TÀI LIỆU THAM KHẢO GIÁO TRÌNH tôn GIÁO học đại học sư PHẠM hà nội

Là một chuyên ngành của triết học Mác Lênin, Tôn giáo học là khoa học về tôn giáo. Nó nghiên cứu một cách có hệ thống quy luật hình thành, vận động, biến đổi của các hình thức tôn giáo trong lịch sử.Sự hình thành của tôn giáo bao giờ cũng dựa trên cơ sở kinh tế xã hội nhất định. Trong xã hội nguyên thủy, cơ sở kinh tế xã hội của cộng đồng thị tộc, bộ lạc làm nảy sinh các hình thức tôn giáo đa thần thời nguyên thủy như tôtem giáo, ma thuật giáo, vật linh giáo... Khi lực lượng sản xuất phát triển, xã hội nguyên thủy được thay thế bằng xã hội chiếm hữu nô lệ làm nảy sinh các tôn giáo độc thần như Cơ đốc giáo, Phật giáo...

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

MỤC LỤC

Trang

Chương 1: ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦA

Chương 2: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ TÔN GIÁO 10

Chương 3: CÁC KIỂU VÀ HÌNH THỨC TÔN GIÁO TRONG LỊCH

Chương 4: MỘT SỐ TÔN GIÁO DÂN TỘC Ở VIỆT NAM 81

Chương 5: MỘT SỐ QUAN ĐIỂM, ĐƯỜNG LỐI, CHỦ TRƯƠNG

CỦA ĐẢNG VÀ CHÍNH SÁCH CỦA NHÀ NƯỚC TA VỀ

Chương 1

ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

CỦA TÔN GIÁO HỌC

1 Đối tượng nghiên cứu

Là một chuyên ngành của triết học Mác - Lênin, Tôn giáo học là

khoa học về tôn giáo Nó nghiên cứu một cách có hệ thống quy luật hình

thành, vận động, biến đổi của các hình thức tôn giáo trong lịch sử.

Sự hình thành của tôn giáo bao giờ cũng dựa trên cơ sở kinh tế - xãhội nhất định Trong xã hội nguyên thủy, cơ sở kinh tế - xã hội của cộngđồng thị tộc, bộ lạc làm nảy sinh các hình thức tôn giáo đa thần thờinguyên thủy như tô-tem giáo, ma thuật giáo, vật linh giáo Khi lực lượngsản xuất phát triển, xã hội nguyên thủy được thay thế bằng xã hội chiếm

hữu nô lệ làm nảy sinh các tôn giáo độc thần như Cơ đốc giáo, Phật giáo

Nghiên cứu các hình thức tôn giáo thường gắn liền với việc nghiên

cứu nội dung giáo lý, giáo luật, cấu trúc và tổ chức tôn giáo Các tôn giáo

được biểu hiện rất phong phú, đa dạng và phức tạp, song lại được che phủbởi thời gian và cái vỏ mờ ảo, huyền bí bề ngoài Vì thế từ trước đến nay,

có rất nhiều cách hiểu khác nhau về tôn giáo Do đó, đối tượng nghiên cứu

của tôn giáo học con bao hàm việc trở lại xem xét khái niệm tôn giáo, làm

rõ nguồn gốc, bản chất, chức năng, vai trò của tôn giáo.

Vấn đề hiểu thế nào cho đúng về tôn giáo là cơ sở để cho chúng tagiải quyết tốt những vấn đề bức xúc hiện nay như: Thái độ và cách ứng xửđối với tôn giáo, mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học, giữa tôn giáo vàđạo đức, chủ nghĩa xã hội và tôn giáo, vai trò của tôn giáo trong xã hội hiệnđại, xu hướng vận động của tôn giáo trong tương lai

Để có thể chỉ ra được bản chất và những quy luật hình thành, vậnđộng và biến đổi của tôn giáo cần phải có quan điểm khoa học về tôn giáo.Khắc phục những hạn chế của những học thuyết triết học duy vật cũ, đấu

tranh chống quan điểm duy tâm siêu hình về tôn giáo, Tôn giáo học dựatrên cơ sở của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

để nhận thức tôn giáo đúng như nó vốn có

Tôn giáo được xem như là sản phẩm của mối quan hệ lệ thuộc giữacon người với môi trường tự nhiên và xã hội Là sự phản ánh thế giới hiệnthực một cách hư ảo, là mối liên hệ giữa những cái đã biết (cái ý thứcđược) và cái chưa biết (cái tâm linh) của thế giới hữu hình và vô hình; giữacái trần tục, đời thường với cái thiêng liêng, huyền ảo trong nội tâm conngười

Một luận đề rất quan trọng của Tôn giáo học mác-xít là không phảitôn giáo sáng tạo ra con người mà chính "con người sáng tạo ra tôn giáo"(1),rằng tôn giáo "chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của conngười - những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ;chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thứcnhững lực lượng siêu trần thế"(2) Như vậy, sự phản ánh một cách hư ảo,hoang đường của tôn giáo (một hình thái ý thức xã hội) đối với tồn tại xãhội là nét đặc trưng của tôn giáo Vì thế, C.Mác xem tôn giáo là "thế giớiquan lộn ngược"

Trên cơ sở hệ thống những quan điểm, tư tưởng khoa học về tôngiáo, Tôn giáo học chỉ ra vấn đề bản chất, cơ sở hình thành, phát triển niềmtin tôn giáo và từ đó đề ra phương hướng, biện pháp khắc phục những hạnchế của tôn giáo

Các học thuyết, quan điểm phi mác-xít về tôn giáo thường chỉ dừnglại ở sự nhận thức tôn giáo về phương diện lý luận mà không thấy tôn giáo

là một hiện tượng lịch sử - xã hội Việc không phê phán tôn giáo về mặtthực tiễn, không đề ra việc khắc phục tôn giáo một cách thực tiễn, khônggắn liền việc phê phán tôn giáo với việc khẳng định tư tưởng duy vật khoahọc là những hạn chế của hệ thống triết học duy vật cũ

Tôn giáo học mác-xít gắn liền sự nghiên cứu tôn giáo về mặt lýluận với cuộc đấu tranh chống tôn giáo về mặt thực tiễn, gắn liền việc phêphán tôn giáo với việc giáo dục thế giới quan khoa học và đặt toàn bộ việcphê phán tôn giáo trên cơ sở cuộc đấu tranh giai cấp Trong "Góp phần phêphán triết học pháp quyền của Hê-ghen", C.Mác cho rằng: "Xóa bỏ tôngiáo, với tính cách là xóa bỏ hạnh phúc ảo tưởng của nhân dân là yêu cầuthực hiện hạnh phúc thật sự của nhân dân ( ) Phê phán thượng giới biếnthành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo biến thành phê phán phápquyền, phê phán thần học biến thành phê phán chính trị"(1).

Trên cơ sở nhận thức khoa học về tôn giáo, Tôn giáo học mác-xítchỉ ra con đường khắc phục mặt tiêu cực của tôn giáo Tôn giáo không thể

bị tiêu diệt, bị ngăn cấm, bị xóa bỏ bằng sự phê phán tinh thần hoặc bằngcác biện pháp hành chính, mà chỉ có thể "chết cái chết tự nhiên" của nó khinhững quan hệ hiện thực làm nảy sinh ra nó bị lật đổ một cách thực tiễn vàthay vào đó là một xã hội mới được xây dựng lại một cách triệt để Đó làkhi "thông qua việc nắm toàn bộ các tư liệu sản xuất và sử dụng đượcnhững tư liệu ấy một cách có kế hoạch - xã hội tự giải phóng mình và giảiphóng tất cả mọi thành viên trong xã hội khỏi tình trạng bị nô dịch"(1)

Như vậy, từ góc độ triết học mác-xít, tôn giáo học nghiên cứu tôngiáo với tính cách là một loại hình ý thức xã hội đặc thù, là một cách hiểuduy tâm, thần bí về thế giới hiện thực Triết học duy tâm thường xuất phát

từ thực thể tinh thần để giải thích thế giới, cho thế giới, trong đó có conngười là sản phẩm sáng tạo của Chúa Còn triết học duy vật lại cho rằng,tôn giáo là sự phản ánh sai lệch của con người về thế giới, về xã hội củachính con người

Từ góc độ lịch sử - văn hóa, Tôn giáo học xem tôn giáo như là sảnphẩm của một nền văn hóa tương ứng với một giai đoạn lịch sử của conngười, mang bản sắc của các cộng đồng, dân tộc Bản thân con người, tronglịch sử, trong hiện tại và cả trong tương lai không những chỉ sống với cái gì

"đã có", "hiện có" mà còn sống với cả những cái "không có" hoặc chỉ có

"trong thế giới tâm linh"

Trong xã hội hiện đại, nguồn gốc xã hội, nguồn gốc nhận thức vàtâm lý nuôi dưỡng và làm nảy sinh ý thức tôn giáo vẫn còn Sự đe dọa bởithiên tai, bệnh tật, chiến tranh, sự áp bức bóc lột, sự bất công khiến chocon người còn bị đau khổ về vật chất, hụt hẫng về tinh thần Tôn giáo vẫncòn là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, nó giúp họ "đền bù"vào những chỗ hẫng hụt ấy mà những giá trị văn hóa - xã hội hiện tại chưathỏa mãn được

Là sự phản ánh "hư ảo" hiện thực, do đó tôn giáo có ảnh hưởngkhông nhỏ tới sự phát triển tư duy khoa học, hạn chế tính năng động sángtạo của con người, song nó vẫn có những giá trị văn hóa - xã hội nhất định

Những giá trị văn hóa của tôn giáo được thể hiện rõ nét trong lĩnhvực đạo đức và nghệ thuật Trong các kinh sách, giáo lý của các tôn giáođều chứa đựng những tư tưởng nhân văn Phật giáo đề cao tư tưởng từ bi,

hỉ xả Ki-tô giáo đề cao tư tưởng bình đẳng bác ái Nho giáo đề cao giá trịnhân nghĩa

Nhìn chung, các tôn giáo đều khuyên răn con người hướng thiện,tranh ác Những giá trị đạo đức tôn giáo góp phần hình thành và phát triểnnhững chuẩn mực đạo đức xã hội Dưới ánh sáng của đường lối đổi mới,Đảng ta cho rằng, đạo đức tôn giáo có những điểm phù hợp với công cuộcxây dựng xã hội mới

Trong lịch sử văn hóa nhân loại, tôn giáo có ảnh hưởng đáng kểtrong sự phát triển của các ngành nghệ thuật như hội họa, điêu khắc, kiếntrúc, âm nhạc, văn học Không ít các hình tượng nghệ thuật, các côngtrình kiến trúc đặc sắc khai thác đề tài tôn giáo Các tác phẩm nghệ thuậtthời Phục hưng ở Tây Âu là sự minh chứng rõ ràng về điều đó

Ở nước ta, nhiều công trình kiến trúc đặc sắc gắn liền với các khônggian tôn giáo như chùa Một Cột, chùa Tây Phương, tháp Báo Thiên, đền

Trấn Vũ Các lễ hội dân gian truyền thống như ngày giỗ Tổ Hùng Vương

ở Phú Thọ; nghi lễ cầu mưa, rước nước, thờ Thành hoàng ở nhiều nơi là sựthể hiện nhu cầu tâm linh tôn giáo của nhân dân

Vì vậy, khoa học nghiên cứu về tôn giáo đòi hỏi phải có nhận địnhđánh giá khách quan về bản chất và vai trò xã hội của tôn giáo Không nên

có những thiên kiến sai lệch về tôn giáo Bên cạnh mặt hạn chế, tiêu cực,

"độc hại" tôn giáo còn có tính tích cực của nó Tính tích cực của tôn giáothể hiện rõ nét trong lĩnh vực đạo đức, văn hóa - nghệ thuật

Tôn giáo học nghiên cứu tôn giáo không chỉ với tư cách là một loạihình ý thức xã hội mà còn là một hiện tượng lịch sử - văn hóa Do vậy, Tôngiáo học có mối quan hệ mật thiết với các bộ môn khoa học xã hội và nhânvăn khác như triết học, sử học, chính trị học, xã hội học, tâm lý học, vănhóa học

Triết học giúp cho quá trình hình thành thế giới quan và phươngpháp luận của người nghiên cứu tôn giáo Cuộc đấu tranh giữa tư tưởngduy vật với tư tưởng duy tâm trong triết học gắn liền với cuộc đấu tranhgiữa tư tưởng vô thần và hữu thần (tư tưởng tôn giáo) Chủ nghĩa duy vậttrong triết học là cơ sở để hình thành và phát triển ý thức vô thần Ý thức

vô thần và hữu thần là sản phẩm của quan hệ không phụ thuộc (tự do) hoặcphụ thuộc (không tự do) của con người với thế giới hiện thực (xem mô hìnhdưới đây)

Ý thức tôn giáo Tôn giáo

Quan hệ phụ thuộc Quan hệ không phụ thuộc

Khoa học lịch sử thường nghiên cứu tôn giáo gắn liền với các sựkiện trong mỗi thời kỳ lịch sử Thí dụ, khi nghiên cứu về xã hội chiếm hữu

nô lệ, các nhà sử học không thể không đề cập tới sự ra đời của đạo Ki-tô vàđạo Phật Hay nói về cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản Tây Âu chống giaicấp phong kiến thì không thể không đề cập tới sự ra đời của đạo Tin Lành

Chính trị học thường xem tôn giáo là ý thức hệ của các giai cấpthống trị, là một trong những công cụ thống trị về mặt tinh thần góp phầncủng cố và giữ vững quyền lực chính trị Bên cạnh đó tôn giáo còn đượcxem như là vũ khí đấu tranh của giai cấp bị trị, là con đường giải thoát vềmặt tinh thần của họ

Xã hội học, Tâm lý học thường khai thác mặt xã hội và tâm lý tôngiáo trong con người và các cộng đồng người

Đến lượt mình, Tôn giáo học thường dựa trên các thành tựu nghiêncứu của các ngành khoa học khác để nghiên cứu tôn giáo Thí dụ, để cónhận định về xu hướng vận động của tôn giáo trong xã hội hiện đại, cácnhà nghiên cứu tôn giáo sử dụng các kết quả điều tra xã hội học

Hiện nay trên thế giới số lượng tín đồ theo các tôn giáo khác nhau

có tới trên dưới ba tỷ Ở nước ta, theo số liệu thống kê mới nhất, thì Phậtgiáo có 7.620.480, Công giáo có 5.028.480, Tin Lành có 412.344, Cao Đài

có 1.147.527, Hòa Hảo có 1.306.969, Hồi giáo có 93.294 tín đồ(1) Các tổchức tôn giáo với số lượng tín đồ ấy là một thực thể xã hội to lớn, rất đángquan tâm Nhiều vấn đề về chính trị, xã hội, dân tộc, văn hóa, giáo dục cóliên quan đến các tổ chức và tín đồ tôn giáo

Vì vậy, kết quả nghiên cứu khoa học về tôn giáo là rất cần thiết Đó

là cơ sở khoa học để đề ra và thực hiện tốt các chính sách của Nhà nước ta

về công tác tôn giáo Nghiên cứu tôn giáo không phải chỉ đơn thuần nhằmthỏa mãn nhu cầu về lý luận mà còn nhằm đáp ứng nhu cầu bức thiết của

cuộc sống Do vậy, đối tượng nghiên cứu của tôn giáo học còn bao gồm

việc tìm hiểu quan điểm, chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và

Nhà nước ta về tôn giáo Trên cơ sở đó để hiểu rõ việc làm tốt công tác tôn

giáo cũng là làm tốt công tác vận động quần chúng, củng cố và xây dựngkhối đại đoàn kết toàn dân

2 Phương pháp nghiên cứu của Tôn giáo học

Mỗi bộ môn khoa học trước hết khác nhau ở đối tượng nghiên cứu

và sau đó ở phương pháp nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Tôn giáo học được xác định như trên, đòihỏi phải có phương pháp nghiên cứu thích hợp

Phương pháp nghiên cứu của Tôn giáo học không phải chỉ là mộtphương pháp cụ thể mà là hệ thống các phương pháp Trong đó có phương

pháp chung là phương pháp duy vật biện chứng và phương pháp duy vật

lịch sử và các phương pháp cụ thể như phân tích, so sánh, mô tả

Phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử đòi hỏi chúng ta

phải có quan điểm thực tiễn về tôn giáo C.Mác cho rằng: "Đời sống xã hội,

về thực chất là có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luậnđến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễncủa con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy"(1) Như vậy, tôn giáo khôngphải là cái siêu nhiên, thần bí mà là sản phẩm của xã hội Là một hiện tượng

xã hội, tôn giáo có nguồn gốc từ hoạt động thực tiễn Hoạt động có ý thức,

có mục đích, trước hết là hoạt động sản xuất vật chất là điểm xuất phát củalịch sử nhân loại Lịch sử của xã hội loài người, suy cho cùng là lịch sử củanền sản xuất vật chất Sản xuất vật chất là cơ sở của sự hình thành và pháttriển của các hiện tượng mang tính lịch sử - xã hội trong đó có tôn giáo

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, là một yếu tố của kiến trúcthượng tầng xã hội có quy luật hình thành, vận động và biến đổi riêng Nótồn tại như một "chỉnh thể" bao gồm nhiều yếu tố như ý thức, tổ chức, nghilễ song lại là một yếu tố trong chỉnh thể lớn, đó toàn bộ đời sống tinh

thần của xã hội Do vậy phải có quan điểm biện chứng, hệ thống cấu trúc

và lịch sử - cụ thể khi nghiên cứu tôn giáo.

Sự tồn tại của tôn giáo là tồn tại trong sự vận động, biến đổi, liên hệ

và tác động qua lại với các hình thái ý thức xã hội khác, với các yếu tố kháccủa kiến trúc thượng tầng

Nghiên cứu tôn giáo vì thế phải thấy được sự vận động lịch sử trongtoàn bộ tính phong phú, đa dạng qua các kiểu và hình thức biểu hiện của

nó Là sản phẩm của lịch sử, song cũng là sự phản ánh các giai đoạn khácnhau của lịch sử, do đó không nên chỉ dừng lại ở cái bản chất, tất yếu, trừutượng mà còn phải thấy được cái cụ thể trong những giới hạn thời gian vàkhông gian, phải thấy được cái đặc thù của tôn giáo

Để xem xét, đánh giá các hiện tượng tôn giáo theo phương phápluận biện chứng, cần phải đặt mỗi hiện tượng tôn giáo vào đúng hoàn cảnh

cụ thể của nó, xem xét tất cả các mối liên hệ, từ đó xác định nguyên nhân,điều kiện làm nảy sinh ra hiện tượng đó và đề ra biện pháp ứng xử thích hợp

Bản chất của tôn giáo là sự phản ánh một cách "hư ảo" trong đầu óccon người những lực lượng tự nhiên và xã hội đang thống trị con người,

song nó vẫn là sự phản ánh đặc biệt hiện thực cuộc sống Do đó xem xét

hiện tượng tôn giáo cần phải thấy được mối liên hệ giữa tôn giáo với điềukiện sinh hoạt xã hội làm nảy sinh và nuôi dưỡng tôn giáo

Tôn giáo là một hiện tượng mang tính hai mặt: tiêu cực và tích cực

Do vậy cần phải thấy sự "đối lập" nhưng lại thống nhất với nhau ấy trongmột hiện tượng tôn giáo Luận điểm của C.Mác: "Tôn giáo là thuốc phiệncủa nhân dân" không chỉ có ý nghĩa: tôn giáo làm tha hóa con người màcòn có ý nghĩa: tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân

Ngoài phương pháp luận chung là phương pháp duy vật biện chứng

và phương pháp duy vật lịch sử, Tôn giáo học còn sử dụng các phươngpháp khác như phân tích, tổng hợp, so sánh, mô tả, phương pháp điều tra,thống kê xã hội học

3 Nội dung nghiên cứu của Tôn giáo học

Từ việc xác định đối tượng và phương pháp nghiên cứu, Tôn giáohọc có nội dung nghiên cứu cụ thể là:

Thứ nhất, từ giác độ của triết học mác-xít, Tôn giáo học giải quyết

những vấn đề lý luận chung như bản chất, nguồn gốc, kết cấu, chức năng,vai trò của tôn giáo

Thứ hai, Tôn giáo học giải quyết những vấn đề thuộc lịch sử các tôn

giáo: Hoàn cảnh ra đời, giáo lý, giáo luật và hệ thống nghi lễ thờ phụng củacác kiểu và hình thức tôn giáo trong lịch sử

Thứ ba, từ vấn đề lý luận chung và lịch sử các tôn giáo, Tôn giáo

học nêu lên một cách hệ thống những quan điểm cơ bản của Đảng và chínhsách tôn giáo của Nhà nước ta về tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủnghĩa xã hội

Cả ba nội dung bên có mối liên hệ mật thiết với nhau Chỉ có thểhiểu và thực hiện tốt các đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước vềtôn giáo trên cơ sở hiểu những vấn đề lý luận cơ bản, những vấn đề lịch sử,

cụ thể của các hình thức tôn giáo Nhận thức lý luận đạt đến trình độ khoahọc về tôn giáo là cơ sở để đưa ra những giải pháp có tính khả thi trongviệc định hướng các hoạt động tôn giáo, giúp chúng ta hiểu được tính phứctạp của những biểu hiện trong đời sống tôn giáo hiện nay

Chương 2

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ TÔN GIÁO

1 BẢN CHẤT CỦA TÔN GIÁO

1.1 Các quan điểm ngoài mác-xít về bản chất của tôn giáo

Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần của đờisống xã hội Trên thế giới có tới hàng ngàn các loại hình tôn giáo khácnhau Do cách tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau, các cách hiểu vềtôn giáo, vì vậy rất khác nhau Để đưa ra một cách hiểu khoa học có thểkhái quát được những nét đặc trưng nhất của tôn giáo, cần điểm qua một sốquan điểm khác nhau về tôn giáo trong giới nghiên cứu

1.1.1 Quan điểm của triết học trước C.Mác về bản chất của tôn giáo

Chủ nghĩa duy tâm khách quan với các đại biểu như Platôn, (427

-347 TCN), Ph.Hê-ghen (1770 - 1831) đều xuất phát từ thực thể tinh thầnnhư "ý niệm", "ý niệm tuyệt đối" để giải thích các hiện tượng trong tựnhiên cũng như trong xã hội

Theo họ, lịch sử của xã hội là lịch sử biến đổi của tinh thần, ý thức.Tôn giáo là một sức mạnh kỳ bí thuộc "tinh thần" tồn tại vĩnh hằng, là cáichủ yếu đem lại sinh khí cho con người

Một số nhà triết học duy tâm chủ quan như: R.Otto, Đ.Hium

(1711 - 1776) lại cho tôn giáo là thuộc tính vốn có trong ý thức của conngười, tồn tại không lệ thuộc vào hiện thực khách quan

Một số nhà thần học như Tômát - Đacanh, (1225 - 1274), Phôn-ti-lích

(1886 - 1965), Klê-ma-chơ, J.Oát v.v xem tôn giáo là niềm tin vào cáithiêng liêng, huyền bí, ở đó ẩn chứa sức mạnh siêu nhiên có thể giúp conngười thoát khỏi khổ đau và có được hạnh phúc Niềm tin vào cái thiêngliêng, cái siêu nhiên ở đây chính là niềm tin vào Thượng đế Như vậy niềmtin vào cái "tối thượng" (Thượng đế) chính là tôn giáo

Các nhà duy vật trước Mác đều có lập trường không triệt để về vấn

đề tôn giáo, mặc dù cơ sở thế giới quan của họ là thừa nhận tính thứ nhấtcủa thế giới vật chất

Trong các nhà triết học duy vật trước Mác, thì L.Phoi-ơ-bắc đã cóquan điểm tiến bộ nhất về tôn giáo khi ông cho rằng: Không phải Thượng

đế sáng tạo ra con người mà ngược lại, chính con người đã sáng tạo raThượng đế theo mẫu hình của mình Tuy nhiên do "xuất phát từ sự thực là

sự tha hóa về mặt tôn giáo, thế giới tưởng tượng và thế giới hiện thực"L.Phoi-ơ-bắc "đã hòa tan thế giới tôn giáo vào cơ sở trần tục của nó khôngthấy rằng "tình cảm tôn giáo, cũng là một sản phẩm xã hội"(1) Và vì thế,ông đã có hạn chế là không thấy được bản chất xã hội của tôn giáo

1.1.2 Quan điểm của các học giả tư sản về bản chất của tôn giáo

Các nhà xã hội học tư sản như E.Durkheim, M.Weber đã có cái

nhìn mới về tôn giáo

E.Durkheim (1858 - 1917) coi xã hội như là một hiện thực siêu hình(réalite metaphysique) được nuôi dưỡng bằng một ý thức tập thể Mà ýthức tập thể được tạo bởi những niềm tin, những tình cảm của mỗi thànhviên Niềm tin và ý thức tôn giáo chính là xạ ảnh của đời sống xã hội.Trong xã hội, các thành viên của tập thể được cố kết bởi một tôn giáochung E.Durkheim cho rằng, tôn giáo là trạng thái tư tưởng nằm ở các biểutượng và được thể hiện thông qua các nghi lễ thờ cúng Theo ông, tô-temgiáo của người nguyên thủy vừa là biểu tượng của tinh thần (cái thiêng)vừa là biểu tượng của cộng đồng xã hội (cái thế tục) Như vậy, cái thế tục

và cái thiêng liêng là tính chất chung của tôn giáo

M.Weber (1864 - 1920) xem tôn giáo như là cách nhìn của conngười về thế giới, hơn nữa còn là thái độ ứng xử của các cá nhân và cácnhóm xã hội, đặc biệt là thái độ đối với kinh tế Tôn giáo là "một dạng đặcbiệt của hoạt động trong cộng đồng" gắn với "các thế lực siêu nhiên" (2)

gia, H N à N ội, tr 37 - 38.

Như vậy, các nhà xã hội học tư sản nhìn chung cho tôn giáo là mộthoạt động mang tính xã hội, là cái chung cho một nhóm xã hội, là thái độứng xử của con người trong cộng đồng xã hội.

Z.Freud (1856 - 1939) nhà phân tâm học người Đức cho tôn giáo là

sản phẩm của vô thức, là "sự thăng hoa", "niềm hân hoan" của ngườinguyên thủy trong tục "ăn thịt vật tổ" Hình thức tôn giáo đầu tiên là tô-tem giáo

B.Tylor, từ góc độ nhân loại học xem tôn giáo là "lòng tin vào

những vật linh", các vật ấy là mama hay Wakan mang tính siêu nhiên và cólinh hồn (animé) Ông cho rằng "mặt trời và các vì tinh tú, cây cối và sôngngòi, gió và mây trở nên những tạo vật sống động và cũng có cuộc sốngnhư người và sinh vật"(1)

Max Muller (1823 - 1900) từ góc độ ngôn ngữ học, xem tôn giáo là

niềm tin vào các vị thần Sự xuất hiện các vị thần là do "căn bệnh của ngônngữ" do sự hỗn độn trong hệ thống danh từ, là sự nhân cách hóa về thầnlinh Là hiện tượng biến đổi của ngôn ngữ: Nomina - numina, lúc đầu mộthiện tượng nào đó chỉ là một cái tên gọi (nomen) sau trở thành một thầnlinh (numen)(2)

W.Schmidt (1858 - 1954) đi từ giác độ dân tộc học lịch sử để xem

xét tôn giáo Theo ông, tôn giáo là "niềm tin vào một vị chúa vĩ đại và vĩnhhằng, toàn bí, nhân từ và sáng tạo đang ngự ở trên trời"(3)

Jablôkov, Troi-bi, C.Dao-sơn (1889 - 1970), V.Ma-li-nốp-xki

(1884 - 1942), trên bình diện văn hóa học, xem tôn giáo là một yếu tố của

văn hóa, là một hiện tượng văn hóa(4) Trong văn hóa có văn hóa tôn giáođược cấu thành từ hai yếu tố chính là ý thức tôn giáo và nghi lễ thờ cúng.Tôn giáo là sự hiện thực hóa sự tồn tại của con người qua những hoạt độngmang ý nghĩa và nội dung tôn giáo được truyền lại cho các thế hệ sau, được

họ gìn giữ, tiếp thu

25.

165, 170, 174.

Troi-bi cho tôn giáo là cơ sở và tiêu chí của hoạt động tinh thần, nóđược biểu đạt bằng hình thức văn minh.

C.Dao-sơn cho tôn giáo không phải là hình thái ý thức trừu tượng,

mà là một truyền thống văn hóa, tập tục văn hóa

V.Ma-li-nốp-xki cho tôn giáo và văn hóa là hai cái cùng tồn tại, songvăn hóa chỉ là cái phái sinh, cái gián tiếp đối với nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo

Như vậy, các cách tiếp cận trên về tôn giáo, do hạn chế lịch sử vàlợi ích giai cấp không cho chúng ta thấy bản chất đích thực của tôn giáo

Quan điểm của các nhà triết học duy tâm, thần học do xuất phát từ

"tinh thần", "ý thức" để lý giải một hiện tượng khác cùng thuộc lĩnh vựcđời sống tinh thần là tôn giáo Họ đã thần bí hóa hiện tượng tôn giáo, chorằng tôn giáo chỉ có thể cảm nhận chứ không thể lý giải được Chỉ có thểtin để hiểu chứ không phải hiểu để rồi tin

Quan điểm triết học nhân bản của L.Phoi-ơ-bắc đã chỉ ra nguồn gốcnhận thức của tôn giáo, đấu tranh chống quan điểm duy tâm về con người,

về Thượng đế Tuy nhiên, trong khi phê phán chủ nghĩa duy tâm, ông đãkhông thấy được nguồn gốc, bản chất xã hội, chức năng "đền bù hư ảo" vànhững mặt tiêu cực của tôn giáo

Quan điểm của các nhà xã hội học tư sản chủ yếu đi sâu phân tíchchức năng xã hội, vai trò và ảnh hưởng của tôn giáo, song lại tách tôn giáo

ra khỏi đời sống tinh thần phong phú của con người, không thấy được ranhgiới các hiện tượng tôn giáo và phi tôn giáo

Quan điểm phân tâm học đi sâu nghiên cứu sự thể hiện nội tâm, đó

là niềm tin, tâm lý tôn giáo, song lại chưa thấy được mặt xã hội của nó

Quan điểm văn hóa về tôn giáo, có ưu điểm là làm nổi bật tính đadạng, phong phú và phức tạp của tôn giáo, song lại có hạn chế là hòa đồng

tôn giáo vào văn hóa, không thấy được cái đặc thù của tín ngưỡng là cái

thiêng rất được đề cao.

Để có cách nhìn khách quan, khoa học đối với tôn giáo, sự cần thiếtphải có phương pháp nghiên cứu khoa học, đó là phương pháp duy vật biện

chứng và phương pháp duy vật lịch sử với các quan điểm thực tiễn, lịch sử

cụ thể, hệ thống cấu trúc của chủ nghĩa Mác - Lênin

1.2 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về bản chất của tôn giáo

1.2.1 Bản chất của tôn giáo

C.Mác cho rằng: "Đời sống xã hội, về thực chất là có tính thực tiễn.Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều đượcgiải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểubiết thực tiễn ấy" (1) Như vậy, tôn giáo về bản chất, không phải là sản phẩmcủa thần thánh, là cái siêu nhiên, thần bí mà là sản phẩm của xã hội Là mộthiện tượng xã hội, không tách rời xã hội, mang bản chất xã hội, tôn giáocũng là hiện tượng thuộc đời sống tinh thần của xã hội, chịu sự quy địnhcủa đời sống vật chất Ở đây không phải tinh thần, ý thức quyết định đờisống hiện thực mà ngược lại Ý thức, trong đó có ý thức tôn giáo, chỉ là ýthức của cá nhân, cộng đồng người trong xã hội, phản ánh tồn tại xã hội

Chủ nghĩa duy tâm xuất phát từ các phạm trù mang tính tư biện như

"tự ý thức", "ý niệm tuyệt đối", "ý chí thánh linh" để giải thích lịch sử, coi

đó là tiền đề để hư cấu lịch sử Ngược lại các nhà kinh điển của chủ nghĩaMác - Lênin lại xuất phát từ hoạt động sản xuất vật chất để giải thích lịch sử.Theo C.Mác, lịch sử xét cho cùng là lịch sử của sản xuất vật chất Lịch sửnhân loại bắt đầu từ đâu thì tư duy lô-gíc cũng bắt đầu từ đấy, lịch sử nhânloại phát triển như thế nào thì tư duy lô-gíc cùng diễn biến như thế ấy

Trong các tác phẩm của mình C.Mác, Ph.Ăngghen đều xem sảnxuất vật chất là cơ sở của sự hình thành và phát triển của các hiện tượngmang tính lịch sử xã hội, trong đó có tôn giáo Tôn giáo là một hiện tượnglịch sử, một sản phẩm của thời đại lịch sử nhất định

Trong "Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hê-ghen"C.Mác cho rằng không phải tôn giáo sáng tạo ra con người mà chính conngười sáng tạo ra tôn giáo "Tôn giáo là sự tự ý thức và sự tự cảm giác của

gia, H N à N ội, tr 12.

con người chưa tìm được bản thân mình hoặc đã lại để mất bản thân mình

một lần nữa Nhưng con người không phải là một sinh vật trừu tượng, ẩn náu đâu đó ở ngoài thế giới Con người chính là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội Nhà nước ấy, xã hội ấy sản sinh ra tôn giáo, tức thế giới

quan lộn ngược, vì chính bản thân chúng là thế giới lộn ngược Tôn giáo

biến bản chất con người thành tính hiện thực ảo tưởng, vì bản chất con

người không có tính hiện thực thật sự Do đó, đấu tranh chống tôn giáo là

gián tiếp đấu tranh chống cái thế giới mà lạc thú tinh thần của nó là tôn giáo.

Sự nghèo nàn của tôn giáo, vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện

thực, vừa là sự phẩn kháng chống sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn giáo là

tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có tráitim, cũng giống như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần

Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân"(1)

Như vậy C.Mác đã làm rõ bản chất xã hội của tôn giáo Tôn giáokhông phải là cái tự có mà là sản phẩm của con người xã hội, cũng tức làphương thức tồn tại của con người Tôn giáo là sự phản ánh xã hội con ngườivào trong ý thức của con người Song sự phản ánh đó chỉ là sự phản ánhphi lý tính, hoang đường, bóp méo hiện thực, để rồi sau đó lấy cái phi lý,hoang đường làm chuẩn mực để giải thích hoặc chi phối hiện thực của conngười

Không phải con người cá nhân, riêng lẻ mà là con người xã hội đã

sản sinh ra tôn giáo, do đó tôn giáo là một hiện tượng xã hội

Tôn giáo là sản phẩm của ý thức con người, là sự phản ánh của ýthức con người về trạng thái xã hội trong đó con người sống Vì thế tôn

giáo là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt phản ánh cái tồn tại xã hội đã sinh

tôn giáo Để khắc phục những hạn chế tôn giáo cần phải khắc phục nhữnghạn chế xã hội đã trói buộc tự do của con người.

Trong tác phẩm "chống Đuy-rinh" Ph.Ăngghen đã làm rõ bản chấtcủa tôn giáo trên cơ sở xem tôn giáo như là một hình thái ý thức xã hội:

"Bất cứ tôn giáo nào cũng đều chỉ là sự phản ánh hư ảo vào đầu óc người tanhững sức mạnh ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là

sự phản ánh trong đó sức mạnh ở thế gian mang hình thức siêu thế gian Bên cạnh những lực lượng thiên nhiên lại còn có cả những lực lượng xã hộitác động - những lực lượng này đối lập với con người, một cách cũng xa lạlúc đầu cũng không thể hiểu được đối với họ, và cũng thống trị họ với cái

vẻ tất yếu bề ngoài giống như bản thân những lực lượng tự nhiên vậy"(1)

Như vậy, Ph.Ăngghen một lần nữa khẳng định tôn giáo không những

là một hiện tượng xã hội mà còn là một hình thái ý thức xã hội, là một

hình thức phản ánh đặc biệt của con người về thế giới hiện thực

Như vậy, khác hẳn các nhà triết học duy tâm lấy ý thức, tôn giáo đểgiải thích lịch sử, thậm chí coi tôn giáo là phạm trù vượt qua lịch sử, là cáithần bí, thiêng liêng và vĩnh hằng, các nhà triết học mác-xít lấy lịch sử cáchình thái kinh tế xã hội, để giải thích tôn giáo và đi đến nhận định mang

tính khách quan, khoa học là: Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, là một hình

thái ý thức xã hội phản ánh một cách hư ảo những điều kiện kinh tế - xã hội của các thời đại, nhằm đền bù cho những bất lực của con người.

Tôn giáo có những đặc trưng cơ bản là:

1 Tôn giáo là sự phản ánh hư ảo của con người về tồn tại xã hội vàchịu sự quy định của tồn tại xã hội đã sinh ra nó Tôn giáo còn là sự phảnánh của nhận thức, là một cách lý giải của con người về các hiện tượngxung quanh cuộc sống của chính con người Tôn giáo có nguồn gốc xã hội,nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc tâm lý trong quá trình hình thành và tồntại, có chức năng "đền bù hư ảo", xoa dịu nỗi đau hiện thực và hướng tới sựgiải thoát về tinh thần

H N à N ội, tr 437-438.

2 Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, đồng thời cũng là một hìnhthái ý thức xã hội có quy luật hình thành và tồn tại riêng Tôn giáo vừa làmột "chỉnh thể" hoàn chỉnh, song lại là một "yếu tố" trong chỉnh thể lớn, đó

là toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Vì vậy, tôn giáo có mối liên hệmật thiết với các hình thái ý thức xã hội khác như triết học, đạo đức, phápquyền, thẩm mỹ, chính trị

1.2.2 Kết cấu của tôn giáo

Tôn giáo có hình thức biểu hiện đa dạng, phong phú song bao giờ

nó cũng được tạo thành bởi các yếu tố cơ bản là ý thức tôn giáo, hệ thống

nghi lễ tôn giáo và tổ chức tôn giáo.

Ý thức tôn giáo bao gồm tâm lý tôn giáo, và hệ tư tưởng tôn giáo Tâm lý tôn giáo là cấp độ thấp của ý thức tôn giáo thuộc lĩnh vực ý

thức thông thường Nó phản ánh trực tiếp cuộc sống, mang tính tự phát Tâm

lý tôn giáo bao gồm tình cảm, tâm trạng, nguyện vọng của tín đồ

Tình cảm tôn giáo bao gồm những trạng thái xúc cảm, rung độngtrước những biểu tượng tôn giáo Nó thể hiện sự tôn thờ, thành kính và bao

giờ cũng mang tính thiêng liêng, cao cả Tình cảm tôn giáo được hình thành, củng cố, được khẳng định dẫn tới niềm tin tôn giáo.

Niềm tin tôn giáo là trạng thái tâm lý đặc biệt của chủ thể nhận

thức Chủ thể của niềm tin tôn giáo là các tín đồ tôn giáo Niềm tin tôn giáođược hình thành trên cơ sở những thông tin nhất định về khách thể, đượcthể hiện thông qua các ý niệm, biểu tượng tôn giáo Nội dung của nó là sựtin tưởng, ngưỡng mộ, sùng bái vào một thực thể siêu việt nào đó nhưThượng đế, Thần, Phật Sự xuất hiện và tồn tại của niềm tin tôn giáo đượcquy định bởi trình độ, khả năng nhận thức của tín đồ Nó được hình thànhtrong hoàn cảnh tù túng, bất lực của con người trong hiện thực cuộc sống

Họ không làm chủ được mình hoặc "đánh mất mình", có nhu cầu được đền

bù, xoa dịu bằng niềm tin vào lực lượng siêu nhiên Được hình thành và tồntại trên cơ sở tình cảm tôn giáo nên bản chất của niềm tin tôn giáo là khẳng

định sự tồn tại và cứu giúp của Thượng đế, Thần, Phật niềm tin tôn giáobao giờ cũng giữ vai trò là hạt nhân của ý thức tôn giáo.

Niềm tin tôn giáo thường đối lập với niềm tin khoa học Khi nó

được nâng lên ở cấp độ cao trong hoạt động nhận thức thì trở thành đức tín

tôn giáo.

Đức tín tôn giáo là niềm tin tôn giáo được hình thành, củng cố, đề

cao trên cơ sở có sự lý giải mang tính hệ thống, lô-gíc của thế giới quan tôngiáo Những tín đồ khi có đức tin tôn giáo sẵn sàng "tử vì đạo" Chính đứctin tôn giáo là yếu tố dễ đưa tín đồ tới những hành động cuồng tín khi bị kẻxấu kích động

Hệ tư tưởng tôn giáo là hệ thống những tư tưởng, quan điểm tôn

giáo mang tính lý luận và được khái quát thành các giáo lý, tín điều tôngiáo Các tư tưởng, quan điểm tôn giáo đều chứng minh sự tồn tại của đấngsiêu nhiên, tính đúng đắn của giáo lý, sự thiêng liêng của kinh sách, của cácquy phạm đạo đức và nghi lễ tôn giáo

Hệ tư tưởng tôn giáo có cơ sở lý luận là chủ nghĩa duy tâm trong triếthọc, do các nhà hành nghề tôn giáo chuyên nghiệp biên soạn, hệ thống Trong

xã hội có giai cấp, hệ tư tưởng tôn giáo thường mang tính giai cấp, được cácgiai cấp thống trị lợi dụng biến thành công cụ thống trị về mặt tư tưởng

Tâm lý tôn giáo và hệ tư tưởng tôn giáo có mối quan hệ qua lại, tácđộng và bổ sung lẫn nhau

Tâm lý tôn giáo là mảnh đất màu mỡ để truyền bá, phổ biến hệ tưtưởng tôn giáo Nhờ nó, hệ tư tưởng tôn giáo mang một sắc thái tình cảmđặc biệt, đó là sự thiêng liêng, cao cả Hệ tư tưởng tôn giáo là yếu tố gópphần tái tạo tâm lý tôn giáo, thúc đẩy sự phát triển ý thức tôn giáo trong tín đồ

Ý thức tôn giáo là sự phản ánh hư ảo, sai lầm hiện thực vì vậy nó

có tác động tiêu cực tới tư tưởng và hành vi con người Hướng con người

vào khách thể tưởng tượng, làm tiêu tan tính chủ động, tích cực và sángtạo, ngăn cản sự phát triển của thế giới khoa học và sự tiến bộ xã hội nói chung.

Hệ thống nghi lễ tôn giáo

Trong các yếu tố của tôn giáo bên cạnh ý thức tôn giáo còn có hệ

thống nghi lễ Nghi lễ tôn giáo là cái đặc biệt được coi trọng, nó mang tính

hệ thống, được quy định chặt chẽ bởi giáo lý, giáo luật, được duy trì thườngxuyên, có tổ chức và mang tính bắt buộc với tín đồ

Nghi lễ là hình thức, phương tiện để chuyển tải niềm tin tôn giáo.Nghi lễ bao gồm hệ thống những biểu tượng mang tính thần thánh và

những điều răn dạy, kiêng kỵ Trong hệ thống nghi lễ thì hoạt động thờ

cúng là yếu tố cơ bản, là sự hiện thực hóa ý thức tôn giáo.

Thờ cúng là hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể phức

hợp của các yếu tố: ý thức tôn giáo, biểu tượng tôn giáo và nghi lễ thờ cúng

trong không gian tôn giáo Thờ là yếu tố thuộc ý thức tôn giáo, là cõi tâm

linh, tình cảm thiêng liêng, lòng thành kính, niềm tin vào sự che chở, cứu giúpcủa đấng siêu nhiên

Biểu tượng tôn giáo bao gồm hệ thống những vật thể có ý nghĩa

thiêng liêng, cao cả được dùng trong các hoạt động thờ cúng và sinh hoạttôn giáo Cây thánh giá của Cơ Đốc giáo, ảnh Phật ngồi trên tòa sen củaPhật giáo, bình rượu tiên của Đạo giáo là những biểu tượng tôn giáo điểnhình

Nghi lễ thường là cái ràng buộc tín đồ một cách khắt khe vào thầnthánh làm cho họ mất tự do, tự chủ, bị phụ thuộc trong mối quan hệ vớihiện thực Hệ thống nghi lễ là yếu tố tạo nên tính phong phú, hấp dẫn củatôn giáo Nó là phương tiện tác động trực tiếp vào tư tưởng, tình cảm củacon người Thông qua nghi thức thờ cúng, các tổ chức tôn giáo biến ý thứctôn giáo thành những hình thức tình cảm cụ thể trong ý thức con người Hệ

thống nghi lễ có vai trò quan trọng trong việc duy trì sự thống nhất của cáctín đồ Nó giúp con người trong sự hòa nhập cộng đồng, nâng sức mạnh củacon người lên trên bản thân mình và giúp họ cảm nhận về thế giới Nghi lễ tôngiáo cũng là yếu tố mang tính bảo thủ, thường gắn với thói quen, truyềnthống, tập tục của các nhóm, cộng đồng xã hội.

Hệ thống tổ chức tôn giáo.

Các tôn giáo phong phú, đa dạng song đều tồn tại dưới dạng một tổchức nhất định

Tổ chức tôn giáo là sự liên kết của những tín đồ theo một tôn giáo

nhất định, hình thành trên cơ sở đồng tín ngưỡng và lễ nghi Tổ chức tôn giáo

có chức năng làm thỏa mãn nhu cầu tâm linh, duy trì hoạt động tôn giáo,đảm bảo quyền lợi cho tín đồ Tổ chức tôn giáo thường có hệ thống từ Trungương đến cơ sở, có hệ thống các nhà thờ, tu viện, trường học, các tổ chức,đảng phái tôn giáo Có hệ thống tài chính để duy trì các hoạt động tôn giáo

Ngoài ra, trong mỗi tôn giáo các yếu tố khác như đấng sáng tạo,

giáo chủ, kinh sách, giáo lý, giáo luật là rất quan trọng.

Như vậy, ý thức tôn giáo, hệ thống nghi lễ, hệ thống tổ chức là

những yếu tố cơ bản tạo nên thế giới tôn giáo Nhờ đó, tôn giáo bao giờ cũng làmột thực thể xã hội to lớn, có tác động không nhỏ đến đời sống xã hội

2 NGUỒN GỐC CỦA TÔN GIÁO

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội nảy sinh trên cơ sở kinh tế

-xã hội và chịu sự quy định của tồn tại -xã hội Do đó, tìm nguồn gốc hìnhthành của nó không phải trong "ý thức" mà phải trong lịch sử xã hội, lịch

sử hoạt động thực tiễn của con người

2.1 Nguồn gốc xã hội của tôn giáo

2.1.1 Sự bất lực của con người trước các thế lực tự nhiên

Lịch sử xã hội loài người là lịch sử phát triển kế tiếp nhau của cáchình thái kinh tế - xã hội Hình thái kinh tế - xã hội cộng sản nguyên thủy

ra đời trên cơ sở nền sản xuất hết sức thấp kém Nền kinh tế tự nhiên lấysăn bắt, hái lượm là chính Cuộc sống của con người lệ thuộc nhiều vàothiên nhiên Quan hệ giữa các thành viên trong thị tộc, bộ lạc là quan hệbình đẳng, hợp tác trên cơ sở công hữu về tư liệu sản xuất Do lực lượngsản xuất thấp kém, giới tự nhiên kỳ bí, bao quanh con người đe dọa cuộcsống của họ Những thiên tai bất thần như mưa, bão, nắng hạn, động đất,

cháy rừng, thú dữ, bệnh tật luôn rình rập Con người cảm thấy bất lực

trước tự nhiên, và do đó họ thần thánh hóa sức mạnh của tự nhiên và sau

đó lại cầu xin sự che chở, cứu giúp của thần thánh Ph.Ăngghen cho rằng:

"Trong những thời đầu của lịch sử, những lực lượng thiên nhiên là cái đượcphản ánh đầu tiên vào đầu óc của con người Chúng được nhân cách hóamột cách nhiều vẻ và hết sức hỗn tạp"(1)

2.1.2 Sự bất lực của con người trước các thế lực xã hội

Về sau, trong xã hội có giai cấp thì cùng với lực lượng bí ẩn của

giới tự nhiên là lực lượng mang tính xã hội luôn thống trị cuộc sống hàng

ngày của quần chúng nhân dân Ph.Ăng-ghen cho rằng: "Những lực lượngnày đối lập với con người, một cách cũng xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểuđược đối với họ, và cùng thống trị họ với cái vẻ tất yếu bề ngoài giống nhưbản thân những lực lượng tự nhiên vậy Những nhân vật ảo tưởng, lúc đầuchỉ phản ánh những sức mạnh huyền bí những thuộc tính xã hội và trởthành những đại biểu cho những lực lượng lịch sử"(2)

Bế tắc trong đời sống hiện thực, con người tìm sự giải thoát trongđời sống tinh thần, họ tìm đến tôn giáo Trong xã hội có giai cấp, sự áp bứcbóc lột giai cấp, sự tàn bạo, bất công, chiến tranh, đói khổ và bệnh tật cũng là những nguyên nhân xã hội làm nảy sinh tôn giáo V.I.Lênin chorằng, sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóclột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào một cuộc đời tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia,

quốc gia, H N à N ội, tr 437.

cũng giống y như sự bất lực của người dã man trong cuộc đấu tranh chốngthiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ, vào những phép màu(3).

Theo Ph.Ăngghen "trong xã hội tư sản hiện nay con người bị thốngtrị bởi những quan hệ kinh tế do chính họ tạo ra, bởi những tư liệu sản xuất

do chính họ sản xuất ra, như là bởi một lực lượng xa lạ Do đó cơ sở thực tếcủa sự phản ánh có tính chất tôn giáo của hiện thực vẫn tiếp tục tồn tại vàcùng với cơ sở đó thì chính ngay sự phản ánh của nó trong tôn giáo cũngtiếp tục tồn tại"(1)

Như vậy, có thể nói nguồn gốc xã hội của tôn giáo là sức sản xuấtthấp kém, con người bất lực trước sức mạnh của tự nhiên tính hạn chế củalực lượng sản xuất kéo theo sự hạn chế trong quan hệ giữa con người vớinhau trong xã hội C.Mác cho rằng, tính hạn chế thực tế đó, đã phản ánhvào trong những tôn giáo cổ đại, thể hiện sự bất lực của con người nhữngsức mạnh đang thống trị con người

Nguồn gốc xã hội của sự hình thành tôn giáo mang tính khách quan.Bên cạnh đó, một yếu tố mang tính chủ quan, đó là nhận thức của conngười cũng là một nguyên nhân quan trọng dẫn tới sự hình thành và tồn tạicủa tôn giáo

2.2 Nguồn gốc nhận thức

2.2.1 Sự xuất hiện khả năng phản ánh có tính chất gián tiếp là

cơ sở cho sự ra đời những biểu tượng tôn giáo thời nguyên thủy

Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi conngười, là quá trình tạo thành tri thức trong bộ óc con người về hiện thựckhách quan Nhờ có nhận thức, con người mới có ý thức về giới Ý thức về

cơ bản là kết quả của quá trình nhận thức thế giới của con người

Con người có ý thức đầu tiên là người Hômôsapiêns (người thôngminh) sống cách đây khoảng 10 vạn năm khi khai quật mộ táng của ngườiHômôsa-piêns, các nhà khoa học thấy rằng người chết được chôn ở tư thế

(3) Xem, "Về tôn giáo", tập 1, Nxb Khoa học xã hội, H Nà N ội, 1994, tr 46.

như cái thai trong bụng mẹ, nằm nghiêng, tay chân khép vào thân, đầuđược dấu dưới một hòn đá, xác chết được bôi một lớp thổ hoàng, xungquanh có các dụng cụ sinh hoạt và đồ trang sức cơ quan tư duy là bộ nãocủa người Hômôsa-piêns đã khá phát triển Ở họ đã hình thành ý niệm vềcuộc sống sau khi chết, về linh hồn, về sự tái sinh, là những yếu tố rất quantrọng trong ý thức tôn giáo, có thể nói rằng người Hômôsapiêns đã có niềmtin vào sự tồn tại của linh hồn Ý thức về linh hồn chứng tỏ khả năng trừutượng hóa của họ đã đạt tới trình độ nhất định Ý thức đó, về thực chất là sựphản ánh hư ảo những sức mạnh trần thế, biến thành sức mạnh siêu trầnthế Đúng như Ph.Ăng-ghen đã chỉ rõ nguồn gốc nhận thức của tôn giáo là:

"tôn giáo sinh ra trong một thời đại hết sức nguyên thủy, từ những kháiniệm hết sức sai lầm, nguyên thủy của con người về bản chất của chính họ

và về giới tự nhiên bên ngoài, xung quanh họ"(1) Theo C.Mác, Ph.Ăngghenthì "sự nhân cách hóa các lực lượng tự nhiên đã làm nảy sinh ra những vịthần đầu tiên, những vị thần này, trong quá trình phát triển về sau của tôngiáo, ngày càng mang một hình dáng những sức mạnh siêu phàm, cho đếnlúc, rút cuộc lại, do một quá trình trừu tượng hóa (quá trình trưng cất -hoàn toàn tự nhiên) trong tiến trình phát triển của trí tuệ, trong đầu óc củacon người, từ đông đảo những vị thần có quyền lực ít nhiều bị hạn chế vàhạn chế lẫn nhau, nảy sinh ra quan niệm về một vị thần độc tôn của các tôngiáo độc thần

Do đó, vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, giữa tinh thần và tựnhiên, một vấn đề tối cao của toàn bộ triết học, cũng hoàn toàn giống nhưbất cứ một tôn giáo nào, đều có gốc rễ trong các quan niệm thiển cận vàngu dốt của thời kỳ mông muội"(2)

Cơ sở cho sự ra đời của tôn giáo không chỉ vì sự nhận thức có giớihạn của con người trước thực tại khách quan mà còn gắn liền với đặc điểmcủa quá trình nhận thức Đó là sự tuyệt đối hóa, cường điệu mặt chủ thểnhận thức của con người, đem cái chủ quan biến thành cái khách quan,

To n t àn t ập, tập 21, Nxb Chính trị quốc gia, H Nà N ội, tr 445.

To n t àn t ập, tập 21, Nxb Chính trị quốc gia, H Nà N ội, tr 404.

nghĩa là cái chỉ tồn tại trong tư duy thành cái tồn tại bên ngoài tư duy.Chính khả năng trừu tượng hóa của tư duy để hình thành cái chung trong tưduy là khả năng làm nảy sinh tôn giáo Mặt khác nếu sự nhận thức diễn ratheo chiều hướng phiến diện, đơn giản, xơ cứng thì dẫn đến việc phản ánhsai lệch thế giới hiện thực Các biểu tượng về thần thánh do đó có cơ sởhình thành.

Lê-nin cho rằng, giáo lý tôn giáo có cội rễ về mặt nhận thức luận,

nó không phải là nảy sinh từ trống không, là thứ hoa không kết quả mọctrên cây xanh tốt, sống động, đầy sức mạnh, khách quan, tuyệt đối của trithức loài người

2.3 Nguồn gốc tâm lý

Những trạng thái tâm lý tiêu cực là nguồn gốc nảy sinh ý thức tôn

giáo Tâm lý, tình cảm xét dưới góc độ triết học là một bộ phận của ý thức

xã hội, ở trình độ thấp, phản ánh trực tiếp cuộc sống phong phú sinh động.Tôn giáo ra đời trên cơ sở của tâm lý, tình cảm con người và cộng đồngngười trong xã hội

Một trong những nhu cầu thiết yếu của con người là được gửi gắm,giải tỏa những bức xúc trong đời sống tinh thần Ph.Ăng-ghen cho rằng:

"Tôn giáo vẫn có thể tiếp tục tồn tại với tư cách là một hình thức trực tiếp,nghĩa là một hình thức cảm xúc trong quan hệ của con người đối với cáclực lượng xa lạ, tự nhiên và xã hội đang thống trị họ"(1) "Hình thức cảm xúc"

ở đây, chính là hình thức thể hiện của ý thức tôn giáo, của niềm tin vào lựclượng siêu nhiên

Trong cuộc sống, những trạng thái tâm lý mang tính tiêu cực như

cô đơn, bất hạnh, đau khổ, nỗi kinh hoàng, sợ hãi, sự chán chường dễ dẫncon người đến với tôn giáo Họ tìm đến với tôn giáo mong được sự an ủi,che chở, cứu giúp Tôn giáo như "thuốc phiện" làm giảm nỗi khổ đau củacon người trong cuộc sống hiện thực Mặc dù chỉ là "hạnh phúc hư ảo",

"mặt trời tưởng tưởng" xoay xung quanh con người, nhưng nó lại có sức

gia, H N à N ội, tr 438.

hấp dẫn kỳ lạ Tôn giáo nhiều khi là phương tiện khá hữu hiệu giúp conngười cân bằng sự hẫng hụt tâm lý, giải thoát nỗi bất hạnh cô đơn của conngười trong cuộc sống Cuộc sống là môi trường văn hóa đặc biệt Conngười sống trong môi trường ấy, không những chỉ tiếp xúc với cái hiện hữu

mà còn tiếp xúc với cái vô hình, trừu tượng, mông lung không lý giải được,chỉ có thể cảm nhận được từ tâm thức, linh cảm Niềm tin vào sự hiện tồn

và cứu giúp của thần thánh đôi khi giúp con người đứng vững, vượt quanhững trở ngại trong cuộc sống

Những trạng thái tâm lý tích cực như sự hân hoan, vui sướng, mãn

nguyện, sự thăng hoa, lòng kính trọng, tự hào cũng là những nguyên nhândẫn con người đến với tôn giáo Con người muốn được san sẻ trong tôngiáo tình cảm vui sướng của mình Đắm mình trong không gian tôn giáo,con người như sống trong trạng thái ảo giác, hướng về cái thiêng liêng cao

cả và dường như quên hết cái hiện tại Sự thành đạt, may mắn, hạnh phúctrong cuộc sống nhiều khi lại được hiểu là do thần thánh ban cho Các lễhội tôn giáo, bên cạnh phần nghi lễ thiêng liêng là phần hội vui vẻ, náo

nhiệt bởi các trò diễn Cả hai yếu tố thiêng liêng và vui vẻ đều là cái hấp

dẫn, lôi kéo con người Tâm lý hồ hởi, phấn khởi, tự giác tham gia các lễhội tôn giáo mang tính phổ biến

Ngoài ra, các yếu tố như thói quen, truyền thống, phong tục, tập

quán cũng là những nguyên nhân tâm lý dẫn đến sự hình thành và phát

triển tình cảm và niềm tin tôn giáo Trong lịch sử tôn giáo, ý thức về đấng tốicao đã ăn sâu vào nếp nghĩ, lối sống và cách ứng xử văn hóa của nhiều cộngđồng quốc gia, dân tộc

Yếu tố tâm lý, tình cảm là yếu tố mang tính chủ quan trước sự tácđộng của thế giới khách quan, song là một nguyên nhân rất quan trọngtrong quá trình hình thành và tồn tại của tôn giáo

3 TÍNH CHẤT, CHỨC NĂNG VÀ VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO

3.1 Tính chất

- Tính lịch sử: Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, là sản phẩm của

hoàn cảnh lịch sử Nó ra đời, khi con người đã có khả năng trừu tượng,khái quát hóa trong quá trình nhận thức về những hiện tượng tự nhiên và xãhội Tôn giáo vận động và biến đổi cùng với sự vận động, biến đổi của lịch

sử Những biến đổi lớn lao trong lịch sử xã hội thường gắn liền với nhữngphong trào tôn giáo Thực chất sự biến đổi trong các tôn giáo là sự phảnánh các biến đổi của phương thức sản xuất xã hội Điều đó có thể thấy rõtrong sự phân liệt của Cơ Đốc giáo: Vào 1055 Chính Thống giáo ra đời đốilập với Thiên Chúa giáo Lúc đó ở phương Tây sức sản xuất đã khá pháttriển mà quan hệ sản xuất đã tỏ ra không còn phù hợp nữa Cuộc chiến tranhThập tự từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIII là sự kiện lịch sử lớn trong xã hộiphong kiến Tây Âu nói lên mâu thuẫn xã hội rất gay gắt cần phải được giảiquyết Hay sự ra đời của đạo Tin Lành chính là sự phản ánh tôn giáo vềnhững biến đổi to lớn về kinh tế ở Tây Âu thế kỷ XVII - XVIII Đạo TinLành chính là hệ quả của cuộc đấu tranh chống chế độ phong kiến của giaicấp tư sản phương Tây

- Tính chính trị: Tôn giáo ra đời từ thời nguyên thủy, thời kỳ chưa

có giai cấp và nhà nước, do đó nó không có tính chính trị

Tính chính trị của tôn giáo thể hiện rõ nét trong xã hội có giai cấp Cácphong trào tôn giáo bao giờ cũng là sự phản kháng chống lại sự bất công,bất bình đẳng đòi quyền được tự do hạnh phúc của giai cấp bị áp bức bóc lột

Trong quá trình tồn tại, tôn giáo thường bị giai cấp thống trị lợidụng, biến thành công cụ nô dịch tinh thần đối với giai cấp bị trị Trong xãhội phong kiến ở phương Tây, lãnh chúa phong kiến và thầy tu gắn kết vớinhau như hình với bóng Hệ tư tưởng Cơ Đốc giáo trở thành hệ tư tưởngthống trị xã hội

Trong xã hội hiện đại, cuộc đấu tranh tư tưởng giữa duy vật và duytâm, khoa học và tôn giáo, tiến bộ và lạc hậu vẫn luôn là một bộ phận của

cuộc đấu tranh giai cấp Các thế lực phản động vẫn âm mưu lợi dụng tôngiáo để chống phá cách mạng, gây chiến tranh giữa các quốc gia, dân tộc.

- Tính quần chúng: Các phong trào tôn giáo trong lịch sử thường là

các phong trào quần chúng, thể hiện ước mơ, nguyện vọng và ý chí củaquần chúng Thí dụ như phong trào nông dân dưới lá cờ Đạo giáo doHoàng Cân cầm đầu vào thời Hán; phong trào "Thái Bình thiên quốc" củaHồng Tú Toàn vào thời Thanh ở Trung Quốc

Tính quần chúng của tôn giáo còn thể hiện ở số lượng tín đồ các tôngiáo rất đông đảo Hiện nay ở nước ta có tới gần 20 triệu, còn ở thế giới cótới 3 tỉ tín đồ các tôn giáo Tôn giáo từ trước đến nay vẫn là một nhu cầutinh thần của một số đông quần chúng nhân dân Tín đồ các tôn giáo phầnlớn vẫn là những người lao động nghèo khổ trong xã hội

3.2 Chức năng của tôn giáo

- Chức năng "đền bù hư ảo": Tôn giáo giống như liều thuốc an thần

thường làm dịu, làm nhẹ nỗi đau của con người Niềm tin vào đấng tối caomong được sự che chở, cứu vớt thường làm cho con người có cảm giácđược đền bù, xoa dịu, hạnh phúc cho dù đó chỉ là "hạnh phúc hư ảo"

- Chức năng thế giới quan: Ý thức tôn giáo là ý thức về một "thế

giới lộn ngược", là một cách lý giải mơ hồ về thế giới Thế giới quan tôngiáo dựa trên cơ sở của chủ nghĩa duy tâm, đề cao thực thể tinh thần, coi đó

là cái sáng tạo, chi phối thế giới hiện thực Thế giới quan tôn giáo thường

xa lạ với thế giới quan khoa học Những chức sắc trong các tổ chức tôngiáo đóng vai trò quan trọng trong việc tuyên truyền thế giới quan tôn giáomong hình thành trong tín đồ hệ thống những quan niệm về thế giới, từ đóhướng họ vào việc thực hiện những qui chuẩn, giá trị tôn giáo

- Chức năng điều chỉnh hành vi: Tôn giáo nào cũng có hệ thống

những chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi của tín đồ trong cácquan hệ xã hội của họ Chức năng điều chỉnh hành vi được thực hiện vừa tựgiác, vừa bắt buộc tùy thuộc vào sự nhận thức của tín đồ, vào việc duy trìcác qui phạm giáo luật, các điều kiêng kỵ của tổ chức tôn giáo Thí dụ, tín

đồ đạo Cơ Đốc có lễ xưng tội, tín đồ đạo Phật đọc câu niệm Phật để tựnhận thức, điều chỉnh những hành vi của mình

- Chức năng liên kết: Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, do đó

nó có mối quan hệ mật thiết với các hình thái ý thức xã hội khác như triếthọc, đạo đức, thẩm mỹ, khoa học, chính trị

Giữa tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm trong triết học có mối liên hệkhá chặt chẽ Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo đều có nguồn gốc nhận thức làphản ánh sai lầm thế giới hiện thực V.I.Lênin cho rằng chủ nghĩa duy tâm

là hình thức tinh vi của chủ nghĩa tín ngưỡng, chủ nghĩa tín ngưỡng là sựkhẳng định niềm tin mù quáng vào đấng tối cao

Tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm đều đề cao thực thể tinh thần, tuyệtđối hóa tinh thần, coi đó là tính thứ nhất sáng tạo ra vật chất Trong tôngiáo, cái tinh thần được thể hiện dưới dạng thần thánh, còn trong chủ nghĩaduy tâm thì thể hiện như một bản nguyên ban đầu

Tôn giáo với đạo đức: Trong giáo lý của tôn giáo đều chứa đựng những

tư tưởng nhân văn Tư tưởng từ, bi, hỉ, xả của Phật giáo; bình đẳng, bác ái của Cơ Đốc giáo, nhân nghĩa của Nho giáo đã phần nào khẳng định giá trị

đạo đức của các tôn giáo ấy Các tôn giáo thường có những tín điều khuyêncon người làm điều kiện, tránh điều ác Điều đó có ý nghĩa tiến bộ trongviệc thực hiện những giá trị đạo đức xã hội

Tôn giáo với thẩm mỹ: Các loại hình nghệ thuật là sự phản ánh ý

thức thẩm mỹ của con người thông qua các tác phẩm nghệ thuật Tác phẩmnghệ thuật phản ánh đời sống hiện thực Trong lịch sử nghệ thuật, thì ýthức tôn giáo, biểu tượng tôn giáo luôn là nguồn cảm hứng cho các nghệ sĩsáng tác Không thiếu các tác phẩm hội họa, điêu khắc, kiến trúc, âm nhạc,thi ca nổi tiếng với các đề tài về tôn giáo

Tôn giáo với khoa học: Từ trước đến nay nhiều người chỉ thấy mặt

đối lập giữa tôn giáo và khoa học.Thực ra không phải hoàn toàn như thế.Thời phong kiến, tôn giáo đã cản trở sự phát triển của khoa học Song trong

lịch sử khoa học, nhiều nhà khoa học có phát minh vĩ đại lại là nhữngngười có niềm tin về Thượng đế như Bru-nô, Cô-péc-ních Niu-tơn,Anhxtanh Ngày nay, tôn giáo có xu hướng canh tân, thường lợi dụng cácthành tựu của khoa học để minh chứng cho sự hợp lý của mình Mặt khác,

có những vấn đề mà hiện nay khoa học vẫn chưa lý giải nổi, đó là mảnh đấttốt cho tôn giáo Như vậy giữa tôn giáo và khoa học vẫn có những mối liên

hệ không thể phủ nhận Nhờ có các khoa học chuyên ngành như tâm lý,lịch sử, ngôn ngữ, nhân chủng học chúng ta có thể hiểu biết rõ hơn về tôngiáo Ngược lại tôn giáo cũng là một đối tượng hấp dẫn của nhiều mônkhoa học hiện đại Nghiên cứu tôn giáo cũng là nghiên cứu một bản chất xãhội của con người

3.3 Vai trò của tôn giáo

Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, tôn giáo chỉ là hạnh phúc hư ảo của nhân dân, là vòng hào quang thần thánh trong cái biển khổ của nhân dân, là những bông hoa tưởng tượng trên xiềng xích của con người, là mặt

trời ảo tưởng xoay xung quanh con người Đó chính là vai trò tiêu cực của

tôn giáo

Tôn giáo thường hạn chế sự phát triển tư duy duy vật, khoa học Làmcho con người có thái độ nhẫn nhục, khuất phục, không tích cực, chủ động,sáng tạo trong việc tạo dựng hạnh phúc thật sự nơi trần gian, lại hy vọng hạnhphúc ở cuộc sống sau khi chết

Trong xã hội có giai cấp, tôn giáo thường bị giai cấp thống trị lợidụng để thực hiện ý đồ chính trị Nhiều khi tôn giáo là thứ rượu mạnh, mensay dễ làm cho người ta có thái độ mù quáng và điên loạn, hành vi cuồngtín trong những cuộc xung đột đẫm máu giữa các dân tộc, tôn giáo

Vì cơ sở nhận thức của tôn giáo là chủ nghĩa duy tâm, thần bí, nên

bản thân tôn giáo chứa đựng những yếu tố mê tín Mà mê tín là niềm tin mù

quáng, mê muội vào những cái thần bí như thần, thánh, ma, quỷ, số mệnh,bùa phép không dựa trên cơ sở thế giới quan hay phương pháp tu hành

của tổ chức tôn giáo nào Mê tín thường đối lập với lẽ phải, gây ra nhữnghậu quả xấu đối với con người, xã hội.

Mê tín đến mức độ cuồng tín, mê muội, mất lý trí, suy đoán tùy

tiện, tin vào những điều quái dị thì trở thành mê tín dị đoan.

Mê tín và mê tín dị đoan là những hiện tượng phản khoa học, phảnvăn hóa Những người theo chủ nghĩa tín ngưỡng thường phủ nhận chân lýkhách quan, khẳng định niềm tin tôn giáo

Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, đấu tranh chống tôn giáo là đấu tranhchống lại cơ sở hiện thực làm nảy sinh tôn giáo Cần hạn chế mặt tiêu cực,khơi dậy và sử dụng mặt tích cực của tôn giáo

Trong xã hội hiện đại, khi cơ sở, nguồn gốc xã hội, nhận thức, tâm

lý nảy sinh tôn giáo vẫn còn thì tôn giáo vẫn còn tồn tại lâu dài Nó là nhucầu tinh thần của số đông quần chúng nhân dân Do đó cần tôn trọng quyền

tự do tín ngưỡng của nhân dân Hơn nữa, tôn giáo là một hiện tượng lịch sử

- văn hóa, là một thực thể xã hội tồn tại một cách khách quan, cần phảiđược đối xử một cách tôn trọng, có văn hóa

Trong thực tế, các hiện tượng tôn giáo, mê tín và mê tín dị đoanthường tồn tại đan xen nhau Chúng đều có bản chất chung là niềm tin vàolực lượng siêu nhiên, là sự phản ánh hư ảo, sự thiêng liêng hóa, thần bí hóa hiện thực

Bên cạnh những biểu hiện tiêu cực, tôn giáo cũng có những mặt

tích cực của nó Điều đó thể hiện ở chỗ: Tôn giáo vừa là sự phản ánh sự

khốn cùng của hiện thực, đồng thời lại là sự phản kháng chống lại sự khốncùng của hiện thực ấy Đó chính là sự đấu tranh chống lại sự bất công, tànbạo trong xã hội có giai cấp và bóc lột giai cấp

Tôn giáo bao giờ cũng đề cao tính nhân văn, hướng thiện Khuyêncon người thương yêu giúp đỡ nhau, tránh điều ác, phi nhân cách, phi đạođức Đạo đức tôn giáo có những điều phù hợp với đạo đức xã hội, và nhiềukhi trở thành những giá trị văn hóa tinh thần của nhân loại

Tôn giáo là một thành tố của văn hóa Các nền văn minh lớn trênthế giới thường mang dấu ấn của tôn giáo Nhiều khi người ta lấy tên củamột tôn giáo để chỉ đặc điểm, sắc thái của một nền văn hóa Thí dụ: Vănhóa Cơ Đốc giáo, văn hóa Hồi giáo, Văn hóa Phật giáo Tôn giáo luôn làmảnh đất màu mỡ, trên đó hình thành và phát triển những tác phẩm nghệthuật nổi tiếng.

Chương 3

CÁC KIỂU VÀ HÌNH THỨC TÔN GIÁO TRONG LỊCH SỬ

Là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng xã hội, tôn giáo khôngtồn tại một cách trừu tượng mà bao giờ cũng tồn tại dưới một kiểu và hìnhthức nhất định

3.1 Các kiểu tôn giáo

Có nhiều cách phân loại khác nhau Có quan điểm cho rằng tôn giáotồn tại dưới hai kiểu chính đó là tôn giáo tự nhiên và tôn giáo xã hội

Tôn giáo tự nhiên có đối tượng tôn thờ là các thần trong giới tự nhiên

như thần núi, thần sông, thần sét, thần mây, mưa v.v Tôn giáo tự nhiêntồn tại phổ biến trong xã hội mà nền kinh tế mang tính tự nhiên, kém pháttriển

Tôn giáo xã hội có đối tượng tôn thờ là các nhân thần Nhân thần

có thể là các nhân vật lịch sử có thật, khi sống thì khôn, khi chết thì thiêngđược con người thánh hóa thành các vị thần linh Một đặc điểm của tôngiáo xã hội là đề cao những giá trị đạo đức, điều chỉnh những hành vi xãhội của con người theo hướng khuyến thiện, trừ ác Nó có vai trò quantrọng trong việc gắn kết con người trong mối liên hệ cộng đồng

Ph.Ăngghen chia lịch sử làm hai giai đoạn lớn đó là thời đại dã man

và văn minh Thời đại dã man là thời đại mà con người sống trong các cộngđồng thị tộc, bộ lạc Trong xã hội, lực lượng sản xuất thấp kém, chưa có tư

hữu, giai cấp và nhà nước Thời kỳ này xuất hiện kiểu tôn giáo nguyên

thủy Tôn giáo nguyên thủy là tôn giáo đa thần Nó phản ánh tính phân tán

của xã hội thị tộc nguyên thủy

Các tôn giáo ra đời trong xã hội có giai cấp được gọi là kiểu tôn

giáo độc thần bao gồm tôn giáo dân tộc, tôn giáo khu vực, tôn giáo thế giới.

Tôn giáo dân tộc ra đời gắn liền với lịch sử hình thành và phát triển

của một dân tộc nào đó, là một yếu tố tạo nên sắc thái văn hóa của dân tộc

đó Song phạm vi phổ biến, lan truyền chỉ ở trong phạm vi dân tộc ấy

Tôn giáo khu vực là tôn giáo dân tộc song có phạm vi ảnh hưởng và

lan tỏa ra nhiều dân tộc, quốc gia trong khu vực Thí dụ: Nho giáo có thểxem là tôn giáo của các nước thuộc khu vực Bắc Á như Trung Quốc, TriềuTiên, Nhật Bản

Tôn giáo thế giới là tôn giáo dân tộc song có thể lan tỏa và ảnh

hưởng tới nhiều dân tộc trên thế giới Một đặc trưng của tôn giáo thế giới là

có số lượng tín đồ đông đảo ở nhiều quốc gia, dân tộc Sự xuất hiện và biếnđổi của các tôn giáo thế giới như Phật giáo, Cơ Đốc giáo, Hồi giáo thườnggắn với những biến đổi sâu sắc đối với lịch sử xã hội của nhiều quốc gia,dân tộc

Tôn giáo thế giới ra đời thường phủ nhận các tôn giáo dân tộc Đốitượng truyền giáo của nó hết sức rộng rãi, không phân biệt quốc gia, chủngtộc, địa vị xã hội Coi mọi người đều bình đẳng trước Đấng tối cao, đều cóthể được giải thoát, cứu rỗi

Trong một kiểu tôn giáo có nhiều hình thức tôn giáo khác nhau

3.2 Các hình thức tôn giáo nguyên thủy

Tô-tem giáo.

Tô-tem giáo là một hình thái tín ngưỡng đặc biệt của kiểu tôn giáonguyên thủy tồn tại khá phổ biến ở các bộ tộc nguyên thủy ở thời kỳ cuốicủa thị tộc mẫu hệ

Theo Tô-ca-rép, có 50 luận thuyết khác nhau về nguồn gốc của tô-temgiáo Song nhìn chung thì mọi người đều thừa nhận khái niệm "tô-tem" (vậttổ) là một hình thức tín ngưỡng phổ biến thời nguyên thủy Vào cuối thời

kỳ công xã thị tộc mẫu hệ, các bộ lạc nguyên thủy có sự phân chia thànhcác thị tộc nhỏ theo họ cha hoặc mẹ Thường mỗi thị tộc thờ một tô-tem

riêng Tô-tem ở đây có thể là một loài động vật, thực vật, hay một vật vô tri

vô giác nào đó song rất linh thiêng, huyền bí trong tự nhiên, nhưng gần gũivới thị tộc, được các thành viên trong thị tộc sùng bái, được coi là "tổ" củathị tộc có cùng huyết thống, có khả năng phù giúp họ trong cuộc sống Bảnchất của tô-tem giáo có thể xem xét ở khía cạnh tâm lý và xã hội trong quátrình hình thành của nó

Khía cạnh tâm lý thể hiện ở chỗ, các tô-tem là các sự vật, hiện tượng

tự nhiên có quan hệ hết sức mật thiết với người nguyên thủy, hàng ngày tácđộng vào ý thức, tư tưởng và tình cảm của họ Khi ấy, trong cộng đồng thị tộc,vai trò cá nhân còn hết sức mờ nhạt, biểu tượng về linh hồn cá nhân chưa cókhả năng hình thành, quan hệ tập thể của thị tộc với tô-tem là chủ yếu

Khía cạnh xã hội của tô-tem giáo biểu hiện ở sự phân công thànhnhiều ngành nghề khác nhau của các thị tộc, bộ lạc nguyên thủy Mỗingành, nghề có một tô-tem riêng Sự khác biệt nhau về tô-tem cũng là cơ sở

xã hội để phân biệt sự khác nhau giữa các thị tộc, bộ lạc Durkheim - nhà

xã hội học tôn giáo người Pháp cho rằng: "Tô-tem là hình thức sơ đẳng củathần, đó là tượng trưng của thị tộc nguyên thủy, thông qua tô-tem, thị tộcthờ cúng chính bản thân mình Thần của thị tộc, nguyên tắc tô-tem giáo,không thể là một cái gì khác với chính thị tộc nhưng một thị tộc được thểhiện bằng những hình ảnh của các thực vật và động vật cụ thể là tô-tem" (1)

C.Mác cho rằng, tô-tem giáo là một trong những hình thức tôn giáo

xa xưa nhất, nó phản ánh tính hạn chế của những quan hệ con người trongkhuôn khổ quá trình sản xuất vật chất của đời sống, tức là tính hạn chế củatất cả các quan hệ giữa người với người và giữa người với tự nhiên Ở đâyquan hệ huyết thống giữa các thành viên trong thị tộc được phản ánh thànhmối quan hệ giữa người với tự nhiên

Nghi lễ tô-tem giáo được thể hiện qua việc đặt tên tô-tem cho cácthị tộc, tục không được giết, kiêng ăn thịt tô-tem Tô-tem giáo phổ biến ở

63.

nhiều nơi trên thế giới, đặc biệt là các bộ lạc ở Úc, Bắc và Nam Mỹ, nhiềunước ở châu Phi, và châu Á.

Trong xã hội hiện đại, dấu vết tô-tem giáo còn khá rõ Thổ dân Úccoi Ken-cu-ru là tổ tiên của mình, ở Ấn Độ việc thờ cúng động vật khá phổbiến, người Dao ở Việt Nam coi long khuyển ngũ sắc là tổ tiên (tô-tem) củamình Tục ăn bánh thánh, tượng trưng cho máu thịt của Chúa trong Ki-Tôgiáo có nguồn gốc từ tô-tem giáo

Bái vật giáo.

Trong mối liên hệ với tự nhiên, người nguyên thủy thường bị bấtlực trước sức mạnh của tự nhiên Ph.Ăngghen cho rằng, những lực lượngthiên nhiên là cái được phản ánh đầu trên vào đầu óc của người nguyênthủy, chúng được nhân cách hóa một cách nhiều vẻ và hết sức hỗn tạp.Người ta tin và sùng bái một vật cụ thể như ngọn núi, dòng suối, tảng đá,cây cổ thụ, thậm chí cả chiếc răng thú, chiếc rìu đá, lọ bình vôi, mảnh vải Các vật đó được tạo ra bởi các thần linh, mỗi vật đều có thần của mình trúngụ trong đó Do đó, chúng có sức mạnh siêu linh có thể trợ giúp con ngườitrong những lúc khó khăn Sự sùng bái các vật thể có quá trình lâu dài hàngvạn năm và mang tính tự phát Ph.Ăngghen cho rằng " các tôn giáo xuấthiện một cách tự phát, như việc tôn thờ bái vật của người da đen hay tôngiáo chung ban đầu của người A-ri-en, đã xuất hiện một cách tự nhiên"(1).Việc dùng các bùa hộ mệnh của một số người trong xã hội ngày nay, là dấuvết của tín ngưỡng bái vật nguyên thủy

Ma thuật giáo

Người nguyên thủy tin rằng một người cụ thể nào đó có phép lạ màngười thường không có Người này có khả năng giao tiếp với thần linh,mang sức mạnh của thần linh cứu giúp hoặc làm hại người khác Người ấy

có các tên gọi khác nhau như thầy phù thủy, thầy mo đó là người cónhiều phép lạ, có thể chữa khỏi mọi bệnh tật, trừ mọi ma quỷ, cứu giúpngười Thầy phù thủy còn có thể phù phép làm hại những người trong thị

(1) Ăngghen "Brunô - Banu ơ v à N đạo Cơ đốc khối thủy" To n t àn t ập, Nxb Chính trị quốc gia, H Nà N ội, 1995, tr 436.

tộc khác bị nghi là đã có hành động độc ác, tác động xấu đến cuộc sống củathị tộc.

Cơ sở tâm lý của tín ngưỡng ma thuật là niềm tin của người nguyên

thủy rằng có một thế giới hồn và ma cùng tồn tại với thế giới của ngườiđang sống Con người ốm đau là do hồn của người đó đi lạc vào thế giớihồn ma Thầy phủ thủy có phép lạ điều khiển đội âm binh bằng những lờiphù chú, tìm hồn lạc về thể xác người ốm

Cơ sở xã hội của ma thuật giáo là các cuộc xung đột giữa các thị tộc

khác nhau gây lên sự chết chóc và lòng muốn trả thù Cuộc sống luôn bị đedọa bởi không chỉ do chiến tranh mà còn do bệnh tật, thiên tai Người nguyênthủy mong ước có một cuộc sống bình yên, hạnh phúc Về sau ma thuật giáothường bị các tôn giáo lợi dụng yếu tố thần bí có tính ma thuật để gây ảnhhưởng trong xã hội Đạo giáo ở Trung Quốc, Bà-la-môn giáo ở Ấn Độ cóchứa đựng nhiều yếu tố ma thuật như sự yểm bùa, phù chú, phù phép

Ở Việt Nam, các thầy phù thủy, thầy cúng, thầy mo cũng có nhữngtác động đáng kể tới đời sống tinh thần của một bộ phận cư dân nhẹ dạ, cảtin, nhất là những người ở các vùng xa xôi, hẻo lánh

Vật linh giáo.

Là hình thức tôn giáo ra đời ở cuối thời kỳ công xã thị tộc Đây làmột bước tiến trong tư duy, là cơ sở nhận thức để hình thành các tôn giáodân tộc sau này

Tylos cho rằng vật linh giáo là niềm tin vào một sinh vật hay mộtvật thể nào đó gồm hai phần thể xác (là cái có thực) và linh hồn (là cái vôhình), cái vô hình có vai trò quan trọng so với cái hữu hình Song khôngphải bất cứ vật nào cũng có linh hồn, chỉ những vật mà con người quantâm, chú ý tới mới có Một biểu tượng quan trọng trong ý thức vật linh là

"thần chủ" Thần chủ là sự biểu thị cực đoan của việc sinh vật hóa, nhâncách hóa và linh hồn hóa các sự vật tự nhiên

Các thần chủ của các dân tộc phía Bắc của Nga là các thần rừng,thần biển, thần tai-ga vì các thần ấy, theo quan niệm của các dân tộc ở đây,

cung cấp các con thú cho người đi săn Hình tượng con rồng trên mũithuyền của ngư dân vùng Đông Nam Á thể hiện sự tôn thờ sức mạnh củasông biển, ý thức về sự phù trợ của các Thần sông, biển.

Ở Việt Nam, trống đồng được coi là Thần trống, trước khi đánhphải thắp hương xin phép, cái nỏ bắn được nhiều mũi tên của An DươngVương được coi là "nỏ thần", khẩu đại bác triều Nguyễn được gọi là

"Ngài thần công" đều in đậm dấu vết của tín ngưỡng vật linh

Trong xã hội hiện đại, ảnh hưởng của vật linh giáo còn khá rõ nét.Chiếc răng nanh hổ thường được làm bùa cho những người đi săn Ngườidân thường đến các đền, am, chùa để xin lá bùa hộ mệnh

Sa-man giáo là một hình thức tôn giáo khá phổ biến hình thành vào

thời kỳ cuối của chế độ thị tộc Đó là niềm tin rằng, ở một người nào đó cókhả năng giao tiếp được với thế giới bên kia Người có khả năng này là thầypháp Sa-man, là người có thể yêu cầu thần linh giải cứu những vấn đề quantrọng của con người trong bộ lạc Thầy pháp sa-man thường là nhữngngười dễ xúc động, có bệnh lý không bình thường, dùng cách lên đồng đểthực hiện việc giao tiếp với thần linh Để tiến hành lên đồng, thầy pháp sa-man thường nhảy múa, ca hát, gõ chiêng trống, hú gọi để thần linh nhậpvào người Khi ấy thầy pháp ở trạng thái ảo giác Mục đích tiến hành nghi

lễ sa-man giáo là nhằm chữa bệnh cho người hoặc vật, và trừ các hiểm họakhác cho người

Thực chất của sa-man giáo là dùng thuật thôi miên những ngườihầu đồng, làm cho họ tin vào khả năng siêu nhiên, thần kỳ, có thể giao tiếpđược với thần linh của thầy pháp Sa-man Nhà tôn giáo học Lan-đơ-mankhi nghiên cứu tín ngưỡng sa-man, cho rằng: "Cử chỉ điên loạn, lời nói lảmnhảm của người lên đồng là dấu hiệu chứng tỏ người đó đã mất hết ý chí và

có một vật kỳ dị nào đó đã chiếm đoạt, chế ngự cả phần xác của người lênđồng cho nên người ta cho rằng thần thánh mượn lời người lên đồng ấy đểphán bảo và sai khiến anh ta hành động" (1)

Nội, 1994, tr.338.

Sa-man giáo là hình thức tín ngưỡng tồn tại ở nhiều dân tộc trên thếgiới Ở Việt Nam nó gắn liền với tục lên đồng, gọi hồn Tục này còn tồn tạikhá phổ biến ở nhiều vùng miền núi và nông thôn, với trình độ nhận thứccủa dân cư còn thấp Hiện tượng lên đồng, hầu bóng thường dẫn người ta điquá giới hạn của tín ngưỡng, đi tới mê tín.

Trên đây là một số loại hình tín ngưỡng phổ biến Ngoài ra, trên thếgiới và Việt Nam còn có khá nhiều loại hình tín ngưỡng khác như: Tínngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ mẫu, tín ngưỡng phồn thực v.v

3.3 Các hình thức tôn giáo thế giới

ĐẠO PHẬT

SỰ RA ĐỜI VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN

Ấn Độ là một nước lớn ở miền Nam châu Á, thời cổ đại bao gồm

Ấn Độ, Pa-kixtan, Băng-đa-lét, Nê-pan ngày nay Cư dân chủ yếu là ngườiĐraviđa ở phía Nam và người Arian ở phía Bắc

Lịch sử Ấn độ thời cổ đại chia làm 3 thời kỳ:

- Thời kỳ văn hóa Harapa (nền văn minh sông Ấn, vào khoảng thiênniên kỷ III - II trước công nguyên)

- Thời kỳ Vệ-đà vào khoảng thiên niên kỷ II, I trước công nguyênvới sự hình thành đạo Bà-la-môn

- Thời kỳ cuối của Ấn Độ cổ đại, vào khoảng giữa thiên niên kỷ Itrước công nguyên đến thế kỷ III sau công nguyên với sự xuất hiện của đạoPhật

Vào khoảng thiên niên kỷ I trước công nguyên ở Ấn Độ, lực lượngsản xuất phát triển nhanh, sự phân hóa giai cấp và mâu thuẫn giai cấp trở nênsâu sắc Trong xã hội, chế độ phân chia đẳng cấp rất khắc nghiệt: Có 4đẳng cấp rõ ràng

- Bà-la-môn, là tầng lớp tăng lữ, hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp

- Sát-đế-lị (Ksastyas) gồm vua quan, võ sĩ