LUẬN án TIẾN sĩ tư TƯỞNG NHÂN văn TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM THẾ kỷ x đến THẾ kỷ XIV nội DUNG và PHƯƠNG HƯỚNG kế THỪA

Các nhà nghiên cứu khẳng định: trong cuộc sống và hoạt động của mình, con người có hai chỗ dựa về tinh thần: đó là tri thức và giá trị.Hai yếu tố này có liên quan chặt chẽ với nhau, song thực chất có sự khác nhau. Tri thức hướng tới sự hiểu biết tường tận về sự vật, hiện tượng trong hiện thực, còn giá trị là sự biểu hiện lý tưởng tất cả những gì quý giá đối với con người. Hay nói cách khác: Nhận thức hướng ngoại cố gắng làm cho nội dung tri thức phản ánh chân xác khách thể, còn giá trị lại hướng nội, nhằm vươn tới sự hoàn thiện nhân cách và tìm ý nghĩa cuộc sống trong sự hòa hợp với những khởi nguyên trong sáng muôn đời

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Các nhà nghiên cứu khẳng định: trong cuộc sống và hoạt động củamình, con người có hai chỗ dựa về tinh thần: đó là tri thức và giá trị

Hai yếu tố này có liên quan chặt chẽ với nhau, song thực chất có sựkhác nhau Tri thức hướng tới sự hiểu biết tường tận về sự vật, hiện tượngtrong hiện thực, còn giá trị là sự biểu hiện lý tưởng tất cả những gì quý giáđối với con người Hay nói cách khác: "Nhận thức hướng ngoại cố gắnglàm cho nội dung tri thức phản ánh chân xác khách thể, còn giá trị lại hướngnội, nhằm vươn tới sự hoàn thiện nhân cách và tìm ý nghĩa cuộc sống trong

sự hòa hợp với những khởi nguyên trong sáng muôn đời" [29, tr 59]

Chúng ta đang sống trong một thời đại mà sự phát triển của khoahọc kỹ thuật và công nghệ diễn ra với tốc độ chóng mặt Nó đem lại chocon người những thay đổi lớn lao kỳ diệu, song cũng gây cho con ngườinhững tai họa khủng khiếp, phản nhân văn Đó là môi trường sống tự nhiên

bị hủy hoại, chiến tranh ngày càng sử dụng những phương tiện giết ngườitinh vi, tàn bạo Đó là sự phân cực chưa từng thấy trong lịch sử nhân loại:khoảng 5% dân số thế giới chiếm đến 80% của cải vật chất, đang sốngthiên đường hơn mọi thiên đường, như trong trí tưởng tượng của ngườixưa; một phần dân số không nhỏ thì sống - đúng hơn là chết dần, chết mònthê thảm trong nghèo đói, bệnh tật - hơn cả địa ngục mà sách vở miêu tả Nói cách khác, thế kỷ XX đưa lại nghịch lý: "Tự nó đã vừa là nhân chứngcủa những phát minh khoa học và phát triển kỹ thuật công nghệ tuyệt vời,đỉnh cao mà xã hội loài người chưa từng đạt được - nhưng lại vừa là sânkhấu của những tấn thảm kịch, cũng chưa từng có trước đó" [21, tr 405].Bài học sống còn mà thế kỷ XX đã dạy cho chúng ta là: chỉ có một thế giới

an bình, khi những ai sống trên hành tinh này đều có ý thức, và có quyềnnhư thành viên thực sự của một tập thể, cùng chia sẻ, cùng bảo vệ trái đấtnhư ngôi nhà chung của tất cả.

Khép lại một thế kỷ XX với những biến động chưa từng có tronglịch sử của sự sáng tạo và hủy diệt Dù muốn hay không, chúng ta cũngđang bước vào thế kỷ XXI Một trào lưu tư tưởng của thế giới hiện đại vềvai trò con người đã được nêu lên, đặc biệt của UNESCO cách đây hai thậpkỷ: "Con người đứng ở trung tâm của sự phát triển" Tư tưởng này ngàycàng được hoan nghênh và phát triển ở nhiều nước trên thế giới Nhân loạiđang hướng tới thế kỷ XXI như là một sự phát triển văn hóa, một khát vọnghòa bình hạnh phúc Không phải ngẫu nhiên mà trong mỗi cộng đồng quốcgia, dân tộc hay trên phạm vi toàn thế giới, việc giáo dục những giá trịNgười như nhân văn, nhân đạo, khoan dung, nhân ái , cũng như nhân tốcon người, được coi là chiến lược của mọi chiến lược

Trong bối cảnh đó, sự nghiệp đổi mới của đất nước đang đứng trướcnhững thử thách trên tất cả các mặt chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội Quátrình giao lưu, hội nhập này không phải đơn giản một chiều, mà đó là cuộcđấu tranh quyết liệt giữa thời cơ và thách thức của chúng ta để tồn tại, pháttriển Cùng với nhu cầu vật chất, nhu cầu nâng cao đời sống tinh thần củacon người ngày càng tăng Lịch sử phát triển đã cho thấy sự nghèo nàn vềvật chất là rất khổ, nhưng sự nghèo nàn về đời sống tinh thần của một dântộc là thảm họa Để có sự phát triển hài hòa trong quan hệ con người, hàihòa trong đời sống vật chất và tinh thần, trước hết chúng ta phải dựa vàonội lực của mình Nghị quyết Trung ương 4 và Nghị quyết Trung ương 5

(khóa VIII) đã khẳng định năng lực nội sinh không chỉ là những lực lượng

vật chất mà còn là những lực lượng tinh thần Tiềm năng con người Việt Nam trong đời sống tinh thần hiện tại và trong truyền thống của ông cha ta qua mấy nghìn năm lịch sử là một năng lực nội sinh to lớn trong quá trình

đổi mới đất nước Hơn lúc nào hết, việc phát huy mạnh mẽ năng lực nội

sinh của dân tộc từ các giá trị truyền thống, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhânloại, đang là nhiệm vụ vừa quan trọng vừa cấp bách, góp phần đảm bảothắng lợi của sự nghiệp đổi mới đất nước

Đến hiện đại từ truyền thống là tất yếu trong chiến lược của mỗiquốc gia dân tộc, song để thực hiện thì cả về lý luận và thực tiễn không đơngiản, nhất là vấn đề khai thác, phát huy các giá trị truyền thống vì mục tiêuphát triển Với tầm nhìn "văn hóa là sự sáng suốt bên trong của kinh tế",Đảng ta rất coi trọng việc kế thừa, phát huy các giá trị truyền thống nóichung, giá trị nhân văn truyền thống nói riêng trên con đường công nghiệphóa, hiện đại hóa đất nước

Trong một cuộc phỏng vấn Bộ trưởng Bộ Văn hóa - Thông tinNguyễn Khoa Điềm (Thời báo Kinh tế Việt Nam - Xuân Mậu Dần, ngày 28-1-1998, trang 5), phóng viên đã đưa ra câu hỏi: "Bây giờ người ta giàu lênrất nhiều, nhưng hình như nhân văn thì lại kém đi so với các cụ ngày xưa?Lỗi này có phải do công tác giáo dục nhân văn của ta còn yếu kém? " Trảlời câu hỏi đó, không phải dễ dàng Là một giá trị phổ biến của nhân loại,nhân văn đó là lòng yêu thương trân trọng con người, khát vọng giải thoátcon người khỏi mọi khổ đau, bảo vệ phẩm giá và mang hạnh phúc cho conngười Nhưng trong lịch sử dân tộc cũng như nhân loại, khi cơ sở kinh tế -

xã hội còn dựa trên sự chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất, thì sự pháttriển không phải bao giờ cũng vì mục đích nhân văn cao cả Tăng trưởngkinh tế phải là cơ sở của việc xây dựng các giá trị nhân văn - điều đó đồngnghĩa với quan điểm: coi con người vừa là mục tiêu vừa là động lực củachủ nghĩa xã hội mà Đảng ta đã nêu ra Hiểu sâu sắc về nhân tố con người,

và vai trò của những giá trị nhân văn truyền thống dân tộc đối với việc xâydựng con người mới Việt Nam hôm nay, nhằm đáp ứng yêu cầu của sựnghiệp đổi mới đất nước - Nghị quyết Hội nghị lần thứ tư của Ban chấp

hành Trung ương Đảng khóa VII đã khẳng định: "Chúng ta cần hiểu sâusắc những giá trị lớn lao và ý nghĩa quyết định của nhân tố con người, chủthể mọi sáng tạo của cải vật chất và văn hóa, mọi nền văn minh quốc gia.

Phải xuất phát từ tinh thần nhân văn sâu sắc, nhằm phát triển con người toàn diện, xây dựng một xã hội công bằng nhân ái, thiết lập quan hệ thật sự

tốt đẹp và tiến bộ giữa con người và con người trong sản xuất và đời sống,

để từ đó làm tăng gấp bội hiệu quả kinh tế xã hội" Chỉ có con người pháttriển cao về trí tuệ, cường tráng về thể chất, phong phú về tinh thần, sống vìmột lý tưởng nhân văn cao cả - thì con người mới là động lực để xây dựng

xã hội mới, và đồng thời là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội

Tiếp tục tinh thần đó, trong Dự thảo văn kiện trình Đại hội IX về tínhchất hệ thống chính sách xã hội của Đảng ta trong những thập kỷ tới đã khẳng

định: những giá trị nhân văn Việt Nam dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản

trong nền văn hóa loài người, được biểu hiện tinh thần: yêu thương con người, tôn trọng con người, bảo vệ con người, coi trọng người tài, người có công, giúp đỡ người yếu thế, gặp rủi ro Đó là những định hướng rất quan

trọng trong việc xây dựng con người mới cũng như bảo vệ giữ gìn bản sắcvăn hóa dân tộc hiện nay Hơn bao giờ hết nhằm đáp ứng yêu cầu sựnghiệp đổi mới đất nước, khai thác và phát huy các giá trị truyền thống nóichung, các giá trị nhân văn truyền thống nói riêng phải được coi trọng

Tư tưởng nhân văn truyền thống Việt Nam là sự biểu hiện tập trungsâu sắc giá trị văn hóa của dân tộc và nhân loại, là cái cốt lõi bên trong đểtạo nên sức mạnh tiềm tàng bền vững, chi phối, tạo nên bản lĩnh dân tộc,như nhà thơ Huy Cận đã viết:

"Sống sừng sững bốn ngàn năm vững chãiLưng đeo gươm tay mềm mại bút hoaTrong và thật sáng - hai bờ suy tưởng

Sống hiên ngang mà nhân ái chan hòa"

Bao thăng trầm của lịch sử dân tộc đã đi qua, để tư tưởng nhân văntruyền thống Việt Nam được kết tinh và tỏa sáng ở chủ nghĩa nhân văn Hồ

Chí Minh Với lý tưởng giải phóng con người, giải phóng dân tộc, giải phóng

xã hội, lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc, tư tưởng nhân văn Việt Nam được nâng lên ngang tầm thời đại

Sự nghiệp đổi mới đất nước theo định hướng XHCN chính là conđường để thực hiện lý tưởng nhân văn cao cả đó Đồng chí Phạm VănĐồng khẳng định: "Với tầm nhìn bao quát, phải thấy văn hóa là đổi mới,đổi mới là văn hóa, như vậy hai là một, và một thành hai" [31, tr 5] Tất yếu -

sự nghiệp đổi mới đất nước phải bắt nguồn từ mảnh đất văn hóa - văn hóadân tộc và tinh hoa văn hóa thời đại Chính vì vậy mà việc làm sáng tỏ nhữnggiá trị nhân văn truyền thống dân tộc là nhiệm vụ hết sức cấp bách về trước

mắt cũng như lâu dài, để: thứ nhất: thấy được quá trình hình thành, phát

triển tư tưởng nhân văn Việt Nam truyền thống (X - XIV), với những ưu

điểm và hạn chế của tư tưởng đó; thứ hai: nhằm kế thừa, phát huy các giá

trị nhân văn truyền thống trong sự nghiệp xây dựng phát triển đất nước hômnay

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Có thể nói cho đến nay, những bài viết và công trình xung quanhviệc nghiên cứu các giá trị nhân văn và vai trò của nó trong việc phát triển

xã hội tập trung ở những vấn đề sau:

Thứ nhất: Từ những góc độ khác nhau đặc biệt là góc độ văn hóa,

các tác giả đã khai thác hệ thống giá trị dân tộc nói chung trong đó có giátrị nhân văn, tìm ra mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại; hoặc cũng

từ góc độ đó để xem xét chủ nghĩa xã hội như là một lý tưởng nhân văn caođẹp Ví dụ:

- Tác giả Hoàng Trinh:

 Chủ nghĩa xã hội với tư cách là chủ nghĩa nhân văn và văn hóa(tư liệu Khoa Văn hóa XHCN Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh)

 Tinh thần nhân văn xã hội chủ nghĩa (Báo Văn nghệ 4/12/1993).

- Tác giả Văn Quân: Về các giá trị dân tộc (Nxb Văn hóa Dân tộc, 1995).

- Tuyển chọn nhiều tác giả: Văn hóa Việt Nam truyền thống và hiện

đại Nxb Văn hóa năm 2000.

Thứ hai: Đề cao vai trò của giá trị nhân văn nói chung với sự phát

triển của nhân loại và dân tộc: đầu tiên phải kể đến công trình khoa học

công nghệ cấp nhà nước (mã số KX-07): Nghiên cứu con người, giáo dục,

phát triển và thế kỷ XXI, 1994 Các nhà nghiên cứu khẳng định:

Hạt nhân cơ bản của thang giá trị, thước đo giá trị vànhân phẩm người Việt Nam ngày nay là các giá trị nhân văntruyền thống dân tộc: lòng tự hào dân tộc, bản sắc văn hóa dântộc, trung với nước hiếu với dân, nhân nghĩa, cần cù, thông minh,năng động, sáng tạo, đó là cốt lõi của thang giá trị, thước đo giátrị có chuyển động theo thời gian [36, tr 47]

Hoặc các tác giả bàn về sự phát triển và vai trò của khoa học xã hộinhân văn với giáo dục, với các lĩnh vực khác trong đời sống xã hội Từ năm

1991, có đề án: "Giáo dục giá trị nhân văn và giáo dục quốc tế cho học

sinh tiểu học" Khi có tư tưởng chỉ đạo quan trọng của Nghị quyết 4 về Tiếp tục đổi mới sự nghiệp giáo dục và đào tạo; Nghị quyết 7 về Công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, của Ban chấp hành Trung ương Đảng

khóa VII - đã xuất hiện rất nhiều bài viết về vấn đề này

Ví dụ:

- Tác giả Phạm Lăng: Vấn đề giáo dục giá trị nhân văn trong giai

đoạn hiện nay.

- Tác giả GS.PTS Đặng Vũ Hoạt: Tiếp tục đẩy mạnh giáo dục giá

trị nhân văn, giáo dục quốc tế trong nhà trường Việt Nam.

- Đặc biệt công trình tập thể do GS Phạm Tất Dong chủ biên đã có

tính chất tổng kết về: Khoa học xã hội và nhân văn trong mười năm đổi mới.

Các tác giả khẳng định: "Nhìn lại 10 năm đổi mới, các ngành khoa học xãhội và nhân văn nước ta không ngừng vươn lên, từng bước khắc phục sựchậm trễ, góp phần xứng đáng vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội vàbảo vệ đất nước" [16, tr 50]

Ngoài ra, phải kể đến mảng bài viết và một số công trình luận ánnghiên cứu chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh trong cuộc đời, tư tưởng vàtác phẩm của Người, vai trò của chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh với việcxây dựng nền văn hóa nghệ thuật XHCN, xây dựng phát triển quân sự hiệnnay, xây dựng đội ngũ trí thức Ví dụ:

- Phan Văn Các: Tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh (báo Nhân Dân

ngày 2-5-1994)

- Đại tướng Võ Nguyên Giáp: Tư tưởng Hồ Chí Minh - những luận

điểm sáng tạo lớn (Thông tin chuyên đề: Tư tưởng Hồ Chí Minh và sự

nghiệp đổi mới hiện nay ở nước ta, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ ChíMinh, năm 1997)

- Tác giả Trường Lưu: Chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh qua một

số luận điểm về văn hóa nghệ thuật (sách "Hồ Chí Minh và văn hóa Việt

Nam", Viện Văn hóa, Hà Nội, 1990)

- Tác giả Lê Quý Đức: Chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh với sự

phát triển văn hóa nghệ thuật (luận án phó tiến sĩ 1994 - Học viện Chính trị

Quốc gia Hồ Chí Minh)

- Tác giả Trần Đình Châu - Tư tưởng nhân văn trong di sản quân

sự của Hồ Chí Minh (luận án phó tiến sĩ 1994, Học viện Chính trị Quốc gia

Hồ Chí Minh)

Như vậy, có thể nói chưa có một bài viết hay công trình nào nghiêncứu một cách có hệ thống tư tưởng nhân văn truyền thống Việt Nam trongquá trình hình thành và phát triển, với những đóng góp và hạn chế, mà chỉcó: hoặc là đề cập đến giá trị nhân văn cũng như vai trò của nó, qua cácphạm trù: nhân nghĩa, nhân ái, khoan dung, nhân đạo ; hoặc từ các góc độkhác nhau khi tiếp cận vấn đề như góc độ văn hóa, để khẳng định: ngườiViệt có một chủ nghĩa nhân văn rõ rệt, ở đó hòa quyện ba yếu tố cơ bản:

- Chủ nghĩa yêu nước đậm đà tính cộng đồng

- Tinh thần vị tha cao thượng

- Ý chí tự cường mạnh mẽ

(GS Đỗ Huy trong bài viết cho Hội thảo Việt Nam học - 1999)

Vì sao lại có lịch sử vấn đề như vậy? Theo chúng tôi, trước hết có

lẽ ở Việt Nam cũng như phương Đông nói chung, chưa có sự phát triển vềmặt triết học với tư cách là trào lưu tư tưởng "nhân văn chủ nghĩa" Chođến tận thế kỷ XIX, Việt Nam vẫn là hiện tượng Văn - Sử - Triết bất phân.Hơn nữa, trong thực tế thói quen sử dụng ngôn từ cũng rất quan trọng.Chúng ta hay dùng những khái niệm nhân đạo, nhân nghĩa để biểu đạt nộidung những giá trị nhân văn, hơn là với bản thân khái niệm "nhân văn".Chỉ đến thời đại Hồ Chí Minh, sự nghiệp giải phóng dân tộc do Đảng lãnhđạo, về mặt học thuật, chúng ta mới có một khái niệm "chủ nghĩa nhân văn

Hồ Chí Minh", với đầy đủ nội hàm của nó - đó là "giải phóng con người,giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội"

Qua sự phân tích ở trên, rõ ràng chúng ta thấy việc tìm hiểu quátrình hình thành phát triển của tư tưởng nhân văn truyền thống dân tộc, làmột vấn đề không đơn giản Vì: nếu tính trước khi chủ nghĩa nhân văn HồChí Minh xuất hiện cho đến thời điểm ta có văn học thành văn - đã là mộtquãng thời gian xuyên suốt gần 10 thế kỷ, từ buổi đầu độc lập tự chủ chođến toàn bộ sự thịnh trị, suy tàn của chế độ phong kiến Việt Nam Nghiêncứu một hiện tượng tư tưởng trong phạm vi thời gian, không gian như vậy,

chúng tôi nghĩ rằng vượt quá khả năng của người làm luận án Cho nên

luận án này, chúng tôi chỉ tập trung làm sáng tỏ vấn đề trong khoảng thời gian từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV, đó là thời đại Lý - Trần - thời đại xây dựng củng cố, hoàn thiện chế độ phong kiến Việt Nam, thời đại chiến thắng oanh liệt giặc ngoại xâm, làm nên hào khí Đông A của Đại Việt.

Cũng cần lưu ý thêm rằng trong các di sản để lại, chắc chắn ông chachúng ta ưu tiên cho lập đức, lập công rồi mới lập ngôn - như Trần TháiTông (1218 - 1277) đã nói: viết sách để lại cho đời sao bằng lấy thân mình

ở trước hiên hạ (sách khóa Hư Lục) Chúng ta nghiên cứu tư tưởng nhânvăn truyền thống dân tộc, không phải từ những tác giả, tác phẩm triết học,

tư tưởng thuần túy mà chủ yếu qua văn học (văn học dân gian và văn họcthành văn), qua sử học, tư tưởng chính trị, quân sự, văn hóa Đây cũng làmột cái khó cho người làm luận án

Nói như thế không phải là không có những thuận lợi Theo tôi, cáimay mắn đó là dân tộc ta có một hoàn cảnh lịch sử vừa mang tính phổ biếncủa nhân loại, vừa đậm nét đặc thù của dân tộc, mà xét cho đến ngày nay -

sự thăng trầm của nó bao giờ cũng tạo ra bên cạnh thử thách sống còn, là thời cơ động lực để phát triển để vươn lên Tư tưởng không thể không là

tấm gương phản chiếu, là kết quả của hiện thực ấy Lẽ dĩ nhiên, lịch sử cókhi cao hơn tư tưởng, vì tư tưởng không phản ánh hết lịch sử Nhưng trongmối quan hệ biện chứng của nó, thì lịch sử thường nhờ tư tưởng, văn

chương mà trở thành vĩnh cửu, tư tưởng nhờ lịch sử mà cao quý hơn Tráchnhiệm của chúng ta là phải tìm ra sự đóng góp và hạn chế của tư tưởngnhân văn buổi đầu độc lập tự chủ, tìm ra những giá trị nhân văn cao quý để

kế thừa và phát triển trong sự nghiệp Phục hưng đất nước hôm nay

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

- Mục đích:

Luận án nhằm mục tiêu nhận thức nội dung, giá trị tư tưởng nhânvăn truyền thống của dân tộc từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV, để kế thừa vàphát triển trong quá trình xây dựng con người Việt Nam và nền văn hóadân tộc hiện nay, góp phần vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa,thực hiện thắng lợi đổi mới đất nước

- Nhiệm vụ:

Thứ nhất: Làm rõ sự quy định của điều kiện lịch sử (về kinh tế,

chính trị, xã hội và văn hóa tư tưởng ) đối với sự hình thành và phát triển tưtưởng nhân văn truyền thống dân tộc trong giai đoạn lịch sử cụ thể (X-XIV)

Thứ hai: Tìm những nội dung cơ bản của tư tưởng nhân văn dân tộc

từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV

Thứ ba: Khẳng định giá trị (đóng góp, hạn chế, nguyên nhân), vai trò

ý nghĩa lịch đại của tư tưởng nhân văn đó; phương hướng kế thừa tư tưởngnhân văn truyền thống trong sự nghiệp đổi mới đất nước, thực hiện thắnglợi mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh, hạnh phúc

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận phương pháp luậncủa triết học Mác - Lênin, chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duyvật lịch sử Cốt lõi của cơ sở lý luận đó là mối quan hệ biện chứng giữa tồntại xã hội và ý thức xã hội, giữa các hình thái ý thức xã hội (đặc biệt giữachính trị, văn hóa, tư tưởng ); sự tác động trở lại to lớn của các hình thái ý

thức đó đối với tồn tại xã hội Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng các phươngpháp "phân tích và tổng hợp", "phương pháp lôgíc" và "phương pháp lịchsử" để tiếp cận và giải quyết các nội dung cụ thể mà luận án đặt ra

Mặt khác, chúng tôi dựa vào những nghị quyết của Đảng ta về xâydựng phát triển đất nước trong giai đoạn cách mạng hiện nay - coi đó là cơ

sở thực tế để xét ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

5 Cái mới của luận án

Từ góc độ triết học, luận án góp phần nghiên cứu một cách có hệthống tư tưởng nhân văn truyền thống của dân tộc trong quá trình hìnhthành và phát triển, từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV - được biểu hiện chủ yếuqua lịch sử, văn hóa tư tưởng, văn học với những đóng góp và hạn chếcủa các giá trị nhân văn đó, cũng như ý nghĩa lịch đại và đương đại,phương hướng kế thừa phát triển nó

6 Ý nghĩa thực tiễn của luận án

- Có thể dùng luận án làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứunhững giá trị nhân văn truyền thống dân tộc một cách có hệ thống hơn từthế kỷ X đến thế kỷ XIX (trước khi có chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh).Trên cơ sở đó để nghiên cứu một cách có hệ thống chủ nghĩa nhân văn ViệtNam trong quá trình hình thành phát triển từ truyền thống đến hiện đại

- Có thể dùng luận án làm tài liệu tham khảo để phục vụ cho việcgiảng dạy, nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam Ngoài ra, luận án cũngmong góp một phần nhỏ bé vào công tác giáo dục giá trị nhân văn của thế

hệ trẻ hiện nay, trong sự nghiệp đổi mới đất nước do Đảng Cộng sản ViệtNam lãnh đạo

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận

án có 3 chương 7 tiết

Chương 1

NHỮNG YẾU TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN SỰ HÌNH THÀNH

VÀ PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN TRUYỀN THỐNG

VIỆT NAM (X - XIV)

1.1 KHÁI NIỆM "CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN" VÀ "TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC"

1.1.1 Khái niệm "chủ nghĩa nhân văn"

Chủ nghĩa nhân văn (Humanisme - tiếng Pháp), ( - tiếngTrung Quốc) đều bắt nguồn từ "Lumanesimo" tiếng La tinh, xuất phát từkhái niệm "Humanus" với nghĩa "coi trọng con người"

Theo sách Từ Hải (Nxb Trung Hoa thư cục - Bắc Kinh 1994) thìkhái niệm "nhân văn" và "chủ nghĩa nhân văn" được hiểu như sau:

- "Nhân văn": ( ) chỉ văn hóa của nhân loại Kinh Dịch nóirằng "quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ", nghĩa là: xem xét nhân văn

để giáo hóa cho toàn thiên hạ (tr 173)

- "Chủ nghĩa nhân văn" " ", còn gọi là chủ nghĩa nhânsinh, chỉ trào lưu tưởng tiến bộ trong thời kỳ Phục hưng văn nghệ châu Âu,muốn thoát khỏi sự trói buộc của thế lực giáo hội, khôi phục văn minh tinhthần thời cổ đại, đề xướng tư tưởng tự do Trào lưu này khởi nguồn từ nước

Ý vào giai đoạn cuối thế kỷ XIII, sau đó được truyền bá sang các nước: Đức,Pháp, Anh, Hà Lan, chính tư tưởng này đã thúc đẩy việc cải cách tôn giáo

Ở Việt Nam lần đầu tiên khái niệm này được học giả Đào Duy Anhđưa vào trong sách "GIẢN YẾU HÁN - VIỆT TỪ ĐIỂN" (Nxb Imprimerig LeVan Tan 130 - 138, Rue du coton, Ha Noi) với nghĩa: "chủ nghĩa nhân văn

là một thứ chủ trương của học giả Âu châu hồi thế kỷ XV, là hồi văn nghệPhục hưng bài xích cái cũ không tưởng của cơ đốc giáo mà lấy nhân loại

làm đối tượng nghiên cứu, họ chủ trương nghiên cứu văn nghệ Hy Lạpxưa" (tr 66) Trong sách Từ điển Văn học, Nxb Khoa học xã hội, năm 1983,theo tác giả Nguyễn Văn Khỏa, khái niệm "chủ nghĩa nhân văn" được hiểu:

"Chủ nghĩa nhân văn là một hệ thống quan điểm triết học - đạo đức, chínhtrị - xã hội coi con người và đời sống hiện thực trần thế của nó, một đờisống văn minh, hạnh phúc, hữu ái là mục đích cao nhất Nó giải thíchnhững nguyên nhân gây ra cho nhân loại cảnh bất hạnh, tội lỗi, đồi trụy

và đề ra phương pháp giải quyết những hiện tượng đó, để cho con ngườiđược sống ngày càng tốt đẹp hơn Chủ nghĩa Mác ra đời mở ra một thời đạimới cho chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa Mác đã xây dựng một hệ thốngquan điểm mới về chủ nghĩa nhân văn trên cơ sở tiếp thu toàn bộ những giátrị ưu tú của chủ nghĩa nhân văn cũ, mà ngày nay gọi là chủ nghĩa nhân văncộng sản (còn gọi là chủ nghĩa nhân văn mới, chủ nghĩa nhân văn hiệnthực, chủ nghĩa nhân văn xã hội chủ nghĩa, chủ nghĩa nhân văn chiến đấu,cách mạng)" [tr 142-144] Khái niệm "nhân văn đã được mở rộng song nộihàm của nó còn chung chung Còn các tác giả sách Từ điển tiếng Việt (xuấtbản 1998), khi giải thích khái niệm này về cơ bản cũng đồng ý với các quanđiểm trên, và cho rằng khái niệm "nhân văn" bao trùm khái niệm "nhân đạo",

"nhân ái", "nhân bản" [107, tr 171; 689]

Trong một thập kỷ trở lại đây, ở Việt Nam khái niệm "nhân văn"được sử dụng nhiều hơn so với những năm 80 trở về trước Không nhữngcác khái niệm "tính nhân văn", "tư tưởng nhân văn", "chủ nghĩa nhânvăn" được các nhà nghiên cứu sử dụng để nghiên cứu các vấn đề về chínhtrị, văn hóa, xã hội, đạo đức, nghệ thuật, mà việc giáo dục các giá trị nhânvăn cho cộng đồng, cho thế hệ trẻ, đang được coi là một trong những nhiệm

vụ trung tâm của khoa học xã hội nhân văn hiện nay Đặc biệt quá trình đổimới đất nước theo định hướng XHCN, Đảng ta kiên định lập trường chủnghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, coi đó là nền tảng tư tưởng, làkim chỉ nam cho nhận thức và hành động Trong những di sản tư tưởng

Người để lại, chúng ta thấy sáng ngời một tinh thần nhân văn cao cả Chủnghĩa nhân văn Hồ Chí Minh là sự kết tinh, tỏa sáng tư tưởng nhân văntruyền thống dân tộc, phát triển tư tưởng nhân văn Việt Nam lên ngang tầmthời đại

Trong khi nghiên cứu chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh, một số tácgiả (nêu ở phần trên) đã trình bày khá rõ nội hàm khái niệm "nhân văn"trong mối quan hệ với cái khái niệm "nhân đạo", "nhân bản", "nhân ái"

và quá trình hình thành chủ nghĩa nhân văn trong lịch sử văn hóa nhân loại.Các tác giả đã rút ra những kết luận hết sức cơ bản như:

Tư tưởng nhân văn (hay chủ nghĩa nhân văn) là khái niệm để chỉgiá trị tinh thần chung của nhân loại, có nội hàm: là hệ thống quan điểm, lýluận về con người theo nghĩa rộng, xuất phát từ sự tôn trọng giá trị, nhânphẩm con người; thương yêu con người, tin vào sức sáng tạo vô biên củacon người, coi quyền con người được phát triển tự do hạnh phúc và lợi íchcủa con người là tiêu chuẩn đánh giá các quan hệ xã hội , hoặc xuất phát

từ quan niệm: xem "chủ nghĩa nhân văn" là khái niệm rộng hơn bao trùmcác khái niệm "chủ nghĩa nhân bản", "chủ nghĩa nhân đạo" - vì thế chủnghĩa nhân văn đề cập đến con người một cách toàn diện, gắn con ngườivới văn hóa, với vẻ đẹp văn hóa loài người từ thời cổ đại, qua Phục hưng

và Ánh sáng cho đến ngày nay [33, tr 16]

Thời kỳ cộng sản nguyên thủy chưa xuất hiện khái niệm "nhânvăn" Cùng với sự phát triển của sản xuất vật chất, tư tưởng, tình cảm, thái

độ của con người đối với cuộc sống và xã hội ngày càng in đậm dấu ấn giaicấp Khát vọng được giải thoát mọi khổ đau, ước mơ về một xã hội tốtđẹp đã đưa nhận thức về vai trò và giá trị của con người trở thành nhữnggiá trị nhân văn Những nhân tố của chủ nghĩa nhân văn từng tồn tại trongvăn học dân gian, trong văn hóa tinh thần của nhiều dân tộc thời cổ

Đến thời kỳ Phục hưng ở phương Tây, khái niệm "chủ nghĩa nhânvăn" mới xuất hiện với tư cách là hệ thống quan điểm lý luận lấy con ngườilàm trung tâm, đề cao con người ca ngợi cuộc sống tự do, hạnh phúc trầntục, ca ngợi sự sáng tạo của con người Trong buổi đầu hưng thịnh củagiai cấp tư sản đang lên, chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng đã giáng mộtđòn mạnh mẽ vào chế độ phong kiến, vào giáo hội đưa con người thoát rakhỏi đêm dài Trung Cổ, bước sang một chân trời mới Nhưng rồi chính sựphát triển của phương thức sản xuất TBCN đã ngày càng khoét sâu mâuthuẫn giữa lý tưởng nhân văn với hiện thực xã hội, thậm chí còn làm chocon người phát triển méo mó, phiến diện, biến họ trở thành công cụ kiếmlời cho CNTB.

Trước khi cuộc cách mạng công nghiệp đầu tiên trên thế giới thànhcông, trước khi CNTB chuyển thành CNĐQ, tư tưởng nhân văn của phongtrào Ánh sáng (Pháp), hay của chủ nghĩa xã hội không tưởng ở Anh, Ý thế

kỷ XVI, XVII; ở Pháp, Anh thế kỷ XVII, XVIII cũng không khắc phục đượcmâu thuẫn trên Ngược lại, tư tưởng nhân văn đó ngày càng mang tính chất

ảo tưởng Chủ nghĩa đế quốc xuất hiện, con người không được giải phóng,

mà ngày càng bị cột chặt vào những quy luật kinh tế tàn nhẫn của CNTB

Để đạt được mục đích của mình, CNĐQ đã gieo rắc tội ác khắp nơi trên thếgiới Đằng sau khẩu hiệu "bình đẳng", "tự do", "bác ái" là sự chết chóc lànhững cuộc chiến tranh thảm khốc, là nạn áp bức dân tộc, kỳ thị chủng tộc,tôn giáo kéo dài cho đến những năm tháng cuối cùng của thế kỷ XX này

Chủ nghĩa nhân văn cộng sản ra đời, đánh dấu bước phát triển vềchất trong lịch sử tư tưởng nhân văn của nhân loại Đối lập với nhân văn tưsản, tư tưởng nhân văn mác xít phản ánh quyền lợi và giá trị tinh thần củagiai cấp vô sản và nhân dân lao động Mác và Ăngghen không xây dựng tưtưởng nhân văn với tư cách là một học thuyết độc lập, nhưng trong toàn bộnhững quan điểm triết học, kinh tế - chính trị và xã hội học, hai ông đã chủ

trương: xóa bỏ quan hệ sản xuất TBCN - cơ sở của sự thống trị áp bức bóclột người; tổ chức xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn, trong đó "sự phát triển

tự do của mỗi người là điều kiện để phát triển tự do cho mọi người" Đặcbiệt các ông đã chỉ ra lực lượng cách mạng chính là giai cấp vô sản và nhândân lao động, tầng lớp tiến bộ của xã hội

Qua sự phân tích ở trên, chúng tôi thấy những nội dung được nêuxung quanh khái niệm "nhân văn" đã tương đối đầy đủ để có thể tham khảolàm cơ sở cho luận án về vấn đề này, song chúng tôi cũng nhận thấy:

- Trong nội dung thứ nhất: về nội hàm của khái niệm, do góc độ tiếpcận của các tác giả nên nội dung của khái niệm còn nghiêng về lịch sử tưtưởng hay văn hóa nói chung, hoặc chỉ mới làm rõ biểu hiện cụ thể về mộtgiai đoạn phát triển nào đó của chủ nghĩa nhân văn (như thời kỳ Phục hưng)

Ở nội dung thứ hai: về quá trình hình thành chủ nghĩa nhân văn tuy tác giả đã nêu được lịch sử vấn đề một cách cơ bản - nhưng chủ yếuvẫn nặng tính lịch sử, chứ chứa nêu được sự giống nhau và khác nhau trongđặc điểm của tư tưởng nhân văn phương Tây, phương Đông nói chung vàViệt Nam nói riêng Lẽ dĩ nhiên vấn đề này rất phức tạp, nhưng ở mức độnào đó, nó rất cần thiết cho việc nghiên cứu quá trình hình thành những giátrị nhân văn cụ thể Vì nhân văn là một giá trị phổ biến của nhân loại, song

-nó lại bị chi phối bởi điều kiện lịch sử, chính trị, kinh tế xã hội của từngquốc gia, dân tộc, từng thời đại Hơn nữa, tư tưởng nhân văn là vấn đề vềcon người; vì con người - mà con người là trung tâm của mọi thời đại, nêncác giai cấp khác nhau sẽ giải quyết về vấn đề con người khác nhau Chính vì những lẽ đó mà để nhằm làm rõ nội hàm khái niệm "nhân văn"được sử dụng trong luận án, chúng tôi xin bổ sung vài khía cạnh của vấn đềnhư sau:

Thứ nhất: Phân biệt khái niệm "nhân văn", "nhân bản" "nhân đạo"

(không theo tính chất liệt kê mà chủ yếu là so sánh và rút ra những nhận xét)

Trước hết chúng ta phải xuất phát từ một nguyên tắc quan trọng củangôn ngữ học, đặc biệt là của quan điểm nhận thức luận duy vật biện chứng -

đó là không thể có những khái niệm cùng được sử dụng lại có nghĩa hoàn

toàn giống nhau Như vậy, có thể nói những khái niệm trên có liên quan

với nhau, song không phải là một Về mặt nào đó, giữa chúng có sự đồngnghĩa nhưng sự đồng nghĩa này cũng chỉ là tương đối

Rõ ràng cả ba khái niệm "nhân văn", "nhân bản", "nhân đạo" đều cóliên quan đến thái độ ứng xử của con người với con người và từ đó đếnquan niệm của triết học, của văn hóa trong quan hệ với con người Nếuxét rạch ròi ra, chúng tôi tán thành cách so sánh sau đây:

- "Nhân bản", "thái độ nhân bản", "chủ nghĩa nhân bản" là quanniệm xem con người không phải là thần thánh, mà là một thực thể sinh vật,

có nhu cầu của cuộc sống, chịu sự chi phối của quy luật tự nhiên Chủnghĩa nhân bản phải chăng nhắc nhở con người đừng nên tuyệt đối hóa, coicon người là siêu phàm, không thể tàn nhẫn bất công, mà phải có sự thấuhiểu cảm thông "thể tất nhân tình", vì "thịt da ai cũng là người " Đó làthái độ khoa học đối với con người, con người như một thực thể của cõisống, hay nói cách khác - đó là sự nhận thức về cái "CHÂN" của con người

- "Nhân đạo" hay "chủ nghĩa nhân đạo" là nói đến lòng thươngngười, đến sự mẫn cảm trước nỗi khổ đau bất hạnh của đồng loại, mongmuốn những điều tốt lành, những niềm hạnh phúc đến với mỗi con người,

vì cuộc sống vốn nhiều bất hạnh Có thể nói chủ nghĩa nhân đạo, nhânnghĩa là thái độ đạo đức đối với con người như là đối tượng của tìnhthương yêu Nếu chủ nghĩa nhân bản thiên về sự thấu hiểu, thông cảm phầnthể xác của con người, thì chủ nghĩa nhân đạo quan tâm hơn đến phần đạo

lý của nó Chủ nghĩa nhân đạo chân chính không chỉ thương xót haythương yêu mà còn đòi hỏi Con người không phải là siêu phàm, nhưng conngười phải vươn lên cuộc sống của phần "người", xa rời thế giới loài vậtcàng nhiều càng tốt Chủ nghĩa nhân bản xác lập cái "CHÂN" - chủ nghĩanhân đạo xác lập cái "THIỆN".

- Để sống đúng với vị thế và danh hiệu "Người" - con người khôngchỉ sống thực, sống tốt mà còn sống Đẹp - Cái Đẹp chân chính bao gồm cảcái thực và cái tốt bên trong, tức là sống thực, sống tốt chưa đủ mà còn phảiđấu tranh cho hạnh phúc chân chính của con người Đây mới là lĩnh vựccủa "nhân văn", "chủ nghĩa nhân văn" - đây là giang sơn của tư tưởng triếthọc, của văn hóa, văn chương nghệ thuật [19, tr 3]

Có thể nói về một sự tương đối nào đó, chủ nghĩa nhân văn cũng làchủ nghĩa nhân bản, chủ nghĩa nhân đạo, là tri thức, đạo đức về con người:

Từ thời cổ đại ở phương Đông cũng như phương Tây, con người đã có ýthức và nguyện vọng chăm lo, phát huy cao nhất mọi tiềm năng về phẩmchất và năng lực của con người, hướng con người tới lý tưởng cao đẹp, conngười và xã hội phát triển hài hòa toàn diện Đó là lý tưởng về cái đẹp củacon người, về chủ nghĩa nhân văn

Như vậy, theo nghĩa chung nhất - chủ nghĩa nhân văn là hình thái

cao nhất trong quan niệm triết học về con người, chủ nghĩa nhân văn chính

là hằng tính của các giá trị văn hóa Nó là hệ thống quan điểm về tri thức,

đạo đức của con người, đó là lòng yêu thương trân trọng con người, tin tưởng vào sức mạnh và khát vọng giải thoát con người khỏi mọi khổ đau, đấu tranh bảo vệ phẩm giá và mang hạnh phúc cho con người Đây

cũng chính là nội hàm của khái niệm "nhân văn" mà chúng tôi sử dụngtrong luận án

Cần lưu ý thêm: nhân văn là một giá trị phổ biến của nhân loại,nhưng cái phổ biến đó được tạo nên bởi cái đặc thù trong đặc điểm nhân

văn của từng quốc gia, dân tộc, từng thời kỳ lịch sử Điều đó nói lên quátrình hình thành chủ nghĩa nhân văn ở phương Đông khác phương Tây, ởViệt Nam khác châu Á Đây là sự thể hiện sâu sắc giữa cái chung và cáiriêng, cái phổ biến và cái đặc thù, trong mối quan hệ biện chứng giữa tồntại xã hội và ý thức xã hội.

Không phải ngẫu nhiên mà trong văn bản cũng như trong thực tếđời sống, để diễn tả tư tưởng nhân văn của dân tộc, người ta hay sử dụng cáckhái niệm: nhân nghĩa, nhân ái, nhân đạo, khoan dung Có phải vì ở ViệtNam không có trào lưu tư tưởng triết học gọi là "nhân văn chủ nghĩa"? hay vìmột thói quen, một lý do nào đó? nhưng chắc chắn có lý do về nội hàmcủa các khái niệm mà chúng tôi đã nêu ở trên Để giải quyết những nộidung cụ thể của luận án, chúng tôi cũng tiếp cận khái niệm theo phươngpháp này

Thứ hai: thử tìm hiểu cơ sở triết học của quá trình hình thành và phát triển chủ nghĩa nhân văn ở phương Tây và phương Đông

Thực tế ở Việt Nam nói riêng và phương Đông nói chung khôngxuất hiện trào lưu tư tưởng triết học - hệ thống lý luận về "nhân văn chủnghĩa", nổi bật qua từng thời đại như ở phương Tây Như thế, để so sánhmức độ cao hay thấp, bình diện rộng hay hẹp của các tư tưởng nhân vănĐông, Tây, cả về lý luận và thực tiễn, đó là điều vô lý Xét cơ sở triết họccủa quá trình hình thành phát triển tư tưởng nhân văn nói chung ta sẽ thấy

sự khác biệt, đặc thù, trong tính thống nhất, phổ biến của nó

Nói như một nhà văn, khi những con người đầu tiên xuất hiện ýthức, nó đã kinh ngạc ngó vào bản thân mình đồng thời ngó ra vũ trụ bao

la, thì cái "tôi" về phương diện nào đó đã bắt đầu xuất hiện Từ thời cổ đại,các nhà hiền triết rất tự hào: đối với con người không thể có đối tượng nàothú vị hơn là bản thân con người - và xác lập một cương lĩnh triết học: "hãynhận thức bản thân mình" (Socrate) [1, tr 4] Theo tinh thần đó, một nền

văn minh Hy-la cổ đại rực rỡ, mang đầy tính nhân văn ra đời Theo ý kiếncủa các nhà nghiên cứu, danh từ "nhân đạo" (humanista) lần đầu tiên đượcSi-rê-rôn thời cổ sử dụng [106, tr 17].

Ở phương Đông, tư tưởng nhân văn được hình thành rất sớm TrongKinh Veda của Ấn Độ hay Kinh thi của Trung Quốc - cái tôi xuất hiện nhưmột nền tảng của tính nhân bản Dù đôi khi con người còn sống chung vớithần linh, nhưng vẫn biểu hiện một cái Tôi đầy vui, buồn, sướng, khổ Hơnthế nữa, triết học phương Đông còn đẩy "Cái Tôi" lên ngang hàng với Trời,Đất - trong quan niệm: Thiên - Địa - Nhân Trong bài: "Bàn thêm về "Cái tôi"trong văn học cổ Việt Nam (của Trần Mạnh Hảo, Báo Văn nghệ số 48, thứ 7ngày 27-11-1999, tr 3.), tác giả đã rất có lý khi khẳng định:

- Thời cổ đại, phương Tây đã coi con người là trung tâm của triếthọc, nhưng sau đó cho đến trước Descarter - nhìn chung đây là một nềntriết học mang xu thế phóng thể, nghiêng về vũ trụ quan, hướng ngoạinhiều hơn là sự quan tâm đến chiều sâu bản thể của con người Với triếthọc kinh viện Trung Cổ, "cái tôi" - một biểu trưng của tính nhân bản thờiđại hoàng kim Hy la dần bị phủ nhận, để nhường chỗ cho sự tôn vinh ThiênChúa - xem "cái tôi" - con người đồng nghĩa với tội lỗi Con người sinh ra

đã mắc tội tổ tông, không những là kẻ bị vong thân, mà còn là kẻ bị nguyềnrủa, bị kết án, chỉ có thể lấy sự sám hối, ăn năn làm lẽ sống Dưới bónggiáo đường và lâu đài của các lãnh chúa con người như đánh mất bản thânmình, ngược lại lúc nào cũng thấy mình bị phán xét bị ra tòa cả khi sống và

cả khi chết

- Có thấy được tinh thần nhân văn Hy - La xuất phát từ quan niệmcoi triết học là sự tự ý thức của con người, vì con người là thước đo tất thảymọi vật (Prô-ta-gor) - điều mà Ăngghen khẳng định: "Không có cái cơ sởcủa nền văn minh Hy Lạp và đế chế Rô-ma thì không có châu Âu hiện đại" [64, tr 256] - chúng ta mới hình dung được "cái ngơ ngác, bừng tỉnh"

của châu Âu thời đại Phục hưng với khát vọng giải phóng mình ra khỏi tôngiáo để đến với tự do cá nhân, giải phóng mình ra khỏi quan hệ với chúatrời để quan hệ và chinh phục giới tự nhiên Trong quan niệm của Descarter,con người mới thực sự giải phóng mình khỏi sự vong thân triết học: " Triếthọc thực tiễn, nhờ đó con người hiểu biết sức mạnh của tất cả các sự vậtxung quanh ta cũng thấu đáo như những công việc của người thợ thủ công,bằng cách đó, chúng ta có thể sử dụng chúng trong các hoạt động của mình,đồng thời biến mình thành những chủ nhân và chúa tể của giới tự nhiên"[106, tr 11].

- Nếu như sự độc tôn, độc đoán của nhà thờ Thiên chúa giáo đã làmcho châu Âu thời Trung Cổ thiếu vắng tự do tư tưởng, biến triết học thànhtôi tớ của thần học, biến con người thành nô lệ của Chúa - thì ngược lại,con người trong văn hóa phương Đông vẫn là trung tâm của các nhà tưtưởng, là đối tượng mục đích suy tư của triết học Một trong những biểuhiện của sự tự do tư tưởng trong nền văn minh phương Đông đó là hiệntượng tam giáo đồng nguyên rất sinh động ở Trung Quốc, Nhật Bản, ViệtNam Và nếu trong suốt hơn 1000 năm Trung Cổ, "cái tôi" hầu như thiếuvắng trong triết học, tư tưởng châu Âu - thì ở phương Đông "cái tôi" vớimọi vui, buồn, sướng khổ đã thấm đẫm trong tư tưởng, triết học, vănhọc Như vậy, có thể lý giải được dù về hình thức, những hiện tượng tưtưởng: ở Việt Nam thế kỷ XV, Nguyễn Trãi nói: việc nhân nghĩa cốt ở andân, ông ước mơ xây dựng xã hội mà trong thôn cùng xóm vắng không mộttiếng hờn giận oán sầu , ở tư tưởng nhân văn của thời đại Phục hưng, chủtrương giải phóng con người thoát khỏi quan hệ với Chúa trời, đề cao trithức con người, khi chúng ta cắt nghĩa từ cội nguồn cơ sở triết học của nó

Điều cuối cùng chúng tôi muốn nói thêm để làm cơ sở cho luận ánkhi tiếp cận với nội hàm khái niệm nhân văn - đó là quan niệm con ngườivới tư cách cái tôi - cá nhân và cái tôi - xã hội trong quan niệm Đông - Tây

Cũng theo ý kiến của tác giả đã nêu ở trên thì phương Tây hay tuyệt đốihóa "cái tôi" phân biệt cái tôi - cá nhân" và "cái tôi - xã hội" Ngược lại,trong quan niệm triết học, mỹ học của phương Đông có sự hài hòa giữa

"ngã" và "tha", con người chỉ thực sự là con người trong mối quan hệ vớingười khác, với xã hội Theo quan niệm của người phương Đông: Thiên -Địa - Nhân - là thể hiện sự tổng hợp tương quan giữa cá nhân, gia đình và

xã hội Hoạt động của con người chỉ đạt kết quả tốt khi có được Thiên thời Địa lợi - Nhân hòa Chính vì vậy mà cái tôi trong triết học, văn học phương Đông là "cái tôi kép" - vừa "tôi - cá nhân" vừa "tôi xã hội" NhưMác nói: "Trong tính hiện thực của nó, con người là tổng hòa mọi quan hệ

-xã hội" Dù không phát triển như một trào lưu triết học: lý luận về "nhânvăn chủ nghĩa" - thì triết học, văn học phương Đông, các tôn giáo, tưtưởng đều thấm đẫm tính bản ngã

Việt Nam không nằm ngoài sự ảnh hưởng đó Trên mảnh đất này đã

có một sự giao thoa tuyệt vời, đến đội "thăng hoa" của ba nền văn hóa: bảnđịa - Trung Quốc và Ấn Độ, để làm nên một tư tưởng nhân văn Việt Namđộc đáo.Từ văn học dân gian đến văn chương cổ, trung đại Việt Nam, tathấy một sự phản kháng đòi giải phóng, đòi quyền sống cho con người, thấynhững nỗi lòng đau đáu, những tâm hồn suy tư vô cùng sâu sắc về thân phậncon người, có khi là những con người dù không chung biên giới lãnh thổ

1.1.2 Khái niệm "tư tưởng nhân văn truyền thống"

Ở trên chúng tôi đã làm rõ nội hàm của khái niệm nhân văn và vàinét về sự phát triển của tư tưởng nhân văn ở phương Đông, phương Tâycũng như cơ sở triết học của nó Có hai vấn đề đặt ra: Là một giá trị, tưtưởng nhân văn được hình thành và phát triển trong những điều kiện, hoàncảnh cụ thể trong quá trình lịch sử; vì lịch sử luôn vận động biến đổi, nên

nội hàm của khái niệm nhân văn cũng vận động biến đổi tức là khôngngừng được bổ sung về mặt nội dung.

Chúng tôi sử dụng khái niệm "tư tưởng nhân văn truyền thống" dântộc - là để chỉ những giá trị nhân văn của dân tộc Việt Nam được hìnhthành phát triển trước khi có chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh, tìm ra mộtgạch nối giữa quá khứ và hiện đại Xét một cách tương đối, khái niệm đóchỉ tư tưởng nhân văn truyền thống Việt Nam được hình thành phát triển từthế kỷ XIX trở về trước Tư tưởng nhân văn dân tộc từ thế kỷ X đến thế kỷXIV là một giai đoạn trong quá trình lịch sử đó

Cũng cần nói thêm rằng về mặt lịch sử, từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV

ở Việt Nam các tài liệu chủ yếu nói về thời đại Lý - Trần Chính vì vậytrong luận án, cũng có khi chúng tôi sử dụng khái niệm "tư tưởng nhân vănthời Lý - Trần" để thay cho "tư tưởng nhân văn dân tộc từ thế kỷ X đến thế

kỷ XIV"

1.2 HOÀN CẢNH CHÍNH TRỊ, KINH TẾ, XÃ HỘI VIỆT NAM (X - XIV)

Sự hình thành và phát triển tư tưởng nhân văn truyền thống dân tộc

là cả một quá trình gắn với lịch sử mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước

Trong quá trình đó, nội dung của tư tưởng nhân văn, một mặt bị chiphối bởi những điều kiện chính trị, kinh tế văn hóa xã hội cụ thể, mặt khác

nó còn là kết quả của sự kế thừa, sáng tạo những giá trị nhân văn Việt Namtrước đó và nhân loại, trong sự giao thoa văn hóa tư tưởng Chính vì vậy,khi nghiên cứu tư tưởng nhân văn truyền thống của dân tộc từ thế kỷ X đếnthế kỷ XIV, không những phải xét nó trong mối quan hệ biện chứng vớihiện thực lịch sử, văn hóa tư tưởng mà còn phải xét nó trong quan hệ với

tư tưởng nhân văn trước đó và những tư tưởng nhân văn trong các họcthuyết, tôn giáo du nhập từ ngoài vào được con người Việt Nam tiếp nhận,sáng tạo

1.2.1 Những tiền đề về chính trị xã hội

Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV là một giai đoạn hào hùng trong lịch sửdân tộc, với đặc điểm nổi bật là xây dựng một quốc gia độc lập và chiếnthắng oanh liệt kẻ thù ngoại xâm Đó là chặng đường bắt đầu từ NgôQuyền (938) đến sát trước khi Lê Lợi chống quân Minh (1418) Trong sáutriệu đại: Ngô, Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ - thì Lý và Trần tiêu biểu nhất chothời đại cả về nhiều phương diện, trong học thuật thường gọi chung giaiđoạn lịch sử này là thời đại Lý - Trần

Trong vòng 30 năm (kể từ năm 938), lịch sử dân tộc Việt Nam có

sự biến động to lớn quan trọng, làm thay đổi về chất từ quan hệ bên trongcủa một cộng đồng có nhiều dân tộc cũng như quan hệ nước ta với các thếlực phong kiến phương Bắc

Chiến thắng oanh liệt của cuộc chiến tranh giữ nước năm 938 doNgô Quyền lãnh đạo, đã đưa dân tộc Việt Nam thoát ra khỏi đêm dài nô lệcủa hơn 10 thế kỷ Bắc thuộc, vĩnh viễn chấm dứt là một châu quận củaphong kiến phương Bắc Từ đây người Việt Nam với tư cách là dân củamột quốc gia độc lập, có cương vực văn hiến riêng, có thể sắp xếp mọicông việc của mình trên tất cả các mặt chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội

Tiếp theo sự kiện trên là công lao dẹp loạn mười hai sứ quân củaĐinh Bộ Lĩnh, đưa lại sự thống nhất đất nước, chấm dứt tình trạng bị cát cứchia sẻ, bị đối xử phân biệt Sau hơn 1000 năm Bắc thuộc dân tộc ta đãthấm thía nỗi nhục của người dân nô lệ, mất nước Bởi vậy, khi giành đượcquyền độc lập tự chủ, họ đã quyết tâm đập tan tất cả các cuộc xâm lượchòng đặt các ách thống trị ở nước ta một lần nữa Hiện thực đó đã tạo nênmột nội dung quan trọng trong tư tưởng nhân văn của thời đại: bảo vệ phẩmgiá của con người khi đất nước được độc lập, tránh được nỗi nhục bị nô lệ

Một kỷ nguyên mới bắt đầu!

Sự nghiệp dựng nước và giữ nước được tiến hành trong điều kiệnhoàn toàn mới: chống ngoại xâm bảo vệ đất nước, tổ chức một nhà nước cóthể đảm bảo cho nhân dân một đời sống yên ổn Có thể thấy tình hình chính

trị - xã hội lúc bấy giờ được khái quát ở hai vấn đề: nhu cầu thực tiễn chính

trị của công cuộc dựng nước và giữ nước, củng cố trật tự xã hội, bảo vệ lợi

ích của giai cấp phong kiến Việt Nam đương thời và tư tưởng chính trị (ý

thức về quyền độc lập tự chủ của đất nước, ý thức về con người (nhân dân)với tư cách là một thực thể chính trị, ý thức về xây dựng chính quyền nhànước phong kiến độc lập về chính trị, văn hóa, tư tưởng

Chiến đấu giữ nước là một thực tiễn chính trị cấp bách Sự thật lịch

sử trong hơn 4 thế kỷ (X - XIV) sau lần chiến thắng giặc Nam Hán vàonăm 938, nước ta phải liên tiếp đương đầu với 5 cuộc xâm lược có quy môlớn của phong kiến phương Bắc (hai lần giặc Tống vào năm 981 và 1076dưới triều tiền Lê và Lý; ba lần giặc nguyên vào các năm 1258, 1285,1287-1288 - dưới triều Trần) Đây là thực tiễn chính trị lớn nhất của thời

Lý -Trần hay nói rộng ra là trong suốt cả thời kỳ lịch sử từ thế kỷ X chođến thế kỷ XIV Tất yếu phải xây dựng và củng cố một nhà nước phongkiến trung ương tập quyền mới tiến hành được công việc trị thủy, thủy lợi,duy trì và phát triển nền sản xuất nông nghiệp, mới động viên được sứcngười sức của cho cuộc chiến tranh giữ nước

Nhu cầu đó được phản ánh vào trong lĩnh vực tư tưởng với một sựđòi hỏi hình thành những quan điểm, nhận thức lý luận về mặt chính trị xãhội để chỉ đạo thực tiễn Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội - tư tưởngnhân văn của thời đại không thể không phản ánh thực tiễn chính trị mangtính chất sống còn đó của dân tộc Mặt khác, trong niềm hân hoan vui sướngcủa một đất nước vừa thoát khỏi nô lệ, trong hào khí của buổi đầu lập nước,người dân Đại Việt đang bừng lên một niềm tin vững chắc vào tương lai,một quyết tâm bảo vệ bờ cõi xây dựng đất nước không thua kém Trung Quốc

(vô tốn Trung Quốc) Sự trưởng thành của giai cấp phong kiến Việt Nam cũng trở thành một nhu cầu cho sự phát triển tư tưởng chính trị xã hội.

-Buổi đầu lập nước, phần lớn giai cấp thống trị tỏ ra xứng đáng đạidiện cho dân tộc Họ không những đóng vai trò là hạt nhân để tập hợp quầnchúng nhân dân trong công cuộc chống giặc ngoại xâm, củng cố xây dựngnhà nước phong kiến - mà còn góp phần tạo ra một nét đẹp trong quan hệgiữa con người với con người: đó là sự giản dị, khoan hòa, nhân ái, tintưởng vào sức mạnh của con người, của dân tộc Điều đó góp phần lý giảitại sao trong kế sách chính trị, trong tư tưởng thân dân của thời đại, thấmđẫm một tinh thần nhân văn sâu sắc Hay nói cách khác, chính ý thức chínhtrị về việc phải đoàn kết thống nhất toàn dân để giữ gìn nền độc lập dân tộc -

là điểm xuất phát cho tư tưởng giải phóng, bảo vệ con người thoát được,tránh được nỗi nhục bị mất nước bị đô hộ Không phải ngẫu nhiên mànhững vị vua sáng tôi hiền của thời đại đều coi ý dân, lòng dân là ý trời, coicon người là điểm xuất phát của kế sách trị nước Con người không nhữngcần được bảo vệ, chở che - mà đáng lưu ý hơn - con người còn là một thựcthể chính trị Không ai khác, cũng không phải trời - chính con người phải tựgiải phóng mình Bài học rút ra sau chiến thắng là do vua tôi đồng lòng,anh em hòa mục (lời Trần Quốc Tuấn)

Có thể nói bị chi phối bởi thực tiễn chính trị nóng bỏng của thời đại,

tư tưởng nhân văn dân tộc giai đoạn này vì thế mang tính chất hành động,khác xa với tính chất siêu hình trong những giá trị nhân văn của Phật giáo,Nho giáo

Tìm hiểu tình hình chính trị xã hội của giai đoạn lịch sử này, chúng

ta còn thấy một khía cạnh nữa, chi phối đến sự hình thành và phát triểnnhững giá trị nhân văn của thời đại, có thể nói xuyên suốt các triều đạiphong kiến từ đó về sau: đó là khi giai cấp phong kiến còn có tinh thần dân

tộc, gắn liền với nhân dân, thi hành những chính sách thân dân, khoan thưsức dân thì đất nước phát triển đời sống con người tương đối dễ chịu.Nhưng dường như triều đại nào cũng vậy, sau một thời thịnh trị, đều bị suyđốn, quay lại đối lập với nhân dân, khiến cho xã hội loạn ly, nhân dân điêuđứng cùng khổ Vào những thời điểm như vậy, quân xâm lược thường dòmngó, rồi ngẫu nhiên mà thiên tai ập đến thì số phận con người càng thêmđiêu đứng khổ sở Dù trong hào khí Đông A {Đông A ( ) ghép chữđông và bộ đầu của chữ A thành chữ Trần ( ) Đông A là chỉ nhà Trần,thời đại nhà Trần} của buổi đầu lập nước, chế độ phong kiến Việt Nam từ

Lý đến Trần đã không thoát khỏi mâu thuẫn cố hữu trên

Phản ánh thực trạng lịch sử như vậy, tư tưởng nhân văn của thời đạikhông chỉ nói lên khát vọng giải phóng con người - mà còn đặt ra vấn đềgiải thoát con người sau khi đã dành được quyền độc lập tự chủ

1.2.2 Những tiền đề về kinh tế - xã hội

Sẽ không đầy đủ, nếu như chúng ta chỉ xét cơ sở của các giá trịnhân văn từ quan hệ xã hội của con người trong thực tiễn hành động, màkhông thấy rằng mối quan hệ đó còn chịu sự quy định của một cơ sở kinh

tế xã hội nhất định Để phục vụ cho mục đích của luận án, chúng tôi chỉ tậptrung làm sáng tỏ cơ sở kinh tế - xã hội từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV trongmối quan hệ biện chứng với thực tiễn chính trị: đấu tranh chống ngoại xâm

và xây dựng đất nước là hai nhiệm vụ được tiến hành song song, làm tiền

đề điều kiện cho nhau

Xét cơ sở kinh tế - xã hội của quá trình vận động đó, chúng ta sẽthấy việc xây dựng củng cố nhà nước trung ương tập quyền là quá trìnhthống nhất và đấu tranh giữa lợi ích của vương triều tông tộc với lợi ích củanhân dân, nhất là tầng lớp bình dân, nô tỳ Tư tưởng nhân văn của thời đạikhông thể không phản ánh số phận con người trong cuộc đấu tranh đó

Nhiều công trình nghiên cứu đã khẳng định: xã hội Việt Nam từ thế

kỷ X đến thế kỷ XIV là một xã hội không thuần nhất về mặt hình thái Đây

"là giai đoạn chuyển biến từ hình thái kinh tế xã hội châu Á tiền phong kiếnđến hình thái châu Á phong kiến hóa mạnh mẽ" [102, tr 293] Động lựcxuyên suốt của quá trình chuyển biến đó chính là mâu thuẫn cơ bản giữahình thức công hữu về ruộng đất với sự chiếm dụng tư nhân - mà như nhậnđịnh của Ăngghen: không có ngoại lệ và không thương xót, sự phát triểnkinh tế cứ tự mở lấy đường đi cho mình Trên con đường đó, nó đã kéotheo sự biến đổi của kết cấu giai cấp, làm cho xã hội Việt Nam: từ xã hội

có giai cấp chưa phát triển đến một xã hội có sự phân hóa giai cấp sâu sắc

Để rồi một mặt thì sự biến đổi xã hội đó kích thích phát triển kinh tế, nhưngmặt khác, nó lại tỏ ra cản trở kìm hãm, để tạo thành mâu thuẫn mới sâu sắcgiữa kinh tế và xã hội, nhất là vào cuối Trần

Có thể thấy những nét chính về sự vận động biến đổi kinh tế - xãhội Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV như sau:

Thế kỷ XI Việt Nam mới là xã hội phát triển đến đỉnh cao củaphương thức sản xuất châu Á (theo ý kiến của nhiều tác giả khi nghiên cứu

xã hội Việt Nam thời Lý - Trần thì: xã hội của phương thức sản xuất châu

Á hiểu là xã hội có giai cấp chưa phát triển) Cơ sở kinh tế của xã hội chính

là chế độ nhà nước về đất đai thông qua công xã nông thôn Nhà nước đứngđầu là vua nắm quyền sở hữu tối cao về ruộng đất, còn các công xã đượcquyền chiếm dụng và phân phối lại ruộng đất cho các thành viên công xã.Đây là quan hệ sở hữu kép, về bản chất vẫn là mâu thuẫn giữa chế độ cônghữu về ruộng đất (tuy trên danh nghĩa nhưng nhà nước vẫn là sở hữu tốicao) với sự chiếm dụng riêng lẻ của tập thể công xã Hay trong bản thâncông xã thì đây là mâu thuẫn giữa sở hữu công xã với sự chiếm dụng riêng

lẻ của tư nhân trên những mảnh đất khẩu phân

Mác khẳng định rằng: Chế độ sở hữu công cộng về đất đai và nhữngquan hệ sản sinh từ chế độ tư hữu đó đảm bảo cho công xã nông nghiệpmột cơ sở vững chắc Chính chế độ sở hữu công xã - cơ sở để trên đó thiếtlập chế độ sở hữu nhà nước - đã đẻ ra một quốc gia thống nhất, một chínhquyền tập trung vững mạnh Kết cấu kinh tế - xã hội Việt Nam trong vàithế kỷ đầu của thời kỳ độc lập tự chủ không nằm ngoài quy luật đó Trongnhững năm đầu, nhà Lý và nhà Trần đã xây dựng được một quốc gia phongkiến độc lập tự chủ, có khả năng tập trung sức người sức của để trị thủy, pháttriển nông nghiệp Mặt khác, cũng xây dựng được lực lượng quân sự hùngmạnh, đủ sức để cản phá năm cuộc xâm lăng với quy mô lớn - như đã kểtrên.

Có thể lý giải về góc độ kinh tế - xã hội của thực tế đó như sau:Trên danh nghĩa tối cao của việc sở hữu, nhà nước có quyền phânphối sản phẩm thặng dư của lao động công xã, và đã chi dùng phần lớn vàoviệc phục vụ toàn thể cộng đồng dân tộc (liên minh các công xã nông thôn)với những chi phí quan trọng: quốc phòng, giao thông, thủy lợi, các côngtrình kiến trúc và cứu tế xã hội Theo thống kê của các nhà sử học thìtrong hai thế kỷ, triều đình đã huy động 51 đợt quân sự, (trong đó chỉ có 6lần là phục vụ cho lợi ích quý tộc)

Sự phân hóa giai cấp chưa sâu sắc nên ngay cả giai cấp bóc lột cũngchưa phát triển với đúng nghĩa của nó Tầng lớp thống trị còn gần gũi vớinhân dân, giữa cung đình với nông thôn chưa có một khoảng cách quá xa(vua chết, dân có thể vào tận nơi xem đứng chật cả lối đi, vua có thể ngồixem hát, xem vật với dân ) Hơn nữa, bị chi phối bởi thực tế nóng bỏngcủa hiểm họa xâm lăng luôn luôn đe dọa, nhà nước phong kiến Việt Nambuổi đầu đã rất coi trọng vấn đề "thực túc binh cường" nên không thu hếtlao động giá trị thặng dư trong mức tô thuế, thậm chí còn ban hành chínhsách giảm nhẹ tô thuế cho nông dân Chính điều đó làm cho nông dân phấn

khởi, vừa đóng góp đủ tô thuế cho nhà nước, vừa tái sản xuất mở rộng, traođổi sản phẩm dư thừa khiến cho kinh tế hàng hóa bắt đầu phát triển.Trong mấy thế kỷ đầu của thời đại, đời sống của người dân Đại Việt tươngđối dễ chịu"Triệu tính âu ca lạc thịnh thì" (muôn họ hát vui thời thịnh trị).

Đã có những thời kỳ người dân không chỉ no đủ mà còn ăn mặc đẹp "ngườitrong nước đều mặc áo lụa thâm, áo hoa quần mỏng, cổ áo tròn khâu bằng

là, đàn bà cũng mặc áo thêu" (theo sử gia Trần Phu)

Sang mấy thế kỷ tiếp theo, kinh tế xã hội Việt Nam tiếp tục biếnđộng Sự biến động này có nguồn gốc tự thân của nó, như Mác nhận xét:đồng thời với ngôi nhà và tài sản riêng của gia đình cá thể, nền canh tácmanh mún và việc chiếm hữu riêng những hoa lợi của nền canh tác đó đemlại cho cá nhân sự phát triển không thể tương đương với cộng đồng cổ xưa Chính mâu thuẫn giữa chế độ sở hữu chung của công xã với thu hoạchthuộc tiểu gia đình, đã làm cho công xã nông thôn dù tồn tại lâu dài đếnmấy, cũng tất yếu phải giải thể

Trong thời đại Lý - Trần quá trình này diễn ra như sau:

Đầu thế kỷ XI, thành phần kinh tế tư nhân đã trở thành bộ phận hữu

cơ của nền kinh tế, bắt đầu tác động mạnh mẽ, làm lung lay kết cấu kinh tế

cũ Đến giữa thế kỷ XIII, sự vận động bên trong đó đã chín muồi Khi nhàTrần cho bán công điền thành tư điền, thì sự tác động của kiến trúc thượngtầng đã như một điều kiện đủ cuối cùng, làm thay đổi về chất để xuất hiệnmột kết cấu kinh tế - xã hội mới, vận động phát triển theo hướng đi lên:kinh tế xã hội phong kiến

Theo Đại Việt sử ký toàn thư, "năm 1254 Trần Thái Tông cho phépbán công điền mỗi điền là 5 quan cho dân mua làm của tư", "Năm 1266,Trần Thái Tông xuống chiếu cho các vương hầu, công chúa, phò mã cungtần chiêu tập những người xiêu tán không có sản nghiệp làm nô tỳ để khaikhẩn ruộng hoang lập làm điền trang"

Được thừa nhận về mặt pháp lý, chế độ tư hữu càng có điều kiện đểphát triển mạnh mẽ, chi phối tất cả các mặt của đời sống kinh tế, xã hội,văn hóa tư tưởng Trước đó, sự tích lũy về bất động sản trong giai cấp nôngdân công xã, trong giai cấp thống trị vốn đã không đồng đều Hiện tượngmua bán ruộng đất càng sôi động, càng làm cho tốc độ phân hóa, phá sảncủa nông dân càng xảy ra nhanh chóng Sử cũ ghi: "Đói to, một thăng gạogiá 70 đồng tiền", "năm 1181, đói to dân chết gần một nửa" Một mặt, nôngdân rơi vào cảnh bần cùng phải bán ruộng cho nhà giàu, mặt khác cũngchính vì vậy mà ruộng đất trở thành hàng hóa kích thích tầng lớp địa chủmua bán, cướp đoạt, lập điền trang thái ấp để làm giàu Đến giữa thế kỷXIII đã xuất hiện những quý tộc địa chủ kiêm thương nhân ngày càng đóngvai trò quan trọng trong nền kinh tế xã hội Chính tầng lớp địa chủ - tứcquý tộc vương hầu đã nắm mọi quyền hành trong triều đình, tầng lớp quanliêu mới chỉ là tay chân thư lại.

Cùng với sự phát triển của các điền trang quý tộc, là sự xuất hiệnthành phần kinh tế tiến bộ, đó là nền kinh tế tiểu nông, tiểu thủ công, cơ sởcủa sản xuất hàng hóa bắt đầu phát triển cuối thế kỷ XIII và thế kỷ XIV Sựxuất hiện của tầng lớp thương nhân với tư cách là độc lập, mà nhưĂngghen nhận xét: là giai cấp ký sinh, những kẻ ăn bám, chuyên hớt lấyphần tinh túy của sản xuất, không tham gia sản xuất, nhưng lại chiếm toànquyền sản xuất - nhưng mặt khác, họ lại là giai cấp có ích cho dân chúng vìvai trò của họ trong việc mở rộng trao đổi sản xuất Không chỉ có thươngnhân, mà bản thân quý tộc cũng tham gia kinh doanh (như Trần Khánh Dưbuôn nón, buôn lụa, vua Trần Dụ Tông sai tư nhân khai khẩn đất ở sông TôLịch để trồng hành, tỏi, sản xuất quạt bán cho dân chúng) Điều đó lý giải:

so với thời kỳ này, "không có một giai đoạn nào trong lịch sử trung đại ViệtNam mà kinh tế công thương nghiệp và thành thị lại phát triển như vậy, lạiđược nhà nước phong kiến tạo điều kiện mở mang như vậy" [102, tr 296]

Đáng tiếc là kinh tế tiểu nông và kinh tế địa chủ, kinh tế côngthương nghiệp chưa phát triển đến mức chiếm địa vị bao trùm nền kinh tế

xã hội, để đưa chế độ phong kiến phát triển đến cực thịnh - thì đã bị sự tấncông của chủ nghĩa quan liêu - mở ra một hướng mới với một đường lốikinh tế xã hội bảo thủ ở những thế kỷ tiếp theo

Phân tích cơ sở kinh tế xã hội của giai đoạn lịch sử này, chúng tathấy đó là một quá trình chuyển biến sâu sắc của một hình thái kinh tế xãhội theo hướng đi lên kinh tế xã hội phong kiến Chính chế độ sở hữu công

xã - cơ sở để trên đó thiết lập một chế độ sở hữu nhà nước - đã đẻ ra mộtquốc gia thống nhất, một chính quyền tập trung vững mạnh Sang đời Trần,quý tộc có ruộng đất, nô tỳ, sống bằng tô thuế trên điền trang mênh môngcủa mình, chứ không phải sống bằng bổng lộc Đó là cơ sở kinh tế củachuyện đoàn kết vua tôi "chia nhau cùng hưởng thiên hạ do tổ tông để lại",thậm chí có khi còn nhường ngôi cho nhau Trước nạn ngoại xâm, cácvương hầu quý tộc lãnh đạo cuộc kháng chiến để bảo vệ Tổ quốc, cũng tứcbảo vệ thái ấp của mình Trần Hưng Đạo đã nói "nếu nước mất thì chẳngnhững thái ấp của ta không còn mà bổng lộc các ngươi cũng mất" (Hịchtướng sĩ) Nhưng kinh tế tự tìm đường đi cho mình, nên chế độ kinh tế đại

sở hữu quý tộc ngày càng tỏ ra kìm hãm sức sản xuất, kìm hãm sự pháttriển kinh tế xã hội Điều này được biểu hiện:

- Việc mở rộng điền trang thái ấp của lãnh chúa quý tộc đã làm chonhững tiểu nông bị phá sản thành tá điền hoặc nô tỳ tạo nên tình trạng đóikhổ, trộm cướp và khởi nghĩa của nông dân

- Kinh tế hàng hóa phát triển kéo theo sự xa hoa của quý tộc Thời

Lý thường chi cho việc xây dựng, tu bổ chùa chiền, nuôi sư sãi; thời Trầnchủ yếu ăn chơi; xây cung thất (sử cũ ghi vua Trần Dụ Tông thường mờicác nhà giàu ở Đình Bảng vào cung đánh bạc, mỗi tiếng đặt 300 quan tiền -

giá một mẫu ruộng lúc đó là 5 quan) [105, tr 31] Chính sự xa hoa đó đãlàm cho nhà nước quân chủ trung ương dần dần suy yếu cả về kinh tế và chính trị.

Rõ ràng sự biến đổi kết cấu kinh tế không những đã làm sâu sắcthêm xung đột vốn có từ trước (sự phá sản bần cùng, sự phân biệt đẳng cấp

do nhà nước quy định ) mà còn đẩy nhanh sự phân hóa giai cấp - nhất làcuối thế kỷ XIII trở đi

Kinh tế xã hội càng vận động theo hướng phong kiến hóa mạnh mẽ,càng làm cho mâu thuẫn bộc lộ gay gắt trên tất cả mọi bình diện xã hội,giữa tầng lớp địa chủ quan liêu với quý tộc tôn thất nhà Trần, như: giữa giaicấp thống trị phong kiến với nhân dân, nhất là tầng lớp nông nô và nô tỳ;giữa các hệ tư tưởng tôn giáo

Trong nội bộ giai cấp thống trị phân thành hai loại: quý tộc tôn thấtnhà Trần và địa chủ quan liêu Quý tộc nhà Trần có thế lực kinh tế, giữchức vụ cao nhưng lại kém năng lực quản lý, và ngày càng mải mê làmgiàu, ăn chơi

Khái quát về chính trị, kinh tế, xã hội từ thế kỷ X đến thế kỷ XV ởViệt Nam, chúng ta thấy nó vận động trong quá trình giải quyết mâu thuẫngiữa vấn đề dân tộc và sự thống nhất đất nước, xây dựng củng cố hoànthiện chế độ phong kiến Cơ sở kinh tế xã hội của quá trình đó là việc giảiquyết lợi ích dân tộc và lợi ích tông tộc Những dấu ấn sâu sắc về chính trị,kinh tế, xã hội đó sẽ được phản ánh trong tư tưởng nhân văn của thời đại.Thời đại không chỉ đặt ra vấn đề giải phóng con người gắn với giải phóngdân tộc, mà còn khát vọng làm sao con người có được hạnh phúc sau khidành được độc lập

Chúng ta có thể thấy rất rõ những nét lớn trong âm hưởng nhân văncủa thời đại: từ thịnh Trần trở về trước, tư tưởng nhân văn dân tộc mang

khí thế hừng hực của ý chí quyết tâm dành độc lập cho đất nước đem lạihạnh phúc cho con người, với những giá trị sâu sắc: coi con người là trungtâm của các việc chính sự (dời đô, kế vị, cất quân chinh phạt ), yêuthương, tin tưởng vào sức mạnh của con người; giải phóng con người thoátkhỏi nỗi nhục mất nước Mặt khác, cũng trong hào khí của buổi đầu lậpnước, sự vận động phức tạp của chính trị, kinh tế, xã hội sự ảnh hưởng củavăn hóa tư tưởng, vai trò của chủ thể chính tất cả các yếu tố đó đã khơidậy khát vọng giải thoát con người khỏi niềm đau, nỗi khổ khác của cuộcđời - làm nên một nét nhân văn độc đáo nữa: tư tưởng nhân văn của thiềnphái Trúc Lâm - mà trong quá trình hình thành phát triển tư tưởng nhân văncủa dân tộc - từ đó về sau không có sự lặp lại.

1.3 NHỮNG TIỀN ĐỀ VĂN HÓA TƯ TƯỞNG

Như trên đã nói, sự hình thành phát triển tư tưởng nhân văn dân tộc

là trên cơ sở chắt lọc kế thừa văn hóa của người Việt cổ và những luồngvăn hóa lớn của nhân loại như Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo Cho nênkhi xét những tiền đề tư tưởng, văn hóa - cụ thể là xét sự ảnh hưởng củanhững tôn giáo, tư tưởng đã tồn tại rất lâu trên mảnh đất Đại Việt như:Nho, Phật, Đạo đến sự hình thành tư tưởng nhân văn dân tộc trong giaiđoạn này, chúng ta phải nhận thấy rằng:

Một là: với lịch sử của mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước,

trước khi các học thuyết đó đi vào nước ta, dân tộc ta đã có một bề dày lịch

sử văn hóa, tạo nên cốt lõi truyền thống vững chắc, mà tư tưởng nhân văn

là một giá trị nền tảng Chúng ta có thể chứng minh điều đó trong văn hóa,lịch sử, văn học dân gian Những giá trị truyền thống lại được bồi đắp hunđúc qua một nghìn năm Bắc thuộc Nỗi khổ nhục của con người mất nướctrong đêm trường nô lệ đã khiến cho người phụ nữ cũng ý thức được rằng:

nợ nước thù nhà là một Khát vọng nhân văn lớn nhất, thường trực hàng

nghìn năm trước thời kỳ độc lập tự chủ là được sống tự do trong một đất nước độc lập Cả Nho, Đạo và Phật đều không bàn đến vấn đề dân tộc.

Hai là: Trong một hoàn cảnh lịch sử (thế kỷ X đến XIV) hoàn toàn

khác trước - vẫn đối mặt với một thực tế mang tính chất sống còn của dân

tộc - nhưng là một chủ thể mang hào khí của buổi đầu lập nước, nên bất kỳ

một tôn giáo, tư tưởng nào muốn tồn tại trên mảnh đất Đại Việt này, thì tôn giáo, tư tưởng đó không thể nằm ngoài phạm vi điều chỉnh kiểm soát của một chủ nghĩa yêu nước đặc sắc, của một chủ thể tiếp nhận đầy tính độc lập tự chủ Sự ảnh hưởng là tất yếu - nhưng cái tất yếu ở đây còn là sự tìm

tòi thể nghiệm, sự chọn lựa đầy tính sáng tạo để đáp ứng nhu cầu thực tiễncủa chủ thể Chính điều đó đã cắt nghĩa tại sao tư tưởng giải phóng, giảithoát con người thời Lý - Trần tuy có mang màu sắc nhân văn, nhân bảncủa Phật giáo, Nho giáo nhưng cơ bản lại khác xa về nội dung - và mangtính hiện thực, hành động nhập thế tích cực

Chúng ta có thể tìm thấy sự vĩ đại của thời Lý - Trần trong nhiều disản văn hóa khác nhau - đặc biệt là nền văn học viết Học sĩ Nguyễn Tấn(thế kỷ XV) đã viết: nước Việt từ khi lập quốc cho đến nay có nhiều nhàthơ nhà văn nổi tiếng với đời

Ở đây chúng tôi chỉ lưu ý một điều đặc biệt và thú vị: có sự gặp gỡrất thống nhất giữa nhà thơ, nhà trí thức, nhà tư tưởng, người phật tử vàcao hơn hết thảy là người anh hùng dân tộc Chúng ta có thể tìm thấynhững giá trị nhân văn được biểu hiện trong một kế sách trị nước, trongmột bài kệ của nhà sư là cố vấn chính trị xuất sắc, trong một tác phẩm thiềncủa vị vua là người anh hùng dân tộc đang lãnh đạo đất nước

Nhà nghiên cứu và phê bình cố giáo sư Đặng Thai Mai đã rất tâmđắc về một thời đại văn hóa đó, vì "một vần thơ, một bài văn hay còn giữ lạiđược có ý nghĩa như những thoáng thơm của tâm hồn nhân đạo, của nhân

văn, như một bảo đảm của quá khứ, như một hứa hẹn về tương lai" [99, tr.31] Trên ý nghĩa đó, khi nghiên cứu tư tưởng nhân văn của giai đoạn lịch

sử này, chúng tôi chú trọng hơn trong mối quan hệ qua lại, tác động ảnhhưởng lẫn nhau, là hình thức biểu hiện của nhau giữa tư tưởng nhân văn

và văn học (văn học dân gian và văn học viết)

Tư tưởng nhân văn bao giờ cũng gắn bó với văn hóa theo nghĩarộng Trên cơ sở của ý nghĩa đó, chúng tôi xét sự ảnh hưởng của văn hóa, tưtưởng với tư cách là tiền đề, điều kiện cho sự hình thành phát triển tư tưởngnhân văn Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV ở những nội dung sau:

- Sự kế thừa và phát triển những giá trị nhân văn của dân tộc trướcthời kỳ độc lập tự chủ

- Sự ảnh hưởng của những giá trị nhân văn, nhân bản của Phật giáo,Nho giáo, Đạo giáo đến quá trình hình thành phát triển tư tưởng nhân vănViệt Nam từ thế kỷ X - XIV

1.3.1 Những giá trị nhân văn truyền thống dân tộc trước thời

kỳ độc lập tự chủ

Phương pháp tiến cận của chủ nghĩa duy vật lịch sử để xét giá trịtinh thần nói chung, giá trị nhân văn nói riêng là bắt đầu từ tồn tại xã hộitrong mối quan hệ biện chứng với ý thức xã hội Theo Mác, xã hội loàingười là giới tự nhiên được ý thức hóa Nếu không có con người thì tựnhiên mãi mãi là "vật tự nó" - một thiên nhiên hoang dã mông muội Sự tácđộng của con người đã làm cho một bộ phận của "vương quốc tất yếu" trởthành "vật cho ta", giới tự nhiên vô cơ trở thành giới tự nhiên hữu cơ, xãhội với tư cách là thiên nhiên thứ hai Chính vì vậy mà xã hội là một thựctại chủ thể - khách thể Trong cái thực tại đó, sự biểu hiện đặc trưng nhấtcủa ý thức xã hội là ở hai mặt: năng lực phản ánh, năng lực sáng tạo Đây

là cơ sở để chúng ta xét giá trị tinh thần nói chung, tư tưởng nhân văn nói

riêng: ý thức chỉ có thể phản ánh tồn tại xã hội trong điều kiện đồng thời

nó góp phần cải tạo tồn tại ấy một cách tích cực.

Với phương pháp tiếp cận đó, chúng ta có thể tìm thấy những giá trịnhân văn truyền thống dân tộc trước thời kỳ độc lập tự chủ, dù đây là thời

kỳ đen tối nhất trong lịch sử nước nhà (từ cuối thế kỷ II trước Công nguyênđến thế kỷ X sau Công nguyên), thời kỳ nhân dân ta phải sống trong cảnh

nô lệ dưới ách thống trị và âm mưu đồng hóa của các thế lực phong kiếnphương Bắc, khi chúng ta chưa có hệ thống chữ viết riêng Qua thực tế lịch

sử, và những điều mà sử sách Trung Quốc ghi chép lại, đặc biệt qua hệthống thần thoại, truyền thuyết lịch sử của người Việt trong giai đoạn này,

ta vẫn thấy giá trị nhân văn lớn nhất, bao trùm lên đời sống tinh thần xã hội

đó là: khát vọng đấu tranh giải phóng con người thoát khỏi ách nô lệ để

được sống độc lập tự chủ.

Biểu hiện của tư tưởng nhân văn đó là:

- Ý thức thức về cộng đồng người Việt và chủ quyền đất nước

- Ý thức chống Hán hóa

- Đề cao sự bình đẳng của con người

Đối với người Việt Nam, đòi hỏi thường xuyên và cấp bách trongsuốt 1117 năm Bắc thuộc là độc lập dân tộc và chủ quyền đất nước, làmsao đuổi được kẻ xâm lược, cứu nước cứu dân Biết bao cuộc khởi nghĩanổi lên đã bị dìm trong máu và nước mắt, nhưng điều đó chỉ chứng tỏ sứcquật cường cũng như sự vươn lên kỳ diệu của một dân tộc Sự thống trị củangoại bang đã khiến người Việt tìm thấy điểm chung giữa các thành viên đểgắn bó với nhau thành một khối, để khi hành động mỗi thành viên đều với

tư cách là một bộ phận của cộng đồng, nhằm tăng thêm sức mạnh của cánhân và cộng đồng Chính ý thức đoàn kết đã làm cơ sở cho những huyềnthoại giải thích về nguồn gốc giống nòi để chúng trở nên thân thiết và sâu

sắc, làm nên lẽ sống đầy ý nghĩa của người Việt, trong đó có sự gắn bó tựnguyện giữa cá nhân và cộng đồng, giữa các thế hệ Từ ý thức về mình và

vị trí của mình đối với non sông tổ tiên để lại đã phát triển thành ý thức trởthành chủ nhân có chủ quyền của một đất nước

Từ thế kỷ VI, khi thắng giặc, Lý Bí đã tự xưng là Nam đế, đặt tênnước là Vạn Xuân, lấy hiệu Thiên đức, đặt tên chùa là Khai Quốc Điều

đó không những chứng tỏ ý thức độc lập ngang hàng với Trung Quốc, màcòn thể hiện niềm tin tưởng gắn bó con người và đất nước

Chúng ta có thể thấy rõ điều đó qua một số huyền thoại và truyềnthuyết lịch sử được biểu hiện trong văn học dân gian Đây là một trongnhững hình thái ý thức xã hội đặc biệt, có sức sống bền bỉ, gắn bó chặt chẽ

và là sản phẩm của nhân dân lao động, những người sáng tạo ra lịch sử,sáng tạo cả giá trị vật chất lẫn tinh thần

Có lẽ trong trí nhớ của nhân dân, những truyện về khởi nguyên của

vũ trụ, về sự xuất hiện của loài người, không còn lưu lại có hệ thống vàkhông phải là những ấn tượng sâu đậm Trái lại, những truyện liên quanđến lịch sử xuất hiện của dân cư Lạc Việt và đất nước Văn Lang như truyệncon Rồng cháu Tiên, Lạc Long Quân diệt trừ yêu quái, truyện Sơn Tinh,Thủy Tinh phản ánh công cuộc chống lũ lụt, truyện Thánh Gióng đánh giặcÂn lại luôn được khắc sâu sống động trong tâm khảm của mọi thế hệngười Việt xưa và nay

Chúng ta có thể hình dung rằng: suốt trong hơn 1000 năm Bắcthuộc, do chính sách "đồng hóa" của kẻ xâm lược, cũng như do sự giao lưutiếp xúc hàng ngày, tất nhiên người Lạc Việt đã không thể không tiếp thumột phần văn hóa phương Bắc; nhưng mặt khác, người Lạc Việt không thểkhông ghi nhớ và bám giữ lấy nền văn hiến Văn Lang - Âu Lạc của mìnhđang bị đe dọa, không thể không chắt chiu giữ gìn tiếng nói và phong tục

cổ truyền Như Cố giáo sư Đặng Thai Mai đã khẳng định: "Nhiều phát hiệngần đây của khảo cổ học chúng ta đã chứng minh rằng: hàng nghìn nămtrước cuộc bắt chộp lịch sử lần này, người Việt thời đại Hùng Vương đã cómột nền văn hóa với những nét cá tính khá rõ rệt" [99, tr 32] Nhữngtruyện thần thoại tiêu biểu là sự phản ánh lịch sử, phản ánh niềm tin sứcmạnh, biểu hiện riêng biệt đặc thù trong bản lĩnh người Việt Có lẽ chínhvậy mà chúng đã vượt qua được những đêm dài Bắc thuộc khắc nghiệt, đểtồn tại và lưu truyền lại cho đời sau.

Một điều có ý nghĩa là các triều đại đầu tiên của kỷ nguyên độc lập

tự chủ rất có ý thức ghi chép để bảo tồn những giá trị văn học dân gian củadân tộc (các tác phẩm văn học dân gian chủ yếu được ghi chép lại trongthời kỳ Đại Việt, sớm nhất là tế kỷ XII) [101, tr 32] Những cuốn sách cógiá trị như Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam chích quái; Thiền Uyển tập anh của các tác giả tiêu biểu như Đỗ Thiện Vũ Quỳnh, Lý Tế Xuyên Tuy xuấtthân từ tầng lớp quý tộc, nhưng lai lịch họ còn chưa xa lạ với quần chúnglao động Sống giữa thời đại cuồn cuộn sục sôi khí thế độc lập tự do, nhữngtác phẩm được sưu tầm và soạn ra của họ là niềm tự hào về đất nước đanggiữa buổi trung hưng "triệu tính âu ca lạc thịnh thì"

Những công trình đó có giá trị trước hết về mặt lịch sử, song qua đóchúng ta cũng hiểu được phần nào đời sống tinh thần nói chung và giá trịnhân văn nói riêng của dân tộc từ nhiều thế kỷ về trước Tất nhiên khôngtránh khỏi hạn chế của ý thức hệ phong kiến, nhưng trong hoàn cảnh lịch

sử của thời kỳ Đại Việt - thì đây là sự kế thừa có ý thức những giá trịtruyền thống Theo lời tựa cuốn sách "Những truyện này từ con trẻ sữa hoiđến các cụ già tóc bạc đều truyền tụng và yêu dấu", các truyện đó "đượccác bậc học rộng tài cao đời Lý ghi chép lại"

Khẳng định về con đường, phương pháp tiếp cận tư tưởng dân tộc

từ thời xa xăm của lịch sử, giáo sư Trần Văn Giàu đã kết luận: "chỉ có thể

tìm thấy ở vật cổ truyện cổ thời ấy Vật cổ và truyện cổ được khoa họcchính xác xem là những kho tư tưởng của người xưa chôn vùi dưới đất, hay

ký gửi trong tâm để cho trăm ngàn đời sau" [34, tr 41] Một tác phẩm vănhọc dân gian, dù là thể loại nào - bao giờ cũng là sự thể hiện trực tiếp haygián tiếp về mặt triết học một thế giới quan, nhân sinh quan, một quan niệm

về con người vì con người, trong một hoàn cảnh lịch sử xã hội nhất định.Việt Nam là một trong những dân tộc có vốn văn hóa dân gian giàu có.Trong chiếc nôi văn hóa đó, có một dòng suối trong lành cho dòng sông tưtưởng nhân văn trong lịch sử và hôm nay

Nhiệm vụ của chúng ta là tìm biểu hiện của những nội dung giá trịnhân văn đó

Nói tới đặc điểm là nói tới tính phổ biến và tính đặc thù, đặc điểmcủa giá trị tư tưởng được quy định bởi điều kiện khách quan (sự tác độngcủa thế giới tự nhiên, xã hội) và nhân tố chủ quan (trình độ, bản lĩnh trongnhận thức hành động của chủ thể) Ở đây chỉ xin làm rõ tính đặc thù - tứclàm rõ bản chất, đặc trưng trong truyền thống nhân văn của dân tộc

Đọc những: Trường ca đẻ Đất đẻ Nước, Truyện con Rồng cháuTiên, Sơn Tinh Thủy Tinh, Thánh Gióng và các truyện cổ tích về BàTrưng, Bà Triệu, Triệu Quang Phục, Phùng Hưng, Mai Thúc Loan mộtcâu hỏi đặt ra: có gì khác nhau trong đặc điểm nhân văn truyền thống của

người Việt với các dân tộc trên thế giới? Cũng là các giá trị nhân văn: tự ý

thức về bản thân mình, về ước mơ chinh phục tự nhiên, về khát vọng đấu tranh cho con người được hạnh phúc, thương yêu những số phận éo le, những con người hiền lành trong xã hội (người em út, trẻ mồ côi, phụ

nữ ), nhưng trong cái phổ biến đó, chúng ta vẫn thấy nét đặc thù rất rõ

Một trong những nét đặc thù đó chính là tính cộng đồng dân tộc Nóđược biểu hiện: