Thành Duy Thức Tuệ Sỹ Dịch Và Chú

HUYỀN TRANG THÀNH DUY THỨC VIJÑAPTIMĀTRASIDDHI TUỆ SỸ dịch LUẬN THÀNH DUY THỨC MỤC LỤC MỤC LỤC TỰA QUY KỈNH 12 CHƯƠNG I BIỂU HIỆN CỦA THỨC 13 TIẾT NGÃ VÀ PHÁP 13 I CÁC QUAN ĐIỂM VỀ NGÃ 15 Các thuyết ngoại giáo 15 Uẩn ngã 17 Tổng hợp phê bình 17 Quá trình diệt ngã 18 Tổng thích 19 Phản vấn 20 II CÁC QUAN ĐIỂM VỀ PHÁP 21 A CÁC HỌC THUYẾT NGOẠI ĐẠO 21 SỐ LUẬN 21 THẮNG LUẬN 23 ĐẠI TỰ TẠI THIÊN GIÁO 27 BẢY LUẬN SƯ NGOẠI ĐẠO 27 THANH LUẬN SƯ 28 THUẬN THẾ NGOẠI ĐẠO 28 TỔNG PHÁ NGOẠI ĐẠO 30 B CÁC TÔNG PHÁI TIỂU THỪA 31 SẮC PHÁP 31 i Sắc hữu đối yếu tố tác thành: cực vi 32 ii Sắc hữu đối tác thành: căn-cảnh 33 iii Sắc vô đối 36 HÀNH KHÔNG TƯƠNG ƯNG 38 i Đắc phi đắc 39 ii Đồng phần 41 iv Mạng 41 iv Vô tâm định vô tưởng 42 v Tướng hữu vi 43 vi Danh – cú – văn 45 vii Tuỳ miên 47 VÔ VI 48 i Tổng quát 48 ii Phê bình quan điểm 48 iii Duy thức nghĩa 49 NĂNG THỦ VÀ SỞ THỦ 50 ĐOẠN TRỪ PHÁP CHẤP 51 TIẾT TỔNG KẾT .52 I TỔNG KẾT NGÃ PHÁP 52 II Ý NGHĨA GIẢ THUYẾT 53 Nạn vấn 53 Giải thích 53 III THỨC BIẾN 55 CHƯƠNG II: A-LẠI-DA THỨC 57 Tiết I ĐỊNH DANH .57 A-lại-da 57 Dị thục 58 Nhất thiết chủng 58 Tiết II CHỦNG TỬ .58 i Định nghĩa 58 ii Tân huân hữu 60 a Thuyết hữu: Hộ Nguyệt 60 b Thuyết tân huân: Thắng Quân & Nan-đà 61 c Quan điểm Hộ Pháp 62 iii ĐẶC TÍNH CỦA CHỦNG TỬ 66 iv Điều kiện huân tập 68 Sở huân 68 Năng huân 68 Tiết III HÀNH TƯỚNG VÀ SỞ DUYÊN 69 TỔNG THÍCH 69 HÀNH TƯỚNG 70 SỞ DUYÊN 74 i Xứ: giới ngoại 74 Chấp thọ: đối tượng nội giới 75 BIẾN THÁI ĐẶC BIỆT 76 BẤT KHẢ TRI 77 Tiết IV TÂM SỞ TƯƠNG ƯNG 77 NĂM TÂM SỞ 77 i Xúc 77 ii Tác ý 79 iii Thọ 79 iv Tưởng 80 v Tư 80 DUY XẢ THỌ 80 CÁC TÂM SỞ KHÁC 81 Tiết V BẢN CHẤT TỒN TỤC 82 BẢN CHẤT CỦA THỨC THỨ TÁM 82 BẢN CHẤT TẤM SỞ TƯƠNG ƯNG 82 Tiết VI THỨC HẰNG CHUYỂN .85 Ý NGHĨA DUYÊN KHỞI 85 PHÊ BÌNH CÁC BỘ 85 a Hữu Chính lượng 85 b Các phái khác 86 c Kinh 87 Tiết VII XẢ A-LẠI-DA .87 CỨU CÁNH XẢ 87 CÁC BIÊT DANH 89 GIAI VỊ 90 Tiết VIII CHỨNG MINH SỰ TỒN TẠI CỦA CĂN BẢN THỨC .91 A GIÁO CHỨNG 91 I ĐẠI THỪA GIÁO 91 Các dẫn chứng 91 Phật thuyết Đại thừa 94 II TIỂU THỪA GIÁO 95 B LÝ CHỨNG 97 TRÌ CHỦNG 97 TÂM DỊ THỤC 100 THÚ VÀ SINH 102 CHẤP THỌ 103 THỌ - NOÃN – THỨC 103 SINH TỬ TÂM 104 DANH SẮC 105 THỰC PHẨM 106 DIỆT TẬN ĐINH 108 10 NHIỄM TỊNH .111 CHƯƠNG III: THỨC MẠT-NA 113 TIẾT 1: ĐỊNH DANH 113 TIẾT 2: SỞ Y CỦA MẠT-NA 114 Nhân duyên y 115 Tăng thượng y 115 a Quan điểm Nan-đà 115 a Quan điểm An Huệ 116 c Thuyết Tịnh Nguyệt 118 d Thuyết Hộ Pháp 119 Đẳng vô gián duyên y .120 a Thuyết Nan-đà 120 b Thuyết An Huệ 121 c Thuyết Hộ Pháp 122 TIẾT 3: SỞ DUYÊN CỦA MẠT-NA 124 a Thuyết Nan-đà 124 b Thuyết Hỏa Biện 124 c Thuyết An Huệ 124 d Thuyết Hộ Pháp 124 TIẾT 4: TÍNH TƯỚNG CỦA MẠT-NA 125 TIẾT 5: TÂM SỞ TƯƠNG ƯNG .125 BỐn phiỀn não .125 Các tâm sỞ khác .127 Tương ưng thỌ .130 Ba tính 131 GiỚi hỆ 131 TIẾT 6: PHẦN VỊ KHỞI DIỆT 131 TrẤn phỤc đoẠn trỪ 131 Các quan ĐiỂm .132 PhẦn vỊ hành tưỚng .134 TIẾT 7: CHỨNG LÝ TỒN TẠI 135 Giáo chỨng 135 Lý chỨng .136 2.1 Bất cộng vô minh 136 2.2 Ýthức hai duyên 137 2.3 Tên gọi bất thành 138 2.4 Hai định 138 2.5 Vô tưởng hữu tình 139 2.6 Không ngã chấp 139 2.7 Kết luận 140 CHƯƠNG IV: VỀ SÁU THỨC 142 TIẾT 1: CÁC ĐẶC TÍNH .142 Định danh .142 2: Tính tướng 143 3: Ba tính 144 TIẾT 2: TÂM SỞ TƯƠNG ƯNG 146 Định nghĩa tâm sở 146 Các nhóm tâm sở 147 Tương ưng thọ 148 a Ba thọ 148 b Năm thọ 149 c Ba thọ khởi .153 Tâm sở biến hành 153 Tâm sở biệt cảnh 154 a Định danh .154 (1) Dục 154 (2) Thắng giải 156 (3) Niệm 157 (4) Định 157 (5) Huệ 159 b Độc hành cộng hành 159 c Tương ưng năm thọ .161 Tâm sở thiện 162 a Định nghĩa tâm sở thiện .162 (1) Tín 162 (2-3) Tàm- Quý 164 (4-5-6) Vô tham-vô sân-vô si 165 (7) Cần 166 (6) An 167 (9) Bất phóng dật 167 (10) Hành xả 168 (11) Bất hại 168 b Các vấn đề 169 (1) Ý nghĩa bao hàm 169 (2) Phế lập 170 (3) Số lượng 170 (4) Giả thực 170 (5) Câu khởi 170 (6) Tương ưng sáu thức 171 (7) Tương ưng năm thọ 172 (8) Tương ưng biệt cảnh 172 (9) Ba tính 172 (10) Ba giới 172 (11) Ba học 172 (12) Ba đoạn 172 Tâm sở phiền não 172 a Định nghĩa 172 (1) Tham 172 (2) Sân 172 (3) Si 173 (4) Mạn 173 (5) Nghi 174 (6) Ác kiến 174 b Các vấn đề 176 (1) Câu sinh phân biệt 176 (2) Tương ưng đồng loại 176 (3) Tương ưng thức 177 (4) Tương ưng thọ 177 (5) Tương ưng biệt cảnh 178 (6) Tương ưng ba tính 178 (7) Phân biệt giới hệ 178 (8) Ba học 180 (9) Ba đoạn 180 (10) Duyên hữu vô 181 (11) Duyên hữu lậu vô lậu 181 (12) Duyên cảnh danh cảnh 181 Tùy phiền não .181 a Định danh .182 (1) Phẫn 182 (2) Hận 182 (3) Phú 183 (4) Não 183 (5) Tật 183 (6) Xan 184 (7) Cuống 184 (8) Siểm 184 (9) Hại 184 (10) Kiêu 184 (11) Vô tàm 185 (12) Vô quý 185 (13) Trạo cử 185 (14) Hôn trầm 186 (15) Bất tín 187 (16) Giải đãi 187 (17) Phóng dật 187 (18) Thất niệm 188 (19) Tán loạn 188 (20) Bất tri 189 b Các vấn đế 189 (1) Giả thật 189 (2) Câu sinh phân biệt 190 (3) Tương ưng đồng loại 190 (4) Tương ưng thức 190 (5) Tương ưng năm thọ 190 (6) Tương ưng biệt cảnh 191 (7) Tương ưng 191 (8) Tương ưng ba tính 191 (9) Tương ưng ba giới 191 (10) Ba học 192 (11) Ba đoạn 192 (12) Hưu vô 192 Tâm sở bất định 193 (1) Hối 193 (2) Miên 193 (3-4) Tầm tứ 194 b Các vấn đề 195 (1) Giả thật 195 (2) Tương ưng đồng loại 196 (3) Tương ưng thức 196 (4) Tương ưng năm thọ 197 (5) Tương ưng biệt cảnh 197 (6) Cùng khởi với thiện 197 (7) Tương ưng phiền não 197 (8) Tương ưng tùy phiền não 197 (9) Ba tính 197 (10) Giới hệ 198 (11) Ba học 198 (12) Ba đoạn 198 10 Tâm tâm sở đồng dị 199 TIẾT 3: PHẦN VỊ HIỆN KHỞI CỦA SÁU THỨC .200 Thức khởi 201 a Năm thức 201 b Ý thức 202 Vô thức 202 a Vô tưởng thiên 202 b Vô tưởng định 204 c Diệt tận định 205 d Ngủ ngất 209 e Chết tái sinh 209 Thức đồng chuyển 209 Thức dị thể .212 CHƯƠNG V: SỞ BIẾN CỦA THỨC 213 Tiết BIẾN THÁI CỦA THỨC 213 Tiết CHỨNG MINH GIÁO NGHĨA DUY THỨC 214 Giáo chứng .214 Lý chứng 216 Các nghi vấn 217 Tiết DUY THỨC DUYÊN KHỞI 220 BỐN DUYÊN .221 Nhân duyên 222 Đẳng vô gián duyên 223 Sở duyên duyên 226 Tăng thượng duyên 228 MƯỜI NHÂN .230 Mười nhân mười lăm y xứ 230 a Tùy thuyết nhân ngữ y xứ 230 b Quan đãi nhân lãnh thọ y xứ 231 d Sinh khởi nhân hữu nhuận chủng tử y xứ 232 e Nhiếp thọ nhân tổng thể sáu y xứ 232 f Dẫn phát nhân tùy thuận y xứ 232 g Định dị nhân sai biệt công y xứ 233 h Đồng nhân hòa hiệp y xứ 233 i Tương vi nhân chướng ngại y xứ 233 j Bất tương vi nhân bất chướng ngại y xứ 233 Mười nhân hai nhân 233 Bốn duyên mười lăm y xứ 235 NĂM QUẢ 235 a Định nghĩa 236 b Các y xứ 237 c Quả với nhân duyên 238 Tiết CHỦNG TỬ VÀ HIỆN HÀNH 238 CHƯƠNG VI TIẾN TRÌNH SINH TỬ .242 Tiết GIẢI THÍCH VĂN NGHĨA .242 THÍCH TỪ 242 THÍCH VĂN 244 TỔNG THÍCH 245 Tiết MƯỜI HAI HỮU CHI .246 TỔNG QUÁT .246 QUAN HỆ CÁC CHI .248 CÁC VẤN ĐỀ 251 Giả thật 251 Nhất phi 252 Nhiễm bất nhiễm 252 Độc phối hợp 252 Sắc phi sắc 252 & Hữu lậu – Hữu vi .252 Ba tính 252 Giới hệ 252 10 Đối trị 252 11 Học vô học .253 12 Đoạn trừ .253 13 Ba thọ 255 14 Ba khổ 255 15 Bốn đế 256 16 Bốn duyên 256 17 Hoặc – Nghiệp – Khổ 257 Ý NGHĨA SINH TỬ .257 Hai dạng sinh tử 257 Biện minh .258 Biện minh 260 CHƯƠNG VII BA TỰ TÍNH .261 ĐỊNH NGHĨA 261 Biến kế 261 i Giải thích Nan-đà 261 ii Giải thích Hộ Pháp 262 Y tha khởi .266 Viên thành thật 267 CÁC VẤN ĐỀ 269 Sáu vô vi .269 Bảy chân 269 Sáu phạm trù 270 Năm 270 i Năm pháp 270 Năm tướng 271 Bốn chân thật 271 Bốn Thánh đế 272 ii Tập đế 273 iii Diệt đế 273 iv Đạo đế 273 Ba giải thoát 274 Hai pháp tướng .274 Trí phàm thánh 275 10 Giả thật .275 11 Dị bất dị 275 BA VÔ TÍNH 276 CHƯƠNG VIII THỂ NGHIỆM CỦA THỨC .279 TƯ LƯƠNG VỊ 280 GIA HÀNH VỊ .284 THÔNG ĐẠT VỊ 287 Vô phân biệt trí .288 Kiến đạo 289 Chín loại tâm 291 Hậu đắc trí 292 10 Tuy sở y thật khổ tợ có.380 Hoặc sở y khổ diệt tận nên nói vô dư y; sở y khổ mà nói hữu dư y.381 Do Thế Tôn có đủ bốn Nếu Thanh văn có vô dư y, có nơi nói vị không có?382 Có nơi nói vị thảy không hoàn toàn có Niết-bàn, đâu có nói vị hữu dư y?383 Nhưng nơi Thanh văn Nhị thừa, thân trí tồn tại, có sở y khôt sở tri chướng chưa diệt tận, ý nghĩa viên tịch bị ẩn khuất, nói Niết-bàn Không phải nơi vị phiền não chướng không thật diệt tận, chân lý hiển hiện, Niết-bàn hữu dư Vì lúc chưa chứng viên tịch vô dư nên nói vị kông có vô dư y Không phải vị sau thân trí diệt sở y khổ diệt tận mà Niết-bàn vô dư Hoặc nói Nhị thừa Niết-bàn theo vô trụ xứ ba Niết-bàn đầu Lại nói vị vô dư y, nơi hàn Nhị thừa bất định tính mà nói Vị vừa chứng đắc Niết-bàn hữu dư liền định hồi tâm hướng đến cầu Vô thượng giác, lực định nguyện, vị lưu thân tồn lâu dài loại nhập vô dư y.384 Nghĩa là, có hàng Nhị thừa lạc viên tịch, đạt sinh không quán, chứng chân như, hoàn toàn diệt tận phiền não chướng vốn dẫn đến thọ sinh, hiển lộ Niêt-bàn hữu dư vốn y nơi lý chân Nơi vị phiền não dẫn đến tái sinh diệt tận, nên dị thục hậu hữu không đau mà tái sinh, sở y khổ hữu diệt cách tự nhiên, pháp hữu vi lại không sở y, nên đồng loạt bị xả đồng thời với sở y khổ kia, hiển lộ Niết-bàn vô dư y vốn y lý chân Lúc nơi vị Nhị thừa thân trí không tồn chứng đắc vị nên nói vị cungx có vô dư y Trong giai đoạn có chân tịnh, ly tướng, suốt, tịch nhiên, an lạc Y theo ý nghĩa mà nói vị khác với Phật Nhưng bồ-đè, nghiệp lợi tha nên nói vị khác với Phật Các sở tri chướng không dẫn đến tái sinh, đoạn trừ chúng lại đạt vô trụ xứ? Chúng che lấp pháp không chân khiến không phát sinh đại bi bát nhã để suốt vị lai lợi lạc hữu tình, đoạn trừ chúng lý pháp không hiển lộ Lý Niết-bàn vô trụ xứ, khiến cho không trụ vào biên tế Nếu sở tri chướng chướng Niết-bàn, đoạn trừ chúng mà không đạt trạch diệt? Trạch diệt thoát ly hệ phược.385 Chúng hệ phược 380 Sở y khổ chưa diệt hẵn, niết-bàn hữu dư y Chính xác mà nói, hữu dư y nơi Phật tồn uẩn sở y vô lậu 382 Thắng man, tr 219c1: “ A-la-hàn Bích-phật có sinh pháp hữu dư chư diệt tận nên có sinh, có phạm hạnh hữu dư chưa hoàn thành nên tác chưa thuần, chưa đạt cứu cánh nên có việc cần làm, chưa vượt qua bên nên có cần đoạn trừ, Vì không đoạn trừ nên cách Niết-bàn giới xa.” 383 Thắng-man y địa vị cứu cành Phật mà nói, theo Nhị thừa chưa phải quạ vị cứu cánh, Niết-bàn không cứu cánh 384 Chỉ hàng định tính Nhị thừa 385 Câu-xá i 3: trạch diệt thoát ly hệ phược (Kośa i 3: pratisaṃkhyānirodho yo visaṃyogaḥ) 381 314 Đã vậy, đoạn trừ chúng há không đắc Niết-bàn? Không phải Niết-bàn thuộc trạch diệt Nếu không vậy, tự tính tịnh hẵn Niết-bàn Những hệ phược hữu tình trụ sinh tử, đoạn trừ chúng, nói đạt trạch diệt vô vi Các sở tri chướng không dẫn đến sinh tử, phiền não mà hệ phược hữu tình, đoạn trừ chúng mà không đạt trạch diệt Nhưng đoạn trừ chúng, lý pháp không hiển lộ Tương lý tịch tĩnh nên nói Niết-bàn; tính thể Niết-bàn trạch diệt Do đó, với bốn viên tịch, vô vi, hai loại đầu cuối chân như; hai loại thuộc trạch diệt Nếu đoạn trừ hệ phược mà chứng đắc trạch diệt, hai vô vi – bất động tượng thọ diệt – thuộc vào đâu bốn vô vi?386 Thuộc phi trạch diệt387 nói tạm thời thoát ly hệ phược.Trạch diệt vô vi cứu cánh diệt Vì có trường hợp phi trạch diệt không vĩnh viễn diệt tận 388 Hoặc vô trụ xứ thuộc trạch diệt, đạt lực giản trạch chân mà diệt trừ chướng Trạch diệt có hai: (1) Diệt đạt diệt trừ hệ phược, tức đoạn phiền não dẫn tái sinh (2) Diệt đạt diệt trừ chướng, tức đoạn trừ chướng lại mà chứng đắc Do đó, với bốn viên tịch, vô vi, viên tịch đầu tức chân như, ba lại trạch diệt Hai vô vi – bất động tưởng thọ diệt – co tạm thời phục diệt nên thuộc phi trạch diệt Những bị diệt trừ rốt thuộc trạch diệt Sở tri chướng chướng Niết-bàn, đậy nói chướng bồ-đề? Nói phiền não chướng chướng niết-bàn, há không chướng bồ-đề? Nên biết, Tháng giáo công dụng ưu thắng mà nói, lý thật thảy chướng hai Như vậy, bốn Niết-bàn nói đây, ba loại sau chứng đắc hiển lộ b Đại Bồ-đề Thứ đến, chuyển y đạt sở sinh, Đại Bồ-đề Bản lai có chủng tử để phát sinh Đại Bồ-đề, bị cản trở sở tri chướng nên nên không sinh Do lực Thánh đạo mà sở tri chướng bị đoạn, khiến cho từ chủng tử xuất hiện, gọi chứng đắc bồ-đề Sau khởi, tiếp nối liên tục suốt vị lai Đây tâm phẩm tương ưng với bốn trí.389 i Tâm phẩm tương ưng với bốn trí gì? 386 Về vô vi, theo Ngũ uẩn luận, có bốn: hư không vô vi, trạch diệt vô vi, phi trạch diệt vô vi, chân vô vị Theo luận Bách pháp, Du-già, thêm bất động vô vi, tưởng thọ diệt vô vi, thành sáu Du-già 3: hư không, phi trạch diệt, trạch diệt, thiện bất thiện, vô ký pháp, chân như, bất động, tưởng thọ diệt; có tám vô vi, tổng lược thành sáu Tám háy sáu bình đẳng bình đẳng 387 Phi trạch diệt (apratisaṃkhyānirodha), Du-già 53 tr 593a19: điều kiện cho pháp sinh khởi đủ, mà pháp xuất pháp khác không xuất được, tropng trạng thái tịch diệt, tịch tĩnh, gọi phi trạch diệt Tham chiếu Câu-xá, k i 3: 畢竟礙當生 別得非擇滅 pháp khuyết duyên mà tương lai vĩnh viễn không xuất gọi phi trạch diệt – diệt không tư trạch Kośa i 3: utpādātyantavighno’nyo nirodho’praisíaṃkhyayā Tạp tập 2, tr 702c3: phi trạch diệt, diệt không thoát ly hệ phược, tùy miên vĩnh viễn bị hại không 388 Phật địa luận tr 299b28: duyên không hội đủ, lúc hoàn toàn không xuất hiện, vĩnh viễn không xuất Hiển dương 18 tr 572a29, có bốn ly hệ: duyên sai thoát mà hhoàn toàn ly hệ (phi trạch diệt vô vi), giản trạch phiền não mà hoàn toàn ly hệ (trạch diệt vô vi), khổ lạc tạm thời ly hệ (bất động vô vi), tâm tâm pháp tạm thời ly hệ (tưởng thọ diệt vô vi) Theo đó, bất động tưởng thọ diệt tạm thời ly hệ nên baom hàm phi trạch diệt 389 Nhiêp luận (Thế Thân) tr 372a12, (Vô Tính) tr 438a13 315 (1) Tâm phẩm tương ưng trí đại viên kính Tâm phẩm thoát ly phân biệt.390 Sở duyên hành tướng vi tế khó biết Nó không quên sót, không ngu mê tướng tẩt cảnh Tính tướng tịnh, thoát ly tạp nhiễm, 391 phâm đức tịnh, tròn đầy, sở y trì hành chủng tử Nó làm hiển xuất sinh thân tướng, quốc độ, trí ảnh tượng, 392 không gián cách, không gián đoạn, suốt vị lai Như gương lớn tròn đầy đủ sắc tượng 393 (2) Tâm phẩm tương ưng với trí bình đẳng tính Tâm phẩm quán chiếu pháp, tự tha, hữu tình, thảy bình đẳng, luôn tương ưng với đại từ bi v.v Tùy theo thị hiếu hữu tình mà thị ảnh tượng sai biệt, thọ dụng thân độ Nó sở y bất cộng trí diệu quán sát, mà Niết-bàn vô trụ thiết lập, tương tục vị suốt vị lai.394 (3) Tâm phẩm tương ưng trí diệu quán sát Tâm phẩm cách thiện xảo quán sát tự tướng cộng tướng pháp, hoạt động không bị chướng ngại; 395 hàm chứa quán sát vô lương tổng trì, định môn, công đức trân bảo phát sinh từ đo Ở tập hội đại chúng, tự thị vô biên tác dụng sai biệt, làm mưa mưa lớn pháp, dứt trừ nghi hoặc, khiến cho hữu tình thảy lợi lạc.396 (4) Tâm phẩm tương ưng với trí thành sở tác Tâm phẩm này, muốn lợi lạc hữu tình, nên khắp mười phương thị ba nghiệp biến hóa qua nhiều hình thái, hoàn thành điều cần làm theo lực nguyện 397 Tâm phẩm tương ưng bốn trí vậy, tâm phẩm tất yếu có hai mươi hai pháp,398 chủng tử hành biến sở biến399 sinh, tác dụng tăng thượng trí nên theo mà gọi tên Bốn phẩm tổng thể bao hàm trọn vẹn tất công đức hữu vi Phật địa 390 Phật địa luận tr 302a12.: xả ly tất ngã ngã sở chấp, phân biệt sở thủ thủ Phậtđịa luận, ibid.: vĩnh viễn thoát ly cáu bẩn phiền não chướng, chủng tử hữu lậu 392 Sự xuất tha thân, cõi thú nó, gọi ảnh tượng Phậtđịa luận, ibid làm xuất xuất sinh tất cảnh giới, ảnh tượng trí, sở y ảnh tượng thân độ, nhiệm trì công đức Phất địa 393 Nhiếp luận (Vô Tính) ibid.: Chuyển a-lạida thức thành trí đại viên kính (ādarśajñāna) Tuy đối tượng thức không tiền, không quên sót chúng Nó bị hạn chế bới thời gian, không gian Luôn không ngu mê cảnh Nó hành vô phân biệt, khởi thọ dụng ảnh tượng Phật trí 394 Vô Tính, ibid.: Chuyển thức mạt-na ô nhiễm thành trí bình đẳng tính (samatājñāna) Nó chứng đắc vào lúc đầu quán Trong tu đạo vị, lúc tịnh Do mà an trú nơi Niết-bàn vô trụ (apratiṣṭhitanirvāṇa) Hằng tương ưng với đại từ đại bi Tùy theo sở thích mà ảnh tương Phật 395 Phật địa luận ibid.: quán sát cách không chướng ngại sai biệt hêt thảy cảnh giới 396 Vô Tính: Chuyển ý thức thành trí diệu quán sát (pratyavekṣaṇajñāna) Đầy đủ tất đà-la-ni môn, tamma-địa môn, kho tàng trân bảo Trong đại chúng hội, tự thị thứ tác dụng; đoạn trừ hết rhảy nghi hoặc; làm mưa mưa lớn pháp 397 Vô Tính: Chuyển năm thức thành trí thành sở tác (kṛtyānuṣṭhānajñāna) Khắp mười phương giơi, biến hóa từ rời khỏi thiên cung Đổ-sử-đa (tuṣitabhavana: Đâu-suất thiên chung) nhập Niết-bàn; hóa đảm trì nghiệp lợi lạc cho tất hữu tình 398 Chỉ tâm sở biến hành, biệt cảnh , 11 thiện, với tâm 399 Thuật ký: biến, kiến phần; sở biến, tướng phần Hoặc tự thể thức gọi biến; kiến tướng phần gọi sở biến Hoặc biến chủng tử; sở biến hành 391 316 ii Đấy chuyển phẩm tương ưng với thức hữu lậu thứ tám, thứ bảy, thứ sáu năm thức, theo thứ tự, mà đạt Trí thức, y nơi thức mà hoạt động Thức làm chủ, chuyển thức mà đạt Vã lại, giai vị hữu lậu, trí yếu mà thức mạnh Trong giai vị vô lậu, trí mạnh mà thức Vớ mục đích khuyến khích hữu tình y trí, xả thức, nói chuyển tám thức mà đạt bốn trí iii Về tâm phẩm tương ưng với trí đại viên kính, có giải thích nói, Bồ-tát, Kim cang dụ định tiền trí bắt đầu khởi; chủng tử dị thục thức chủng tử sở tri chướng cực vi tế lúc bị xả bỏ Và lúc trí viên kính chưa khởi để trì chủng tử tịnh Giải thích khác nói, tâm phẩm bắt đầu khởi sát-na giải thoát đạo thành Phật Chủng tử dị thục thức khiKim cang dụ định tiền chưa xả ngay, không mâu thuẫn với vô gián đạo Pháp hữulậu không thuộc loại chướng ngại, pháp vô vi yếu kiém, chúng tất yếu mẫu thuẫn với Phật Trong Kim cang dụ định, thức huân tập,400 tăng trưởng vô lậu mà lại thành Phật Do vậy, tâm phẩm từ khởi so thành Phật suốt vị lai tương tục không gián đoạn, trì chủng tử vôlậu không để rơi Về tâm phẩm tương ưng trí bình đẳng tính, Bồ tát, kiến đạo sơ khởi tiền, trái nghịch với hai thứ chấp nến trí khởi 401 Về sau, mười địa, chấp chưa bị dứt,402 trạng thái hữu lậu,403 có gián đoạn Sau Pháp vân địa, với tịnh thức thứ tám hỗ tương y chỉ, tương tục suốt vị lai Về tâm phẩm tương ưng trí diệu quán sát, với phẩm loại sinh không quán, bắt đầu khởi giai đoạn kiến đạo Nhị thừa Về sau, địa vị vô học, đến cuối giải hành địa Bồ tát, đến giai vị trên, 404 tâm hữu lậu, hay vô tâm, khởi Với phầm loại pháp không quán, giai đoạn kiến đạo Bồ tát khởi Về sau, giai vị trên, tâm hữu lậu, trí sinh không, vô tâm, khởi Vê tâm phẩm tương ưng trí thành sở tác, có giải thích nói, Bồ tát tu đạo vị dẫn hậu đắc405 bắt đầu khởi Giải thích khác nói, thành Phật khởi Vì mười địa, thức y mắt v.v sở biến thức dị thục vốn vô lậu Vì hợp lý để nói hữu lậu, bất cọng câu hữu,406 chung cảnh, 407 mà phát vô 400 Thức thứ tám khả huân, tồn vô gián đạo, với Kim cang dụ định Khi vào chân kiến đạo, thức thứ sáu khởi sinh pháp không quán, dẫn khởi trí bình đẳng tính 402 Câu sinh ngã pháp chấp thức thứ bảy chưa bị đoạn 403 Trạng thái hữu lậu thức thứ sáu xuất quán 404 Thuật ký: hạng tiệm ngộ đến cuối giải hành địa; hạng đốn ngộ, đến vô học vị Các giai vị trên, mườ địa Bồ tát 405 Hậu đắc trí thức thứ sáu 406 Các làm bất cộng y câu hữu y cho thức Xem ch vi, đoạn bốn duyên 407 Căn thức chung đối tượng 401 317 lậu thức Vì hai loại thức cảnh có sáng có mờ khác nhau.408 Do vậy, vớiphẩm loại này, phải đợiđến thành Phật, y vô lậu, khởi Nhưng thường xuyên gián đoạn, phải có tác ý khởi iv Chủng tính bốn thảy thuộc hữu, cần phải huân tập phát hành Trong giai vị tu nhân, tiệm tăng, Phật viên mãn, không tăng không giảm suốt vị lai;409 song đây, từ chủng tử sinh không huân tập thành chủng tử, không nên nói phẩm đức Phật trước phẩm đức Phật sau v Về sở duyên, có giải thích nói tâm phẩm tương ưng trí đại viên kính duyên đến chân làm đối tượng Nó vô phân biệt trí hậu đắc trí, biết hành tướng sở duyên nó.410 Giải thích khác nói, duyên đến pháp Vì luân Trang nghiêm411 nói trí đại viên kính không ngu mê cảnh Vì Kinh Phật địa nói gương trí Như lai lên ảnh tượng xứ, cảnh, thức.412 Lại nữa, chắn duyên đến chủng tử vô lậu ảnh tượng thân, độ v.v Và hành tướng sở duyên vi tế nên nói biết, a-lại-da, duyên đến tục.413 Duyên đến chân nên vô phân biệt Do duyên đến đối tượng khác nên thuộc hậu đắc trí Thể một, tùy theo dụng ma phân thành hai Nhân thức tục chứng chân, nói hậu đắc.414 Với trí khác, phân thành hai, chuẩn theo đây, nên biết Về tâm phẩm tương ưng trí bình đẳng tính, có giải thích nói duyên đến tịnh thức thứ tám, nhiễm ô thứ bảy duyên đến tàng thức 415 Giải thích khác nói, duyên đến đối tượng chân như, lấy tính bình đẳng hêt thảy pháp làm đối tượng Lại giải thích khác nói, duyên đến khắp đối tượng chân tục Vì Kinh Phật địa nói trí bình đẳng tính chứng đắc mười tính bình đẳng Vì luận Trang nghiêm nói, duyên đến hữu tình, tự tha bình đẳng; tùy theo tin hiểu hữu tình mà thị vô biên ảnh tượng Phật.416 Do vậy, tâm phẩm duyến đấn chân tục, thuộc hai trí – vô phân biệt hậu đắc Về tâm phẩm tương ưng trí diệu quán sát, duyên đến tự ướng cộng tướng pháp, hàon toàn không bị chướng ngại, thuộc hai trí 417 408 Thức vô lậu tháy cảnh sáng Thức hữu lậu, thấy mờ Thuật ký: địa tiền, chủng tử tăng; nhập địa, hai, chủng, tăng Địa tiền, dụng tăng; nhập địa, thể tăng, khởi di biệt Đây giải thích Hộ Pháp 410 Dẫn Phật địa luận tr 302c12 Nói tướng Nói theo cụ tướng, duyên đến pháp 411 Dẫn Phật địa luận, ibid 412 Phật địa luận, ibid dẫn Kinh giải: xứ, chí sáu nội xứ; cảnh tức sáu ngoại cảnh Các thức, sáu thức 413 Nghĩa diễn 11, tr 824b12: trí vô lậu hậu đắc gọi gian trí, duyên đến pháp tục 414 Phật địa luận 3, tr 302c25, 303a1: Trước hết phải thông đạt chân lý, sau thấu rõ tục Tuy tâm nói có có trước có sau (hậu đắc)> Hoặc tương tợ hậu đắc nên gọi hậu đắc trí 415 op cit tr 303a4 416 Dẫn Phật địa luận 3, tr 303a7 417 op cit tr 303a13 409 318 Về tâm phẩm thành sở tác, có giải thích nói chỉe duyên đến năm loại đối tượng hành.418 Vì luận Trang nghiêm nói, năm Như Lai, hoạt động năm cảnh 419 Giải thích khác nói, tâm phẩm duyên đến khắp pháp thuộc ba đời; điều không mâu thuẫn với lý Kinh Phật địa nói trí thành sở tác phát khởi hoạt động ba nghiệp thể biến hóa, trạch sai biệt tâm hành hữu tình,420 lãnh thọ đối tượng khứ, vị lai, v.v Nếu không đuyên đến phổ biến có công 421 Tuy nhiêm, tâm phẩm này theo ảnh hưởng ý lạc mà duyên đến pháp, hai, nhiều Vã lại, nói năm hoật động nơi năm cảnh, không nói Do mâu thuẫn Nó phát sinh tùy theo tác ý, duyên đến đối tượng thể, yếu tính, phát khởi nghiệp biến hóa,422 thuộc hậu đắc trí vi Bốn tâm phảm phổ biến đến pháp, dụng có khác Phẩm trí viên kính Tự thọ dụng thân, hình thái tịnh độ, trì chủng tử vô lậu Phẩm trí bình đẳng Tha thọ dụng thân, hình thái tịnh độ Phẩm trí thành sở tác Biến hóa thân hình thái quốc độ Phẩm trí diệu quán sát quán sát ưu khuyết điểm nơi công tự tha, mưa mưa đại pháp, dứt trừ lưới nghi, lợi lạc hữu tình Nhiều phương diện khác đề cập Bốn tâm phẩm gọi sở sinh đắc – chuyển y đạt xuất sinh Sở sinh đắc gọi chung Bồ-đề, Niết-bàn nói sở chuyển đắc Tuy ý nghĩa chuyển y tổng quát có bốn, chọn lấy hai sở chuyển đắc 423 Vì tụng nói “chứng đắc chuyển y.” Trong tu tập vị nói đến khả chứng đắc, chứng đắc, thuộc giai đoạn tu nhân V CỨU CÁNH VỊ Cuối cứu cánh vị, đặc tính nào? Tụng: 此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 //30/ Đó vô lậu giới, bất tự nghị, thiện thường, an lạc, giải thoát thân Vị Đại Mâu-ni gọi Pháp 424 418 ibid Dẫn Phật địa luận, ibid 420 Phật địa luận, ibid.: đoán van bốn nghin sai biệt tâm hành hữu tình, tuyên thuyết đối trí bốn ký luận 421 op cit tr 303a23 422 Ba hóa nghiệp, Phật địa luận 3, tr 318b17: nói Hóa thân Như lai, ba nghiệp biến hóa: thân hóa, ngữ hóa, ý hóa 423 Hai sở chuyển đắc tức Đại bồ-đề Đại niết-bàn Thuật ký: ba nghĩa chuyển y chứng Giả sử có nói đến chân như, vô lậu đạo, nưhng nghĩa chứng đắc 424 Tṛṃś 30: sa evānāsravo dhātur acintyaḥ kuśalo dhruvaḥ| sukho vimuktikāyo'sau dharmākhyo'yaṁ mahāmuneḥ||30|| 419 319 Sự chuyển y đạt tu tập vị trước đây, nên biết, dấu hiệu cứu cánh vị Điều nầy có nghiã hai chuyển nói trước thuộc cứu cánh vô lậu giới VÔ LẬU GIỚI Những mà lậu hoàn toàn dứt sạch, không tùy tăng lậu, tự tính tịnh, tròn đầy, sáng, đó, gọi vô lậu 425 Giới có nghĩa (hàm) tàng, dó hàm chưa vô biên đại công đức hy hữu Hoặc có nghĩa nhân, từ phát sinh nghiệp lợi lạc gian xuất gian Pháp giới tịnh nói vô lậu, tâm phẩm bốn trí nói vô lậu? Thuộc đạo đế nên nói vô lậu Tức là, công đức Phật cùn với thân độ v.v thảy nhừng xuất sinh chủng tử vô lậu, chủng tử hữu lậu vĩnh viễn bị loại bỏ Tuy Phật có thị loại tợ khổ đế, tập đế, nghiệp, phiền não vơi thân sinh tử, thực thuộc đạo đế vô lậu Tập luận nói,426 mười lăm giới hữu lậu Như Lai há năm căn, năm thức, năm ngoại giới? Có giải thích nói, công đức, thân độ Như Lai thật sâu thẳm, vi diệu, có không, thóat ly phân biệt, dứt bặt hý luận, bao hàm giới, xứ thứ Do đó, điều mà Luận nói mâu thuẫn lý Giải thích khác nói, năm căn, năm cảnh Như Lai phát sinh từ diệu định thuộc sắc pháp giới 427 Năm thức hàng Phật y biến hóa này,428 thô tế khác nên không kể năm cảnh; năm thức Như Lai năm thức giới Vì kinh nói tâm Phật định.429 Và Luận nói tình năm thức tán loạn 430 Trí thành sở tác tương ưng thức nào? Thức thứ sáu Vì phát khởi tác dụng biến hóa Nó có khác với trí diệu quán sát? Nó quan tự tướng, cộng tướng pháp, khởi tác dụngbiến hóa Do có khác biệt 425 Định nghĩa vô lậu giới (anāsravo dhātuḥ) Sthiramati: nirdauṣṭhulyatvāt sa tv āsravavigata ity anāsravaḥ/ āryadharmahetutvād dhātuḥ/ dứt trừ hai thô trọng, thoát ly lậu nên nói vô lậu Do nhân Thánh pháp, nên gọi giới 426 Tập luận 2, tr 667c25, Tạp tập 3, tr 706c15 427 Pháp giới sắc, hay pháp xứ sở nhiếp sắc (dharmāyatanāntargata-rūpa), loại sắc không thuộc sắc pháp, mà thuộc pháp xứ hay pháp giới, hiển hình 428 Thuật ký: y sở biên Phật mà biên Phật thân, Phật độ 429 Đại bảo tích 38 (Hội Bồ tát tạng) tr 216c17: “Chư Phật Thế Tôn tâm định.” Dẫn bới Câu-xá 13, tr 72a9: 那伽行在定那伽住在定那伽坐在定 那伽臥在定 Bhāṣyā, i 12c: caran samāhito nāgas tiṣṭhan nāgaḥ samāhitaḥ/ svapan samāhito nāgo niṣaṇṇo’pi samāhita iti/ Đấng Đại Long định, đứng định, ngủ định, ngồi định Cf Pāli, A iii 346, Theragātha 696: gacchaṃ samāhito nāgo ṭhito nāgo samāhito/ sayaṃ samāhito nāgo nisinno pi samāhito/ 430 Tập luận tr 665b9; Tạp tâp tr 699b17: Thế tự tính tán loạn? Đó năm thức thân 320 Nếu hai phẩm trí hẵn cúng sinh Vì loại, 431 hai thức không khởi? Cho không khởi phi lý 432 Đồng thể mà dụng phân hai điều sai lầm 433 Hoặc thành sở tác tương ưng với tịnh thức thứ bảy Y nơi căn, mắt v.v., duyền đến đối tượng sắc v.v., tác dụng sai biệt trí bình đẳng Nghĩa là, tịnh thức thứ bảy khởi tha thọ dụng thân hình thái quốc đô thuộc phẩm trí bình đẳng; khởi biến hóa, thuộc phẩm trí thành sở tác Há phẩm trí chuyển năm thức mà đạt được? Không phải chuyển năm thức mà đạt thể năm thức Như chuyển sinh tử, nói đạt Niết-bàn, nói Niết-bàn bao hàm đồng với sinh tử Do đó, không nên có nạn vấn Giải thích khác nói, công đức Như Lai, với thân tướng quốc đọ, tùy theo thích hợp, bao hàm uẩn, xứ, giới Ba khoa thông hữu lậu vô lậu Các luận, Tập luận, nói mười lăm giới hữu lậu, nơi đối tượng thô cạn Nhị thừa mà nói, tất Theo đó, giới lại để họp thành mười tám giới, 434 đó, ba giới cuối thông vô lậu Sự thành tựu Phật thảy vô lậu, không thuộc đối tượng sở tri Nhị thừa Tuy nhiên, nơi khác nói công đức Phật kể phi giới – không xếp vào giới, xứ v.v.,435 không đồng với đặc tính giới, xứ vốn đối tượng sở tri trí thấp Nhị thừa Tất nhiên lý phải 436 Vì sao? Nói pháp hữu vi thảy xếp uẩn, nói pháp bao hàn giới, xứ Giới thứ mười chín thứ điều Thánh bác bỏ.437 Nếu nói tuyệt hý luận tức phi giới – giới, xứ thứ, không nên nói vô lậu giới thiện, thường, an lạc, giải thoát thân Vã lại, nhiều nơi Kinh nói chuyển uẩn vô thương mà đạt uẩn thường 438 Giới, xứ Đâu nói Như Lai phi uẩn, xứ, giới Do đó, Kinh nói phi, nói mật ý 431 Thuật ký: đồng thân, đông loại, thân Thuật ký: đồng khởi, sát-na trước sau, khác Vì vận hành nhanh nên tợ hồ hai tác dụng đồng thời 433 Thuật ký: ý thức thấy sắc, nghe tiếng 434 Tập luận tr 667c27: Ba giới cuối (pháp giới, ý giới ý thức giới) hai xứ (ý xứ pháp xứ), phần thuộc vô lậu (phần thuộc hữu lậu) 435 Phật địa luận 1, tr 293c17: Thân tướng quốc độ Như Lai thâm vi diệu, hữu, vô, hữu lậu, vô lậu, xếp vào pháp môn uẩn, xứ, v v 436 Theo lý, công đức Phật thứ bao hàm uẩn, xứ, giới 437 Duy-ma-cật sở thuyết tr 547b; Vô Cấu Xưng 4, tr 572: Bồ tát quán hữu tình, huyễn sư nhìn thấy người huyễn, người trí nhìn thấy trăng nước đại thứ năm, uẩn thứ sáu, thứ bảy, xứ thứ mười ba, giới thứ mười chín (nhưng thứ không có).” 438 Thuật ký: kinh Niết-bàn, luận Trang nghiêm, v.v 432 321 Lại nói, tính năm thức tán loạn,439 nói thành tựu nơi khác, 440 thành tựu nơi Phật Cho nên, thân Phật, mười tám giới v.v thảy đầy đủ nhừn vô lậu Quả chuyển y lại bất tư nghị, 441 siêu việt đường tầm tư, ngôn luận; vi diệu thâm, chứng nghiệm nội tại, thể thí dụ thí dụ gian Lại nói thiện, 442 pháp bạch tịnh; pháp giới tịnh, viễn ly sinh diệt, an ổn; diệu dụng tâm phẩm bốn trí mô phỏng, thiện xảo phương tiện; hai loại – hữu vi vô vi, có đặc tính thuận ích; trái nghịch với bất thiện Vì vậy, thảy nói thiện Luận nói, xứ, gới, tám vô ký;443 Như Lai há năm căn, ba cảnh? Trong có ba giải thích, mà chi tiết Tất pháp nơi Như Lai, thân tướng, quốc độ,v.v., bao hàm diệt đạo đế, thiện Vì Thánh nói diệt đạo có tính chất thiện Vì quốc độ Phật v.v khổ tập.444 Những sở biến thức Phật mà mang đặc tính hữu lậu, bất thiện, vô ký, thảy sản sinh từ chủng tử thiện vô lậu, bao hàm thiện vô lậu Lại nữa, thường, 445 kỳ gian tận Pháp giới thành tịnh không sinh,không diệt, tính thể không biến dịch, nóilà thường Tâm phẩm bốn trí, sở y thường hằng, đoạn tận, nên nói thường; tự tính tâm phẩm thường Vì phát sinh từ nhân, có sinh tất có diệt, phán đoán khẳng định, không đâu thấy sắc tâm vô thường Tuy nhiên, phẩm bốn trí, naqưng lực nguyện, mà hữu tình cần hóa độ kỳ hạn tận cùng, cho nên, suốt vị lai, không đoạn tận Lại nữa, la an lạc,446 não Pháp giới tịnh, tướng thảy tịch tĩnh, nói an lạc Tâm phẩm bốn trí, hoàn toàn thoát ly não hại, nên đượcnói an lạc 439 Xem cht 285 Năm thức thành tựu nơi thừa khác 441 Giaỉe thích từ “bất tư nghị” tụng văn Sthiramati: acintyas tarkāgocaratvāt pratyātmavedyatvāt dṛṣṭāntābhāvāc ca/ Bất tư nghị, không phảilà môi trường cho triết gia suylý, chứng nghiệm nội tại, loại tợ 442 Giải thích từ “thiện” tụng văn Sthiramati: kuśalo viśuddhālambanatvāt kṣematvāt anāsravadharmamayatvāc ca/ Thiện, sở duyên ftịnh, có an ổn, tác thành pháp vô lậu 443 Tạp tập 4, tr 709c6, 10: toàn tám giới xứ, vô ký Tám giới sắc căn, giới hương, vị, xúc Xứ 444 Tạp tập tr 719c3: Lại có pháp giới tịnh không thuộc khổ đế, không sản sinh nghiệp phiền não 445 Giải thích từ “thường” tụng văn Skt dhruva: kiên cố, thường trụ bất biến Sthiramati: dhruvo nityatvāt akṣayatayā/ kiên cố, thướng hằng, không tận 446 Giải thích “an lạc” tụng văn Sthiramati: sukho nityatvād eva yad anityaṃ tad duḥkham ayaṃ ca nitya iti/ asmāt sukhaḥ/ An lạc, thường Cái không thường hằng, cấi khổ Cái thường hằng, an lạc 440 322 Tự tính hai não, khiến hữu tình an lạc, hai chuyển y – Niết-bàn Bồ đề, gọi an lạc GIẢI THOÁT THÂN Hai chuyên y đạt Nhị thừa vĩnh viễn thoát ly hệ phược phiền não chướng pháp đặc sắc, gọi giải thoát thân.447 MÂU-NI DANH PHÁP Sự thành tựu nơi Thế Tôn Đại giác pháp tịch mặc vô thượng, gọi Đại Mâu-ni Hai đạt đức Đại Mau-ni vĩnh viễn thoát ly hai chướng gọi pháp thân 448 Vì trang nghiêm vô lượng vô biên pháp đại công đức lực, vô úy, v.v Là tự thể, y chỉ, tu tập, gọi chung thân.449 Do tính thể Pháp thân năm pháp, tịnh pháp giới độc gọi Pháp thân Vì hai chuyển y bao hàm Biệt tướng ba thân Pháp thân có ba biệt tướng: a Tự tính thân Đó pháp giới chân tịnh Như Lai, sở y bình đẳng Thọ dụng thân Biến hóa thân, ly tướng, tịch nhiên, dứt tuyệt hý luận, đầy đủ công đức chân thường không biên tế Đó thật tính bình đẳng pháp Chính tự tính gọi Pháp thân, sở y cho pháp đại công đức Thọ dụng thân Thân có hai: (1) Tự thọ dụng Đó vô biên công dức chân thật Như Laihiện khởi tư lương vô lượng phước trí tu tập qua ba vô số kiếp sắc thân biến mãn, thường hằng, tuyệt đối tròn đầy, tịnh tương tục cách suốt suốt vị lai, tjư thọ dụng pháp lạc quảng đại (2) Tha thọ dụng thân Đó thân công đức vi diệu Như Lai thị trí bình đẳng cõi tịnh độ, chúng Bồ tát an trụ mười địa mà đại thần thông, chuyển pháp luân, đoán lưới nghi, khiên cho vị thọ dụng pháp lạc Đại thừa Hiệp hai thân lại gọi Thọ dụng thân Biến hóa thân Đó vô lượng Hóa thân tùy loại Như Lai biến trí thành sở tác cõi uế độ, chúng Bồ tát chưa bước vào mười địa, hàng Nhị thừa dị sinh, 447 Sthiramati: kleśāvaraṇaprahāṇāt śrāvakāṇāṃ vimuktikāya/Do đoạn trừ phiền não chướng, Thanh văn có giải thoát thân 448 Sthiramati: sa evāśrayaparāvṛttilakṣaṇo dharmākhyo ’py ucyate mahāmuneḥ/ bhūmipāramitādibhāvanayā kleśajñeyāvaraṇaprahāṇāt āśrayaparāvṛttisamudāgamāt mahāmuner dharmakāya ity ucyate/ Chính đặc tính chuyển y đức Đại Mâu-ni có danh hiệu Pháp Do tu tập ba-la-mật, địa, đo đoạn trừ phiền não sở tri chướng, chân đạt đến chuyển y, gọi Pháp thân Đại Mâu-ni 449 Ba từ đồng nghĩa với từ thân, kāya: ātmabhāva (tự thể), āśraya (sở y), rāśi (tụ) Cf Phậtđịa luận tr 325a10 323 tùy theo nghi thích hợp chúng mà thần thông thuyết pháp, khiến cho mỗi thể lợi ích an lạc Năm pháp Bằng năm pháp450 tính mà bao hàm ba thân, có giải thích nói, hai tính đầu bao hàm Tự tính thân Vì Kinh nói chân Pháp thân 451 Vì Luận nói chuyển đổi thức a-lại-da đạt Tự tính thân;452 hay chuyển đổi tàng thức mà đạt trí viên kính 453 Hai trí bao hàm Thọ dụng thân Vì nói trí bình đẳng Phật thân quốc độ tịnh cho Bồ tát.454 Trí diệu quán sát tự xuất đại chúng tập hội thuyết pháp đoạn trừ nghi Chuyển chuyển thức mà đạt Thọ dụng thân Một phẩm trí sau bao hàm Biến hóa thân, nói trí thành sở tác vô lượng biến hóa bất khả tư nghị mười phương quốc độ.455 Lại nữa, trí thù thắng đầy đủ bao hàm ba thân Do đó, nên biết, ba thân có thật trí Giải thích khác nói, pháp đầu bào hàm Tự tính thân Vì nói tính Tự tính thân thường trụ.456 Và nói Pháp thân Phật sinh diêt.457 Và nói đạt chứng nhân, sinh nhân.458 Lại nói, Pháp thân pháp cộng hữu chư Phật, phổ biến khắp pháp hư không, vô tướng, vô vi, sắc tâm Nhưng nói chuyển đổi tàng thức mà đạt được, chuyển diệt phần thô trọng hai chướng thức thứ tám mà Pháp thẩn hiển Nói trí thù thắng Phap thân, y trí, thật tính trí Tự tính Pháp thân có vô biên công đức chân thật vô vi, nói sắc tâm, hay vật Công đức chân thật bốn phâm trí, sắc thân thường hằng, biến mãn khởi trí viên kính bao hàm Tự thọ dụng Phật thân thị trí bình đẳng bao hàm Tha thọ dụng vô số thân tương tùy loai thị trí thành sở tác bao hàm Biến hóa thân Nói trí viên kính Thọ dung Phật,459 chuyển chuyển thức mà thọ dụng Tuy chuyển tàng thức đạt Thọ dụng,460 nói chuyển thức mà hiển Pháp thân, lược qua không đề cập đạt Thọ dụng 450 Năm pháp: pháp giới tịnh bốn trí Cf Phật địa luận tr 325a27 Kinh Phật địa dân Phật địa luận tr 325c29 452 Nhiếp luận (Thế Thân) 10, tr 378c20; (Vô Tính) 10, tr 448a12 453 Vô Tính, op, cit., dẫn Phật địa luận ibid 454 Phật địa luận tr 325c 455 ibid 456 Luận Trang nghiêm, dẫn Phật địa luận ibid 457 ibid 458 Thế Thân, Kim cang bát nhã luận1, tr 785a19: “Bồ-đề gọi Pháp thân Tự thể thật vô vi Cho nên, hai pháp thể liễu nhân (jñāpakahetu) sinh nhân (janakahetu).” 459 Dẫn chứng luận Trang nghiêm 460 Dẫn chứng Nhiếp luận 451 324 Lại nói Pháp thân không sinh không diệt, đạt chứng nhân, sắc tâm, v.v., phẩm trí viên kính mâu thuẫn với điều này, Thọ dụng, thuộc vào thân nào? Lại nữa, Thọ dụng thân bao hàm thật đức hữu vi bất cộng Phật, bốn phẩm trí thật có sắc tâm, thuộc vào Thọ dụng Lại nữa, Tha thọ dụng Biến hóa thân thảy phương tiện thị để giáo hóa thân nhân, nói thật trí thể Tuy nói Hóa thân bao hàm trí thù thắng thân thị tợ trí, phát khởi trí, giả thuyết trí, mà tự thể thất trí Ở nói trí bình đẳng trí thành sở tác thị Thọ dụng thân Hoa thân ba nghiêp, không nói hai thân hai trí Do đó, hai trí bao hàm Thọ dụng thân Tuy nhiên, Biến hóa thân Tha thọ dụng tâm tâm sở chân thật, có tâm tâm sở pháp hóa Thần lực đấng Vô thượng giác thật khó mà nghĩ bàn, hóa pháp mà hình chất Nếu không thế,461 Như Lai tham, sân thứ, vốn bị đoạn từ lâu rồi? Làm Thanh văn, bàng sinh thứ biết tâm Như Lai, 462 tâm thật Như lai Bồ tát hàng đẳng giác chưa thể biết?463 Do mà Kinh nói, Như Lai biên hóa vô lượng loài, khiến cho thảy có tâm Lại nói, trí thành sở tác Như Lai biến hóa thành ba nghiệp.464 Lại nói Biến hóa thân có tâm y tha Y tâm thật tha thể mà hóa thành tướng phần.465 Tuy nói biến hóa không xảy với căn, tâm thứ,466 nơi hàng khác nơi Như Lai Vã lại, sắc căn, tâm, tâm sở pháp, thứ biến hóa tác dụng thật thứ, Luận nói biến hóa Phẩm chất ba thân Ba thân thảy có đầy đủ vô biên công đức thân có khác Tự tính thân có công đức vô vi vố sở y cho pháp thiện thoát ly tạp nhiễm, chân thật thường, lạc, ngã, tịnh; tướng dụng sai biệt sắc tâm thứ Tự thọ dụng thân có đầy đủ công đức chân thật vô lượng sắc tâm vi diệu Nếu Tha thọ dụng va Biến hóa thân có đầy đủ vô biên công đức với đặc tính hóa tác dụng, với vô biên tợ sắc, tợ tâm thứ, mục đích lợi lạc tha nhân 461 Nếu biến Chư thiên, Phạm thiện, tỳ kheo, v.v., nhiều biết ý nghĩ Phật nên mà thưa thỉnh 463 Phật địa luận 464 Dẫn chứng kinh Niết-bàn 465 Giải thâm mật 5, tr 710c14: Bồ tát Mạn-thù-thất-lị hỏi Phật, Hóa thân Như Lai hữu tâm hay vô tâm? Phật đáp: hữu tâm, vô tâm Không có tâm y tự thân, mà có tâm y tha nhân 466 Du-già 98, tr 862c28: Thần thông biến hóa Thánh giả, có bốn sjư biên hóa: căn, tâm, tâm sở pháp, nghiệp dị thục nghiệp 462 325 Ba thân hai lợi Tự tính thân xác thuộc tự lợi, tịch tĩnh, an lạc, không dao động, kiêm lợi tha làm tăng thượng duyên khiến cho hữu tình lợi lạc Lại nữa, thân làm y cho Thọ dụng Biến hóa thân, thuộc hai lợi Tự thọ dụng thân thuộc tự lợi Nếu Tha thọ dụng Biến hóa thân thuộc lợi tha, hóa vị tha Ba thân quốc độ sở y Lại nữa, tự tính thân y Tự tính độ Tuy thể thân quôsc độ không sai biệt, khác tướng tính thuộc Phật pháp Phật thân Phật độ thuộc phi sắc Tuy nói hình lượng lớn hay nhỏ, tùy tướng mà lượng vô biên, hư không biến mãn khắp nơi Tự thọ dụng thân lại y quốc độ thân Nghĩa là, tịnh thức tương ưng vớ trí viên kính, nhân duyên Phật độ tịnh, vô lậu, tự lợi, vốn đưỡ tu tập từ xa xưa bày thành thục, từ khởi sơ thành Phật suốt vị lai tương tục biên thành Phật độ tịnh, châu biến, tròn đầy, không biên tế, trang nghiêm vô lương trân bảo Thân Tự thọ dụng luôn y mà an trú Nhưng lượng tịnh đọ, lượng thân Tương hảo căn, mỗi vô biên, dẫn sinh vô hạn thiện Công đức trí tuệ sắc pháp, khong thể nói hình lượng lớn hay nhỏ, y nơi sở chứng thân sở y mà nói phổ biến khắp nơi Tha thọ dụng thân y quốc độ thân Tức nhân duyên Phật độ tịnh, vô lậu, lợi tha, tu tập từ xa xưa, thành thục, tùy theo thích nghi cho Bồ tát dã trụ mười địa mà biến làm tịnh độ, lớn joặc nhỏ, hạ liệt, thù thắng, có biến chuyển thay đổi tùy theo thời gian Tha thọ dụng thân y nơi mà an trú Lương than y không hạn đinh Nếu Biến hóa thân y Biến hóa độ Tức là, lực đại từ bi, nhân duyên Phật đọ tịnh hay uế, vô lậu, lợi tha, tu tập từ xa xưa thành thụ, trí thành sở tác biến hòa làm Phật độ thích hợp cho hữu tình chưa cào hàng mười địa; Phật độ tịnh, nhiễm, lớn, nhỏ, thay đổi biên chuyển theo thời gian Phật thân Phật độ đồng dị Tự tính thân đô, Như Lai đồng chứng, nên thể sai biệt Tự thọ dụng thân quốc độ sở y, chư Phật biến hóa với cá biệt bất đồng thảy vô biên, không chướng ngại lẫn Hai thân độ lại, tùy theo hữu tình cần Như Lai giáo hóa, có cộng bất cộng Nếu hữu tình cấn hóa độ chung, đồng thời đồng xứ chư Phật cá biệt biến làm thân độ, hình trạng tương tọ mà không chướng ngại lẫn nhau, đan xen làm tăng thượng duyên, khiến cho hàng hóa độ xuất sinh biến từ thức mình, cho có quốc đọ, có Phật thân thần thông thuyết pháp mang lại lợi ích Nếu hang thọ hóa mà không chung, Phật biến Chủng tính loài hữu tình kể từ vô thủy, theo pháp nhĩ tự nhiên, hệ thuộc lẫn nhau, nhiều thuộc một, thuộc nhiều Do loài thọ hóa có cộng, có bất cộng Nếu không vậy, nhiều Phật trụ lâu đời, mỗi tốn công nhọc sức mà vô ích Vì vị Phật vốn làm lợi cho tất chúng sinh 326 Thân độ biên sở biến Các thân độ này, tịnh uế, sở biến thức vô lậu, với thức biến đồng vô lậu Vì sản sinh nhân duyên vô lậu, thuộc đạo đế, khổ, tập Tướng phần thức, uẩn thứ, bất đồng nhất, ba pháp này467 dẫn sinh cách gián tạp nhân duyên Nếu sở biên thức hữu lậu, chúng hữu lậu đồng với thức biến Vì sản sinh từ nhân duyên hữu lậu, thuộc khổ, tập, diệt, đạo Tướng phần thức, thiện thứ, bất đồng nhất, chúng dẫn sinh cách gián tạp nhân duyên thuộc ba tính Đồng hay dị uẩn thứ, suy theo đây, nên biết Nếu không vậy, hẵn năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới Nghĩa thức a Tuy nhiên, tướng phần thứ468 y thức biến thật y tha tính thể thức Nếu không vậy, lý thức không chứng minh Vì cho nội thức cảnh thật hữu b Hoặc kiến tướng thức phát sinh từ duyên, thảy y tha mà khởi, hư thật thức Từ “duy” loại bỏ ngoại giới không bác bỏ nội cảnh Nếu không chân hẵn thật Nếu nội cảnh thức thảy hư giả, nói thức cảnh? Thức tồn bên trong, cảnh thông bên Vì e nhầm lần với bên nên nói thức Hoặc hạng phàm ngu mê chấp nơi cảnh, khởi nghiệp phiền não mà trầm luân sinh tử, quán sát tâm cần cầu xuất ly Vì thương xót chúng nên nói thức, để khiến cho biết quán sát tâm minh mà giải thoát sinh tử, nội cảnh hoàn toàn không tồn ngoại cảnh c Hoặc tính thể tướng phần thứ thức,469 chịu ảnh hưởng huân tập mà phát sinh thành tương tợ nhiều phần Chân thật tính thức, trừ thức tính pháp Trong từ “thức” cho tâm sơt Vì tâm tâm sở tất yếu tương ưng Luận gồm có ba phần để thành lập thức, nói luận Thành thức Luận nói có tên Tịnh thức, diễn giải lý thức sáng.470 Luận gốc gọi Duy thức tam thập, ba mươi tụng trình bày lý thức đến mức hoàn hảo, không nhiều hay Đã y Thánh giáo lý phân biệt ý nghĩa tính tướng thức Công đức có xin rải đến loài, nguyện nhanh chóng bước lên Vô thượng giác 467 Ba pháp, hay ba khoa: uẩn, xứ, giới Tướng phần kiến phần 469 Thuyết không thừa nhận tướng kiến –phần, mà có thức thể 470 Hán: minh tịnh, Skt prasanna, prasāda Theo giải thích này, tên Sanskrit đề nghị: Vijñaptimātraprasāda-śāstra? 468 327 Thị ngan am, Mậu tí, ba ngày sau Thanh minh 328