Tiềm năng phát triển du lịch của làng Cự Đà

4 Trong cuốn “ Nông thôn Việt Nam trong lịch sử” tập I, các tác giả viết: “ Làng xã Việt Nam là một cộng đồng có tính chất dân tộc học, xã hội học và tín ngưỡng, nó hình thành quá trìn

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1.Lí do chọn đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 2

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 2

4 Phương pháp nghiên cứu 2

5 Bố cục của bài tiểu luâ ̣n 2

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ LÀNG CỰ ĐÀ 3

1.1.Cơ sở lý luâ ̣n 3

1.1.1.Một số khái niê ̣m 3

1.1.1.1 Khái niệm La ̀ ng 3

1.1.1.2.Khái niệm Văn hóa làng 4

1.1.1.3.Khái niệm làng nghề 5

1.2.Tổng quan về làng Cự Đà, xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, Hà Nội 5

1.2.1.Vị trí địa lý, diện tích và dân cư 5

1.2.1.1 Vị trí địa lý 5

1.2.1.2 Diện tích và dân cư 8

1.2.2 Lịch sử hình thành và phát triển 8

1.2.2.1 Quá trình thành lập làng 8

1.2.2.2 Quá trình phát triển 11

CHƯƠNG 2: TIỀM NĂNG DU LỊCH CỦA LÀNG CỔ CỰ ĐÀ, XÃ CỰ

KHÊ, HUYỆN THANH OAI, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 14

2.1 Gía trị văn hóa vật thể 14

2.1.1 Làng xóm, nhà ở 14

2.1.1.1 Cảnh quan làng xóm 14

2.1.1.2 Kiến trúc nhà ở 14

2.1.2 Hệ thống thờ tự của làng 16

2.1.2.1 Đình làng 16

2.1.2.2 Chùa làng Cự Đà 18

2.1.3 Các di sản vật thể khác 18

2.2 Gía trị văn hóa phi vật thể 20

2.2.1 Phong tục tập quán 20

2.2.1.1 Lễ tết 20

2.2.1.2 Cưới hỏi 21

2.2.2 Tín ngưỡng dân gian 22

2.2.2.1 Tục thờ cúng tổ tiên 22

2.2.2.2 Tục thờ thành hoàng 23

2.2.3 Lễ hội truyền thống của làng 25

2.2.3.1 Hội làng Cự Đà 25

2.2.3.2 Lễ hội Đàn xã tắc 26

2.2.4 Nghề thủ công truyền thống 30

2.2.4.1 Nghề làm miến dong 30

2.2.4.2 Nghề làm tương 31

CHƯƠNG 3: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT TRIỂN DU

LỊCH TẠI LÀNG CỔ CỰ ĐÀ 33

3.1 Thực trạng du lịch của làng Cự Đà 33

3.2 Giải pháp phát triển du lịch tại làng Cự Đà 34

3.2.1 Bảo tồn, khai thác, quản lý ngôi làng cổ 34

3.2.2 Giải pháp quy hoạch đầu tư du lịch làng Cự Đà 36

3.2.3 Gỉai pháp về đào tạo, phát triển nguồn nhân lực phục vụ du lịch 37

3.2.4 Giải pháp quảng bá du lịch làng Cự Đà 38

KẾT LUẬN 39

TÀI LIỆU THAM KHẢO 40

PHỤ LỤC 41

1

MỞ ĐẦU 1.Lí do chọn đề tài

Làng Việt truyền thống từ bao đời nay là nơi cư trú, lao động, sản xuất và

tổ chức sinh hoạt văn hóa, sinh hoạt tinh thần của người Việt Đồng thời nó còn

là mô hình để người xưa mở rộng ra xây dựng các quốc gia, đô thị Cũng từ làng

xã, văn hóa làng được hình thành Nó đi vào ký ức người dân bằng hàng loạt các giá trị vật chất và giá trị tinh thần rất gần gũi và giản dị

Trải qua các thời kỳ lịch sử của dân tộc, văn hóa làng Việt đã chứng tỏ sức sống mãnh liệt của mình Sau lũy tre làng, bên giếng làng, dưới mái đình làng, trong bầu không khí thân thương của những ngày hội làng, mọi người sống với nhau nặng tình nặng nghĩa, quan hệ láng giềng ràng buộc con người trong nếp sống làng,xã

Đối với mỗi làng quê Việt Nam, do tác động của nền kinh tế, những giá trị văn hóa có những đặc trưng riêng.Việt Nam đang trong quá trình hội nhập kinh tế thế giới, điều đó đặt ra rất nhiều những thách thức trong quá trình đổi mới Du lịch cũng là một trong những vấn đề được quan tâm trong việc thu hút phát triển Giờ đây, các làng quê Việt Nam cũng đang đẩy mạnh công cuộc công nghiệp hóa và hiện đại hóa Cuộc cách mạng to lớn này sẽ tác động mạnh mẽ, sâu sắc hơn bao giờ hết đến các mặt của đời sống làng xã Đã có rất nhiều làng

xã đã đánh mất hoặc làm mai một những giá trị văn hóa quý báu

Làng Cự Đà nằm ở xã Cự Khê huyện Thanh Oai, Hà Nội Đây là một ngôi làng cổ nằm ven sông Nhuệ, hiện là một trong số ít các làng cổ còn bảo lưu được các giá trị ban đầu của một làng quê truyền thống vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng Những giá trị đặc biệt được bảo tồn của làng cho đến nay vẫn chưa được các đơn vị kinh doanh du lịch quan tâm khai thác Chính vì vậy khi chọn

2

vấn đề để nghiên cứu cho bài tiểu luận của mình, tôi đã chọn đề tài “ Tiềm năng phát triển du lịch của làng Cự Đà” để nghiên cứu chính là do xuất phát từ đánh giá trên

2 Mục đích nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu : “ Tiềm năng phát triển du li ̣ch làng Cự Đà” với mu ̣c đích tìm hiểu các giá tri ̣ văn hóa truyền thống ở làng Cự Đà , xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, Hà Nội nhằm đưa ra những giải pháp phát triển du li ̣ch ta ̣i làng

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Đề tài tâ ̣p trung nghiên cứu các đối tượng văn hóa truyền thống vâ ̣t thể và phi vâ ̣t thể của làng Cự Đà để phát triển tiềm năng du lịch

Phạm vi nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu những giá tri ̣ văn hóa truyền thống

ở làng Cự Đà từ xưa cho đến nay

4 Phương pha ́ p nghiên cứu

Trong công trình nghiên cứu của mình người viết đã tiến hành mô ̣t số phương pháp nghiên cứu như sau : Phương pháp nghiên cứu dân tô ̣c ho ̣c , Văn hóa học, thống kê xã hô ̣i ho ̣c , phương pháp liên ngành , đă ̣c biê ̣t chú tro ̣ng tới phương pháp điều tra thực đi ̣a , phương pháp so sánh, phương pháp tổng hợp để

đa ̣t được mục tiêu đã nêu

5 Bố cu ̣c của bài tiểu luâ ̣n

Bài tiểu luận có bố cục như sau:

Ngoài phần mục lục , phụ lục, danh mu ̣c tài liê ̣u tham khảo , nô ̣i dung của bài tiểu luận được chia làm 3 chương

Chương 1: Cơ sở lý luâ ̣n và tổng quan về làng Cự Đà

Chương 2: Tiềm năng phát triển du lịch của làng Cự Đà

Chương 3: Thực trạng và giải pháp phát triển du lịch tại làng Cự Đà

Làng xã đã từng đóng vai trò quyết định trong quá trình trị thủy , làm thủy lợi, khai hoang phát triển sản xuất , làm nền tảng cho sự tồn ta ̣i và phát triển của đất nước Làng xã là nơi nuôi dưỡng lòng yêu nước , ý chí tự lực , tự cường , truyền thống bất khuất,tạo nên sức mạnh chiến thắng mọi kẻ thù xâm lược Làng

xã trên cơ sở nền tảng của văn hóa, văn minh Viê ̣t Nam

Không chỉ đóng vai trò hết sức quan tro ̣ng trong li ̣ch sử đất nước mà làng còn là nơi sinh thành , là trường hoạt động , là nơi mỗi người dân Việt Nam gắn

bó cả cuộc đời Tâm lý chung của ngườ i dân Viê ̣t Nam trong bất kỳ hoàn cảnh nào đều không muốn rời bỏ làng quê mình : Được sống tại làng , được chết ở làng, đấy là ước mơ chân chính của mỗi người dân Viê ̣t Nam”

Trong tác phẩm “ Xã thôn Viê ̣t Nam”, nhà sử học Nguyễn Hồng Phong sử dụng khái niệm xã thôn do ông quan niệm xã là một đơn vị hành chính có bộ máy cai trị còn thôn hợp thành xã thường có tính tự trị , tự quản của cô ̣ng đồng dân cư nông nghiê ̣p [16,tr.127]

4

Trong cuốn “ Nông thôn Việt Nam trong lịch sử” tập I, các tác giả viết: “

Làng xã Việt Nam là một cộng đồng có tính chất dân tộc học, xã hội học và tín ngưỡng, nó hình thành quá trình liên hiệp tự nguyện giữa những người nông dân lao động trên con đường chinh phục những vùng đất gieo trồng [30, tr.11]

Nhà dân tộc học Bùi Xuân Đính trong tác phẩm “ Lệ làng phép nước’,

“Hương ước và quản lý làng xã” đã cho ràng làng là một từ Nôm dùng để chỉ đơn vị tụ cư truyền thống của người nông dân Việt, có địa vực riêng, cơ sở hạ tầng, cùng cơ cấu tổ chức, lệ tục riêng, hoàn chỉnh và ổn định qua quá trình lịch

sử, còn xã là từ Hán Việt chỉ đơn vị hành chính cơ sở của nhà nước phong kiến

ở vùng nông thôn Việt Nam

1.1.1.2.Khái niệm Văn hóa làng

Văn hóa làng là một bộ phận cơ bản tạo nên yếu tố của kết cấu văn hóa dân tộc Việt Nam Nếu văn hóa dân tộc là một đại lượng lớn thì văn hóa làng là một đại lượng nhỏ nhất Được gọi là làng không chỉ có một địa bàn cư trú riêng

mà còn có một nền văn hóa với những sắc thái riêng Đó là toàn bộ cuộc sống văn hóa bao gồm cả văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể với những đặc trưng mang tính truyền thống từ: ăn, mặc, đi lại, ở với các phong tục tập quán trong sinh nở, cưới xin, tôn trọng người già,tương trợ lẫn nhau, họp làng, cúng tế, các hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian…đến các thiết chế, cấu trúc của làng về quyền lợi và nghĩa vụ, các quan niệm về thế giới tâm linh, và xã hội trần tục…của bao thế hệ đi trước để lại và được thử thách qua thời gian; Là chuẩn mực của toàn thể cộng đồng làng đã được lựa chọn, bảo lưu giữ gìn và phát triển

nó

Văn hóa làng là một thành tố rất quan trọng của dân tộc, là chất keo đã gắn kết chặt con người lại với nhau trong những cộng đồng làng bao đời nay để tạo nên bản sắc văn hóa của mỗi làng Ngày nay tuy những hình ảnh làng xưa đã

5

nhiều thay đổi, những vẫn là nơi quê cha đất tổ, nơi chín nhớ mười thương của mỗi người Những bản sắc văn hóa như cây đa bến nước, sân đình, đường làng ngõ xóm, đồng làng, ao làng, già làng, trai làng, gái làng, rồi tình làng nghĩa xóm, tối lửa tắt đèn có nhau, các phong tục tập quán, sinh hoạt văn nghệ dân gian…Nói chung những sản phẩm vật chất và sản phẩm tinh thần do người dân trong các làng xây đắp nên, lưu truyền mãi cho đến ngày nay và còn có giá trị văn hóa đó là văn hóa làng

1.1.1.3.Khái niệm làng nghề

Làng nghề là làng cổ truyền làm nghề thủ công truyền thống Ở đó không nhất thiết tất cả dân làng đều sản xuất hàng thủ công nhưng việc sản xuất phải mang tính chuyên môn hóa cao, có tính hệ thống, có ảnh hưởng đến cả vật chất

và tinh thần của làng

Làng nghề thủ công truyền thống là trung tâm sản xuất thủ công, nơi quy tụ các nghệ nhân và nhiều hộ gia đình chuyên làm nghề mang tính truyền thống lâu đời, có sự liên kết hỗ trợ sản xuất, bán sản phẩm theo kiểu phường hội, kiểu

hệ thống doanh nghiệp vừa và nhỏ, có cùng Tổ nghề và các thành viên luôn ý thức tuân thủ những ước chế xã hội và gia tộc Sự lien kết hỗ trợ nhau về nghề, kinh tế kỹ thuật, đào tạo thợ trẻ giữa các gia đình cùng dòng tộc, cùng phường nghề trong quá trình lịch sử hình thành, phát triển nghề nghiệp đã hình thành ngay trên đơn vị cư trú, làng xóm truyền thống của họ

1.2.Tổng quan về làng Cự Đà, xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, Hà Nội

1.2.1.Vị trí địa lý, diện tích và dân cư

1.2.1.1 Vị trí địa lý

-Xã Cự Khê: Cự Khê là xã cực Bắc của huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội Đây là xã nằm giáp ranh giữa quận Hà Đông và huyện Thanh Trì

6

Xã Cự Khê có diện tích 5,76 km², dân số năm 1999 là 4667 người, mật độ dân số đạt 810 người/km²

Địa giới hành chính:

 Phía đông giáp: xã Tả Thanh Oai ( Thanh Trì)

 Phía tây giáp: phường Phú Lương, quận Hà Đông

 Phía nam giáp: giáp các xã Bích Hòa, Bình Minh, Mỹ Hưng của huyện Thanh Oai

 Phía bắc giáp: phường Kiến Hưng ( Hà Đông ) và xã Hữu Hòa ( Thanh Trì)

-Làng Cự Đà: Do vị trí đặc biệt nên làng Cự Đà nằm trải dài bên bờ phải của sông Nhuệ Dòng sông này từ thời cổ được gọi là sông Từ Liêm vì nó chảy trên địa phận huyện Từ Liêm ( Hà Nội ) Đoạn chảy qua địa phận làng Cự Đà còn được gọi là sông Thanh Oai Trong lịch sử đây là dòng sông có giá trị về giao thông thủy, là con đường giúp làng giao thông, buôn bán với các vùng khác Trong thời kỳ trước đây, hàng ngày sông Nhuệ luôn tấp nập thuyền bè qua

lại buôn bán

Làng Cự Đà ngày nay là một trong ba thôn của xã Cự Khê ( cùng với thôn Khúc Thủy và Khê Tang) thuộc huyện Thanh Oai, Hà Nội, nằm ở phía Tây Nam của thủ đô Hà Nội,cách trung tâm thủ đô khoảng 20km Thôn Cự Đà giáp thôn Khúc Thủy ở phía Nam, ranh giới giữa 2 thôn là khu Mả Giai Phía Đông Bắc của thôn giáp với thôn Phú Diễn ( xã Hữu Hòa, huyện Thanh Trì, Hà Nội) Phía Tây của làng giáp với cánh đồng của xã Phú Lãm ( quận Hà Đông, Hà Nội)

Về đường thủy, thôn Cự Đà nằm trải dài 800m dọc theo bờ sông Nhuệ

Trong sách Đại Nam nhất thống chí đã miêu tả về dòng sông này như sau: “ Ở

cách tỉnh thành 34 dặm, có thuyết nói: vì ngọn nguồn nhọn, nên gọi là Nhuệ Giang; nguồn từ phía Đông Nam đầm Bát Long, xã Hạ Mỗ huyện Từ Lâm; chảy

7

vào địa phận huyện Thanh Oai, phía đông đến Xã Hà Liễu, huyện Thanh Trì, ở đây có sông Tô Lịch chảy đến, chảy ngoặt sang phía Nam sang địa phận xã Tả Nhai huyện Thượng Phúc, một chi phía Đông hợp lưu với sông Kim Ngưu, còn chi chính chảy về phía Nam vào địa phận xã Thịnh Đức huyện Phú Xuyên hợp lưu với sông Kim Ngưu, chảy suốt đến ngã ba Lường rồi hợp với Sa Giang, lại chuyển sang phía Nam đến địa phận tổng Trác Bút huyện Nam Xang thì chia làm hai chi: một chi chảy về phía Đông Bắc, chuyển Đông Nam, qua địa phận các tổng Mộc Hoàn và Chuyên Nghiệp huyện qua địa phận Duy Tiên, tục gọi ngã ba Vàng, lại chảy về phía đông qua xã Thái Đường huyện Sơn Minh, ở đây

có kênh Phương Đình chảy đến, tục gọi là ngã ba Sa, lại chuyển sang phía Đông, qua địa phận xã Đường Xuyên ( tục gọi là ngã ba Lương) huyện Phú Xuyên Sông này vào quãng mùa hè mùa thu có thể đi thuyền,mùa đông mùa xuân thì cạn” [20,tr.217-218]

Có thể thấy, thời xa xưa Cự Đà đã nằm ở một vị trí địa lý thuận lợi cả về đường bộ và đường thủy Cự Đà chỉ cách trung tâm Hà Nội khoảng 20 km, chính vì vậy đây là điều kiện thuận lợi cho việc buôn bán và giao thương với kinh thành Thăng Long Về đường thủy, làng nằm bên cạnh con sông Nhuệ, một dòng sông có nhiều giá trị về giao thông vận tải, là nơi có thể giúp làng giao thương dễ dàng với các nơi bằng đường thủy Cũng chính vì thuận lợi về vị trí địa lý, Cự Đà nằm ở một vị trí chiến lược quan trọng với khu vực trung tâm của kinh thành Thăng Long xưa Điều này đã được chứng minh bằng sự thịnh vượng của làng trong thời kỳ trước với rất nhiều những ngôi nhà làm bằng gỗ quý, và các thương nhân nổi tiếng ở Thăng Long như Cự Nhân, Cự Doanh, Cự Nguyễn…

8

1.2.1.2 Diện tích và dân cư

Theo tài liệu Cự Đà thôn địa bạ ghi vào năm Gia Long 4 (1805) tổng diện tích đất đai tại thôn Cự Đà tại thời điểm này là 183 mẫu, 5 sào, 11 thước, 4 tấc (trong đó bao gồm cả đất ở, ruộng công, ruộng thuê, đất đình chùa đền miếu, vườn ao) Ngoài ra còn có 7 mẫu, 4 sào thổ phụ và đất gò, đống Tổng cộng là

190 mẫu, 9 sào, 11 thước, 4 tấc, bằng khoảng 686.000 m2 Nếu so với diện tích trung bình của một thôn/xã lúc bấy giờ ( 490 mẫu), đây là một diện tích khá nhỏ

Theo số liệu thống kê năm 2005, thôn Cự Đà có diện tích tự nhiên là 107ha, trong đó có 79ha đất canh tác, có 406 hộ gia đình và 1449 nhân khẩu

Hiện nay làng Cự Đà được chia thành 14 ngõ xóm: xóm ngõ Thí, xóm Chợ, xóm Điếm, xóm Chùa, xóm Đình, xóm Cương, xóm Đồng Nhân Cát, xóm

An Lạc, xóm Quang Trung I, xóm Trung Tín ( xóm Con Cóc),xóm Hiếu Đễ, xóm Lễ Nghĩa, xóm Quang Trung II, xóm Ba Gang Các xóm được phân bố dọc

bờ sông hình xương cá Đây là một đặc điểm đặc biệt của kết cấu làng xóm người Việt, đầu các xóm chạy dọc theo bờ sông, đầu kia của xóm thường là bụi tre, ao hay là cánh đồng Các xóm được đặt tên chủ yếu theo các lễ nghi của Nho giáo Tuy vậy mỗi ngõ xóm vẫn có tên dân gian, chủ yếu là theo hình dánh hoặc đặc trưng của xóm như xóm Ba Gang là do trong xóm có 3 ngã rẽ, hay xóm ngõ Thí là do xóm này có lỗi dẫn ra nghĩa địa của làng…

9

trình hình thành làng, họ chỉ biết đến một câu nói được truyền tụng lại, khẳng định được làng Cự Đà được hình thành từ rất lâu:

Cư tụ thiên niên thành Cự ấp

Thanh liên nhất đại dẫn Đà giang

Qua việc phân tích câu nói trên, có thể suy đoán được rằng, làng Cự Đà được thành lập cách đây rất lâu, từ nhiều thế kỷ trước, qua “ thiên niên” mà tạo thành

Theo gia phả các dòng họ, làng được hình thành vào khoảng 800 năm trước nhưng theo PGS.TS Trịnh Sinh ( Viện khảo cổ học Việt Nam) nghiên cứu

và khẳng định làng đã được thành lập từ cách đây gần 2000 năm Thông qua quá trình nghiên cứu và khảo cứu các mẫu vật được tìm thấy như những viên gạch

có đắp nổi hình ô trám, hình đồng tiền, gạch được tìm thấy khi tu sửa chùa làng

Cự Đà đã phát hiện ra Những viên gạch và họa tiết này đặc trưng cho các ngôi

mộ thời kỳ Bắc thuộc cách đây 20 thế kỷ Có thể thấy, trong thời kỳ Bắc thuộc, người Hán đã đến đây từ rất sớm Cự Đà là một trong những khu vực được người Hán đặc biệt quan tâm với mục đích để tìm đường đi lại từ Nam Trung Quốc qua nước ta rồi qua đó thôn tính các vùng xung quanh

Từ những câu ca lưu truyền của các thế hệ từ trước đên nay và những dấu vết khảo cổ học có thể nhận định rằng, làng Cự Đà từ xa xưa đã có nhiều người Việt cổ đến định cư và sinh sống

Trong lịch sử làng Cự Đà có rất nhiều tên gọi khác nhau Trước kia nó có tên gọi là làng Ngô Khê (theo tư liệu văn bia còn lưu giữ ở chùa làng Cự Đà) Ở khu vực này tên gọi có chữ Khê xuất hiện khá nhiều Xã nằm cạnh xã Cự Khê là Tam Hưng cũng có hai thôn Phúc Khê và Bối Khê, hay thôn nằm giáp thôn Cự

Đà là thôn Khê Tang cũng đều có chữ Khê Một giả thiết được đặt ra đó là, ngày xưa khi đặt tên cho làng mình, họ thường căn cứ vào đặc điểm tự nhiên của vùng đất mà họ sinh sống, như vùng đất đó nhiều ao, hồ, sông, suối, khe, lạch,

thành lập đến đầu thế kỷ XX, 1991) cho rằng: Người họ Ngô ở làng Cự Đà nay

không còn nữa, chỉ có ở làng Tả Thanh Oai( Làng Tó) mới có người họ Ngô sinh sống lâu đời ở đó, đó là dòng họ của Ngô Thì Sĩ và Ngô Thì Nhậm

Tuy nhiên Huỳnh Phương Lan( tác giả của báo cáo Làng Cự Đà-quá trình hình thành và phát triển) không đồng ý với ý kiến của Nguyễn Việt Trung và

cho rằng “ đối với họ Ngô ở Tả Thanh Oai, họ Ngô thì còn giữ được tấm bia

Ngô thế gia quan đức chi bí do chính Ngô Thì Nhậm soạn năm Quang Trung 4 (1791) ghi về dòng họ mình đến thời điểm lập bia đã đước 13 đời, tức là khoảng trên dưới 300 năm Như vậy tại thời điểm thế kỷ X khó có thể có dòng họ Ngô tới đây sinh sống Còn dòng họ Ngô Vi theo gia phả vào năm Tự Đức 36 (1883) thì họ Ngô tới đây vào thời Trần và tới thời điểm lập gia phả được 20 đời Do

đó việc họ Ngô tới đây là không có cơ sở.”[13,tr.32] Đồng thời Huỳnh Phương

Lan cũng cho rằng Nguyễn Việt Trung đã nhầm lẫn chữ Ngô trong từ Ngô Khê Ngô ở đây là để chỉ cây duối, cây vông, những loại cây mọc rất nhiều trong làng chứ không phải để chỉ dòng họ Ngô

Vào khoảng cuối thế kỷ XVII (khoảng từ năm 1650-1680), chính quyền phong kiến Lê-Trịnh ra lệnh xóa tên Ngô Khê bắt đổi tên mới Dân làng đã cử các cụ lớn tuổi trong làng đứng ra xin phép lấy tên làng là Cự Đà, tên gọi làng

cũ của họ Trịnh ở Thanh Hóa [7,tr.49].Từ đó làng có tên là Cự Đà, tức là cái tên

Cự Đà mới có khoảng cách đây 340-350 năm Hiện tại, trong làng có cây hương

đá tại chùa Cự Đà hay còn gọi là Minh Linh tự có ghi về tên Cự Đà Mặt trước

của cây hương có khắc dòng chữ Hoàng triều Chính Hòa thập lục niên tuế thứ

11

Ất Hợi thu (mùa thu năm 1695) Ở cây hương này, địa danh của Cự Đà được ghi

tại mặt trước của cây hương là Ứng Thiên phủ Thanh Oai huyện Hạ Thanh Oai

xã Cự Đà thôn Có thể thấy, vào cuối thế kỷ XVII, Cự Đà vẫn chỉ là một thôn

của xã Hạ Thanh Oai Đầu thế kỷ XIX, làng là một thôn của xã Hạ Thanh Oai, tổng Tả Thanh Oai, huyện Thanh Oai, phủ Ứng Thiên, trấn Sơn Nam Thượng (năm Minh Mạng thứ 12 - 1831 trấn này nhập với phủ Hoài Đức thành tỉnh Hà Nội) Cuối thế kỷ XIX làng được nâng thành xã độc lập Từ năm Thành Thái thứ

14 (Nhâm Dần, 1902), làng thuộc tỉnh Cầu Đơ (một phần ngoại thành của tỉnh

Hà Nội lập năm 1831), năm 1904 đổi thành tỉnh Hà Đông

Năm 1959, làng Cự Đà cùng với hai làng Khúc Thủy và Khê Tang sáp nhập với nhau thành xã Cự Khê thuộc huyện Thanh Oai Năm 1965 tỉnh Hà Đông và tỉnh Sơn Tây hợp nhất thành tỉnh Hà Tây Năm 1976 sáp nhập tỉnh Hòa Bình với tỉnh Hà Tây thành tỉnh Hà Sơn Bình Thời kỳ này, làng Cự Đà thuộc huyện Thanh Oai, tỉnh Hà Sơn Bình Năm 1991, tỉnh Hà Sơn Bình tách ra thành hai tỉnh Hà Tây và Hòa Bình, Cự Đà thuộc tỉnh Hà Tây Năm 2008 Hà Tây sáp nhập vào Hà Nội, và Cự Đà hiện nay thuộc huyện Thanh Oai, Hà Nội

1.2.2.2 Quá trình phát triển

Ở Cự Đà hiện nay có năm dòng họ đang sinh sống đó là: họ Trịnh, họ Vũ,

họ Đinh, họ Vương và họ Nguyễn Các họ gốc của làng là: Đinh, Trịnh, Vũ Họ Đinh là họ đông nhất, tuy học hành không cao nhưng luôn nắm được các chức trách cao trong bộ máy quản lý làng xã Họ Vũ có nhiều người học hành thành đạt, giàu có, họ Trịnh vốn là dòng dõi của Trịnh Khả (một trong những người tham gia Bộ Chỉ huy nghĩa quân Lam Sơn), chuyển cư từ Thanh Hóa ra, buôn bán giỏi nên rất khá giả vì vậy hai họ Trịnh và Vũ thường kết thông gia với nhau

Thông qua quá trình các dòng họ đến định cư tại làng thì có thể thấy được quá tình phát triển của làng qua các thời kỳ Giai đoạn đầu, người dân tới làng sinh sống chủ yếu tập trung ở giữa làng Điều này được minh chứng qua việc

Cự Đà vốn nằm bên cạnh sông với vị trí “Nhất cận thị, nhị cận giang”,

người dân ở đây đã biết được vị trí đặc biệt của làng là nằm gần sông và là trung tâm của việc giao lưu với các vùng khác nên họ đã chuyển sang buôn bán, giao thương với các vùng khác Cùng với việc buôn bán là nghề làm tương xuất hiện

và trở thành một nghề phụ nổi tiếng ở làng

Từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XX làng phát triển cực thịnh về mọi mặt kinh tế, văn hóa… , việc kinh doanh buôn bán của dân làng Cự Đà, nhất là những người dòng họ Trịnh, phát triển rất mạnh vượt ra khỏi phạm vi của làng

xã để vươn tới các trung tâm kinh tế- chính trị và đô thị lớn Tại các thành phố, thị xã lớn như: Hà Nội, Hải Phòng, Hà Đông, Sơn Tây, Sài Gòn… đã thấy xuất hiện nhiều cửa hiệu buôn lớn của người Cự Đà Các cửa hiệu này đều lấy chữ

Cự ở đầu như: Cự Doanh, Cự Chân, Cự Chi, Cự Hiên…Kinh tế thương nghiệp

và thủ công nghiệp có những bước tiến vô cùng mạnh mẽ mà biểu hiện cụ thể nhất là làng có nghề làm tương nổi tiếng và nghệ buôn bán phát đạt Hai ngành kinh tế này đã trở thành xương sống của nền kinh tế làng Cự Đà, bên cạnh đó nông nghiệp phát triển nên đã xây dựng thành một Cự Đà phát đạt, phồn thịnh

Sự phát triển kinh tế được minh chứng qua hàng loạt các công trình xây dựng phúc lợi của địa phương và những ngôi nhà cổ đều được xây dựng vào những năm đó

Theo Nguyễn Việt Trung thì “vào thế kỷ XIX Cự Đà là một làng giàu có,

sầm uất và phồn thịnh, sự giao lưu buôn bán rất phát triển Buôn bán ở làng gồm nhiều thành phần từ những người buôn bán ở làng nhỏ với số vốn ít, cho

13

tới những lái buôn có một số lượng hàng và tiền tệ rất lớn Họ thuê thuyền đi mua và bán các sản phẩm ở mọi nơi Hiện tượng các lái buôn với quy mô làm

ăn lớn nói chung là khá phổ biến ở làng Cự Đà” [33, tr 48]

Khoảng những năm 60 của thế kỷ XX, ở Cự Đà xuất hiện nghề làm miến Người khai sinh ra nghề này là ông Trịnh Văn Cẩn đưa từ Hà Nội về làng Nghề miến cho tới ngày nay vẫn rất phát triển và có thể nói đây là nghề thủ công chính của làng Khi tới làng chúng ta sẽ thấy hầu như nhà nào cũng có một khu vực sản xuất miến và khắp làng đâu đâu cũng thấy miến Với sự phát triền của nghề thủ công này, năm 2004 làng đã được công nhận là làng nghề thủ công truyền thống

14

CHƯƠNG 2: TIỀM NĂNG DU LỊCH CỦA LÀNG CỔ CỰ ĐÀ, XÃ CỰ

KHÊ, HUYỆN THANH OAI, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 2.1 Gía trị văn hóa vật thể

2.1.1 Làng xóm, nhà ở

2.1.1.1 Cảnh quan làng xóm

Trong quá trình kéo dài hàng nghìn năm qua đấu tranh với thiên nhiên, khai phá đồng ruộng, xây dựng bản làng, nhân dân nơi đây cần cù, sang tạo chọn cho mình những nơi cư trú hoàn toàn thích ứng và tiện lợi

Nhà cửa thường được bố trí trên những vùng đất cao Trong các làng đường làng ngõ xóm được bố trí như hình xương cá Đường làng chạy men theo sông, các đường ngõ xóm trổ sang hai bên Chủ yếu nằm trên bãi bồi ngoài đê Nhà cửa ngoài bãi thường phải tôn cao để tránh mùa nước lên

Nhìn chung dựa vào điều kiện tự nhiên của vùng, miền và dựa vào điều kiện kinh tế tự cung tự cấp trước đây mà nhân dân Cự Đà đã tạo dựng cho mình một khuôn viên, từ làng xóm đến nhà cửa-nơi cư trú bình yên Có thể cho rằng

đó là sự kết hợp tuyệt vời giữa con người và môi trường thiên nhiên Đồng thời còn thể hiện sự lựa chọn phù hợp với điều kiện kinh tế, xã hội của cư dân trong vùng

2.1.1.2 Kiến trúc nhà ở

Làng Cự Đà là ngôi làng có khá nhiều ngôi nhà mang phong cách kiến trúc khác nhau Bên cạnh những trúc đặc trưng của vùng đồng bằng Bắc Bộ là ngôi nhà mang phong cách kiến trúc Việt- Trung và những ngôi nhà xây dựng bằng gạch có phong cách kiến trúc Pháp đặc sắc Đây là một ngôi làng điển hình với nhiều loại hình kiến trúc khác nhau

Làng Cự Đà với những ngôi nhà cổ được thiết kế khá độc đáo từ thời Pháp, nhưng đặc biệt hơn cả là những ngôi nhà gỗ cổ truyền của người Việt, nơi lưu giữ những dấu ấn văn hóa của dân tộc, của làng xã Ông Vũ Văn Tuấn

15

nguyên Trưởng thôn cho biết, làng Cự Đà có chiều dài khoảng 800m với những ngôi nhà tuổi thọ gần 200 năm và được xây cất theo trục chính của con sông Nhuệ Làng Cự Đà là một quần thể những ngôi nhà được xây cất một cách có hệ thống, trục chính chạy song song với dòng sông Nhuệ Nét cổ kính thâm trầm của ngôi làng, soi bóng xuống dòng sông tô thêm nét độc đáo của Cự Đà Tuy nhiên, cũng như hầu hết người dân trong làng Cự Đà, niềm tự hào về một khu làng cổ vào bậc nhất nhì Hà Nội đang dần vơi đi khi những ngôi nhà này đang ngày bị mai một trước sự công phá của thời gian cũng như tác động của cơ chế thị trường

Khi tiếp xúc với người dân ở đây, họ cho rằng trước kia làng có khoảng

200 ngôi nhà cổ nhưng hiện nay do dân số tăng lên cùng với nhu cầu cần có mặt bằng để phục vụ sản xuất thì nhà cổ ở làng dần bị phá đi và còn khoảng 50% số nhà cổ, tức là còn khoảng 100 ngôi nhà Theo ông Vũ Văn Bằng, Trưởng ban Văn hoá xã, cho biết trong khoảng thời gian từ năm 1950 đến 1970 làng có hơn

100 ngôi nhà Việt cổ và nhà đan xen kiến trúc Pháp – Việt Đến nay có khoảng

50 ngôi nhà Việt cổ và 25 ngôi nhà theo kiến trúc Pháp.Tuy nhiên trên thực tế, số lượng nhà cổ còn lại (tính cả những ngôi nhà đã sửa lại nhưng vẫn giữ nguyên kết cấu cũ) thì làng còn 25 ngôi nhà gỗ có niên đại 100 năm trở lên Trong tổng số 25 ngôi nhà cổ còn lại, bên cạnh những ngôi nhà mang kiến trúc truyền thống của nguời Việt có một ngôi nhà khá đặc biệt đó là ngôi nhà số 39 của ông Đinh Như Lai, xóm Chùa 3, đó là một ngôi nhà cổ chịu sự ảnh hưởng

lớn của kiến trúc Trung Hoa Trong khoảng 10 năm trở lại đây, do nhu cầu về

nhà ở, nhiều ngôi nhà xuống cấp đã bị phá huỷ để thay thế vào đó là những ngôi nhà có diện tích sử dụng lớn hơn, thuận lợi cho sản xuất

So với các làng bên cạnh, số nhà gỗ cổ của làng chiếm số lượng khá lớn, như ở làng Phú Diễn chỉ có khoảng 4 – 5 ngôi nhà gỗ có niên đại lâu đời như làng Cự Đà Con số 25 có thể là lớn đối với những làng xung quanh nhưng đối với làng Cự Đà lại là một điều đáng lo ngại, bởi theo thời gian nếu không có

16

biện pháp bảo tồn, quy hoạch đúng cách thì số nhà cổ ở làng sẽ dần biến mất và cũng đồng nghĩa mất đi một giá trị văn hóa vật chất và tinh thần của người dân làng Cự Đà nói riêng và của người Việt nói chung

Trong các ngôi nhà cổ thường có nhiều thế hệ sinh sống, không gian của ngôi nhà cổ không đủ để cho một gia đình có nhiều thế hệ chung sống nhất là gia đình có nhiều nhân khẩu Do đó trong ngôi nhà thường có sự chắp vá, hoặc

là xây ngôi nhà hiện đại ngay bên cạnh ngôi nhà cổ phá vỡ không gian hài hòa của ngôi nhà Có một số gia đình chia đôi ngôi nhà cổ ra làm hai cho các con sinh sống khiến ngôi nhà mất đi cảnh quan và vẻ đẹp trọn vẹn của một ngôi nhà tồn tại hàng thế kỷ

Hơn nữa, làng Cự Đà không chỉ được biết đến là làng quê có những ngôi nhà cổ, làng còn được biết tới là làng quê có nghề truyền thống nổi tiếng đã được công nhận vào năm 2004 về sản xuất miến Sản xuất miến yêu cầu phải có một không gian sản xuất với diện tích lớn, không gian mặt bằng để phơi miến rất lớn do vậy, nhiều nhà cổ đã bị phá đi để thay thế bằng những ngôi nhà mái bằng

để tận dụng được tầng trên phơi miến và có một diện tích đủ rộng để sản xuất miến

2.1.2 Hệ thống thờ tự của làng

2.1.2.1 Đình làng

Đình làng, nơi thờ tự và cũng là nơi kiêm nhiệm chức năng hành chính- một thành tố không thể thiếu trong các làng Việt ở Bắc Bộ Trong lịch sử, có các hình thái đình như: phương Đình, Đình trạm, Thủy Đình v.v với các chức năng khiêm nhường như là nơi để nghỉ chân, sân khấu cho trò rối nước, song đến khi các vị Thành Hoàng làng xuất hiện với sự gia tăng quyền uy Nho giáo thời Lê sơ thì ngôi đình Việt mới trở thành một biểu tượng hoàn thiện cho sự cộng cảm và cộng mệnh Các ngôi đình làng ở khu vực đồng bằng Bắc Bộ còn lại cho đến nay là di sản quý, mang nhiều giá trị về mặt kiến trúc mà trong số

17

đó, đình làng Cự Đà là một ví dụ điển hình Với đặc trưng của một làng cổ ven sông, sớm phát đạt nghiệp buôn bán (Nhất cận thị, nhị cận giang) người dân đã sớm quan tâm đến văn hóa tâm linh Bởi trong tâm thức Việt vốn sống quần tụ theo làng thì dù giàu sang đến đâu mà không có nơi thờ tự Thành hoàng thì rất khó để yên ổn làm ăn, không có những thế lực thiêng liêng bảo hộ cho dân làng thêm sinh sôi, thịnh đạt Nhờ có thế đất hướng ra sông thuận lợi, đúng theo thế

“tụ thủy” mà không chỉ một ngôi đình mà có đến hai ngôi đình với hai vị Thành hoàng làng đã được hình thành Ngay cạnh cổng làng là ngôi đình đầu tiên thờ vị Thành hoàng xuất thân là quan võ thời nhà Đinh Với kiến trúc của một ngôi đình có những hàng cột gỗ truyền thống với hệ thống các vì kèo được ráp nối bằng các mộng bởi sự tinh tế của người nghệ nhân dân gian Đình có 2 phần cơ bản là nhà tiền tế có gian giữa thờ chính, tả ban và hữu ban thờ cận thần, phía trong là hậu cung

Đình còn có tên là Đình Vật, gắn với truyền thuyết đây là nơi tuyển chọn binh lính trong thời kì dẹp loạn 12 sứ quân của vị tướng nhà Đinh hiện đang được phụng thờ Cứ 5 năm một lần trong ngày hội lớn, tục hèm ấy sẽ được diễn lại tại chính khoảng sân đình nơi đây với màn tranh tài đấu vật

Ngôi đình thứ hai nằm xa hơn về phía cuối làng, liền kề với chùa cổ Cự

Đà Ngoài những điểm đặc trưng của ngôi đình làng Bắc bộ, đình còn có một bệ thờ trời đất mà thường gọi là Đàn xã tắc Việc đàn xã tắc có mặt ở đây đã chứng

tỏ lịch sử phát triển của làng gắn liền với cả cư dân làm nông nghiệp lẫn thương nghiệp Có nền học vấn khoa cử song cũng thạo buôn bán Sở dĩ có nhận định như vậy vì mỗi lần tế cáo trời đất cần chuẩn bị lễ vật rất chu toàn đồng thời đòi hỏi người chủ tế phải văn hay chữ tốt Nơi đây thờ vị thành hoàng Trung Thông (một vị quan văn đời Trần)

18

Hai ngôi đình của làng cổ Cự Đà gắn với nhị vị Đại Vương được thờ phụng mang giá trị tiêu biểu cho kiến trúc đồng bằng châu thổ sông Hồng Đó không chỉ là nơi sinh hoạt văn hóa tâm linh mà còn là nơi dân làng thấy được biểu hiện cao nhất của trình tự từ cộng cảm đến cộng mệnh

2.1.2.2 Chùa làng Cự Đà

Du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, Phật giáo với triết lí nhân sinh cao mà không xa đã bén rễ vào văn hóa dân gian, kết hợp hài hòa với những tín ngưỡng bản địa để trở thành một phần của nếp sinh hoạt tại các làng quê, đặc biệt ở khu vực châu thổ Bắc Bộ- cái nôi của văn minh lúa nước Trái với Đình thường nằm khu vực trung tâm thì chùa lại thường nằm ở những nơi vắng vẻ trong làng Làng Cự Đà có ngôi Chùa cổ Cự Đà (hay còn gọi là chùa Linh Minh) cũng không nằm ngoài quy luật đó Theo văn bia còn ghi lại, ngôi chùa Linh Minh này phía Đông dân cư đô hội, phía Tây long phượng chầu về, bên phải là miếu thờ Thành Hoàng, bên trái là từ đường họ Đinh, trước mặt dòng sông Nhuệ uốn quanh, là nơi thắng cảnh trong vùng, xứng đáng chốn danh lam - được xây dựng rất lâu đời, đến nay không còn ai nhớ rõ Là nơi thờ tự, phía sau cổng Tam quan

là Tam bảo chùa với hệ thống tượng Phật được bố trí trang nghiêm, quy củ, nơi sân chùa có một cặp voi trắng, một cặp sư tử hộ vệ Bị Hí (một trong những người con của rồng) đội Bát hương Hai bên tả hữu là Lầu Quan Âm và gác chuông hai tầng Mùa Xuân năm Canh Thìn (2000) chùa được công nhận là di tích lịch sử Văn hóa, xếp hạng di tích quốc gia Và đến năm Giáp Thân (2004) thì trải qua một đợt đại trùng tu để dựng nên diện mạo to đẹp như hiện nay

2.1.3 Các di sản vật thể khác

- Con cóc đá: Nếu đến với làng cổ Cự Đà, du khách sẽ được nghe về một câu chuyện lý giải tại sao, trên đường làng lại có 2 trụ đá, bên trên có con cóc

- Cột đèn: Nếu đến với làng Cự Đà, chắc hẳn sẽ cảm thấy vô cùng ngạc nhiên, bởi ở giữa làng xuất hiện hai cột đèn rất cao Theo như lời của người dân làng Cự Đà, hai ngọn đèn này được xây dựng vào khoảng năm 1930- thời kỳ phát triển thịnh vượng của làng.Câu chuyện dựng cột đèn được mọi người truyền tai nhau rằng: Vào năm 1930, trong làng có cụ Tư Đường lên lão 50 Cụ bàn với làng nên trồng cột điện đem điện khí về thắp sang Cự Đà Cụ ra Hà Nội mua các đèn đúc bằng gang của Pháp thải bỏ từ Phủ toàn quyền đem bán đấu giá Cụ mua được 12 cái trồng rải rác từ cổng nhà cụ cho đến chợ Đình Vật Cứ cách đúng 50m lại trồng một cột, nhìn rất đẹp, đúc gang mỹ thuật, trên có cái chao đèn tráng men trắng bóng loáng, chụp đèn bằng thủy tinh mờ Sau đó cụ thuê máy phát điện của Tây nhà đèn Hà Nội đưa về làng Máy chạy bằng xăng nên nhà nào muốn có điện phải tự kéo dây và đóng tiền xăng đổ vào máy Thời

ấy cũng chưa có nhiều các thiết bị điện như bây giờ, chủ yếu là thắp sáng bóng đèn Cũng chỉ có những nhà nào giầu mới có tiền mua bóng đèn, mua xăng

Duy trì được 3-4 năm thì gặp giai đoạn kinh tế khủng hoảng, dân làng không có tiền để mua xăng chạy máy nữa Vì thế, năm 1982, các đồng chí ở

20

Tỉnh ủy Hà Đông về thăm làng, thấy hàng cột điện đẹp đã vận động dân làng đổi cho tỉnh ủy để dựng ở khu nhà khách Khi nào làng được kéo điện, tỉnh ủy sẽ đổi lại cho dãy cột bê tông 10 cái cột được mang đi, hiện còn 2 cái ở gần phía

ao làng vẫn đang vươn mình nâng đỡ những dòng điện phục vụ người dân

Điều đó có thể chứng minh một điều rằng, sự phát triển kinh tế của làng

Cự Đà dường như ngược với sự phát triển chung của đất nước giai đoạn bấy giờ Nếu như những năm 1890-1945, đất nước ta trải qua nhiều biến động với các cuộc khai thác thuộc địa, sự xâm lược của các thế lực đế quốc dẫn đến kinh tế ngừng trệ, đời sống nhân dân gặp nhiều khó khăn thì với một vị trí địa lý đặc biệt, có thể phát triển thương nghiệp bằng việc tận dụng nguồn lợi từ con sông Nhuệ bao quanh, và đặc biệt là sự phát triển thịnh vượng của nghề dệt đã tạo nên

sự phát triển ngược xu hướng của làng Cự Đà Trong giai đoạn đó, việc có hệ thống điện là một trong những biểu hiện cho sự phát triển, sự giàu có của làng

Cự Đà

-Cột cờ : Một trong những biểu tượng khác cho sự giàu có của làng Cự

Đà, đó là cột cờ được xây dựng từ năm 1929 ( năm Kỷ tỵ) Vào thời đó, làng có cột cờ như vậy là rất hiếm Trên nóc cột cờ lá cờ vẫn tung bay như thể hiện sức sống mãnh liệt sự phồn vinh của ngôi làng cổ này Hằng năm, người dân làng

Cự Đà vẫn quét sơn mới, tu sửa cột cờ như một niềm tự hào của họ

2.2 Gía trị văn hóa phi vật thể

21

Xưa nhiều gia đình cùng nhau tích cóp để chuẩn bị cho ngày tết Tiết kiệm tiền, nuôi lợn béo để ngày tết giết thịt cùng chung đụng, hay nuôi gà trống thiến

và thả cá dùng vào dịp tết

Tục ngữ có câu “ đói ngày giỗ cha, no ba ngày tết” Vào dịp tết trên mâm

cỗ cũng tổ tiên, ông bà không thể quá đạm bạc, như thế cho là “ rông”-sái cả năm Vì thế mà mọi người thường có ý thức chuẩn bị cho dịp tết thật chu đáo

Vào ngày 30 tháng chạp, buổi trưa hoặc tối làm lễ cúng tất niên, tống tiễn những rủi ro vận hạn của năm cũ, chuẩn bị đón năm mới Lễ cúng giao thừa đúng thời khắc năm cũ chuyển sang năm mới (12h đêm) Đó là lúc nhà nào cũng rộn vang tiếng pháo nổ để chào đón một năm mới nhiều may mắn và tài lộc…

Nhìn chung không khí tết ở Cự Đà xưa đầm ấm, sự cách biệt cũng có nhưng không đáng để lưu tâm Nhờ tính cộng đồng gắn kết, mà đã vượt lên trên tất cả Trong một năm ngoài tết nguyên đán còn rất nhiều lễ tết khác, những công việc trong cuộc sống mà dân làng cùng cộng đồng gắn bó chia sẻ

2.2.1.2 Cưới hỏi

Lấy vợ, lấy chồng là đầu mối của nhân luân rất được coi trọng Tuy nhiên phong tục cưới xin ở mỗi dân tộc, mỗi khu vực rất đa dạng và có nhiều nét khác nhau

Cự Đà trước đây hôn nhân được tiến hành theo 3 lễ thức: Lễ dạm ngõ còn gọi là lễ vấn danh; lễ hỏi hay lễ nạp tệ; lễ than nghênh hay rước dâu Việc hôn nhân của đôi nam nữ chủ yếu do cha mẹ quyết định “ cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” vì thế việc tiến hành hôn nhân phải qua một nhân vật trung gian là bà mối Khi nhà trai đã chọn được người con gái ưng ý thì nhờ bà mối điều đình mối lái, nếu nhà gái ưng ý thì nhờ bà mối đến điều đình mối lái, nếu nhà gái cũng ưng thuận thì bà mối thay mặt nhà trai mang lễ đến nhà gái