên Chúa giáo du nhập, Việt Nam phổ biến kỹ thuật in ván khắc Thời Giám mục Retord (1840 – 1858), nhà in lập Vĩnh Trị năm 1855 Thừa sai Theurel trông nom, chủ yếu in sách giáo lý chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh chữ Quốc ngữ Nhà in vừa áp dụng công nghệ in khắc gỗ để in chữ Hán, chữ Nôm đồng thời kết hợp với in chữ rời để in chữ Latinh chữ Quốc ngữ Công nghệ in chữ rời coi công nghệ in tiên tiến Việt Nam lúc Do sách cấm đạo gay gắt quyền nhà Nguyễn nên nhà in phải tạm ngừng hoạt động thời gian dài Sau nhà in Vĩnh Trị thừa sai Puginier cho phục hồi lại vào năm 1862, đến tháng năm 1864 in – sách chữ Hán Đến năm 1868, sau nhận chức Giám mục địa phận Tây Bắc Kỳ, Puginier cho chuyển xưởng in Kẻ Sở, gửi mua thêm dụng cụ in từ Pháp máy in chữ rời, máy in thạch, máy đóng sách Do mà nhà in Kẻ Sở trở thành nhà in lớn tương đối đại Chính nhà in này, “Tự điển Taberd” Thừa sai Theurel bổ sung xuất vào năm 1877 Vào năm 60 kỷ XIX, xưởng in khác thành lập giáo phận Đông Nam Kỳ, in sách chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh chữ Quốc ngữ Cuốn “Tự điển Việt – Pháp” thừa sai Pénibrel in xưởng vào năm 1898 Nhà in Thừa sai (Im Primerie de la Mission), sau đổi tên nhà in Tân Định, thành lập năm 1874, hoạt động đến năm 1965 với giám mục thay làm giám đốc Gần kỷ hoạt động, Nhà in Tân Định cho in ấn hàng nghìn tác phẩm văn hoá Thiên Chúa giáo, tiêu biểu tờ báo Nam Kỳ địa phận Như vậy, thành lập hoạt động nhà in nói giáo sĩ đạo Thiên Chúa để lại số ấn phẩm có giá trị, đáng kể hai tự điển Taberd Pénibrel Đây tư liệu quý đánh dấu giai đoạn phát triển chữ Quốc ngữ, gợi mở cho việc biên soạn tự điển khác sau này, góp phần hoàn chỉnh thêm chữ Quốc ngữ Thông qua ấn phẩm in chữ Quốc ngữ nhà in này, dựng lại giai đoạn phát triển lịch sử chữ Quốc ngữ cấu trúc từ ngữ, cú pháp, âm, vần… Rõ ràng thấy xưởng in lúc đầu phục vụ cho giáo hội, điều quan trọng du nhập kỹ thuật in tiên tiến phương Tây vào Việt Nam tiền đề vật chất quan trọng cho phát triển văn hoá địa sau này, mà trước hết phát triển báo chí – lĩnh vực văn hoá du nhập từ phương Tây vào nước ta Thế kỷ XX chứng kiến phát triển rầm rộ báo chí Việt Nam, điều phát triển công nghệ in việc phổ cập chữ Quốc ngữ Sau Gia Định báo, tờ báo chữ Quốc ngữ lịch sử báo chí Việt Nam đời vào năm 1865 Sài Gòn, báo chí Việt nam xuất phát triển phong phú, sôi chưa thấy từ Nam Bắc với Nông cổ mín đàm, Đại Việt tân báo, Đăng cổ tùng báo, Lục tỉnh tân văn, Trung Bắc tân văn, Phụ nữ tân văn, Đông Dương tạp chí, Nam Phong tạp chí, Đại Việt tạp chí, Thực nghiệp dân báo, Hữu tạp chí, An Nam tạp chí, Tiếng Dân, Phụ nữ thời đàm, Văn học tạp chí, Phong hóa, Ngày nay, Khoa học phổ thông, Thanh Nghị, Tri Tân … gắn liền với tên tuổi nhà báo, nhà văn, học giả “Tây học” xuất sắc : Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Của, Trương Minh Ký, Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Văn Vĩnh, Phan Kế Bính, Phạm Quỳnh, Nguyễn Bá Học, Phạm Duy Tốn, Nguyễn Trọng Thuật, Trần Trọng Kim, Nguyễn Văn Tố, Tản Đà, Huỳnh Thúc Kháng, Đào Duy Anh, Vũ Ngọc Phan, Nguyễn Văn Ngọc… Có thể nói, tờ báo, tờ báo chữ Quốc ngữ đời thời kỳ tượng mẻ đời sống văn hoá Việt Nam Trong số tờ báo Quốc ngữ Đông Dương tạp chí Nam Phong tạp chí có vị trí định đời sống văn hoá báo chí Việt Nam năm đầu kỷ XX, hoạt động trợ cấp tài kiểm soát chặt chẽ Sở mật thám Đông Dương, nhằm tuyên truyền cho chủ trương “Pháp – Nam hợp tác” Đông Dương tạp chí góp phần đáng kể vào việc trau dồi ngôn ngữ văn xuôi tiếng Việt đầu kỷ XX, Nam Phong tạp chí bước đầu trọng khai thác đề tài lịch sử, xã hội văn hoá – văn minh Việt Nam giới với tinh thần “bảo tồn cổ học” “dung hoà Đông Tây” Nguyễn Văn Vĩnh (1882 – 1936), chủ bút tờ Đông Dương tạp chí, dịch giả có tài Hai dịch thành công ông có ảnh hưởng tốt đến văn học đương thời “Thơ ngụ ngôn” La Fontaine “Trưởng giả học làm sang” Molière Trong buổi đầu phát triển báo chí Việt Nam có đóng góp không nhỏ báo chí Công giáo Tờ báo Công giáo tờ Nam Kỳ địa phận, số ngày 26/11/1908 Sài Gòn, có tuổi đời 37 năm (số cuối ngày 1/3/1945) Ra đời sau Nam Kỳ địa phận có Thánh thể (1919) (ở địa phận Phát Diệm – Ninh Bình), Thánh giáo tuần báo Bắc Kỳ (1920 – 1923), Trung Hoà nhật báo Hà Nội (1924 – 1943), Công giáo Tiến hành (1936 – 1938), Công giáo Đồng Thinh (1927 – 1937)… Ngay từ đời, báo chí Công giáo sớm tiếp cận cách trình bày, minh hoạ, cập nhật thông tin báo chí phương Tây Việc sử dụng chữ Quốc ngữ báo chí Công giáo góp phần phát triển tiếng Việt Hơn nữa, báo chí Công giáo kho tư liệu lịch sử tôn giáo, tình hình trị, kinh tế, xã hội Việt Nam thời cận đại Không làm thay đổi diện mạo văn hoá Việt Nam bình diện chữ viết báo chí, Thiên Chúa giáo du nhập vào nước ta góp phần làm đa dạng hoá kiến trúc Việt Nam với du nhập nghệ thuật kiến trúc nhà thờ phương Tây Và đặc biệt, du nhập tạo giao lưu, hoà quyện văn hoá độc đáo 6.3 Sự du nhập nghệ thuật kiến trúc nhà thờ Cùng với trình truyền bá đạo Thiên Chúa du nhập kiến trúc nhà thờ phương Tây vào Việt Nam Trước năm 1874, nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam có quy mô nhỏ bé giống nhà dân, cửa mở hai bên cho tín đồ thực “lễ vọng” vào ngày người đến dự lễ đông Vật liệu xây dựng nhà thờ lúc đầu đơn giản, mang tính chất “tạm bợ”, chủ yếu tranh tre, nứa gỗ Từ sau Hoà ước Giáp Tuất 1874 (trong có điều khoản đảm bảo cho Thiên Chúa giáo truyền bá tự do), nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam xây dựng kiên cố với hình thức đa dạng hơn, quy hai phong cách kiến trúc: phong cách châu Âu (thường gọi nhà thờ Tây) phong cách dân gian Việt nam (thường gọi nhà thờ Nam) Đặc trưng lối kiến trúc theo phong cách châu Âu kiểu kiến trúc gôtích với tháp chuông cao vút hình tiêm Tiêu biểu cho phong cách kiến trúc nhà thờ Kẻ Sở (Ninh Phú, Kiện Khê, Thanh Liêm, Hà Nam), xây dựng năm 1877 – 1882, Puginier – giám mục địa phận Tây Bắc Kỳ người vẽ mẫu thiết kế cho nhà thờ Lối kiến trúc gôtích với hình tháp nhọn, vòm mái đòi hỏi kỹ thuật xây dựng khác hẳn với lối kiến trúc truyền thống người Việt Qua việc xây dựng công trình kiến trúc này, người thợ Việt Nam có hội tiếp cận với kỹ thuật xây dựng phương Tây: lối trang trí, họa tiết nhà thờ châu Âu trang trí mặt tiền nhà thờ, trang trí cửa sổ, cửa vào, trang trí tháp chuông, vòm nhỏ hai bên hông vòm lớn cung thánh, nơi đặt tượng Chúa, tượng Đức Mẹ Maria Thánh Nhưng số nhà thờ xây dựng theo phong cách châu Âu không nhiều, hầu hết nhà thờ Thiên Chúa Việt Nam kiến trúc theo phong cách dân tộc Việt Nam, có đan xen hai phong cách: vừa có yếu tố châu Âu, vừa có yếu tố truyền thống Lối kiến trúc tiếp tục giai đoạn sau nói tận ngày Tiêu biểu cho loại hình nhà thờ Lớn Phát Diệm thuộc huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình, nhà thờ có quy mô lớn nhà thờ Thiên Chúa Việt Nam Có loại nhà thờ “vỏ Tây ruột Nam”, tức hình dáng mang dáng dấp nhà thờ Tây với tháp chuông nhọn cao vút, trang trí mặt tiền giống nhà thờ Tây bên lại trang trí theo phong cách nhà thờ Nam Ví dụ nhà thờ xứ Hà Hồi (Hà Tây), Yên Trì (Quảng Ninh), Tân Lộc (Nghệ An)… Bên cạnh có nhà thờ “thuần Nam” kiến trúc theo phong cách Á Đông như: Hảo Nho, Bình Sa (Ninh Bình), An Vân (Huế), Trung Lao (Nam Định), Ba Làng (Thanh Hoá), đặc biệt khu quần thể thánh đường Phát Diệm (Kim Sơn, Ninh Bình) Nét đặc trưng loại hình nhà thờ “thuần Nam” tháp chuông cao vút gắn với mặt tiền nhà thờ, tháp chuông làm rời phía trước bên hông nhà thờ nhà thờ xứ An Vân (Huế), Sơn Dương (Huế)… Phần lớn tháp chuông xây theo kiểu lầu, lên cao thu nhỏ lại mang phong cách Á Đông, bên có gắn thập tự Trong tháp chuông thường treo chuông Nam (loại chuông nhà thờ mua đúc theo kiểu chuông chùa) Nhiều nhà thờ Nam có mặt tiền xây dựng theo phong cách tam quan: giống tam quan chùa, cửa vào tò vò hình móng ngựa Diềm cửa trang trí hoa văn, hoạ tiết với nhiều chạm tứ quý (mai, lan, cúc, trúc) theo lối trang trí cổ truyền người Việt Hai bên mặt tiền nhiều nhà thờ Nam có câu đối, nội dung thường ca ngợi Thiên Chúa sáng tạo vũ trụ, ca ngợi phẩm hạnh Đức Mẹ Maria… Ở vài nhà thờ Nam, mặt tiền có gắn bia đá nhà thờ Lớn Phát Diệm, nhà thờ Trung Lao Có thể nói mặt tiền nhà thờ Nam tổ hợp kiến trúc phương Đông phương Tây yếu tố phương Đông giữ vai trò chủ đạo Kiến trúc phương Tây bàn tay tài hoa người Việt biến thể tạo loại hình nhà thờ góp phần làm phong phú loại hình nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam Cung Thánh nhà thờ “thuần Nam” thường sơn son thếp vàng, chịu ảnh hưởng quan niệm thẩm mỹ truyền thống người Việt: “đẹp vàng son, ngon mật mỡ”: nhà thờ Trung Lao (Nam Định), Hảo Nho ( Ninh Bình), Hà Hồi (Hà Tây), Phát Diệm (Ninh Bình)… Nơi đặt tượng Thiên Chúa, tượng Đức Mẹ, tượng Thánh nhiều nhà thờ Nam làm gỗ, chạm trổ hoa cầu kỳ sơn son thếp vàng, dân gian thường gọi vàng Vách Cung Thánh Nhà thờ Lớn Phát Diệm tiêu biểu cho phong cách Cung Thánh vách gỗ sơn son thếp vàng Toà vàng giữa, hai bên hoa văn dây chạy dài Bên vàng tượng Đức Mẹ Maria bế Chúa Hài đồng Hai bên ô nhỏ trang trí hoa văn cách điệu, xung quanh có đường gờ bao viền tạo độ sâu cho ô, bên ô gắn ảnh Thánh Điều khác cách trang trí Cung Thánh nhà thờ Tây Xin dẫn chứng công trình kiến trúc tiêu biểu thể kết hợp yếu tố dân gian truyền thống vào kiến trúc nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam: Nhà thờ Phát Diệm (có nghĩa phát sinh đẹp) xây dựng vào cuối kỷ XIX vùng đất khai phá Kim Sơn – Ninh Bình Linh mục Phêrô Trần Lục (thường gọi cụ Sáu) huy việc xây dựng quần thể thánh đường Nhà thờ Phát Diệm công trình lớn nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam, có nhiều giá trị mặt kiến trúc đặc điểm bật mang đậm dấu ấn kiến trúc dân tộc, thể rõ nét tâm thức Việt Nam Khu quần thể kiến trúc kiến tạo theo trục Bắc – Nam, mặt tiền nhìn phía Nam, hướng ưa chuộng công trình đình, chùa, miếu, mạo Theo quan niệm người phương Đông, “thánh nhân nam diện nhi thỉnh thiên hạ”, có nghĩa thánh nhân ngoảnh mặt hướng Nam nghe thiên hạ tâu bầy Khu địa phận có cửa, hai cửa phía Đông, hai cửa phía Tây Cửa phía Đông thường xuyên mở theo quan niệm xưa, hướng đông nơi hội tụ thần linh, người vào nhà thờ thường theo hướng đông (điều gặp nhà thờ xây dựng theo kiến trúc phương Tây) Phía trước khu quần thể ao hình chữ nhật rộng gần hécta, đằng sau núi nhân tạo, điều không làm cho phong cảnh hữu tình với “sơn – thuỷ” mà dựa quan niệm phong thuỷ người phương Đông Các nhà thờ khu quần thể nhà thờ thánh Giuse, nhà thờ thành Phêrô, kiến trúc tập trung vào mặt tiền với ba lối vào vòm cuốn, xây theo kiểu tam quan với ba tầng lầu, lên lầu cửa thu nhỏ, mái cong lợp ngói mũi hài Nếu bên không gắn thập tự người ta nghĩ tháp cổ hay mái tam quan đình chùa thường gặp làng quê Việt Nam Ba công trình kiến trúc: Nhà thờ Lớn (còn gọi nhà thờ Kính Đức Mẹ Mân Côi), Phương Đình nhà thờ Trái tim Đức Mẹ (còn gọi nhà thờ Đá) công trình kiến trúc tiêu biểu mang đậm tính dân tộc - Nhà thờ Trái tim Đức Mẹ xây dựng đầu tiên, năm 1883 Nhà thờ dài 18 mét, rộng mét, cao mét, thường gọi nhà thờ Đá nền, cột, xà, tường, chấn song, tháp, bàn thờ đá Mặt tiền gồm lối vào (tam quan), hai tháp hình vuông tháp tầng đặt hai cửa vào phụ Phía cửa vào Đức Mẹ đá uốn vòm, có đặt tượng Đức Mẹ Phía nhà thờ xây phiến đá cẩm thạch nhẵn bóng với đường nét thoát, nhẹ nhàng Hai bên vách nhà thờ có chạm tứ quý: tùng, cúc phía đông, trúc, mai phía tây Ngoài có chạm vách đá hình chim phượng xoè cánh, mang bút nghiên sư tử có bờm dài, nanh, mặt giống mặt người cười Nhà thờ Đá coi kiệt tác nghệ thuật, nhiều người gọi Viên ngọc - Nhà thờ Lớn (hay gọi nhà thờ Kính Đức Mẹ Mân Côi) Đây nhà thờ lớn nhất, đẹp lối kiến trúc dân tộc thể rõ nét Mặt tiền nhà thờ Lớn có lối vào đá, phía ba tháp vuông gạch, đầu đao, mái cong, lợp ngói mũi hài Trên đỉnh tháp có tượng hai thiên thần cầm thánh giá, hai bên hai thiên thần khác thổi loa, bên có khắc chữ Hán “Thẩm phán tiền triệu” (điềm báo trước ngày phán xét) Điều đáng nói thiên thần mang gương mặt Á Đông, hai tai dài, dái tai chẩy tai Phật - Phương Đình Phương Đình hoàn thành năm 1899, công trình sau linh mục Trần Lục Hình dáng Phương Đình giống đình làng, kích thước gần vuông: ngang 24m, sâu 17m, cao 25m Toà Phương Đình có cửa vào, bên hai tầng lầu, đầu dốc uốn mái cong uyển chuyển, mái lợp ngói mũi hài Tầng (tầng 3) treo chuông Nam (chuông nện vồ, khác với chuông Tây phải kéo chuông kêu) Xung quanh chuông có khắc chữ Hán chữ Latinh Bốn tháp bốn góc kết cấu chồng mái cong mềm mại, đỉnh tháp tượng Thánh chép sách Phúc âm Với lối kiến trúc tam bậc, tam cấp, chồng mái, đầu dốc uốn cong vút, lợp ngói mũi hài, Phương Đình đem lại cho người ta ấn tượng mạnh mẽ phong cách Á Đông Tín đồ Thiên Chúa giáo đến nhà thờ thực hành lễ có cảm giác đến với đình, chùa vốn thân quen ăn sâu vào tiềm thức người Việt Khu nhà thờ Phát Diệm công trình kiến trúc nghệ thuật tiếng kiểu phương Đông, hay nói mang đậm nét tính dân tộc Việt Nam Vì vậy, quần thể kiến trúc Bộ Văn hoá xếp hạng di tích văn hoá, công trình văn hoá quốc gia Có thể thấy trước có kiến trúc nhà thờ phương Tây, công trình kiến trúc đình, chùa, miếu, mạo in đậm tâm thức người Việt Phải mà du nhập vào Việt Nam, kiến trúc phương Tây kế thừa, hoà trộn yếu tố Việt để dễ vào lòng người người dân quê Việt Nam? Có thể nhiều lý khác nữa, rõ ràng nhờ kiến trúc nhà thờ Việt Nam trở nên đa dạng đặc sắc Sự xuất nhà thờ Thiên Chúa giáo Việt Nam du nhập phong cách kiến trúc mới, vật liệu xây dựng Trên sở lối kiến trúc phương Tây, người thợ Việt Nam tài hoa tạo kiểu dáng mới, tiêu biểu loại hình kiến trúc nhà thờ Nam – sáng tạo kiến trúc Thiên Chúa giáo Việt Nam Đây coi tư liệu sống động hội nhập văn hoá Kết luận Đạo Thiên Chúa truyền bá vào Việt Nam từ sớm, khoảng nửa đầu kỷ XVI, hoạt động truyền đạo thực có kết từ đầu kỷ XVII Cho đến nay, Thiên Chúa giáo có lịch sử 400 năm Việt Nam So với Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo Thiên Chúa giáo tôn giáo đến muộn, nhiên trải qua thời gian, văn hoá Thiên Chúa giáo có chỗ đứng định văn hoá Việt Nam Tuy vậy, văn hoá Thiên Chúa giáo có vai trò quan trọng tiến trình phát triển văn hoá Việt Nam Những đóng góp Thiên Chúa giáo văn hoá dân tộc Việt Nam thể nhiều lĩnh vực: lối sống đạo, ngôn ngữ – chữ viết, báo chí, văn chương, kiến trúc… Sẽ thiếu khách quan công phủ nhận đóng góp coi tích cực Thiên Chúa giáo Cuối cùng, xin mượn lời tác giả Nguyễn Văn Kiệm để làm lời kết luận cho báo cáo mình, vấn đề lớn phức tạp, cần có nghiên cứu chuyên sâu mà phạm vi viết hạn hẹp này, chưa thể hết nội dung cần chuyển tải: “Những tôn giáo lớn giới, trình lan toả, lúc với truyền bá đức tin, có vai trò chuyển tải văn hoá nội sinh tôn giáo văn hoá cộng đồng sản sinh Khi du nhập vào Việt Nam, Công giáo thể vai trò có đóng góp vào văn hoá địa” Tài liệu tham khảo Nguyễn Văn Kiệm, Sự du nhập đạo Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX, Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam – Trung tâm UNESCO bảo tồn phát triển văn hoá dân tộc Việt Nam, Hà Nội, 2001 (dẫn theo) Nguyễn Hồng Dương, Tôn giáo mối quan hệ văn hoá phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, H.2004 Nguyễn Phước Tương, Giáo sĩ Bồ Đào Nha Francisco de Pina – người tiên phong sáng tạo chữ Quốc ngữ, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 5, năm 2001 Nguyễn Văn Hoàn, Chữ Quốc ngữ phát triển văn hoá Việt Nam kỷ XX, Tạp chí Văn học, số 9, năm 2000 (dẫn theo) Đặng Đức Siêu, Chữ viết văn hoá, Nxb Văn hoá, H.1982 Nguyễn Văn Kiệm, Góp phần tìm hiểu số vấn đề lịch sử cận đại Việt Nam, Nxb Văn hoá – Thông tin, H.2003 Giáo lý thời đại mới: Đức tin công giáo, Nguyễn Ước giới thiệu.H.: Tôn giáo, 2005 Một số vấn đề lịch sử thiên chúa giáo Việt Nam, Đỗ Quang Hưng.H.: Trường đại học tổng hợp Hà Nội, 1990 Mối quan hệ thời đại dân tộc tôn giáo, Bùi Thị Kim Quỳ.- H.: Khoa học xã hội, 2002 10 Trang web: vietnamtourism.edu.vn ... Tôn Giáo Việt Nam, quan đoàn kết tôn giáo chánh yếu như: Thiên Chúa Giáo, Phật Giáo, Phật Giáo Hòa Hảo, Cao Ðài Giáo, Tin Lành Dồng thời PGHH tham gia sinh hoạt quốc gia, theo truyền thống tôn. .. dung hợp giáo lý tôn giáp khác mà cụ thể: dung hợp đạo giáo phật giáo mặt tư tưởng, lấy đạo đức nho giáo, lấy tổ chức đạo thien chúa giáo Sự dung hợp thực chất đề cao đạo gáo, lấy đạo giáo làm... dương giáo pháp chơn truyền Dức Thích Ca Mâu Ni lam giáo lý, lại thêm tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, ăn sâu vào tập tục dân tộc Việt Nam, để kết thành tư tưởng Ðạo học có đặc thái dân tộc Việt Nam