Tác phẩm “Phê phán Cương lĩnh Gôta” C.Mác viết vào tháng 4 và đầu tháng 5năm 1875, đây là một sự phân tích có tính chất phê phán cương lĩnh của Đảng xã hội dân chủ Đức tại Đại hội tổ chức ở Gôta. Sau này, bất chấp sự phản đối của bọn cơ hội trong Quốc tế II, Ph.Ăngghen cho đăng lần đầu tiên trong tạp chí “New Zeit”, Tập 1, số 18, năm 1891.
Trang 1Tác phẩm “Phê phán Cương lĩnh Gôta” C.Mác viết vào tháng 4 và đầu tháng 5năm 1875, đây là một sự phân tích có tính chất phê phán cương lĩnh của Đảng xã hội dân chủ Đức tại Đại hội tổ chức ở Gôta Sau này, bất chấp sự phản đối của bọn cơ hội trong Quốc tế II, Ph.Ăngghen cho đăng lần đầu tiên trong tạp chí “New Zeit”, Tập 1, số 18, năm 1891
Những năm 70 của thế kỷ XIX, trung tâm cách mạng thế giới chuyển
về Pháp và Đức Lúc này học thuyết Mác đã được truyền bá rộng rãi vào phong trào cộng sản và công nhân quốc tế thông qua hoạt động của Quốc tế I Chủ nghĩa Mác đã chiếm ưu thế trong phong trào công nhân, đánh bại một số trào lưu tư tưởng tiểu tư sản Biện chứng của lịch sử là: sự thắng lợi của chủ nghĩa Mác trong lĩnh vực lý luận, buộc kẻ thù phải thay đổi bộ mặt tự hóa trang làm người mác-xít để chống chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa cơ hội dưới mọi hình thức đã lộ ra
Nước Đức trong thời gian này có sự phát triển mạnh mẽ về kinh tế do
sự thống nhất liên bang Nước Đức thống nhất hoàn toàn đã tạo nên một chế
độ chính trị, chế độ tiền tệ, thuế khoá, đo lường thống nhất Từ một nước nông nghiệp, Đức dần dần trở thành một nước công nghiệp hàng đầu châu Âu
và thế giới
Về chế độ chính trị, nhà nước đế quốc Đức được thành lập sau khi cuộc đấu tranh thống nhất thắng lợi Nhà nước Đức tuy mang tính chất tư bản chủ nghĩa nhưng vai trò của quý tộc rất lớn Thế lực kinh tế của quý tộc khá mạnh, nhất là phía Đông nước Đức, hầu hết đất đai ở trong tay họ Chủ nghĩa
Trang 2quân phiệt vốn có ở Đức được bọn đại tư sản ủng hộ có vị trí đáng kể trong chính sách của nhà nước Đức
Trong giai đoạn này, phong trào công nhân Đức có bước phát triển mới
và có khả năng tổ chức những cuộc đấu tranh lớn trên quy mô toàn quốc Ở Đức lúc này tồn tại hai tổ chức của công nhân là Tổng hội liên hiệp công nhân Đức do Látxan lãnh đạo và Đảng xã hội dân chủ Đức, Đảng Aidơnách, do Liếpnếch và Bêben lãnh đạo Sau khi nước Đức thống nhất, vấn đề thống nhất hai tổ chức của giai cấp công nhân Đức cũng được đặt ra C.Mác và Ph.Ăngghen đã nhắc nhở các nhà lãnh đạo Đảng Aidơnách không được nóng vội liên hiệp hoặc hợp nhất, bởi vì lập trường, tư tưởng của phái Látxan không phù hợp với chủ nghĩa xã hội C.Mác và Ph.Ăngghen chủ trương là nên thống nhất phong trào công nhân Đức từ dưới, làm cho phái Látxan bị cô lập trong quần chúng nhân dân, nếu hợp nhất với phái Látxan phải dựa trên những nguyên tắc của chủ nghĩa cộng sản khoa học Nhưng những nhà lãnh đạo Đảng Aidơnách, đứng đầu là Liếpnếch, đã không làm theo ý kiến nhắc nhở của C.Mác và Ph.Ăngghen, họ tiến hành hợp nhất hoàn toàn vô điều kiện với phái Látxan Tháng 5 năm1875, Đại hội đại biểu đảng liên hiệp đã được triệu tập ở Gôta và cho ra đời “Cương lĩnh Gôta” (người đóng vai trò chủ đạo soạn thảo ra cương lĩnh hợp nhất là Liếpnếch) Sau khi Cương lĩnh Gôta được viết xong, Liếpnếch gửi bản cương lĩnh này cho C.Mác xem Bất bình trước sự phản bội các nguyên tắc của chủ nghĩa cộng sản khoa học được thể hiện trong cương lĩnh và sự nhượng bộ của Đảng Aidơnách trước phái Látxan một cách
vô nguyên tắc, C.Mác đã biên chú vào lề để phê phán từng phần của cương lĩnh Những nhận xét đánh giá của C.Mác đối với cương lĩnh này được gọi là
“Phê phán Cương lĩnh Gôta”
“Phê phán Cương lĩnh Gôta” là tác phẩm lý luận ở đó C.Mác đã giải đáp tất cả những vấn đề cơ bản trong chương trình nghị sự của phong trào
Trang 3cộng sản và công nhân quốc tế sau Công xã Pari Đề ra chiến lược, sách lược
và phát triển học thuyết về nhà nước và cách mạng; lần đầu tiên đưa ra lý luận
về hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa và tính tất yếu của thời kỳ quá
độ lên chủ nghĩa xã hội Ph.Ăngghen công bố rằng, với tinh thần cách mạng mác-xít, “Phê phán Cương lĩnh Gôta” đã giáng một đòn nặng nề vào bọn cơ hội chủ nghĩa “Phê phán Cương lĩnh Gôta” là một trong những văn kiện có tính chất cương lĩnh của chủ nghĩa Mác sau tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” và bộ “Tư bản”
Tác phẩm gồm bức thư của C.Mác gửi V.Brắcơ ngày 5 tháng 5 năm
1875 và những lời nhận xét của C.Mác đối với bản Cương lĩnh của Đảng xã hội dân chủ Đức Những lời nhận xét này được chia thành 4 phần chính, với nội dung cơ bản tập trung vào hai vấn đề chính:
Thứ nhất, C.Mác phê phán những nguyên lý lý luận và kinh tế trong
Cương lĩnh Gôta là chịu ảnh hưởng của phái Látxan
Thứ hai, phát triển những vấn đề lý luận của chủ nghĩa xã hội khoa học.
Khi phê phán những nguyên lý lý luận và kinh tế của Látxan, C.Mác
tập trung trên một số phương diện: phê phán tư tưởng “lao động là nguồn của
mọi của cải và văn hoá”; phê phán “quy luật sắt về tiền công”; phê phán yêu
cầu sản phẩm toàn vẹn; phê phán chủ nghĩa dân tộc trong cương lĩnh; phê phán quan điểm cho rằng ngoài giai cấp vô sản ra, hết thảy mọi giai cấp khác
chỉ là một khối phản động; phê phán quan điểm về “nhà nước tự do” trong
Cương lĩnh Gôta…
Phê phán quan điểm của Látxan cho rằng “lao động là nguồn của mọi
của cải và văn hoá”, “lao động có ích thì chỉ có thể có được trong xã hội và
do xã hội”, C.Mác đã phân tích và chỉ ra rằng: “Lao động là nguồn của của cải và của văn hoá, chỉ khi nào nó là lao động xã hội, hay nói như thế này
Trang 4cũng vậy: ‘khi nó được tiến hành trong xã hội và do xã hội”1, thì nó “mới có
một mối hợp lý nào đó” C.Mác cho rằng Látxan hết sức ngây thơ và không
hiểu gì về kinh tế chính trị khi yêu cầu “sản phẩm toàn vẹn của lao động”
phải thuộc về mọi thành viên của xã hội Theo C.Mác, ngay trong xã hội cộng
sản chủ nghĩa tương lai cũng không thể nào có cái thu nhập gọi là “toàn vẹn
của lao động”, không bị cắt xén Và C.Mác nêu rõ là cách thức phân phối bao
giờ cũng do phương thức sản xuất, do trình độ sản xuất quyết định, “Quyền
không bao giờ có thể ở một mức cao hơn chế độ kinh tế và sự phát triển văn hoá của xã hội do chế độ kinh tế đó quyết định”2
Đối với “quy luật sắt về tiền công”, Cương lĩnh Gôta nêu rằng: chính đảng của công nhân phải xoá bỏ hệ thống tiền công theo “quy luật sắt của
tiền công” C.Mác cho rằng: “Nếu tôi xoá bỏ lao động làm thuê thì cố nhiên là tôi cũng xoá bỏ luôn cả những quy luật của nó, dù cho những quy luật đó bằng "sắt" hay bằng bọt biển thì cũng thế”3 Theo C.Mác, nếu quy luật ấy là có thực thì người ta cũng không thể xoá bỏ nó được, vì vậy quy luật này có tồn tại hay không thì việc đề ra yêu sách trong cương lĩnh đòi
xoá quy luật cũng vẫn là sai, vả chăng, trong thực tế làm gì có thứ “quy
luật sắt của tiền công” như thế Cho nên, đưa ra cái gọi là “quy luật sắt của tiền công” vào trong Cương lĩnh của Đảng tức là đã phản ngược lại lý luận
chủ nghĩa cộng sản khoa học
Đối với luận điểm: “Việc giải phóng lao động phải là sự nghiệp của
giai cấp công nhân; đối diện với giai cấp công nhân, tất cả các giai cấp khác chỉ gộp thành một khối phản động”4, C.Mác đã chỉ ra sự mơ hồ của Látxan trong xác định mục tiêu giải phóng của giai cấp công nhân, và đó là sự xuyên tạc “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” của Látxan Theo “Tuyên ngôn của
1 C Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 19, Nxb CTQG, Hà Nội 1995, tr 28 - 29.
2 Sđd, tr 36.
3 Sđd, tr 41.
4 Sđd, tr 37.
Trang 5Đảng cộng sản” thì “Trong tất cả các giai cấp hiện đang đối lập với giai cấp tư
sản thì chỉ có giai cấp vô sản là giai cấp thực sự cách mạng Tất cả các giai cấp khác đều suy tàn và tiêu vong với sự phát triển của đại công nghiệp, còn giai cấp
vô sản thì trái lại, là sản phẩm của bản thân nền đại công nghiệp”1 Và các giai
cấp khác trung gian khác cũng trở thành cách mạng khi họ “rơi vào hàng ngũ
của giai cấp công nhân” Như vậy, luận điểm của Látxan đã phủ nhận khả năng
liên minh giữa giai cấp công nhân và các giai tầng khác, cô lập giai cấp công
nhân trong sự nghiệp làm cho “nền sản xuất trút bỏ cái tính chất tư bản chủ
nghĩa mà giai cấp tư sản đang cố duy trì vĩnh viễn”.
Chủ nghĩa Mác không phủ định yếu tố dân tộc trong chủ nghĩa xã hội, sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân có nội dung mang tính quốc tế, nhưng hình thức của nó mang tính dân tộc C.Mác phê phán “Cương lĩnh Gôta” là đã quá sa
vào chủ nghĩa xã hội dân tộc “Trái với Tuyên ngôn Đảng cộng sản và trái với
toàn thể chủ nghĩa xã hội trước kia, Látxan đã đứng trên quan điểm dân tộc hết sức hẹp hòi để xem xét phong trào công nhân”2 Theo Mác, “Thật ra, quan điểm
quốc tế của bản Cương lĩnh còn vô cùng thấp hơn quan điểm quốc tế của phái mậu dịch tự do Phái này cũng khẳng định rằng kết quả của những cố gắng của
họ sẽ là “tình hữu nghị quốc tế giữa các dân tộc” Nhưng họ cũng đã làm một cái gì đó để cho thương nghiệp trở thành quốc tế và không hề thoả mãn khi biết rằng mọi dân tộc đều tiến hành buôn bán trong nước họ”3
Đối với quan điểm về “nhà nước tự do” trong Cương lĩnh Gôta, C.Mác
cho rằng đây là một quan điểm rất tai hại và phản động Tính chất nguy hại của nó ở chỗ nó phủ định sự cần thiết phải thiết lập chuyên chính vô sản và không hề nhắc tới việc tiêu diệt nhà nước tư sản, mà chỉ là cải thiện nhà nước
đương thời mà thôi C.Mác viết: “Thế mà, bản cương lĩnh không đả động gì
1 Sđd, tr 38.
2 Sđd, tr 38.
3 Sđd, tr 40.
Trang 6đến vấn đề chuyên chính vô sản, cũng chẳng nói gì đến chế độ nhà nước tương lai trong xã hội cộng sản chủ nghĩa”1
Như vậy, “Cương lĩnh Gôta” đã đi ngược với chủ nghĩa Mác Ngoài ảnh hưởng của chủ nghĩa Látxan, nó còn thu nhặt rất nhiều thứ khác nữa ở trong một đảng theo chủ nghĩa tự do tư bản Vì vậy, C.Mác đã đánh giá thực
chất “Cương lĩnh Gôta” như sau: “Mặc dầu tất cả những lời lẽ dân chủ rất
kêu của nó, toàn bộ cương lĩnh từ đầu chí cuối đều nhiễm phải cái bệnh của phái Látxan là lòng tin của thần dân vào nhà nước, hoặc là - điều này cũng chẳng có gì tốt hơn - tin vào phép màu dân chủ, hay nói cho đúng hơn, đó là
sự thoả hiệp giữa hai lòng tin ấy vào phép màu, cả hai loại đều xa lạ như nhau với chủ nghĩa xã hội”2
Một trong những nội dung quan trọng được C.Mác đề cập trong tác phẩm “Phê phán Cương lĩnh Gôta” là lý luận về hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, đặc biệt là lý luận về phân kỳ hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa Đây là lần đầu tiên C.Mác luận giải một cách rõ ràng những vấn đề về hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa
Trong “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”, C.Mác coi sự thay thế nhau giữa các hình thái kinh tế xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên Sự phát triển của xã hội tuân theo những quy luật nội tại của nó, xét đến cùng là do
sự phát triển của lực lượng sản xuất Ông cũng chỉ ra rằng lịch sử xã hội loài người đã trải qua bốn hình thái kinh tế - xã hội là: cộng sản nguyên thuỷ, chiếm hữu nô lệ, phong kiến và tư bản chủ nghĩa và theo tiến trình lịch sử tự nhiên, xã hội loài người sẽ tiến tới hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa
Tiếp tục quan điểm của “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, C.Mác chỉ
ra để chuyển từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa cộng sản cần phải có một thời
1 Sđd, tr 47.
2 Sđd, tr 50 - 51.
Trang 7kỳ quá độ C.Mác viết: “Giữa xã hội tư bản chủ nghĩa và xã hội cộng sản chủ
nghĩa là một thời kỳ cải biến cách mạng từ xã hội nọ sang xã hội kia Thích ứng với thời kỳ ấy là một thời kỳ quá độ chính trị, và nhà nước của thời kỳ ấy không thể là cái gì khác hơn là nền chuyên chính cách mạng của giai cấp vô sản”1 Như vậy, để chuyển biến từ xã hội tư bản chủ nghĩa lên xã hội cộng sản chủ nghĩa phải trải qua một thời kỳ cải biến cách mạng khó khăn, phức tạp và
lâu dài “Thời kỳ cải biến cách mạng từ xã hội nọ sang xã hội kia” là một tất
yếu khách quan để đảm bảo những điều kiện cho sự tồn tại của xã hội mới Bởi lẽ, trong thời kỳ này những yếu tố của xã hội cũ bị đánh đổ chưa bị tiêu diệt hoàn toàn và cái mới ra đời còn non yếu chưa đóng vai trò thống trị hoàn
Theo C.Mác, “Thời kỳ ấy là một thời kỳ quá độ chính trị, và nhà nước
của thời kỳ ấy không thể là cái gì khác hơn là nền chuyên chính cách mạng của giai cấp vô sản” Thời kỳ quá độ là giai đoạn thấp của hình thái kinh tế
-xã hội cộng sản chủ nghĩa Thời kỳ quá độ theo quan điểm của C.Mác là quá
độ trực tiếp từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa cộng sản, mặc dù trước đây, trong “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” C.Mác đã chỉ ra rằng sự phát triển
của hình thái kinh tế - xã hội cũng bao hàm “phát triển vượt cấp” Tư tưởng
quá độ trực tiếp của C.Mác gắn với hoàn cảnh lịch sử cụ thể gắn với nhận định về khả năng giành thắng lợi của cách mạng vô sản thời kỳ đó là cách mạng vô sản có thể nổ ra và giành thắng lợi đồng loạt ở các nước, ít ra cũng là
ở những nước tư bản chủ nghĩa phát triển
Thời kỳ quá độ là thời kỳ giai cấp công nhân đã đấu tranh giành được quyền lãnh đạo xã hội, thiết lập chuyên chính vô sản Đây là thời kỳ cải biến cách mạng từ xã hội nọ sang xã hội kia, là thời kỳ sinh đẻ lâu dài và đau đớn để từng bước cải tạo cái cũ, xây dựng cái mới, tạo ra những yếu tố vật chất và tinh thần cho chủ nghĩa xã hội Vì thế, để từng bước cải tạo xã hội cũ và giữ vững
1 Sđd, tr 47.
Trang 8quyền lực thống trị xã hội của giai cấp công nhân nhất định phải thiết lập nền chuyên chính các mạng của mình Tiếp tục luận điểm trên của C.Mác, trong
tác phẩm “Nhà nước và cách mạng”, V.I.Lênin khẳng định: “Bước chuyển từ
chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa cộng sản, cố nhiên không thể không đem lại rất nhiều hình thức chính trị khác nhau, nhưng thực chất của những hình thức
ấy tất nhiên sẽ chỉ là một, tức là: chuyên chính vô sản”1
Trên cơ sở quan điểm này của C.Mác, cũng trong tác phẩm “Nhà nước
và cách mạng”, V.I.Lênin đã phát triển hoàn thiện lý luận về hai giai đoạn của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa Theo V.I.Lênin, hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa gồm một thời kỳ và hai giai đoạn và thời
kỳ quá độ chính là “những cơn đau đẻ kéo dài” Đồng thời, trong điều kiện
lịch sử mới, Người cũng chỉ ra khả năng quá độ gián tiếp lên chủ nghĩa xã hội
ở những nước chưa trải qua hình thái kinh tế - xã hội tư bản chủ nghĩa
Không chỉ luận giải tính tất yếu của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa cộng sản và coi nó như là giai đoạn thấp của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, trong tác phẩm C.Mác đã trình bày những vấn đề cơ bản về giai đoạn
thấp của của chủ nghĩa cộng sản “Cái xã hội mà chúng ta nói ở đây không
phải là một xã hội cộng sản chủ nghĩa đã phát triển trên những cơ sở của chính nó, mà trái lại là một xã hội cộng sản chủ nghĩa vừa thoát thai từ xã hội tư bản chủ nghĩa, do đó là một xã hội, về mọi phương diện - kinh tế, đạo đức, tinh thần - còn mang những dấu vết của xã hội cũ mà nó đã lọt lòng ra”2 Như vậy, giai đoạn thấp của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ
nghĩa, một xã hội cộng sản chủ nghĩa vừa thoát thai từ xã hội tư bản chủ
nghĩa, mang trong mình nó đan xen những đặc điểm của xã hội mới đang hình
thành và những “dấu vết” của xã hội cũ mà nó thoát thai ra trên tất cả các lĩnh
vực của đời sống xã hội, cả về kinh tế, đạo đức, tinh thần Trong tác phẩm
1 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 33, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva 1976, tr 43.
2 Sđd, tr 33.
Trang 9“Kinh tế và chính trị trong thời đại chuyên chính vô sản”, V.I.Lênin tiếp tục
khẳng định luận điểm này của C.Mác: “Về lý luận, không thể nghi ngờ gì được
rằng giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa cộng sản, có một thời kỳ quá độ nhất định Thời kỳ ấy không thể không bao gồm những đặc điểm hoặc đặc trưng của hai kết cấu kinh tế ấy”1
C.Mác đã vứt bỏ những câu sáo rỗng trong Cương lĩnh Gôta về “phân phối công bằng” và đặt vấn đề này trên một cơ sở khoa học C.Mác đặt vấn đề phân phối trong sự liên hệ với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất xã hội C.Mác cho rằng, trong giai đoạn đầu của xã hội cộng sản các yếu tố của nền sản xuất cộng sản chủ nghĩa mới hình thành và chưa hoàn chỉnh, lực lượng sản xuất phát triển chưa cao, do vậy xã hội chỉ có thể thực hiện phân
phối theo nguyên tắc “làm theo năng lực, hưởng theo lao động” C.Mác chỉ rõ: “Quyền không bao giờ có thể ở một mức độ kinh tế và sự phát triển văn
hoá của xã hội do chế độ kinh tế đó quyết định”2 Trong giai đoạn thấp, mặc
dù chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất và chế độ áp bức bóc lột đã từng bước được xoá bỏ, song theo C.Mác người lao động vẫn chưa được hưởng chế độ phân phối sản phẩm ngang nhau bởi lẽ pháp quyền tư sản vẫn còn tồn tại và
nền sản xuất hàng hoá, năng suất lao động chưa cao Vì thế, “Mặc dầu có sự
tiến bộ ấy, cái quyền ngang nhau đó bao giờ cũng vẫn còn bị giới hạn trong khuôn khổ tư sản Quyền của người sản xuất là tỷ lệ với lao động mà người
ấy đã cũng cấp; sự ngang nhau là ở chỗ người ta đo bằng một thước đo như nhau, tức là bằng nhau lao động” 3
Bên cạnh đó, C.Mác đã nêu ra nhiều lý do phản ánh cơ sở chính trị -giai cấp, kinh tế, văn hoá, pháp luật và khả năng thực tế của người lao động nên chưa thực hiện được quyền bình đẳng thực sự giữa người và người trong
1 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 39, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva 1979, tr 309.
2 Sđd, tr 36.
3 Sđd, tr 47.
Trang 10giai đoạn thấp của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa C.Mác khẳng
định: “Muốn tránh tất cả những thiếu sót ấy thì quyền là phải không bình
đẳng, chứ không phải là bình đẳng” 1
C.Mác cũng chỉ ra trong giai đoạn cao của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, cùng với sự phát triển toàn diện của con người, sự khác biệt giữa lao động chân tay và lao động trí óc cũng như sự khác biệt giữa nông thôn và thành thị bị xóa bỏ, sự phát triển phi thường của lực lượng sản xuất, năng suất lao động ngày càng tăng, các nguồn của cải xã hội tuôn ra dồi dào, các yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội phát triển đến độ chín muồi bảo đảm cho chủ nghĩa cộng sản phát triển trên cơ sở của chính nó; đó là lúc xã hội có thể sản xuất ra sản phẩm tiêu dùng dồi dào đến mức không cần dùng phân phối lợi ích vật chất để kích thích lao động nữa, lúc này lao động trở thành
nhu cầu cần thiết bậc nhất cho sức sống của mọi người thì nguyên tắc: “làm
theo năng lực, hưởng theo nhu cầu” được thực hiện Chính mức độ chín muồi
của những đặc điểm chung của hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa
là ranh giới cơ bản để phân biệt hai giai đoạn phát triển của nó C.Mác viết:
“Trong một giai đoạn cao hơn của xã hội cộng sản chủ nghĩa, khi mà sự phụ
thuộc có tính chất nô dịch của con người vào sự phân công lao động của họ không còn nữa và cùng với nó, sự đối lập giữa lao động trí óc với lao động chân tay cũng không còn nữa; khi mà lao động trở thành không những là một phương tiện để sinh sống mà bản thân nó còn là một nhu cầu bậc nhất của đời sống; khi mà cùng với sự phát triển toàn diện của các cá nhân, sức sản xuất của họ cũng ngày càng tăng lên và tất cả các nguồn của cải xã hội đều tuôn ra dồi dào, - chỉ khi đó người ta mới có thể vượt hẳn ra khỏi giới hạn chật hẹp của pháp quyền tư sản và xã hội mới có thể ghi trên lá cờ của mình: làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu!”2
1 Sđd, tr 35.
2 Sdd, tr 36.