Đang tải... (xem toàn văn)
Nhân quả là một định luật tất yếu trong sự hình thành nhân sinh quan và vũ trụ quan qua liên hệ duyên khởi của cuộc sống con người, mà qua đó nhân quả được coi như là một luật tắc không thể thiếu được khi hình thành một xã hội nhân bản đạo đức. Nhân quả vì thế không chỉ có riêng của Phật giáo, mà trước đó và ngay trong thời kỳ đức Phật còn tại thế, các luận sư ngoại đạo cũng đã lập thành luận thuyết chủ trương rõ ràng rồi, nhưng cũng vì kiến giải quá nhiều về nhân quả, nên mọi kiến giải trở thành đa thù sai biệt và chống đối nhau trên quan điểm nảy sinh ra bốn loại mà đức Phật gọi là tà chấp. Đức Phật, chỉ kết hợp lại những gì khế cơ khế lý mà thành lập nhân quả Phật giáo. Nhân quả Phật giáo vì thế đã trở thành hai hệ thống qua Phật giáo phát triển của các hệ phái sau này, đó là nhân quả Tiểu thừa và nhân quả Đại thừa trong việc kết hợp với định thức duyên khởi tùy thuộc vào thời gian và không gian mà hình thành cơ sở lý luận cho tất cả mọi quan hệ duyên khởi trong thế giới. Nhân quả tiếng Sanskrit goi là hetuphala, chỉ cho nguyên nhân cùng kết quả. Cũng chỉ cho luật nhân quả, là thể của giáo nghĩa Phật giáo, dùng để thuyết minh làm cơ sở lý luận cho tất mọi quan hệ của thế giới. Bởi vì sự hình thành của tất cả các pháp, thì Nhân là “Năng sinh” quả là “Sở sinh”, có nghĩa là pháp nào có khả năng dẫn sinh đến kết quả, thì pháp ấy là Nhân, và do được nhân sinh ra thì đó chính là Quả. Nhân quả như thế chỉ có được qua lệ thuộc thời gian tính có thể quan niệm theo Phật giáo Tiểu thừa, nhưng không phải vì thế mà nhân quả được nhìn một cách nhất quán.
Các luận thuyết Nhân Nhân định luật tất yếu hình thành nhân sinh quan vũ trụ quan qua liên hệ duyên khởi sống người, mà qua nhân coi luật tắc thiếu hình thành xã hội nhân đạo đức Nhân riêng Phật giáo, mà trước thời kỳ đức Phật thế, luận sư ngoại đạo lập thành luận thuyết chủ trương rõ ràng rồi, kiến giải nhiều nhân quả, nên kiến giải trở thành đa thù sai biệt chống đối quan điểm nảy sinh bốn loại mà đức Phật gọi tà chấp Đức Phật, kết hợp lại khế khế lý mà thành lập nhân Phật giáo Nhân Phật giáo trở thành hai hệ thống qua Phật giáo phát triển hệ phái sau này, nhân Tiểu thừa nhân Đại thừa việc kết hợp với định thức duyên khởi tùy thuộc vào thời gian không gian mà hình thành sở lý luận cho tất quan hệ duyên khởi giới Nhân tiếng Sanskrit goi hetu-phala, cho nguyên nhân kết Cũng cho luật nhân quả, thể giáo nghĩa Phật giáo, dùng để thuyết minh làm sở lý luận cho tất quan hệ giới Bởi hình thành tất pháp, Nhân “Năng sinh” “Sở sinh”, có nghĩa pháp có khả dẫn sinh đến kết quả, pháp Nhân, nhân sinh Quả Nhân có qua lệ thuộc thời gian tính quan niệm theo Phật giáo Tiểu thừa, mà nhân nhìn cách quán Ngay đến Phật giáo tùy thuộc vào chúng sinh mà đức Phật thuyết nhân thời không cho thích hợp với họ, nên nhân mà có sai khác quan niệm giải thích nhà Tiểu thừa Đại thừa mặt chủ trương Và vào lúc nhân nhìn từ nhiều nhãn quan qua chủ trương nhà luận sư trước vào lúc Ấn Độ đức Phật đời Những chủ trương nhân ngoại đạo vào lúc trước Ấn Độ phân làm bốn loại, đức Phật liệt họ vào bốn loại tà chấp : Số luận (Skt: Sāṃkhya) chủ trương: Tất pháp “một”, chủ trương tất một, nhận hai tướng “ngã” “giác” bất khả phân ly, nhân đồng nhau, chủ trương luận sư Tăng Khư ngoại đạo Thắng luận (Skt: Vaiśeṣika, Pāli: Vasesika) chủ trương: Tất pháp “khác” Chủ trương cho tất pháp khác nhau, “ngã” “trí”, “ năng” “sở” chúng khác nhau, chủ trương luận sư Tùy Thế ngoại đạo Ni-kiền Tử (Skt: Nirgrantha-jñātapatra, Pāli: Nirgaṇṭhanātaputta) chủ trương: Tất pháp vừa “một” vừa “khác” Chủ trương cho tất pháp vừa tồn mà vừa tồn khác, chúng nghĩa với Nhã-đề Tử Tà Mạng ngoại đạo chủ trương: Tất pháp “một” “khác” Chủ trương cho tất pháp không liên hệ với (bất câu), không tồn tại, mà có tính tương đối Và chủ trương phái ngoại đạo Ấn Độ cổ đại vấn đề khác, thường vô thường, nhân có không… Theo Tứ tông luận Tiểu thừa, ngoại đạo, dẫn xuất Bồ tát Đề-bà Ấn Độ, Bồ-đề Lưu Chi dịch sang Hán thời hậu Ngụy thì, Ngài dùng Tông kính luận Đại thừa để phá tứ chấp ngoại đạo Tiểu thừa Theo nhà ngoại đạo cổ đại Ấn độ, phân chia làm bốn loại luận điểm quan hệ nhân quả, mà Phật giáo liệt họ vào bốn loại chấp: - Tà nhân tà quả: Họ chủ trương đem nguyên nhân sinh khởi vạn vật vũ trụ qui lực trời Đại tự - Không nhân, có quả: chủ trương này, họ thừa nhận tồn giới tượng quả, nhân khó mà tham cứu, nên họ phủ nhận nguyên nhân khởi lên - Có nhân, không quả: Chủ trương này, họ thừa nhận tồn giới tượng cho nhân, kết nhân khó mà tham cứu, họ phủ định kết nhân - Không nhân, không quả: Chủ trương này, họ phủ định nhân lẫn Ngoài bốn loại nhân ra, Phật giáo nhận thấy có hai thứ luận thuyết nhân nữa: - Trong nhân có quả: Chủ trương này, thừa nhận tượng giới hữu qua chúng có sẵn đầy đủ nhân, chủ trương nhà tư tưởng Bà-la-môn giáo học phái Số luận; tức họ chấp nhận nhân luôn đầy đủ tính quả, tính chất nhân tương đồng - Trong nhân quả: Chủ trương với học phái Thắng luận, họ không chấp nhận chủ trương nhân có đối lập lại chủ trương Họ đề xướng cần phải kết hợp nhiều yếu tố độc lập sinh khởi giới tượng, nhân quả, mà cần phải vay mượn nhiều tướng nhân để hỗ tương hòa hợp sinh được; vậy, tính chất nhân không tương đồng Luận thuyết gọi có nhân Còn nhân Phật giáo phân làm hai hệ thống Tiểu thừa Đại thừa Tiểu thừa lấy Câu xá luận (Đ 29 No: 1558, tr 30a-36a) làm điển hình đề xuất thuyết tứ duyên, lục nhân, ngũ quả; Đại thừa lấy Duy thức tông Thành Duy Thức luận (Đ 31, No: 1586, tr 41b) làm đại biểu, dùng tứ duyên, thập nhân, ngũ làm nội dung chủ yếu để luận nhân Về Tứ duyên, tức cho Nhân duyên (Skt hetu-pratyaya), Đẳng vô gián duyên (Skt samanantara-pratyaya), Sở duyên duyên (Skt ālambana-pratyaya), Tăng thượng duyên (Skt adhipatipratyaya) Đại thừa Tiểu thừa nói chúng có khác nhau; lục nhân tức Năng tác nhân, câu hữu nhân, đồng loại nhân, tương ưng nhân, biến hành nhân, dị thục nhân, mà chủ yếu Phát Trí luận 1, 15, Đại Tỳ Bà Sa luận 10, 11, 16 Câu Xá luận luận Tiểu thừa chủ trương Theo nhà Tiểu thừa Năng tác nhân gồm thâu Đẳng vô gián duyên, Sở duyên duyên, Tăng thượng duyên tứ duyên, Nhân duyên đem khai diễn xếp vào hạng đầu ngũ nhân Nếu đem ba học thuyết Tứ duyên, lục nhân, ngũ mà nói thì, tư tưởng luận hoàn chỉnh nhân Phật giáo A Nhân theo Tiểu thừa I Theo chủ trương Tứ duyên gồm: Nhân duyên: tức nguyên nhân nội trực tiếp sản sinh từ có được, từ hạt giống sinh mầm, hạt giống nhân duyên mầm Từ “Nhân duyên” này, nhân hiểu duyên Ở Nhân duyên luận Phật giáo, thông thường điều kiện chủ yếu dẫn sinh đến kết nhân, điều kiện thứ yếu duyên Duyên điều kiện pháp sinh tồn Nhận thức nguyên nhân bốn điều kiện Có hai từ cho nhân: karaṇa: nhân tác thành, tạo tác nên Hetu: hạt giống cho sản sinh Ở đây, từ nhân cưỡng từ, nhiều điều kiện, gọi “nhân duyên”, nghĩa tầm thường “nhân duyên” Hơn nữa, duyên có khả thích nghi ứng dụng cho tất tượng tinh thần lẫn vật chất Đẳng vô gián duyên, gọi Thứ đệ duyên: Tương tục tâm, tâm sở, sát-na trước mở lối dẫn đường làm nguyên nhân sinh khởi cho sát-na sau Nghĩa sát-na trước khứ tâm, tâm sở diệt đi, lại giúp cho lực dụng sinh khởi sát-na sau - Chữ ‘Đẳng’ có nghĩa ý nghĩ (niệm) trước diệt đi, ý nghĩ sau sinh tiếp, thể dụng hai ý nghĩ đồng đẳng (bằng nhau) Ngược lại, sát-na trước thuộc nhóm tâm thiện, sát-na sau thuộc nhóm tâm ác, tướng sát-na trước sau khác đồng đẳng - Chữ ‘vô gián’ có nghĩa thời gian hai ý nghĩ trước sau sinh diệt, sát-na không dừng, nên gián cách Đối với tượng tinh thần duyên thích nghi, nhận thức hoạt động có phải nhờ có điều kiện để phát sinh Sở duyên duyên: gọi tắt duyên duyên, cho tất đối tượng tâm, tâm sở chỗ duyên vào, tất vật ngoại làm duyên trực tiếp hay gián tiếp sản sinh nội tâm sở Như nhận thức mắt (nhãn thức) phải dùng tất cảnh sắc làm Sở duyên duyên, nhận thức tai (nhĩ thức) phải dùng thứ âm thinh để làm sở duyên duyên, nhận thức ý, phải dùng tất pháp khứ, tại, vị lai làm sở duyên duyên Tăng thượng duyên: Ngoài ba duyên kể ra, tất trợ duyên khác dù vô ngại mà điều kiện nguyên nhân phát sinh tượng thuộc vào Tăng thượng duyên Phật giáo đem tất vạn pháp phân làm năm vị: Tâm pháp, tâm sở pháp, tâm bất tương ưng hành pháp, sắc pháp, vô vi pháp Nếu đem sinh khởi năm vị với quan hệ tứ duyên mà nói thì, sinh khởi tượng tinh thần tâm pháp tâm sở hữu pháp cần phải đầy đủ toàn tứ duyên; tâm bất tương ưng hành pháp sinh khởi vô tưởng định diệt tận định cần nhân duyên, đẳng vô gián duyên, tăng thượng duyên Còn sở duyên duyên không cần thiết, nhân hai định vô tưởng diệt tận, thuộc vô tâm định; nữa, tác dụng tâm thức nên không cần sở duyên duyên Vì sở duyên duyên cần dùng tâm thức làm điều kiện tương ưng tác dụng sinh khởi, sinh khởi hai định không cần sở duyên duyên Sự sinh khởi tâm bất tương ưng hành pháp, mười hai pháp khác sắc pháp cần đến nhân duyên tăng thượng duyên Nhân này, sắc pháp mười hai loại khác kia, tâm bất tương ưng hành pháp tâm thức tác dụng, sở duyên duyên, hai tướng sinh khởi trước sau chúng đồng đẳng, tương tục thứ tự cố định nào, không đồng không duyên gián đoạn (vô đẳng vô gián duyên) Vô vi pháp, cho thể tính chân thật pháp sinh diệt biến hóa, tự nhiên điều kiện nguyên nhân sinh khởi để nói, phạm vi tứ duyên Nếu vào thời gian không gian mà nói thì, Đẳng vô gián duyên thuộc nhân tố thời gian, sở duyên duyên thuộc nhân tố không gian, nhân duyên, tăng thượng duyên dành cho hai thờikhông Theo nhà Tiểu thừa tứ duyên ra, họ lập thuyết lục nhân, quan hệ tứ duyên lục nhân đời sau có sai khác II Theo chủ trương lục nhân Các nhà Tiểu thừa đem nhân tất pháp phân làm sáu loại sau: Năng tác nhân (kāraṇa-hetu): Vật sinh ra, phàm tất vật đối tượng phát sinh tác dụng trở ngại, vật tác nhân, phạm vi rộng Gồm có hai loại: a Hữu lực tác nhân (cho sức, tăng sức): nhãn sinh nhãn thức, đất cát sinh thảo mộc, song pháp hữu vi, giới hạn b Vô lực tác nhân (không trở ngại): hư không vạn vật, dành chung cho tất pháp vô vi Quả có nhân tăng thượng Câu hữu nhân (sahabhū-hetu): nhân câu hữu với Gồm có hai loại: a Nhân câu hữu hỗ tương với b Nhân câu hữu đồng với Quả có nhân sĩ dụng Đồng loại nhân (sabhāga-hetu): tất pháp hữu vi thuộc phạm vi khứ mà pháp loại hay tương tợ nhân, gọi đồng loại nhân Như pháp thiện làm nhân cho pháp thiện, pháp vô ký làm nhân cho pháp vô ký Pháp đồng loại vào tính thiện ác mà lập Quả có nhân đẳng lưu Tương ưng nhân (samprayukta-hetu): Lúc nhận thức phát sinh, tâm tâm sở đồng thời phát khởi tương ưng, hỗ tương nghĩa chúng, ngôn ngữ người nói (năng thuyết) làm nhân cho điều nói (sở thuyết) Quán đãi nhân: y vào xứ lãnh thọ mà lập, tức cần xem xét sinh khởi hình thành có sự, nhờ kết chúng (sở đãi) làm nhân cho đãi: ví dùng tay nhân nên có tác động việc cầm nắm Khiên dẫn nhân: y vào xứ tập khí mà lập, tức chủng tử chưa đượm (vị nhuận: chưa thấm ướt đủ để nảy mầm) chín muồi cần phải có thời gian lâu dài dẫn đến kết Sinh khởi nhân: y vào xứ chủng tử hữu lậu chín mùi mà lập, tức chủng tử đượm chín, sinh khởi kết tức Nhiếp thụ nhân: y vào y xứ: vô gián diệt, cảnh giới, (bảy) căn, tác dụng (thức thứ tám), sĩ dụng, chân thật (chân thật kiến y xứ: y xứ kiến chân thật) đầy đủ sáu y xứ mà lập Ngoài chủng tử ra, duyên nhiếp thọ mà sinh khởi Dẫn phát nhân: y vào xứ tùy thuận mà lập Các loại thiện, ác, vô ký pháp có khả dẫn khởi thắng hạnh đồng loại cùng, nhân pháp vô vi Định biệt nhân: gọi định dị nhân, y vào công sai biệt mà lập Tất pháp hữu vi tự chúng dẫn đến chứng đắc từ mà không bị tạp loạn Đồng nhân: y vào xứ hòa hợp mà lập Do bảy nhân hòa hợp làm Tương vi nhân: y vào xứ chướng ngại mà lập Vì trái duyên tính, nên việc sinh, trụ, thành, đắc pháp có chướng ngại 10 Bất tương vi nhân: y vào xứ không chướng ngại mà lập Đối với sinh… pháp không chướng ngại Mười nhân lấy hạt giống (chủng tử) thành thục lúa làm thí dụ mà thuyết minh tượng sinh khởi chủng tử A-lại-da thức cùng, tính định tác dụng hoạt động người, ảnh hưởng đến tính tất nhiên nghiệp báo luân hồi Nếu vào sinh khởi pháp liên hệ tứ duyên mà nói thì, Đại thừa chấp nhận sắc pháp sinh khởi chủng tử, cần nương vào nhân duyên tăng thượng duyên, nhân sắc pháp chủng tử pháp duyên lự, sở duyên duyên; lại nhiều loại chuyển biến mà trước sau, nhau, nên đẳng vô gián duyên Tâm pháp, tâm sở pháp mặt pháp tướng giống nhau, cần phải có đầy đủ toàn tứ duyên sau có sinh khởi C Quan điểm tứ duyên ngũ - Tiểu thừa Đại thừa Đối với cách giải thích đơn giản riêng rẽ tứ duyên, ngũ {Đẳng lưu (niṣyanda-phala), Dị thục (vipāka-phala), Ly hệ (visaṃyoga-phala), Sỹ dụng (puruṣakāra-phala) và, Tăng thượng (adhipati-phala)} Tiểu thừa Đại thừa không đồng quan điểm Theo nhà Duy Thức thì: Khi thừa nhận vũ trụ vạn hữu chủng tử hàm tàng A-lại-da thức biến ra, chủng tử biến nên pháp trở thành sai biệt, chúng phải kinh qua quan hệ nhân hai lớp (nhị trùng) ba pháp (Chủng tử sinh hành, hành huân chủng tử và, chủng tử sinh chủng tử: hành sản sinh chủng tử; chủng tử huân tập hành; chủng tử sản sinh chủng tử) Đây ba pháp nhân triển chuyển đồng thời, dụng ngữ nhân biểu thị chủng tử hành hỗ tương tông Duy thức Tông Duy thức chấp nhận chủng tử đệ bát thức và, chúng cần duyên hòa hợp mà khởi lên hành; pháp hành này, sát-na hành, chủng tử huân tập đệ bát thức (bản thức), nên gọi “Chủng tử sinh hành, hành huân chủng tử.” Lúc này, chủng tử sinh, hành huân cùng, chủng tử sở huân sở sinh, ba hỗ tương triển chuyển thành tác dụng, mà biến thành sum la vạn tượng, quan hệ nhân thuộc sát-na đồng thời, dị thời, nên chúng thuộc nhân đồng thời Ờ pháp khứ vị lai, chủng tử chúng quan hệ nhân hành tương tục lúc, bật đèn sinh lửa, lửa sinh lửa đuốc Trong đó, quan hệ chủng tử sinh chủng tử thuộc nhân dị thời; quan hệ chủng tử sinh hành, hành huân chủng tử thuộc nhân đồng thời Ngoài lục nhân, ngũ quan hệ dị thục nhân dị thục liên hệ nhân đồng loại, nhân biến hành đẳng lưu tất thuộc nhân dị thời Còn quan hệ câu hữu nhân, tương ưng nhân sĩ dụng (còn gọi công dụng quả) thuộc nhân đồng thời Trong quan hệ tác nhân (nhân tạo tác) tăng thượng (quả tăng thượng) thuộc quan hệ nhân vừa đồng thời vừa dị thời Hơn nữa, quan hệ đồng loại nhân đẳng lưu quả, chúng dùng pháp tự loại làm nhân để dẫn sinh đến đẳng lưu đồng loại, chúng thuộc nhân tự loại Hành vi chúng sinh có khả dẫn sinh nhân dị thời, tức tạo nhân nghiệp thiện phải nhận báo thiện, tạo nhân nghiệp ác phải chịu báo ác Đây gọi nhân thiện thiện, nhân ác ác, hay gọi nhân thiện vui, nhân ác khổ Ở đây, hai nghiệp thiện ác mà chiêu cảm báo thiện ác hay vui khổ, tạo tác việc phi thiện phi ác chúng thuộc “tính vô ký” Nhân dị thời có giá trị tại, mà chúng có giá trị tương lai, đời, hai đời, ba đời, tuỳ theo tác nhân tạo nghiệp lực mạnh hay yếu, dày hay mỏng mà tạo thuộc hành vi thiện hay ác, theo mà nhận lãnh báo thiện hay ác sau nanh hay chậm Lý loại nhân hữu cách trật tự không rối loạn qua nhân báo ứng Chúng luôn tuỳ thuộc vào sức mạnh nghiệp thiện ác, mà theo thọ báo từ tác nhân tạo trước Nếu không thấy tồn lý nhân quả, bị rơi vào tư tưởng kiến giải phủ nhận nhận Hơn nữa, đứng quan hệ nhân mà thật hành tu tập theo đạo giáo, phù hợp tuỳ theo với mình, qua thừa ngũ thừa giáo mà đức Phật để lại, lý mà luận bàn trên, nhờ vào nhân tu hành mà chiêu cảm thành Phật Ở gọi tu nhân đắc quả, tu nhân cảm quả, hay thù nhân cảm Ngoài quan hệ trên, nhân thiện ác mà chiêu cảm báo vui khổ Ở có quan hệ nhân dị thục nhân dị thục quả, phước đức thiện nghiệp gian mà chiêu cảm vui nhơn thiên, gọi quan hệ nhân nhân phước phước; hay tu trập trí tuệ có khả chiêu cảm báo giác ngộ, gọi quan hệ nhân trí nhân trí Ở trình bày ba loại quan hệ nhân gọi tam nhân, tam Nhưng loại nhân khác nữa, nhân ba đời, nhân báo ứng v.v… có nhiều hệ thống quan hệ nhân cho dị thục nhân, dị thục Những nhân quan niệm lệ thuộc vào thời gian tính, đánh tảng cho đạo đức học nhân sinh, luật tắc trật tự giới vũ trụ Nhân hình thành theo thời gian quan hệ chúng phân định trước sau, nghĩa nhân luôn trước xuất sau nhân hoàn thành tất chức đủ, chúng xuất hiện, cách hình thành nhân qua lệ thuộc thời gian, nhân gọi nhân dị thời Nhân dị thời từ đối lập với nhân đồng thời Các nhà Duy Thức chủ trương tự loại chủng tử tương tục không dứt, nhân niệm trước sinh niệm sau, hai thời gian trước sau hai thời gian khác nhau, gọi dị thời Ở cho quan hệ chủng tử sinh chủng tử chủ trương nhân nhân bị lệ thuộc vào thời gian, nên có trước có sau, có khứ, tại, vị lai khác nhau; chủng tử sinh chủng tử, mà chủng tử sinh hành, hành huân chủng tử, chủng tử hành trở thành quan hệ nhân đồng thời Vậy pháp hình thành có tiền nhân hậu liên hệ dị thời, hỗ tương pháp, hai pháp… nhân đồng thời trường hợp tim đèn và, lửa, lau nương vào thành bó lau hữu Thành Duy Thức luận (Đ 31, No: 1586), nói: “Hiện hành, chủng tử khác loại, hỗ tương không chống nhau, thân lúc sinh tác dụng, không chủng tử đồng loại sinh trước sau mà không chống trái nhau, tất chúng không hữu.” Bởi tất pháp lý nhân mà sinh thành hoại diệt, để thể mê ngộ thập giới, tức quan hệ nhân mà hình thành, sản sinh loại nhân gian, nhân xuất gian, nhân cõi mê, nhân cõi ngộ, để phân biệt theo tác nhân theo thọ chúng Nếu vào Tứ đế mà nói, hai đế Khổ, Tập nhân thuộc gian cõi mê gian, hai đế Diệt, Đạo nhân cõi ngộ xuất gian Điều quan trọng thật lý nhân giáo lý trọng yếu Phật giáo, kinh điển và, kinh điển Tiểu thừa hầu hết đức Phật lấy luật tắt nhân để xây dựng luận lý giáo học mình, nhằm đáp ứng nhu cầu chúng sinh mà hoàn thành nghiệp hoằng hóa lợi sinh mình, việc hướng dẫn chúng sinh đạt đến nơi giải thoát cuối cõi khổ Đối với lý sau phái thường giải thích riêng rẽ thêm, tùy theo tác nhân mà sinh thọ theo nhân báo ứng ảnh theo hình tương tục không dứt nhân thiện ác, để hướng dẫn khuyến khích người thực hành theo đường đức Phật qua, vượt qua cảnh giới hữu lậu để đạt đến cảnh giới tịch tịnh vô lậu Những chủ trương phân chia nhân lưu chuyển hoàn diệt Tứ đế để thành lập Nhị đế nhà Tiểu thừa Ở đây, Câu-xá luận chủ trương mặt tượng để nói lên thuộc tính chúng Tuy mặt tượng biểu tượng bị luật vô thường chi phối, biến đổi hình thành theo thuộc tính vật mà có tên gọi Nhưng dù tên gọi gọi giả danh Thế tục đế nữa, mà mặt thực chất chúng chúng bất biến, luôn hữu, nên chúng thuộc Thắng nghĩa đế Trong khi, Thành thật luận lấy pháp sắc, hương, vị Niết bàn tức pháp hữu vi vô vi làm Chân đế, sắc, hương, vị, Niết bàn yếu tố để hình thành tất pháp qua nhân duyên để chúng hữu, nên pháp kể chúng thuộc Chân đế, ngược lại pháp pháp làm yếu tố để pháp hữu qua nhân duyên, pháp gọi giả danh thật thể Chúng mang thuộc tính pháp thôi, hữu biểu tượng có chúng thuộc Tục đế, giống người năm uẩn hòa hợp mà thành nên chúng thuộc Tục đế Còn, Kinh chủ trương lấy chấp nhận thuộc trí hữu lậu pháp cho Thế tục đế, lấy trí vô lậu xuất gian, hậu đắc chánh trí gian làm Chân đế Luận Đại Tỳ-ba-sa lấy đạo lý ước định tục thành gian, hay vật lý giải thông thường gian cho Thế tục đế, lấy lý chân thật, kiến giải triệt để bậc Thánh vô lậu làm Thắng nghĩa đế Nói chung Tất y vào pháp hữu lậu Thế đế pháp vô lậu Thắng nghĩa đế để thiết lập Nhị đế, cho dù pháp lý, tục chân, biểu tượng thể, gian xuất gian qui nhân Nhị đế Nhưng nhân mà hình thành theo không gian, quan hệ hình thành chúng nương tựa lẫn cộng lau bó lau đứng vững trần tạo biết không thật, nên chúng huyễn tướng, hữu giả tạm không thật có Đó quan hệ nhân theo không gian nhân đồng thời Theo nhà Duy Thức chủ trương chủng tử nhân nên có khả sinh khởi hành, hành có khả làm nhân để huân tập chủng tử Chủng tử có khả sinh (năng sinh) hành sinh (sở sinh) Chỗ huân tập chủng tử ba pháp triển chuyển lúc hỗ tương làm nhân nên gọi nhân đồng thời Triển chuyển có hai nghĩa: Hỗ tương chuyển đổi và, chuyển đổi Ở chúng thuộc hỗ tương chuyển đổi Thành Duy Thức luận (Đ 31, No: 1586 tr.) nói: “Các thức huân từ chủng tử lúc sinh, tức có khả làm nhân huân lại thành chủng tử Ba pháp chuyển đổi, theo nhân đồng thời Như tim đèn sinh lửa, lửa sinh cháy tim đèn; bó lau nương tựa vào nhau, nhân đồng thời lý không khuynh động.” Qua trình bày trên, vấn đề nhân một, khác, thường, vô thường; nhân có, không; tà nhân tà quả; không nhân có quả; có nhân không quả; không nhân không quả; nhân có quả; nhân Tất quan niệm nhân luận sư ngoại đạo vào lúc đức Phật liệt vào loại tà kiến Tà kiến họ đứng vào lập trường có không lệ thuộc vào nhị nguyên tương đối thời gian để thiết lập đạo lý nhân Nhân trở thành cực đoan thiên kiến trói buộc Dù biết vậy, đức Phật đứng lập trường khế khế lý thuộc thời gian mà tuyên thuyết giáo pháp mình, với mục đích hướng dẫn người biết nguyên nhân đưa đến trói buộc và, cho họ cách mở trói buộc từ tự trói tự mở cho người Đó giáo lý nhân dị thời ngũ thừa giáo; giáo lý phù hợp với người chúng ta, việc cột trói mở trói, để đạt đến giải thoát tất thứ phiền não trói buộc thời gian nhân nhị nguyên Theo kinh điển Đại thừa kinh Niết bàn thuyết, đứng mặt tương đối có tục, có chân, có hữu thật, vô thật; chúng thứ ngôn ngữ biểu tượng cho thuộc tính có thề có quả, mà chúng muốn vươn đến Những biểu tượng cho dù giả danh, chúng nó, cho dù chiều tuyệt đối ngôn ngữ khó bề tiếp cận Do đó, mâu thuẫn Tục đế Đệ nghĩa đế dù có mâu thuẫn đến đâu mặt nhân quả, mặt duyên khởi chúng cần mâu thuẫn để chúng tiếp cận chân lý tuyệt đối Bởi vì, chúng không đòi hỏi thành công nhờ vào ngôn ngữ diễn giải chúng, không muốn nói thất bại ngôn ngữ Vì ngôn ngữ không thất bại việc triển khai diễn giải chúng đánh chất duyên khởi nhân quả, đường Trung đạo khó mà hữu để đưa đến cảnh giới Niết bàn tuyệt đối Do Chân Tục bất nhị (chẳng phải hai) kinh Nhân vương Bát-nhã (2, Đ 8,) đường Trung đạo từ Tục đến Chân qua bất nhị, chúng thể thể duyên khởi nhân không hai Đó đường đưa đến tuyệt đối mà chúng không tự đánh tượng biểu tượng chúng qua ngôn ngữ Cũng theo quan điểm Trung đạo kinh Nhân vương Bát Nhã, Trung quán luận (Đ 30 No 1565-1567, tr 1b Mūlamadhyamakakārikā) Bồ tát Long Thọ luận rằng: Chúng ta thường hiểu từ nhân duyên sinh Như nhân giống hay khác? Theo quan niệm thông thường cho không khác nhân, nhân sinh "Nhân ấy" quan niệm sai, hoàn toàn Bởi vì, giống nhân, nhân không khác, người ta đặt danh từ nhân để làm gì? Nhân không khác, có nghĩa nhân tức quả, tức nhân Và nhân Khi nói nhân có không cần nói nhân, trở thành thừa Hay nói khác với nhân Điều không Nhân khác, khác nói hột xoài (nhân) sinh trái mít (quả) Quan niệm nhân có quả, nhân quả, nhân duyên, hữu vô quả, phi nhân, phi quả… quan niệm tư tưởng lẫn quẩn thiếu xác Thấu triệt chân lý Phật giáo người phải nhận định phân minh rõ ràng nghĩa hẹp, nghĩa rộng, sự-lý tương đối-tuyệt đối dung hòa không gian thời gian, tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên Đó là quan điểm Trung đạo Bồ tát Long Thọ muốn phải nhận chân mặt thật pháp từ hữu sinh khởi biến diệt lưu chuyển phải nhận thức cách xác là: “Pháp duyên sinh, Tôi nói không, Cũng giả danh, Cũng nghĩa Trung đạo Chưa có pháp, Không từ nhân duyên sinh Cho nên tất pháp, Không Không.” (Đ 30, No 1564, Trung luận 1, chương Quán Tứ đế đệ nhị thập tứ; 观 四 谛 品 第 二 十 四 Ārya-satya parīkṣā; tr 33b.) Và Quán nhân (Đ 30, No 1564, Trung luận 1, chương Quán nhân quả, 觀 因 果 Sāmagrī-parīkṣā, tr 26) luận bàn giống chương quán nhân duyên, tìm hiểu nhân hòa hiệp nảy nở kết nào? Nhân có trước hay có trước, nhân hay có sẵn nhân, nhân thứ hay không phải, đồng thể hay khác tính… Nếu quan niệm nhân sinh quả, thử hỏi nhân khác hay không khác nhau? Nếu nhân khác với quả, nhân không sinh Như hạt lúa sinh bắp Còn nhân không khác nhau, không khác tức nhân Là không cần phân biệt nhân hay nói nhân sinh Nếu nói nhân khác nhau, khác mà có sinh quả, giống phi nhân, không nhân mà có Cái lỗi có hay không, mà nguyên nhân cố chấp định có-không, nên thành có lỗi Do nhìn vật nó, có nghĩa không nhìn với chủ quan tính, mà áp đặt lên vật nhãn hiệu mà tự thân chúng Các pháp tự chúng xưa duyên sinh ra, diệt duyên diệt, chúng trở thành không tính Vì hữu tướng chúng huyễn, giả danh để tạm gọi phân biệt với khác duyên khởi hữu bên cạnh chúng và, tính chúng không tự hữu, nên tạm gọi tính chúng tính không Nhìn pháp với tướng huyễn tính không nhìn thật tri [...]... nghĩa nhân tức là quả, quả tức là nhân Và như thế nhân quả là một Khi nói trong nhân ấy đã có quả thì không cần nói quả của nhân, và trở thành thừa Hay nếu nói quả khác với nhân Điều này cũng không đúng Nhân khác, quả khác thì cũng như nói hột xoài (nhân) sinh ra trái mít (quả) Quan niệm trong nhân đã có quả, trong nhân không có quả, quả chẳng phải là nhân duyên, hữu quả vô quả, phi nhân, phi quả là... nương tựa vào nhau, nhân quả đồng thời lý không khuynh động.” Qua những trình bày trên, các vấn đề nhân quả như là một, khác, thường, vô thường; nhân quả có, không; tà nhân tà quả; không nhân có quả; có nhân không quả; không nhân không quả; trong nhân có quả; trong nhân không có quả Tất cả những quan niệm như vậy về nhân quả của các luận sư ngoại đạo vào lúc bấy giờ đã được đức Phật liệt vào những... do sự quan hệ nhân quả này mà hình thành, sản sinh ra các loại nhân quả thế gian, nhân quả xuất thế gian, nhân quả của cõi mê, nhân quả của cõi ngộ, để phân biệt theo tác nhân và theo thọ quả của chúng Nếu căn cứ vào Tứ đế mà nói, thì hai đế Khổ, Tập là nhân quả thuộc thế gian của cõi mê thế gian, hai đế Diệt, Đạo là nhân quả của cõi ngộ xuất thế gian Điều quan trọng là thật lý của nhân quả này chính... Ngoài ra trong lục nhân, ngũ quả sự quan hệ giữa dị thục nhân cùng dị thục quả cho đến sự liên hệ của nhân đồng loại, nhân biến hành cùng đẳng lưu quả tất cả đều thuộc nhân quả dị thời Còn sự quan hệ của câu hữu nhân, tương ưng nhân cùng sĩ dụng quả (còn gọi là công dụng quả) thì thuộc nhân quả đồng thời Trong khi sự quan hệ của năng tác nhân (nhân tạo tác) cùng tăng thượng quả (quả tăng thượng) thì... hệ nhân quả gọi là tam nhân, tam quả Nhưng vẫn còn một loại nhân quả khác nữa, đó là nhân quả ba đời, nhân quả báo ứng v.v… có rất nhiều hệ thống quan hệ nhân quả chỉ cho dị thục nhân, cùng dị thục quả Những nhân quả được quan niệm như vậy đều lệ thuộc vào thời gian tính, và được đánh giá như là nền tảng cơ bản cho đạo đức học nhân sinh, là luật tắc của mọi trật tự trong thế giới vũ trụ này Nhân quả. .. có trước hay quả có trước, nhân ở trong quả hay quả có sẵn trong nhân, nhân và quả là một thứ hay không phải, đồng thể hay khác tính… Nếu chúng ta quan niệm rằng nhân sinh ra quả, vậy thì thử hỏi nhân và quả khác nhau hay không khác nhau? Nếu nhân khác với quả, thì nhân ấy không sinh ra quả được Như hạt lúa không thể sinh cây bắp Còn nhân quả không khác nhau, không khác tức là nhân và quả là một Là... cũng luận rằng: Chúng ta thường hiểu quả là từ nhân duyên sinh ra Như vậy đối với nhân giống nhau hay khác? Theo quan niệm thông thường thì chúng ta cho rằng quả không khác nhân, bởi nhân sinh ra quả "Nhân nào quả ấy" quan niệm như vậy không phải là sai, nhưng không phải đúng hoàn toàn Bởi vì, nếu quả giống nhân, thì nhân và quả không khác, như vậy người ta đặt danh từ nhân quả để làm gì? Nhân quả không... định trước sau, nghĩa là nhân luôn luôn đi trước và quả xuất hiện sau nhân hoàn thành tất cả mọi chức năng đủ, thì chúng mới xuất hiện, cách hình thành nhân qua lệ thuộc thời gian, thì nhân quả này được gọi là nhân quả dị thời Nhân quả dị thời này là từ đối lập với nhân quả đồng thời Các nhà Duy Thức chủ trương tự loại của chủng tử tương tục không dứt, nhân của niệm trước sinh ra quả của niệm sau, hai... những quan hệ trên, do nhân thiện ác mà chiêu cảm quả báo vui khổ Ở đây còn có sự quan hệ nhân quả giữa dị thục nhân và dị thục quả, hoặc do phước đức thiện nghiệp của thế gian mà chiêu cảm quả vui nhơn thiên, đây gọi là quan hệ nhân quả của nhân phước cùng quả phước; hay do tu trập trí tuệ có khả năng chiêu cảm quả báo giác ngộ, đây gọi là quan hệ nhân quả của trí nhân cùng trí quả Ở trên chúng tôi... thập nhân, chứ không phải là lục nhân như các nhà Tiểu thừa Dưới đây là sự hình thành của tứ duyên và thập nhân, theo cái nhìn của các nhà Đại thừa: B Nhân quả theo các nhà Đại thừa I Theo chủ trương của tứ duyên thì gồm có: 1 Nhân duyên: trong các pháp hữu vi có khả năng tự thân sinh ra từ quả Như giống lúa mạch sinh ra lúa mạch, giống lúa dé sinh ra lúa dé Thể tính của nhân duyên này có hai: a - Chủng ... trên, vấn đề nhân một, khác, thường, vô thường; nhân có, không; tà nhân tà quả; không nhân có quả; có nhân không quả; không nhân không quả; nhân có quả; nhân Tất quan niệm nhân luận sư ngoại... nhau; lục nhân tức Năng tác nhân, câu hữu nhân, đồng loại nhân, tương ưng nhân, biến hành nhân, dị thục nhân, mà chủ yếu Phát Trí luận 1, 15, Đại Tỳ Bà Sa luận 10, 11, 16 Câu Xá luận luận Tiểu... cho nhân, kết nhân khó mà tham cứu, họ phủ định kết nhân - Không nhân, không quả: Chủ trương này, họ phủ định nhân lẫn Ngoài bốn loại nhân ra, Phật giáo nhận thấy có hai thứ luận thuyết nhân