Đạo đức học Cantơ chứa đựng những luận điểm có giá trị tiền đề cho tư tưởng văn hoá hoà bình mà nhân loại hiện đang hướng tới. I.Cantơ đã làm nổi bật tính nhân văn khi xác định loài người như một là đối tượng của đạo đức học và cho rằng, con người phải tuân thủ quy tắc ứng xử chung mệnh lệnh tuyệt đối. Ông còn đưa ra nguyên tắc về phẩm giá tuyệt đối của cá nhân, đề cao giá trị con người, coi con người là mục đích của đạo đức và góp phần thức tỉnh sự tự ý thức của con người. Với những nội dung căn bản đó, đạo đức học Cantơ kêu gọi nhân loại hướng đến những giá trị đạo đức chung, hướng tới nền hoà bình vĩnh cửu. Sự công hiến to lớn của I.Cantơ đã đưa ông trở thành người đặt nền móng cho nền văn hoá hoà bình văn hoá của hiện tại và tương lai. Loài người luôn có khát vọng hướng tới những giá trị nhân văn cao đẹp. Những giá trị đó phải mang tính chất nhân loại chung, phải hướng tới Chân Thiện Mỹ (cái vĩnh hằng). Đó vừa là điều kiện cần thiết, vừa là mục đích tối cao của sự phát triển trong bối cảnh nhân loại đã bước vào thiên niên kỷ thứ ba với nhiều biến động khó lường. Hơn lúc nào hết, con người càng phải đề cao giá trị chung đó, hướng tới hòa bình, hợp tác, chuyển từ đối đầu sang đối thoại trong việc giải quyết các vấn đề nảy sinh giữa các quốc gia, các dân tộc, cùng chung sức giải quyết những vấn đề toàn cầu. Những ý tưởng đó đã được nhiều nhà tư tưởng lớn, nhiều triết gia lỗi lạc đề cập đến.
1 Đạo đức học Cantơ tư tưởng văn hóa hòa bình Đạo đức học Cantơ tư tưởng văn hóa hòa bình Vũ Thị Thu Lan Tạp chí Triết học Đạo đức học Cantơ chứa đựng luận điểm có giá trị tiền đề cho tư tưởng văn hoá hoà bình mà nhân loại hướng tới I.Cantơ làm bật tính nhân văn xác định "loài người một" đối tượng đạo đức học cho rằng, người phải tuân thủ quy tắc ứng xử chung - "mệnh lệnh tuyệt đối" Ông đưa nguyên tắc phẩm giá tuyệt đối cá nhân, đề cao giá trị người, coi người mục đích đạo đức góp phần thức tỉnh tự ý thức người Với nội dung đó, đạo đức học Cantơ kêu gọi nhân loại hướng đến giá trị đạo đức chung, hướng tới hoà bình vĩnh cửu Sự công hiến to lớn I.Cantơ đưa ông trở thành người đặt móng cho văn hoá hoà bình - văn hoá tương lai Loài người có khát vọng hướng tới giá trị nhân văn cao đẹp Những giá trị phải mang tính chất nhân loại chung, phải hướng tới Chân - Thiện - Mỹ (cái vĩnh hằng) Đó vừa điều kiện cần thiết, vừa mục đích tối cao phát triển bối cảnh nhân loại bước vào thiên niên kỷ thứ ba với nhiều biến động khó lường Hơn lúc hết, người phải đề cao giá trị chung đó, hướng tới hòa bình, hợp tác, chuyển từ đối đầu sang đối thoại việc giải vấn đề nảy sinh quốc gia, dân tộc, chung sức giải vấn đề toàn cầu Những ý tưởng nhiều nhà tư tưởng lớn, nhiều triết gia lỗi lạc đề cập đến Một người quan tâm đặc biệt đến giá trị chung I.Cantơ - người sáng lập triết học cổ điển Đức, triết học có ảnh hưởng đáng kể đến lịch sử văn hóa nhân loại nói chung nguồn gốc lý luận trực tiếp giới quan vật biện chứng, đồng thời đặt nhiều vấn đề cho triết học đại với tư cách cội nguồn triết học đại I Cantơ đánh giá người có công lớn việc tạo nên văn hóa hòa bình gián tiếp tạo nên mặt tinh thẩn cho văn minh đại Có thể nói, toàn triết học Cantơ mang đậm tinh thần nhân văn với mục đích đem lại cho người cách nhìn giới thân Tính chất nhân văn triết học Cantơ biểu rõ nói, độc đáo học thuyết đạo đức ông Trong đó, chất đạo đức khát vọng vươn tới đạo đức người khẳng định giá trị cao loài người Nghiên cứu đạo đức học Cantơ, thấy xuất nhũng luận điểm có giá trị tiền đề cho tư tưởng văn hóa hòa bình mà giới hướng tới Theo I.Cantơ, tất vấn đề triết học phải hướng vào việc giải vấn đề nảy sinh sống hoạt động thực tiễn người Triết học phải đem lại cho người tảng giới quan mới, vạch nguyên tắc sống lý tưởng nhân đạo Vì vậy, ông đưa giải vấn đề sau: Tôi biết gì? Tôi cần phải làm gì? Tôi phép hy vọng gì? Những vấn đề phản ánh khía cạnh mối quan hệ "con người - giới”, nhận thức, thực tiễn, giá trị Vấn đề thứ có nghĩa là, người với tư cách chủ thể nhận thức biết giới Đây vấn đề mang tính nhận thức luận túy nghiên cứu triết học lý luận Cantơ (trong Phê phán lý tính túy) Vấn đề thứ hai người phải làm đế đem lại hạnh phúc cho Đây vấn đề thục tiễn, nghiên cứu triết học thực tiễn (trong Phê phán lý tính thực tiễn) Vấn đề thứ ba giới tinh thần, ước mơ, khát vọng vươn tới hoàn thiện, tới tương lai Vấn đề bao hàm khía cạnh lý luận lẫn khía cạnh thực tiễn, nghiên cứu mỹ học Cantơ (trong Phê phán lực phán đoán) Sau này, l.Cantơ cho rằng, ba vấn đề này, thực chất, quy vấn đề - vấn đề người Là người vốn chịu ảnh hưởng triết học lý, I.Cantơ cho rằng, đời sống người xã hội lý tính túy có giới hạn Nghĩa là, sống loài người nói chung người nói riêng không phục tùng lý tính lý, luận, mà phục tùng lý tính khác: lý tính thực tiễn Với quan niệm này, I Cantơ muốn xây dựng khoa học vế lý tính thực tiễn (đạo đức học) khoa học đưa quy tắc, nguyên tắc mang tính phổ biến, tất yếu bắt buộc tất người Theo đó, chân lý đạo đức học cẩn phải luận chứng lý độc lập không phụ thuộc vào chân lý niềm tin Nói cách khác, chân lý đạo đức phải dựa vào ánh sáng tự nhiên lý tính người giống khoa học Nhưng, I Cantơ nhận thức cách rõ ràng rằng, đạo đức học giống khoa học tự nhiên Và, để giải mâu thuẫn đó, ông đề nghị coi đối tượng đạo đức học thống nhất, tức là, đạo đức học có đối tượng loài người Với việc xác định đối tượng đạo đức học vậy, I.Cantơ làm bật lên tính chất nhân văn, cố kết loài người thành khối thống để hướng tới giá trị đích thực người Luận điểm coi tiền đề, hạt nhân tư tưởng coi giới nhà chung nhân loại có chung giá trị đạo đức thể qua công ước quốc tế Khi xác định loài người hành vi đạo đức người cụ thể phải mang đặc điểm chung loài, tức đạo đức học phải xác lập quy tắc ứng xử chung cho loài cho người I.Cantơ gọi quy tắc “mệnh lệnh tuyệt đối", hay “nguyến tắc tối cao học thuyết phẩm hạnh" “Mệnh lệnh tuyệt đối” biểu thị khái niệm bổn phận tuyệt đối phổ biến; người lĩnh hội Tuy nhiên, I Cantơ không dựa vào “mệnh lệnh tuyệt đối” để suy diễn quy tắc đạo đức có nội dung kinh nghiệm cụ thể, theo ông, làm phủ định tính tự chủ, ý chí tự ràng buộc người vốn' chủ thể thực tiễn Do đó, theo ông, nhiệm vụ đạo đức học chỗ xác định nguyên tắc đạo đức bao hàm nội dung kinh nghiệm cụ thể, mà phát nguyên tắc tối cao, đơn hình thức I.Cantơ trình bày "mệnh lệnh tuyệt đối” sau: “Con người cần hành động theo quy tắc mà tuân thủ nó, trở thành quy tắc chung"(1) I Cantơ ý thức cách rõ ràng rằng, người có ham muốn, dục vọng, ý định hoàn toàn mang tính cá thể, cá biệt họ muốn phục tùng quy tắc ứng xử chung nhân loại Và, phải quy tắc đạo đức phổ biến, tức "mệnh lệnh tuyệt đối”, trở thành lý tưởng ảo tưởng? Theo ông, “ mệnh lệnh tuyệt đối” bảo vệ quyền kỳ vọng nó, thực điều cách đặc biệt: kêu gọi hành động hành vi hàng ngày người làm liên minh, người đề nghị xem xét kỹ thân tin tưởng rằng, thân có khả to lớn để vận động đến quy tắc đạo đức phổ biến Hơn nữa, I Cantơ khẳng định rằng, có quy tắc đạo đức mà không thực hiện, không tuân thủ người không người theo nghĩa Theo I.Cantơ, người có ý định thực "mệnh lệnh tuyệt đối" thông qua hành vi "mệnh lệnh tuyệt đối” thể dạng quy tắc đạo đức Còn cộng đồng người hoài người muốn thực "mệnh lệnh tuyệt đối” thông qua hành vi "mệnh lệnh tuyệt đối”ấy lại thể dạng nguyên tắc đạo đức Như vậy, quy tắc đạo đức thể việc người mong muốn cách ứng xử trở thành cách ứng xử chung người Dưới hình thức thứ "mệnh lệnh tuyệt đối” I Cantơ đề nghị: "Người phục tùng bổn phận tự hỏi xem quy tắc trở thành nguyên tắc phổ biến hay không, mà tự hỏi xem có mong muốn quy tắc ứng xử trở thành nguyên tắc phổ biến hay không(2) Ở đây, I Cantơ hướng tới người hành động, tới cá nhân thực hành vi cụ thể Ông khuyên người nên có thái độ nghiêm khắc, nghiêm túc chăm quy tắc ứng xử mình, tức quy tắc chủ quan lý tính thực tiễn Ông khuyên người thực hành vi người khác đặt cho câu hỏi: liệu có cần phải để hành vi thực dựa nguyên tắc hay không? Nói cách khác, định làm nhục người nghĩ: liệu có nên để người (hay người khác) làm nhục hay không? Khi thực hành vi nữa, thực quy tắc đạo đức người phải tự đặt vào địa vị mà người khác giữ với tư cách đối tượng hành vi I.Cantơ cho rằng, hành vi đạo đức cụ thể, người phải vượt đỉnh cao tư phải hiểu rằng, hành vi mà người, vật, hoàn cảnh cụ thể bị lôi vào có ảnh hưởng đến toàn loài người Do đó, cần phải lựa chọn số phận, phẩm giá loài người hành vi cụ thể Dưới dạng nguyên tắc đạo đức, "mệnh lệnh tuyệt đối” I.Cantơ trình bày cách khái quát sau: "Hãy hành động để nhân loại anh hay khác đại diện xác định mục đích không phương tiện"(3) Theo I.Cantơ, quan hệ với với người khác không với tư cách phương tiện, mà với tư cách mục đích nghĩa biến thân mình, người đó, tất người thành mục đích trực tiếp hành vi Do vậy, không nên biến người thành mục đích hành vi mình, chưa có trở thành mục đích, người vốn tồn thông qua thân người khác Theo đó, nói mục đích bàn trạng thái cụ thể người phẩm chất người Và, cho rằng, nói đến mục đích nói đến trạng thái hay phẩm chất người không nên biến phẩm chất thành mục đích, lúc biến phẩm chất người khác thành mục đích Trên thực tế, coi vài phẩm chất mục đích không nên sử dụng chúng để tạo điều kiện phát triển phẩm chất người khác, điều có nghĩa sử dụng phương tiện Đối với vật, quan hệ với phương tiện, chúng mục đích tự thân Việc đặt mục đích, theo I Cantơ, có người thực thể có lý tính nói chung, họ trở thành mục đích tự thân Nói vấn đề này, I.Cantơ viết: "Những vật mà tồn chúng không phụ thuộc vào ý chí chúng ta, mà phụ thuộc vào tự nhiên, chúng không ban cho lý tính có giá trị tương đối phương tiện, vậy, chúng gọi vật” Trong thực thể có lý tính gọi người, tính họ tách biệt họ mục đích tự thân, nghĩa mà không phép sử dụng phương tiện"(4) Quan hệ với người với mục đích tự thân giả định rằng, mục đích riêng việc lựa chọn hành vi, người cần phải chạy tới mục đích người khác Bất mục đích người mục đích riêng thực hóa nó, người đối xử với thân với chủ thể hướng tới mục đích Chỉ cần vài mục đích không phù hợp với tư tưởng nhân loại, người coi phương tiện, vật Bởi lẽ, theo đuổi mục đích đó, họ coi thường người khác, coi thường mục đích thuộc chất I Cantơ cách cụ thể mục đích với tư cách bổn phận mang tính khách quan Đó là: hoàn hảo thân hạnh phúc người khác Ở đây, đặt cho người mục đích hoàn hảo mình, đạo đức thực chức thúc đẩy phát triển tinh thần cá nhân cộng đồng xã hội; đồng thời, giả định mục đích khách quan quan tâm tới hạnh phúc người khác, đạo đức tham gia vào việc cố kết xã hội Thông qua "mệnh lệnh tuyệt đối”, I Cantơ muốn cảnh báo rằng, cách phải tránh việc biến người loài người thành phương tiện để đạt tới mục đích thân Trên thực tế, người thường làm điều Nhưng, theo I.Cantơ, đâu vả mà điều diễn ra, đạo đức kết thúc Giải thích thực chất "mệnh lệnh tuyệt đối”, I.Cantơ đến kết luận: Hành vi đích thực đạo đức hành vi mà đó, người loài người thể mục đích tuyệt đối, giá trị tự thân Tuy nhiên, xuất phát từ phương pháp tiên nghiệm (biến ý thức thành đối tượng thực chất, phân tích triết học; coi hình thức cấu trúc ý thức có ý nghĩa phổ biến tất yếu), I.Cantơ giải thích nguồn gốc tư tưởng nhân loại với tư cách mục đích tự thân sau: "Nguyên tắc nhân loại thực thể có lý tính nói chung với tư cách mục đích tự thân rút từ kinh nghiệm, mà thứ nhất, rút từ tính phổ biến nó, nguyên tắc phổ biến tất thực thể có lý tính nói chung không kinh nghiệm đủ để bao chứa nó; thứ hai, kinh nghiệm, nhân loại mục đích người, tức đối tượng tự biến thành mục đích, mà với tư cách mục đích khách quan, với tư cách nguyên tắc, cần phải tạo nên điều kiện hạn chế cao tất mục đích chủ quản, vậy, cần sinh từ lý tính túy"(5) Như vậy, theo I.Can tớ, nguyên tắc tư tưởng nhân loại mục đích tự thân bắt nguồn từ lý tính túy không đề cập đến mối liên hệ thực tế người với trình hoạt động sống họ Đây hạn chế học thuyết đạo đức ông Hạn chế ông là, thừa nhận nhu cẩu hạnh phúc mục đích hữu thực tế cá nhân nhân đanh lý tính thực tiễn, loại khỏi hệ thống đạo đức, ông lại cho rằng, nhu cầu đem lại hạnh phúc cho người khác mục đích tất yếu có ý nghĩa phổ biến Giải thích điều này, ông cho rằng, "mặc dù hạnh phúc riêng mục đích mà người có (nhờ vào thúc năng), đừng coi bổn phận Cái mà người mong muốn bổn phận; bổn phận bắt buộc phải thực hiện"(6) Từ điều trình bày đây, nói, có điểm tâm, mâu thuẫn, luận điểm học thuyết đạo đức I Cantơ, đặc biệt "mệnh lệnh tuyệt đối” nguyên lý đạo đức đóng vai trò tảng - đem lại cho học thuyết đạo đức ông giá trị lớn lao Đạo đức học Cantơ đưa nguyên tắc phẩm giá tuyệt đối cá nhân, đề cao giá trị người loài 10 người, coi người mục đích đạo đức, đề cao tự cá nhân góp phần thức tỉnh tự ý thức người Đạo đức học Cantơ kêu gọi lương tri nhân loại, không phân biệt giai cấp dân tộc, chủng tộc… hướng tới giá trị chung loài người, hướng tới hòa bình vĩnh cửu Nó kết tinh giá trị đạo đức chung loài người nhằm đem lại tự do, hạnh phúc cho tất người sống gian Những tư tưởng I.Cantơ mang tính vạch thời đại, vượt thời đại ông xứng đáng giới tôn vinh người có công lớn tạo nên văn hóa hòa bình - văn hóa tương lai mà loài người khát khao hướng tới Nguồn: Tạp chí Triết học 11 ... chất nhân văn triết học Cantơ biểu rõ nói, độc đáo học thuyết đạo đức ông Trong đó, chất đạo đức khát vọng vươn tới đạo đức người khẳng định giá trị cao loài người Nghiên cứu đạo đức học Cantơ, ... học tự nhiên Và, để giải mâu thuẫn đó, ông đề nghị coi đối tư ng đạo đức học thống nhất, tức là, đạo đức học có đối tư ng loài người Với việc xác định đối tư ng đạo đức học vậy, I .Cantơ làm bật... thuẫn, luận điểm học thuyết đạo đức I Cantơ, đặc biệt "mệnh lệnh tuyệt đối” nguyên lý đạo đức đóng vai trò tảng - đem lại cho học thuyết đạo đức ông giá trị lớn lao Đạo đức học Cantơ đưa nguyên