Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Quyển 2

Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 Phật Lịch 2552 – 2008 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên Quyển Hạ 印光法師 文鈔續編 (下) Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến Huệ Trang Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên Quyển Hạ Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến Huệ Trang II Tự Lời tựa cho sách Vãn Hồi Thế Đạo Nhân Tâm Cùng Trị Cả Gốc Lẫn Ngọn (Mùa Đông năm Kỷ Mão (1939) thời Dân Quốc, bảy mươi chín tuổi) Lý gian lẫn xuất gian chẳng hai chữ “tâm tánh” Sự gian xuất gian chẳng hai chữ “nhân quả” Lý tâm tánh nhỏ nhiệm, thánh nhân có điều không biết; nhân rành rành, dù ngu phu hiểu đại khái Thánh nhân muốn cho thiên hạ vĩnh viễn thái bình, nhân dân thường yên vui, đặc biệt soạn sách Đại Học để dạy pháp Vừa mở đầu sách, liền nói: “Đại Học chi đạo, minh Minh Đức” (đạo Đại Học nhằm làm sáng tỏ Đức Sáng) Minh Đức điều sẵn có, thiếu công phu khắc chế ý niệm, tự phản tỉnh, suy xét, nên Minh Đức bị tư dục huyễn vọng che lấp chẳng thể hiển để thụ dụng được! Cách để làm sáng tỏ [Minh Đức] “khắc chế ý niệm” Thứ tự công phu khắc chế ý niệm “tu thân, chánh tâm, thành ý, trí tri, cách vật” “Vật” gì? Chính tư dục huyễn vọng sanh cảnh, chẳng hợp thiên lý, chẳng thuận nhân tình, vật bên ngoài! Do tư dục kết chặt tâm nên tất tri kiến xuôi theo tư dục, trở thành lệch lạc, tà vạy Như kẻ tham danh tham lợi biết có lợi, chẳng biết đến hại, kiệt lực lo toan, thân bại danh liệt! Kẻ yêu vợ thương biết đến điều tốt vợ con, chẳng biết đến thói xấu họ, nuôi thành mầm họa, bị tan nhà nát cửa Đấy tư dục Tham Ái sai khiến Nếu trừ khử hết thứ tư dục chẳng hợp tình hợp lý vợ hay sai tự biết, đường lối để đạt danh lợi chẳng cần phải đút lót hay mong cầu sai trái nữa! Trước hết, phải hiểu chữ Vật tư dục huyễn vọng chẳng hợp tình hợp lý trừ khử chuyện dễ dàng! Nếu không, suốt đời dốc sức chẳng làm nó! Dẫu đọc trọn hết sách gian trở thành loài dây leo sống bám vào cội [lớn], trở thành gã theo sóng đuổi sóng! Cái họa vật tư dục lớn thay! Nếu biết “vật” oán gia sanh tử chúng ta, chẳng tạm tồn Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 tâm ta chánh tri vốn sẵn có tâm tự hiển Chánh tri hiển “ý thành, tâm chánh, thân tu” hướng dẫn xuôi dòng với khí chẻ tre, chẳng mong cầu mà tự nhiên Con người Nghiêu - Thuấn, thành Phật, người sẵn có Minh Đức, chúng sanh có Phật Tánh Những kẻ chẳng thể Nghiêu - Thuấn, chẳng thể làm Phật bị tư dục bít chặt, chẳng mạnh mẽ đổ công sức khắc chế ý niệm bị tư dục xoay chuyển, luân hồi sáu nẻo từ kiếp sang kiếp khác, trọn chẳng có lúc thoát ra, chẳng đáng buồn sao? Những kẻ chuyên dạy “cách vật trí tri” mà chẳng dùng nhân để phụ giúp cho hướng dẫn, khó thể phát khởi đại tâm mạnh mẽ, dốc chí tu trì được! Tôi thường nói: “Nhân phương tiện lớn lao để thánh nhân trị thiên hạ, để Phật độ thoát chúng sanh” Luận theo Phật pháp, từ địa vị phàm phu Phật Quả, tất pháp chẳng nhân Luận theo gian, lẽ đâu riêng pháp lại chẳng thế? Vì Khổng Tử khen ngợi Châu Dịch1, đầu liền nói: “Tích thiện chi gia, tất hữu dư khánh; tích bất thiện chi gia, tất hữu dư ương” (nhà tích thiện vui mừng có thừa, nhà chất chứa điều bất thiện tai ương có thừa) “Tích thiện, tích bất thiện” nhân, “dư khánh, dư ương” Hơn nữa, có dư khánh, dư ương, lẽ đâu chẳng có bổn khánh, bổn ương? Bổn khánh, bổn ương báo đạt đời đời sau người tích lũy điều thiện hay điều bất thiện, [những báo ấy] lớn lao dư khánh, dư ương mà cháu hưởng trăm ngàn vạn lần! Phàm phu chẳng thấy được, há nên cho ư? Ví đêm tối om chẳng thấy vật, chẳng nói vật bị tiêu diệt! Cơ Tử2 trình bày Hồng Phạm, phần cuối nói: “Hưởng dụng ngũ phước, oai dụng lục cực” (Thuận theo năm Châu Dịch tức kinh Dịch Người Trung Hoa tin kinh Dịch có từ đời Hạ, Châu Văn Vương chỉnh lý, biên soạn, hoàn thiện; kinh Dịch lưu hành thời thường gọi Châu Dịch để phân biệt với Liên Sơn Dịch nhà Hạ Quy Tàng Dịch nhà Thương Cơ Tử vua Trụ, giữ chức Thái Sư, phong đất Cơ, nên gọi Cơ Tử Do thấy Trụ Vương sử dụng đũa ngà, mâm vàng, chén ngọc, xa xỉ mức, nên hết lời can gián, bị Trụ Vương giam vào ngục Khi Châu Vũ Vương diệt nhà Thương, Cơ Tử thả, lời nghị luận ông đạo trị nước với Châu Vũ Vương ghi thiên Hồng Phạm sách Thượng Thư (kinh Thư) Hồng Phạm có nghĩa khuôn mẫu lớn lao, thiên Ngũ Hành Chí sách Hán Thư giảng: “Vua Vũ trị hồng thủy (lụt lớn), ban Lạc Thư, [trong ấy] trình bày pháp này, tức Hồng Phạm vậy” Trong thiên sách Hồng Phạm, Cơ Tử bảo Châu Vũ Vương vua Vũ trị thủy có công, Thượng Đế ban cho Hồng Phạm Cửu Trù (chín mối đại pháp) Ngoài quan điểm Ngũ Hành, thiên sách trình bày đại pháp trị dân độc đáo Chánh Trực, Cang Khắc (chế ngự dân chúng biện pháp cứng rắn), Nhu Khắc (cai trị dân biện pháp mềm dẻo) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 điều phước, trái nghịch bị sáu điều khốn khó) Ngũ Phước, Lục Cực nói đến nhân đời trước trở thành đời “Hưởng” (嚮) thuận theo, “dụng” (用) “dĩ” (以) (thì, là), đắc (得) (được) [Trong Ngũ Phước], “thọ”, hai “phú” (giàu có), ba “khang ninh” (mạnh khỏe, yên ổn), điều thứ năm “khảo chung mạng” (hết tuổi thọ chết), cảm thành tu đạo, tu đức đời trước; điều thứ tư “du hảo đức” (thường có đức tốt) thói quen tu đạo tu đức từ đời trước “Cực” (極) có nghĩa tai ách Nên hiểu nghĩa chữ Oai (威) Vi (違)3, [tức] trái nghịch; ý nói: Những làm đời trước trái nghịch với đạo đức đến đời bị: Một xui xẻo chết ngang đoản thọ (xui xẻo đoản thọ gộp thành điều thứ nhất); hai thân bệnh tật chẳng mạnh khỏe; ba tâm lo lắng không yên; bốn nghèo cùng, chi dùng chẳng đủ; năm diện mạo xấu xa; sáu thân yếu ớt, lực! Nhà Nho mờ mịt nơi tiền nhân hậu quả, nên chuyện quy cai trị vua, gần diệt thiên lý, vu báng cai trị nhà vua! Trẻ nhỏ sanh vào nhà phú quý hưởng phước, sanh vào nhà nghèo chịu khổ, há có phải nhà vua cai trị có phân biệt khiến phải sanh hay chăng? Vì thế, kinh dạy: “Dục tri tiền nhân, kim sanh thọ giả thị; dục tri lai quả, kim sanh tác giả thị” (Muốn biết nhân đời trước phải chịu đời đấy; muốn biết đời sau làm đời đấy) Hồng Phạm vua Đại Vũ soạn ra, Cơ Tử trần thuật [nội dung sách ấy] với Vũ Vương Lời nói Ngũ Phước, Lục Cực cuối [thiên sách] giảng rõ nghĩa “nhân ba đời” xác đáng, thiết thực Tống Nho cho rằng: “Phật nói nhân ba đời, lục đạo luân hồi chỗ dựa để lừa bịp ngu phu, ngu phụ tuân phụng giáo pháp Ngài, thật chẳng có chuyện ấy” Họ phán quyết: “Con người sau chết đi, hình hài mục nát, thần hồn phiêu tán Dù có chém - chặt - xay - giã, lấy chi để thực hiện? Thần hồn phiêu tán rồi, để thọ sanh?” Họ đoán “chắc chắn nhân quả”, Xuân Thu Truyện, Sử Ký, Hán Thư thường chép kẻ bị giết oan quấy phá, kẻ chịu ân báo đức, đủ tích, tiền hiền tạo sẵn cho Phật giáo lừa phỉnh người khác chăng? Đã nhân quả, đời sau Nghiêu hay Kiệt chết rồi, chịu khăng khăng tu trì để cầu hư danh sau chết đây? Bởi lẽ Ta thật không có, hư danh có ích chi đâu? Do vậy, thiện để khuyên, ác để trừng phạt Lại riêng xướng cao giọng dạy người “làm lành phải không làm Do hai chữ thời cổ đọc âm gần giống nên thường dùng lẫn cho theo lối Giả Tá Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 cả, có làm để làm lành tức ác” Thứ tà thuyết gây lầm lạc, nguy hãm cho quốc gia, xã hội chẳng cạn đâu! Kẻ vô tri khâm phục [Châu - Trình] cao minh, trọn chẳng có niệm muốn làm lành Người có trí đau xé tâm can [Tống Nho] hoàn toàn phế bỏ đạo “khuyên dụ làm lành” thánh nhân mà mong người có tư cách thánh nhân! Nhưng thánh nhân hạng “chẳng làm làm lành”! Khổng Tử đến năm bảy mươi tuổi muốn trời cho sống thêm dăm mười năm để học Dịch hòng tránh khỏi lỗi lớn Một kinh Dịch không điều chẳng nhằm dạy người đạo “hướng lành, tránh dữ, lo lắng dè dặt khắc chế ý niệm để tu trì” Nếu họ (tức nhà Tống Nho) nói Phục Hy, Văn Vương, Châu Công, Khổng Tử trở thành kẻ tội lỗi đứng đầu, cội gốc họa hại lầm lạc dạy người khác làm ác cả, có lẽ hay chăng? Tình người nước, nhân đê Tống Nho bác nhân quả, cho chỗ dựa dẫm để Như Lai gạt gẫm người ta tuân phụng giáo pháp Ngài, lẽ nhân nói kinh điển đạo Nho thật có ư? Họ muốn bác Phật để bảo vệ Nho, rốt trở thành phế kinh, phế trừ luân thường, thực hành biến [con người] thành loài thú Vở tuồng xấu xa kẻ cao giọng đề xướng diễn xuất, khiến cho đạo làm người diệt mất! Ông Phí Trí Nghiễm xưa lậm phải chất độc Trình - Châu sâu, đến lúc tuổi già, lịch duyệt sâu xa, nhân đời loạn mà biết gốc họa; quy y Tam Bảo, đọc khắp sách vở, tích nhân ba đời lục đạo luân hồi, chép sơ lược đại khái, người đọc bỏ tà kiến Đoạn Diệt, tuân theo quy củ lớn lao đạo Nho Thích Nếu người hành theo cõi đời trở lại thuở Đường Ngu, người giữ vẹn lễ giáo, biến nghị lực tàn sát lẫn trở thành nghiệp lớn lao trì lẫn Do vậy, đặt tên cho sách Tập Sách Vãn Hồi Thế Đạo Nhân Tâm Cùng Trị Cả Gốc Lẫn Ngọn Do thầy thuốc trị bệnh, bệnh cấp bách trị nơi đằng (triệu chứng), bệnh tình hòa hoãn trị nơi đằng gốc (căn nguyên) Như người cổ họng sưng phồng, hai đường đại - tiểu tiện chẳng thông, trước hết chẳng dùng thuốc để tiêu chứng phù thũng khai thông đại tiểu tiện người chết ngay, có cách trị tận gốc trọn chẳng có chỗ để áp dụng được! Vì thế, phải trị đằng trước Với chứng bệnh thuộc đằng khác, cần điều hòa tạng phủ cho tốt lành chứng đằng không trị tự mất! Sự lý “cách vật, trí tri, thận độc (cẩn thận, dè dặt), khắc chế ý niệm, nhân ba đời, lục đạo luân hồi” từ địa vị phàm phu thành thánh, thành Phật, chẳng thể lìa được! Khổng Tử lo âu “đức chẳng tu, học chẳng giảng, nghe điều nghĩa chẳng thể noi theo, điều không tốt chẳng thể sửa đổi”; đức Như Lai giảng Tứ Đế, Thập Nhị Nhân Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 Duyên, lục độ, vạn hạnh, mỗi nhân Nếu nhân người có khác cầm thú, há nên nói xằng ư? Lời tựa tái Tịnh Độ Ngũ Kinh (năm Dân Quốc 22 - 1933) Pháp môn Tịnh Độ lớn lao không được, thích hợp khắp ba căn, gồm thâu lợi lẫn độn Chúng sanh chín giới bỏ pháp chẳng thể viên thành Phật đạo, mười phương chư Phật rời khỏi pháp chẳng thể độ khắp quần manh Hết thảy pháp môn, không pháp chẳng lưu xuất từ pháp giới Hết thảy hạnh môn, không môn chẳng trở pháp giới Nếu luận theo chỗ thấy bậc Đại Thừa [pháp môn này] thật bắt nguồn từ kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài tham học với khắp tri thức, cuối tòa đức Phổ Hiền nhờ oai thần Ngài gia bị, sở chứng với đức Phổ Hiền với chư Phật, trở thành bậc Đẳng Giác Bồ Tát Ngài Phổ Hiền đem mười đại nguyện vương khuyến Thiện Tài Hoa Tạng hải chúng [tức là] hàng Pháp Thân đại sĩ thuộc bốn mươi mốt địa vị hồi hướng vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới để mong viên mãn Phật Quả, pháp quy tông kết đảnh kinh Hoa Nghiêm vậy! Kinh Hoa Nghiêm dạy rõ pháp thành Phật đời, quy tông4 nơi cầu sanh Tịnh Độ Do đó, biết rằng: Một pháp Tịnh Độ vô thượng đại pháp thành thủy thành chung để mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh Đấy chỗ thấy bậc Đại Thừa, hàng Nhị Thừa chưa thấy nghe, phàm phu đầy dẫy triền phược ư? Cho đến hội Phương Đẳng5, đức Phật đặc biệt chuyên nói ba kinh Tịnh Độ để dù phàm hay thánh chăm tu trì thoát khỏi cõi Ngũ Trược đây, vượt lên cõi sen chín phẩm đời Tại núi Linh Thứu6 thuộc nước Ma Kiệt Đề, đức Phật nói nhân địa Tông điều đề cao kinh, “quy tông” giáo pháp tối hậu kinh Nói cách khác, “quy tông” pháp chánh yếu kinh, điều khác nói kinh nhằm dẫn dắt pháp chánh yếu Phương Đẳng (Vaipulya), dịch âm Tỳ Phật Lược, Tỳ Phú La, Bạt Phật Lục, Bùi Phì La, Vi Đầu Ly, dịch nghĩa Phương Quảng, Quảng Đại, Quảng Giải, Vô Tỷ… mười hai thể loại cách phân chia hệ thống kinh Phật Những danh từ nhằm diễn tả ý nghĩa “những kinh nội dung sâu rộng thăm thẳm” Theo cách phán giáo tông Thiên Thai, thời Phương Đẳng bao gồm kinh nói sau thời Bát Nhã A Hàm, văn từ rộng sâu, giáo nghĩa rộng lớn, mà huyền nghĩa trùng trùng, nhằm dẫn dắt thính chúng từ Chân Không vào Diệu Hữu, thấy cảnh giới vô thượng bất khả tư nghì chư Pháp Thân Bồ Tát chư Phật Linh Thứu (Grdhrakūta) dịch âm Kỳ Xà Quật, thường gọi tắt Linh Sơn, Thứu Nhạc, Thứu Phong, nằm phía Đông Bắc kinh đô Vương Xá nước Magadha Do núi Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 lúc ban đầu A Di Đà Phật: Bỏ nước xuất gia, phát bốn mươi tám nguyện Lại trải kiếp dài lâu, tu hành theo lời nguyện, phước huệ viên mãn, thành Phật đạo, cảm giới trang nghiêm mầu nhiệm chẳng thể diễn tả được, mười phương chư Phật tán thán Mười phương Bồ Tát hàng Nhị Thừa hồi Tiểu hướng Đại lẫn phàm phu trọn đủ Hoặc nghiệp vãng sanh, bình đẳng nhiếp thọ Đấy kinh Vô Lượng Thọ Trong vương cung nước Ma Kiệt Đề, nói ba phước Tịnh nghiệp, mười sáu phép quán mầu nhiệm để chúng sanh biết nghĩa lý “tâm làm Phật, tâm Phật, biển Chánh Biến Tri7 chư Phật từ tâm tưởng sanh; tâm chúng sanh, tâm làm chúng sanh, biển nghiệp phiền não chúng sanh từ tâm tưởng sanh” nêu rõ ràng Nếu hiểu sâu xa nghĩa này, chịu bị luân hồi oan uổng? Cuối kinh nói rõ nhân chín phẩm vãng sanh tu Thượng Phẩm Đấy Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Tại nước Xá Vệ, vườn Cấp Cô [Độc], nói diệu y báo chánh báo cõi Tịnh Độ để [thính chúng] sanh lòng tin, khuyên người nghe nên phát nguyện cầu vãng sanh Lại dạy hành giả lập hạnh chấp trì danh hiệu Ba điều Tín - Nguyện - Hạnh cương tông pháp môn Tịnh Độ Đầy đủ ba pháp suốt đời chấp trì đắc tâm, lâm chung nghe, xưng danh mười niệm, Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương Đấy A Di Đà Kinh Ba kinh kinh chuyên giảng Tịnh Độ, A Di Đà Kinh thâu nhiếp phổ biến Vì thế, tông Thiền, Giáo, Luật dùng làm kinh nhật tụng Các kinh Đại Thừa nói kèm Tịnh Độ nhiều không đếm xuể, chương Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông kinh Lăng Nghiêm thật khai thị mầu nhiệm pháp Niệm Phật Nếu chúng sanh nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối mà niệm, há có chẳng thể hay tương lai định thấy Phật, gần chứng Viên Thông, xa thành Phật đạo ư? Vì đem chương xếp vào sau ba kinh; nối theo sau Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm để thành đại duyên khởi cho pháp môn Tịnh Độ khiến cho người đọc biết có hình giống đầu chim Thứu (kên kên), núi lại có nhiều giống chim nên thành tên Tại tinh xá nơi núi này, Phật giảng nhiều kinh Đại Thừa Có hai cách hiểu chữ Chánh Biến Tri: 1) Chánh Biến Tri (Samyak-sambuddha), dịch âm Tam Miệu Tam Phật Đà, dịch nghĩa Chánh Biến Giác, Chánh Chân Đạo, Chánh Đẳng Giác, Chánh Đẳng Chánh Giác, Chánh Đẳng Giác Giả, mười hiệu đức Phật Danh hiệu hàm nghĩa vị giác ngộ hiểu biết chân chánh trọn khắp pháp 2) Danh từ Tam Miệu Tam Bồ Đề (Samyaksambodhi) phiên dịch Chánh Biến Tri hay Chánh Biến Tri Đạo, cho chứng ngộ hiểu biết chân chánh trọn khắp thể pháp Dựa theo mạch văn đây, chữ Chánh Biến Tri phải hiểu theo nghĩa thứ hai Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang of 340 pháp tỏ bày thông suốt rộng lớn hoài đức Phật, so với pháp cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hòng liễu sanh tử khó - dễ khác xa trời, vực! Do vậy, chín giới hướng về, mười phương chung khen ngợi, ngàn kinh xiển dương, vạn luận tuyên thuyết Bản khắc Tịnh Độ Tứ Kinh Kim Lăng bị mờ nét, người tu Tịnh nghiệp khổ rõ ràng để đọc Vì thế, cho đúc kẽm, ghép Thế Chí Niệm Phật Viên Thông Chương vào sau ba kinh Tịnh Độ [và phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện], gọi Tịnh Độ Ngũ Kinh Nếu luận duyên khởi pháp môn nên để kinh Vô Lượng Thọ đứng đầu, [nhưng] để thuận tiện cho việc đọc tụng nên đặt kinh A Di Đà lên đầu, [mong] người đọc lượng thứ Lời tựa trình bày duyên khởi việc in kèm phẩm Tịnh Hạnh kinh Hoa Nghiêm vào sau Tịnh Độ Ngũ Kinh (năm Dân Quốc 23 - 1934) Bộ kinh Hoa Nghiêm mầu nhiệm lý viên dung, Lý Sự mà hiển, Sự Lý mà thành, Lý lẫn Sự đạt đến cùng, viên chứng Tỳ Lô Pháp Thân Vì thế, đức Như Lai thành Chánh Giác Pháp Thân đại sĩ thuộc bốn mươi mốt địa vị Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác nói pháp nhân pháp môn đức Như Lai tự chứng Nhân Sự, pháp đức Như Lai tự chứng Nhất Chân Pháp Giới, Chân Như Phật Tánh tịch chiếu viên dung, bất sanh, bất diệt, có, không Phật Tánh nơi phàm chẳng giảm, thánh chẳng tăng Đức Phật chứng rốt nên thường hưởng pháp lạc Thường - Lạc - Ngã - Tịnh; chúng sanh triệt để mê nên chịu nỗi khổ sanh tử luân hồi hư vọng Ví gương báu tròn lớn bị bụi đóng kiếp, có ánh sáng chiếu trời soi đất chẳng có cách tỏ lộ để thụ dụng được! Vì thế, phải nhờ đến vị Bồ Tát hỏi đáp với để nói pháp môn Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác Lại dùng mười đại nguyện vương hướng dẫn Cực Lạc hòng viên mãn Phật Quả Đấy Như Lai đem nhân Ngài tự chứng dạy cho khắp chúng sanh, khiến cho đích thân chứng khuôn phép lớn lao Những người thuộc Tín vị (tức người thuộc địa vị Thập Tín) dùng phẩm Tịnh Hạnh làm Nhân Địa Tâm (cái tâm lúc tu nhân) để hợp với hoằng thệ đại nguyện Quả Giác Dù có vượt lên bậc cao sâu Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, địa vị phải dùng trăm bốn mươi mốt nguyện này8 để làm tu Tức trăm bốn mươi mốt điều nguyện phẩm Tịnh Hạnh Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 10 of 340 Do vậy, biết phẩm kinh giữ vai trò quan trọng lớn, sở để nhập [cảnh giới] Phật, mà thật đáng gọi cội gốc lớn lao để thành Phật! Chúng sanh đời Mạt mỏng, tâm tâm niệm niệm thường tụng kinh văn này, thường phát nguyện tam nghiệp mau tịnh, niệm niệm khế hợp tâm Phật, lâm chung lên thẳng Thượng Phẩm, công đức [của phẩm này] [công đức thọ trì] phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện soi rọi lẫn nhau, chẳng sút Vì thế, pháp sư Tỉnh Thường đầu đời Tống hâm mộ phong thái Lô Sơn Viễn Công (tổ Huệ Viễn), đề xướng pháp môn Tịnh Độ, trích máu chép phẩm Lại dùng chữ Tịnh Hạnh để đặt tên cho liên xã Liên tông chấn hưng, nguyên dốc sức sâu xa nơi lời lẽ, hành vi thường ngày hợp với giác đạo vô thượng Như Lai vậy! Một đệ tử Dương Huệ Đạo tính muốn in gộp chung phẩm Tịnh Hạnh phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện để lưu thông, Quang nói: “Muốn cho kẻ sơ lắng lòng niệm Phật, nên dùng Tịnh Độ Ngũ Kinh để dẫn đường, chẳng nên chọn phẩm Hạnh Nguyện Ngũ Kinh, nên cho họ đọc trọn khắp năm kinh, lại dùng phẩm Tịnh Hạnh để răn nhắc thời, chỗ họ tự hớn hở nơi đạo vậy!” Than ôi! Đời đời vậy? [Chính là] lúc vứt bỏ cương thường luân lý, chuyên đề cao mưu mẹo dối trá, tàn sát lẫn Nếu chẳng lấy tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương để hướng dẫn sợ đời sau làm người tên gọi “cương thường, luân lý” thánh nhân đời trước lập chẳng thể nghe! Vì thế, phàm người có đủ chánh tri kiến, chánh tín tâm lấy tu trì tịnh nghiệp làm chí hướng, nghiệp Do vậy, riêng thuật duyên khởi ghép [phẩm này] vào sau kinh văn để người đọc sau không nghi ngờ vậy! Lời tựa tái lưu thông sách Tâm Kinh Thiêm Túc (năm Dân Quốc 19 - 1930) Tâm Kinh dạy rõ Bồ Đề, Niết Bàn chứng tam chư Phật chúng sanh sẵn có Chân Như Phật Tánh [Kinh này] đạo trọng yếu để độ sanh mười phương Như Lai, khuôn mẫu tốt lành cho trăm hành nhân thành Phật Văn giản dị, nghĩa phong phú, từ ngữ ngắn gọn lý uyên thâm, khiến cho khắp thượng trung hạ khởi công [tu tập] vào thẳng địa vị Như Lai, kinh thật bậc nhất! Tuy gồm hai trăm sáu mươi chữ, nghĩa lý sâu thẳm sáu trăm kinh Đại Bát Nhã bao trùm sành sanh Ấy đức Như Lai trí huệ tự vô ngại, tùy theo đương [nghe pháp] mà nói rộng hay nói đại lược cho phù hợp Nói rộng trọn hết biển mực chẳng thể [viết trọn] hết được, nói đại lược kiếm chữ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 326 of 340 Còn lúc chưa thoát khỏi hang lửa, lúc nguy hiểm tâm không sợ hãi, chỗ biểu tu trì vậy, biết lặng lẽ chờ Phật, Bồ Tát đến cứu giúp, chẳng biết nghĩ đến chuyện lâm vào cảnh hãm tuyệt, lúc muôn phần không lẽ sống, phải nên chuyên niệm Nam Mô A Di Đà Phật Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát (niệm danh hiệu được), tâm mong mỏi Phật, Bồ Tát rủ lòng từ Nếu chẳng thể thoát hiểm tìm lẽ sống, liền chuyên mong tiếp dẫn vãng sanh Chẳng biết suy nghĩ chưa phải triệt để rốt ráo, may thoát hiểm, không, sợ chôn thân hầm lửa, chẳng lợi lành vãng sanh lầm lẫn lớn rồi! Chú tâm tưởng Phật, Bồ Tát tiếp dẫn vãng sanh, chưa đến lúc cảm Phật, Bồ Tát cứu giúp, che chở thoát hiểm Rất mong “đầu sào trăm thước, tiến thêm bước nữa” lợi ích lớn lao triệt để Còn luận lý nhân lần bọn ta từ vô thỉ đến không oan nghiệt chẳng tạo, cần nhân duyên hội ngộ chịu báo Ngay tâm hạnh hiểm ác kẻ thời khiến cho mắc phải đại kiếp [đều vì] bọn ta xưa mê muội chẳng biết giác chiếu [đã trót mang tâm hạnh hiểm ác ấy], có nặng - nhẹ, mạnh - yếu khác biệt không “chỉ mong ta sống, chẳng sợ người khác chết, cậy năm mươi bước cười kẻ trăm bước” mà thôi! Cõi đời không chẳng có nhân mà không nhân chẳng có quả! Tương lai rốt phải đền bù sao, ngấm ngầm rõ rệt, tự có giá trị tương đương, nên tin tưởng sâu xa nhân chẳng sai tơ tóc rồi! Nếu nói rốt hạng tăng phàm tục biết cơm cháo chẳng thể phân tích được! Về minh thọ tám mươi tuổi lệnh tiên nghiêm lão nhân, gởi thư cho đạo tràng Một Trăm Lẻ Tám Phật Thất lập vị cầu siêu “Bộ đồ câu cơm” Lục Pháp Toàn Thư cậy bạn bè mua giùm, gởi giùm Tôi gởi kèm theo thư thư trả lời người bạn để ông biết đầu đuôi Còn ý nguyện cao quý suốt đời trì Đại Bi để cầu nguyện giới hòa bình ông cố nhiên tốt, lúc muôn phần lẽ sống, kiếp sống thừa sau tai kiếp, quang âm hữu hạn này, phải nên niệm Nam Mô A Di Đà Phật cho nhiều đem công đức hồi hướng cho khắp chúng sanh cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, để lẫn người lợi ích rốt liễu sanh thoát tử thật sự, chẳng phụ Phật, Bồ Tát từ bi cứu vớt lần vậy! Lời bạt ghi sau ký chuyện bà Phó Trâu Nhân Hiển niệm Phật cảm cọp thả lợn [mà bắt] (đính kèm nguyên văn ký gởi đến) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 327 of 340 1) Bài ký: Phó Trâu Nhân Hiển, người thôn Đông Quách, huyện Thanh Giang, tỉnh Giang Tây, vợ cư sĩ Phó Xuân Phố (chuyện sanh Tây ông Phó Xuân Phố chồng bà ta xin xem cuối phần Phụ Lục này), người nhân từ, mềm mỏng, thành thật, khắc khổ, tự gắng sức, tin thờ Tam Bảo, niệm Phật chẳng lười nhác Phó cư sĩ khuất núi, bà lênh đênh cô khổ, trơ trọi thân, nơi nương tựa, nhiều lần bàn tính với bạn bè cư sĩ Xuân Phố chuyện ăn ở, gặp phải nhiều nghịch cảnh Giữa tháng Năm năm Dân Quốc 28 (1939), người ta đưa đến cư trú Thanh Tịnh Am làng Thạch Pha cách trấn Chương Thụ mười dặm Bà Nhân Hiển niệm tụng siêng ròng, chăm chỉ, lúc rảnh lên núi đẵn củi bán để đổi lấy thưng thóc đấu gạo Người làng đại đa số không nghe đến danh hiệu Phật, thấy Nhân Hiển tu trì thân cận Có mắc bệnh Nhân Hiển người tụng kinh, cho thuốc (thuốc cư sĩ Dư Kính Tây chế tạo gởi đến), liền có công hiệu lạ thường, mười trường hợp có tới tám chín người lành bệnh Một ngày sau khóa tụng buổi sáng, [bà Nhân Hiển] theo lệ thường lên núi đẵn củi Củi bó chặt xong, đặt lên vai gánh đi, dõi mắt thấy phía trước chừng trượng, đám lau lách có vật to trâu, lúc có hai lợn thôn chạy qua chỗ đất ấy, vật liền chụp lấy lợn, vẻ ăn thịt Bà Nhân Hiển thấy vậy, liền lớn tiếng niệm Nam Mô A Di Đà Phật Nào ngờ vật buông lợn ra, mặc cho trốn chạy Con vật hai mắt sáng quắc, chăm nhìn Nhân Hiển, Nhân Hiển nhìn kỹ biết hổ Lúc ấy, niệm Phật không ngớt gần niệm không tiếng, kinh hoảng luống cuống, chẳng giở chân lên Phía núi chục bước chân có nông dân cày ruộng, lúc hổ đến - người nông dân trông thấy, bà Nhân Hiển niệm Phật người nghe rõ Con lợn bỏ chạy nhà, chạy ngang qua khoảnh ruộng đó, máu tươi đầm đìa, người nông dân kinh dị, bảo “con lợn đào thoát khỏi miệng hổ kỳ lạ lớn, người niệm Phật gặp bất trắc!” Đương lúc phân vân suy tính, nghe tiếng niệm Phật đứt nối thoảng bên tai, ùa lần theo tiếng niệm đến, thấy bà Nhân Hiển đứng ngây gà gỗ, niệm Phật cũ Mọi người ùa tới hỏi han, Nhân Hiển trở lại dáng vẻ bình thường, kể lể đầu đuôi, bỏ củi quay Do câu chuyện lạ gặp hổ niệm Phật giải thoát tai ách cho lợn này, người dân làng Thạch Pha biết Phật lực chẳng thể nghĩ bàn, người tin tưởng ngày đông đảo, đàn-na tín thí chẳng thiếu người Người bố thí chủ nhân lợn thoát miệng hổ Con lợn mập mạnh thường (Bài ký thu thập từ điều lược thuật thư cư sĩ Dư Kính Tây nhiều lượt gởi đến) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 328 of 340 2) Lời bạt: Phó Trâu Nhân Hiển, năm Dân Quốc… cầu truyền Tam Quy tòa hòa thượng Định Hằng Nam Xương Mùa Thu năm Dân Quốc 24 (1935), Sâm trở đất Cám ngang qua trấn Chương Thụ, bà ta theo chồng Xuân Phố xin Sâm truyền thụ Ngũ Giới Từ đấy, ăn chay niệm Phật, tinh chẳng lười nhác Tới Xuân Phố Tây vào năm ngoái, mắt thấy tướng lành rõ, người khen hy hữu, nhân tín tâm thêm vững Đã thế, không cha mẹ, không cái, lại chẳng có miếng đất cắm dùi, cô quạnh, khổ sở, không nơi nương tựa, tâm nhàm chán Sa Bà, cầu sanh Cực Lạc thêm thiết tha Hiềm túc nghiệp chướng ngăn, có bạn già chồng cư sĩ Tạ Song Hồ v.v… đôi phen giúp đỡ, rốt nhân duyên chướng cách, khó sống yên Nhìn vào nỗi khốn khổ bà trải qua, thật ách nạn bị đói rét bách, không lối cầu xin được! May bà có tâm tin Phật chuyên nhất, thiện niệm chân thật, thiết tha, gặp phải chướng ngại “thà tự chịu khổ, chẳng muốn gây khó khăn cho người khác!” Khổ, vui, an, nguy đời không bận tâm đến, dốc chí niệm Phật cầu sanh Tây Phương Do lòng chân thiện nên cảm ứng vậy, đủ diệt túc nghiệp nặng nề Những nghịch cảnh bà phải trải qua trước thật bị lòng chân thiện cảm ứng mà bị trừ sạch, chuyển báo nặng nề chẳng thể tưởng tượng đời sau thành báo nhẹ nhàng đời Vốn bà góa đói khát khổ sở, không cách lo liệu ba ăn, mặc, ở, chẳng mảy may tham cầu mà tự nhiên có ăn, mặc, chỗ Tuy thiện sĩ thương xót, giúp đỡ thành tựu cho, không lòng Từ đức Phật gia bị, đạt vậy? (Xét rằng: Hổ vật cực ác, vốn bắt chim chóc, gia súc làm thức ăn, vừa nghe Phật hiệu nhân tánh ác tiêu ngay, tâm từ thiện nẩy sanh, liền thả lợn ngoạm vào miệng Nhưng điều chưa nghe qua [là hổ] khỏi rừng thấy người niệm Phật, đến [hổ thấy] bà Nhân Hiển kinh hãi, hổ liền lánh Sáu chữ hồng danh oai thần thật chẳng thể nghĩ bàn! Hổ thế, người “vạn vật chi linh”, nghe rốt nào? Nay người làng nhân chuyện cảm động, sanh lòng tin Do vậy, hổ hộ pháp Nhân Hiển, đạo sư (người hướng dẫn) cho người làng Kinh dạy: “Hết thảy chúng sanh có Phật tánh”, hổ chứng minh rõ rệt Nguyện khắp người hàng mang bẩm tánh tối linh dũng mãnh thức tỉnh, giác ngộ để khỏi bị chê trách người thua hổ) Nhưng Nhân Hiển vậy, sanh tâm tự mãn, tự cho đủ, tự cậy ta có công hạnh, xen tạp vọng niệm tham cầu đủ khó khỏi chọc giận hộ pháp long thiên, tương lai bị tai ách y cũ Chỉ mong bà ta biết vốn bà góa khốn khổ, chắn trở thành người đói khát, ba thứ ăn - mặc - để sống qua Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 329 of 340 ngày phải sanh lòng hổ thẹn sâu đậm, biết đủ, biết ngừng, khẩn thiết sám hối, chuyên ròng niệm Phật, ác niệm tham - sân - si v.v…đều mong nhổ cội rễ, phát khởi Bồ Đề đại tâm, tự độ, độ người, tài vật đàn-việt thí cho, trừ thứ sử dụng tiết kiệm chánh đáng cho ra, tất dư nên thí lại cho người cô đơn nghèo túng Suốt đời hành sanh Tây điều đoán biết được, khỏi uổng dịp gặp gỡ Phật, Bồ Tát linh cảm gia bị này, mà công đức vị đàn-việt hộ trì thành tựu viên mãn Qua thư Thôi cư sĩ trả lời Du cư sĩ, dâng lên lời phúc đáp cư sĩ Giang Dịch Viên Cư sĩ Giang Dịch Viên vốn đại văn nhân có túc căn, có học vấn, đế lý tinh áo Phật pháp chưa thâm nhập (xem phần luận Tam Quán Diễn Giảng Lục ông ta người có đầy đủ mắt tự biết trình độ Phật pháp ông ta) Do đế, ông ta thông minh người nên [những nghĩa lý] Phật pháp thông tục nêu tỏ rực rỡ, lớn lao Lại người chẳng câu nệ, hẹp hòi, [luôn] hòa nhã, khiêm hư, thật chẳng giống kẻ cuồng ngạo tự cao, lầm lạc nghĩ cao quý, lớn lao, coi rẻ Vì thế, Sâm nghe tiếng ông ta, xem văn ông ta (chỉ cho Tam Tự Tụng tập đầu Dương Phúc Trai Thi Kệ) liền khát ngưỡng, hâm mộ khôn nguôi Đến gặp mặt trò chuyện, cảm thấy yêu mến, mong mỏi ông ta với vị cư sĩ Hứa Chỉ Tịnh, Từ Úy Như, Nhiếp Vân Đài, Phạm Cổ Nông v.v… làm kim thang đuổi tà giúp chánh cho pháp môn (ở nói đến vị ngoại hộ hoằng pháp lợi sanh Nếu làm ngoại hộ có nhiều người lắm) Hiềm nghiệp cảm chúng sanh, ông Từ, ông Hứa nối quy Tây, ông Vân bệnh nặng, ông Cổ thân thể suy yếu, ông Dịch mạnh khỏe Về mặt, [ông Giang Dịch Viên] khá, tâm hiếu kỳ nặng nề, bị bút gỗ, mâm cát370 mê Lại kẻ khéo tâng bốc người khác đến mức thành phường giảo quyệt mượn sức linh quỷ để bợ đỡ hòng làm mồi nhử, [khiến cho người say mê cầu bị tà thuyết ấy] thâm nhập tận tạng phủ, mê chẳng quay lại được! Ngay vị ông ta thường sùng bái, tín phụng Ấn Quang pháp sư sức quạt gió huệ, 370 Thời ấy, để cầu người ta làm lễ thỉnh tiên, hai đồng tử (người hầu cơ) vịn bút (cơ bút thường có hình dáng giỏ, có vành để cầm được, đầu giỏ có bút gỗ hình chim loan có mỏ nhọn) để viết chữ xuống mâm đầy cát hay gạo Lối cầu gọi “phù loan” (thường đọc trại thành “phò loan”) Ngoài ra, có loại bút mang hình dáng bút gỗ có hai cán dài nối vào đuôi bút Hai đồng tử hầu cầm hai cán nâng lên hạ xuống cho bút viết chữ xuống mâm cát, nhóm ông Giang Dịch Viên cầu theo lối nên nói “bút gỗ, mâm cát” Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 330 of 340 quét chẳng thể lay động sương mê Sâm tự xét học thức hẹp hòi, chẳng cần phải nói Vì thế, ông ta lầm lẫn coi đám mây mê lời giáng vầng mây từ Phật pháp giống hệt nhau, gởi thư cầu khẩn cụ Chân Sâm xin cụ Ấn cho lưu thông hòng trừ bỏ màng ngăn khiến cho đôi bên đồng tương ứng, đồng khí tương cầu với nhau! Sâm muốn phúc đáp gấp ông ta khỏi hang tối, lên to Một phen suy nghĩ kỹ lại, thấy người hèn lời nhẹ, thật khó tay May có cư sĩ Thôi Chú Bình vốn theo hầu ông Dịch lâu ngày (Diễn Giảng Lục ông Dịch phần lớn ông Thôi ghi lại), [ông Thôi người] phân biệt tà - chánh, chân - ngụy, chẳng bị sương mê phủ kín Xem thư ông ta trả lời cư sĩ [Du] Hữu Duy xót lòng đơn độc bảo371, nói thẳng khuyên can, ngăn đón, đáng gọi cảm nhận trước lòng tôi, liền nhờ vào nhân duyên để giảm bớt công bút mực giãi bày, dâng lời thưa trung thực, thành khẩn đáp lời ông Dịch, không chừng ông ta nghe lọt tai Ông Dịch làm thơ rằng: “Tạp niên Nho Phật phả trầm tư, Phật quỷ thiên uyên khởi vị tri” (Ba chục năm ròng nghĩ Phật - nho, Phật quỷ trời - vực chưa tường) Niệm Phật trì trai mà gọi “quỷ giáo” (lời dạy quỷ) lời lẽ có khác báng Phật A Di Đà! Do điều biết ông Dịch thiếu mắt chọn lựa pháp Vì vậy? Kinh Lăng Nghiêm, thứ chín, phần giảng Tưởng Ấm gồm mười loại Ấm Ma, đoạn nói thiên ma thừa dịp thuận tiện, loài phi tinh372 dựa vào người, [khiến cho người ấy] miệng nói kinh pháp, [nhưng] người chẳng biết ma dựa, tự nói đắc vô thượng Niết Bàn, điều làm chứng cớ sắt đanh để vạch trần ông Dịch nhận lầm phương hướng Do điều nên chẳng lạ mê không trở lại nữa! Huống chi lúc lòng người chẳng thời xưa, chuyên trọng đầu trục lợi, xin ông Dịch đọc kỹ Lăng Nghiêm, nghiên cứu tinh ròng nghĩa kinh hiểu sâu xa tỉ mỉ ma hiểm ác thôi! Nếu coi bút gỗ, mâm cát thay cho tuyên nói, giáo hóa đức Phật có lỗi với lời khuyên dạy vị cụ Ấn [chẳng hạn], [những vị là] bậc đầy đủ chánh tri kiến, hạnh giải tương ứng, rát miệng xót lòng, một; hạng người giống Điều Đạt373 chẳng biết loại người khác nữa! Sao lại nghĩ lời khuyên niệm Phật ăn chay bậc thiện tri thức thời chẳng 371 Sở dĩ bảo “đơn độc bảo” (cô chỉ) môn sinh Giang Dịch Viên mê man cầu giống thầy, tin mê muội vào lời bút, riêng ông Thôi Chú Bình tỉnh táo, khuyên lơn bạn đồng môn 372 Phi tinh danh từ chung loài quỷ thần có thần túc, di chuyển lẹ làng nơi, chẳng hạn loài quỷ Dạ Xoa (thường có tên Tiệp Tật Quỷ) 373 Điều Đạt gọi tắt chữ Đề Bà Đạt Đa (Devadatta) Đề Bà Đạt Đa em họ Phật, ganh ghét nên lập cách phá hoại Tăng đoàn, mưu hãm hại đức Phật nhiều lần Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 331 of 340 đáng tin tưởng, định tin vào lời nhận từ nơi bút gỗ, mâm cát vậy? Nay giãi bày lôi thế, ông Dịch người cao thượng bất phàm, mong vứt bỏ bút gỗ, mâm cát, chuyên dùng đạo niệm Phật ăn chay để tự hành, dạy người pháp môn may mắn mà thật chúng sanh đại địa may mắn đấy! Khăng khăng lòng ngu thành, kính mong lượng thứ! Thư trả lời cư sĩ Châu Quần Tranh Thư ông gởi đến có câu như: “Đang lúc Mạt Pháp, ma đảng tà kiến thân thể thường mạnh khỏe, bậc chánh tín đâm lại nhiều bệnh, nỗi khổ não Nếu định nghiệp khiến cho làm cho người phải than dài sườn sượt chẳng ngớt” v.v Sâm không đồng ý Vì sao? Một định nghiệp đời trước xui khiến [thành vậy] Hơn nhân phức tạp, bọn ta phàm phu mắt thịt chẳng thể hiểu rõ rốt được! Luận sư Giới Hiền, pháp sư Huyền Trang gieo nhân khứ, [quả báo] hành, thiện phước đức rốt mà phải chịu bệnh khổ nặng nề? Trả sát nghiệp xa xưa sanh lên Đâu Suất Nội Viện, tu, viên mãn Bồ Đề Bọn ta nghiệp chướng sâu nặng, luận chánh tín, công hạnh, phước đức, trí huệ chẳng thể mong sánh vị cổ đức Giới Hiền, Huyền Trang, chi thân ác ít, ý ác thật nhiều (Đây Sâm tự thuật tâm hạnh, nơi miệng thường phạm lỗi Mỗi phen đọc ký Du Tịnh Công gặp Táo Thần, khôn ngăn rét run tận xương lông!) có phát tâm khó chân thật, thiết tha Nay muốn nương theo pháp môn Tịnh Độ hoành siêu hoàn toàn cậy vào Phật lực để đới nghiệp vãng sanh, liền cảm Phật từ gia bị, hòng báo nặng nề “trầm luân nơi tam đồ khổ sở” đời sau chuyển thành báo nhẹ nhàng “bệnh tật triền miên” đời đời giải xong đại sanh tử chẳng dễ giải trăm ngàn vạn kiếp Đấy Phật từ nhiếp thọ, hữu cầu tất ứng, có cảm liền thông (Đối với Bồ Đề tâm thực hành hai vị cư sĩ Hứa Chỉ Tịnh, Nhiếp Vân Đài, Sâm thường cảm thấy hổ thẹn không bằng, hai vị bệnh khổ triền miên thật bọn ta nhiều Sâm suy nghĩ kỹ lưỡng hồi lâu, lại dùng lòng người thật xã hội để chứng minh biết “gây nghiệp dễ dàng, đền trả thật khó!” Mới tin hai vị bị bệnh khổ thật nghiệp nặng chuyển thành báo nhẹ để lợi ích thù thắng siêu phàm nhập thánh Còn bọn tà ma mạnh khỏe đời có lẽ ác chưa chín muồi, cậy vào túc phước, hai là ác tâm dội, đạo trời khéo léo, mầu nhiệm, hậu đãi bọn tánh tình ác cho chúng mau vào tam đồ Bất luận nào, khổ tương lai, chẳng muốn nhận lãnh Cõi đời chẳng có nhân, mà nhân chẳng kết thành quả! Nhưng báo ứng rõ ràng hay ngấm ngầm, nhanh hay chậm, thật nhân phức tạp gây nên, phàm phu mắt thịt chẳng dễ phân biệt rõ ràng được, nên hiểu lầm) Suy nghĩ sâu xa ma bệnh khuấy nhiễu triền miên, đau khổ nhiều năm, thân dù khó chịu đựng Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 332 of 340 được, tâm thật mừng vui, sung sướng, chẳng có ý oán trách than vãn mảy may! Chỉ thuận theo “tùy duyên tiêu nghiệp chướng, chẳng tạo thêm ương họa mới”, mong nợ nặng phải đền trả nhẹ, oán gia trái chủ mỗi khoan dung, tha thứ để vãng sanh thôi! Ngu kiến đó, chẳng biết bậc cao minh nghĩ nào? Tờ kêu gọi quyên mộ Thiên Hoa Thiền Viện Phổ Đà Sơn [để có đủ chi phí] tiếp nhận chủ quyền am Sùng Ninh Thượng Hải Quán Thế Âm Bồ Tát thệ nguyện rộng sâu, tầm cứu khổ Bài kệ phẩm Phổ Môn kinh Pháp Hoa có câu: “Hoặc trôi giạt biển lớn, cá, rồng nạn quỷ, sức niệm Quán Âm, sóng mòi chẳng chìm được” Đấy đoạn văn sáng tỏ ghi chép lời thành thật từ miệng vàng đức Thích Ca Thế Tôn ta từ ba ngàn năm trước qua lời kệ đáp cho Vô Tận Ý Bồ Tát Chuyện linh cảm sử sách ghi chép, tra cứu Ở trước mắt, có thật để chứng minh, thật lòng tin có chứng cớ vậy! Trụ Trì Thiên Hoa Thiền Viện núi Phổ Đà đại sư Tu Điền Năm Dân Quốc 15, 16 (1926-1927), Sâm chùa Pháp Vũ giúp Ấn lão pháp sư giảo chánh Văn Sao, giảo chánh, sửa lỗi Sơn Chí, liền chỗ [với sư Tu Điền], Sâm khuyên Sư nên niệm Phật, niệm Quán Âm, Sư liền sanh lòng tin tưởng Đến năm nay, ảnh hưởng thời cuộc, lương thực thiếu hụt, Sư đặc biệt ngồi thuyền từ Phổ Đà sang đất Thân (Thượng Hải) quyên mộ, đáp tàu hãng Hoa Dân Bởi lâu năm, thuyền mục nát, nước tràn vào khoang, vùng biển Châu Sơn (thuộc tỉnh Chiết Giang) đụng phải đá ngầm, thuyền chìm Khi nhằm lúc trời tối đen, chẳng biết phương hướng, khách ngồi thuyền trăm người kinh hoàng cuống quít, xúm kêu cứu mạng Do đại sư biết đức Quán Âm linh cảm, liền khuyên người đồng niệm thánh hiệu để cầu Ngài cứu giúp Do tai họa cấp bách lửa cháy mày, đông đảo người tin tưởng niệm theo Gần hai trăm người đêm tối lúc muôn phần vạn phần chết nắm sợi dây đõi, ven theo kè đá, vịn bò lên núi; gần trăm người khác táng thân vào bụng cá Chuyện sớm thấy đăng tin báo, biết đại sư người sống sót sau tai kiếp! Đến đại sư đổi thuyền đến đất Hỗ, gặp lúc am Sùng Ninh cửa lớn phía Đông thành bàn bạc chuyện sang nhượng chủ quyền Do vậy, Sư nghĩ năm phải kêu gọi quyên mộ này, cảm thấy thật khó khăn Nếu lập cách sang lại chủ quyền am này, biến trở thành Hạ Viện chùa Thiên Hoa tăng chúng Thiên Hoa qua lại đôi bên, đem phần thâu nhập dư thừa Sùng Ninh bù đắp cho cơm gạo chùa Thiên Hoa; kế nhọc nhằn phen, an nhàn vĩnh viễn, mà tốt lành, thỏa đáng Bàn bạc với vị thiện tín hộ pháp, Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 333 of 340 nhiều người tỏ ý tán đồng; hiềm chi phí mua lại chủ quyền tu bổ cần đến ngàn đồng, bảo Sâm lược thuật duyên khởi để tiện kêu gọi quyên mộ Sâm đem kinh nghiệm linh cảm đại sư tin niệm đức Quán Âm mà may mắn sống sót tường thuật đại lược Chỉ mong hộ pháp tể quan thiện nam tín nữ nghe tích Đại Sĩ linh cảm tầm cứu khổ phát tín tâm, gặp nhân duyên đặc biệt sùng phụng Tam Bảo vui vẻ giúp cho thành tựu, phát lòng bi đồng thể, quyên vô tận bảo tạng công đức làm có đức Phật chứng biết Do vậy, làm tờ khải374 Trả lời cư sĩ Tăng Di Chi (bốn bài) 1) Phật thất Linh Nham phần nhiều hồi hướng lần (những nơi khác phần lớn làm thế), tức ngày trước lúc trưa, cúng Phật xong, liền đến trước vị cúng cơm (dẫu Phật thất cầu sống lâu mà kèm thêm lễ cúng cơm cho vị tổ tiên không trở ngại gì) hướng Mỗi ngày trừ công khóa sáng chiều hết sáu hương375 ra, sau hương thứ hai sau cúng Phật, cúng cơm cho người khuất xong, tạm nghỉ giây lát dùng cơm trưa 2) Công khóa sáng tối vong nhân xưng danh hồi hướng, Sâm chiếu theo công khóa phổ thông chốn tùng lâm, lần xong khóa sáng vào mồng Một hay Rằm, lúc lễ Tổ gần xong, liền đọc câu “Mỗi người cha mẹ sanh thành, lễ Phật ba lạy cầu sanh Tịnh Độ” Vì thế, ngày Rằm hay mồng Một, dù có người tụng niệm khóa sáng xong chiếu theo lệ thường lễ Tổ (chỗ lúc hành lễ đại chúng có phần đầy đủ hơn) Lễ xong, liền xưng danh lễ Phật lần, coi hồi hướng Nếu hồi hướng cho cha mẹ tâm thầm niệm quán tưởng rằng: “Thay cho cha mẹ sanh thành lễ Phật ba lạy” (nếu lễ lạy đọc “một lạy”), sám hối nghiệp chướng, giải trừ vô biên tội nghiệp, tiêu tan, tháo gỡ oan khiên, tội lỗi, thoát lìa đường khổ, cầu Phật từ bi xót thương nhiếp thọ, sớm tiếp dẫn vãng sanh Tịnh Độ (vừa lạy vừa thầm niệm, tâm nghĩ tưởng hình dáng cha mẹ trước đức Phật lễ bái với ta Một lạy tưởng thế, lạy thế) Đối với cha mẹ làm mà người khác tưởng Thậm chí oán thân bình đẳng chúng sanh pháp giới 374 Khải thể văn quan dùng để tâu trình lên thượng cấp Ở đây, thầy Đức Sâm dùng chữ khải với ý nghĩa khiêm nhượng, tâu trình lên thiện nam tín nữ chuyện quyên mộ am Sùng Ninh 375 Theo quy định Phật thất phổ thông, thời gian công phu niệm Phật ngày sáu hương (mỗi hương tức thời gian tàn hết hương dài làm theo lối xưa, hương cháy khoảng tiếng rưỡi Công phu sáng hương, sau niệm Phật buổi sáng hai hương, buổi chiều hai hương, buổi tối niệm Phật đại hồi hướng hương, tổng cộng sáu hương) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 334 of 340 khắp họ xưng danh lễ Phật hồi hướng Dẫu mồng Một, ngày Rằm, công khóa sáng tối, đọc Tam Quy Y xong, chẳng lễ Tổ nên thay cho cha mẹ sanh thành ân nhân có liên quan (hoặc có nhân duyên đặc biệt, thân hữu vừa qua đời v.v…) hồi hướng Điều Sâm chẳng truyền dạy, hoàn toàn dựa theo ý kiến để làm (ở Linh Nham tối đại hồi hướng có ba lạy), chuẩn theo lý đương nhiên không trở ngại Hồi hướng xong, liền lễ Phật ba lạy lui Sâm thực khóa lễ Quán Thế Âm Bồ Tát, trì Đại Bi, Vãng Sanh v.v để cầu giới hòa bình, ta người thoát khỏi ách nạn v.v… (Công khóa Linh Nham gọi Linh Nham Niệm Phật Nghi Quy, mùa Hạ năm sớm xuất rồi, tiếc lúc không gởi Đợi gởi gởi ông biết) 3) Chuyện trà-tỳ (hỏa thiêu) Tăng hay Tục không trở ngại Người Tây Vực chết có bốn cách mai táng: Một thả trôi nước, tức bỏ xuống sông rạch để no lòng cá rùa (cách cần phải gần sông rạch lớn Nếu suối nhỏ nơi vách núi chẳng thích hợp) Hai hỏa thiêu, tức dùng lửa đốt xác hòng phá Ngã Chấp (cách chỗ thực được) Ba chôn xuống đất, đào đất chôn vùi để khỏi bị bộc lộ (cách phổ biến) Bốn lâm thi, tức bỏ rừng cho chim thú ăn (cách phải rừng sâu, chằm lớn được, rốt chẳng ổn thỏa ba cách trước) Nước ta xưa chủ yếu chôn đất (đọc thiên sách Mạnh Tử nói “trong đời thường có kẻ chẳng chôn cất cha mẹ” biết nguyên do), thật chẳng mỹ mãn hỏa thiêu Khi Phật pháp truyền sang phương Đông, Tăng chúng hỏa thiêu với ý nghĩa phá trừ Ngã Chấp Con người bị phiền não sanh tử hoàn toàn Ngã Chấp, Thân Kiến làm bản, họa hoạn lớn lao dâm dục v.v… Ngã Chấp, Thân Kiến mà sanh Nếu Thân Kiến, Ngã Chấp phá dâm dục đâu mà sanh? Vì thế, vào thời Đường, thời Tống, vị cao nhân đạt sĩ thông hiểu sâu xa Phật pháp chưa xuất gia thường trọng hỏa thiêu Đời sau phần nhiều chẳng thích theo gương giữ chặt Thân Kiến, Ngã Chấp! Thân Kiến nặng chướng ngại lớn cho việc tu hành Trong thư ông gởi đến, có câu: “Cư sĩ phần nhiều chưa đoạn dục, sắc thân chẳng khiết, nên hỏa thiêu” lời bàn luận thông suốt! Cái thân hạng phàm phu sát đất Tứ Đại giả hòa hợp, chưa đạt đến địa vị nghiệp tận tình không chẳng cần biết Tăng hay Tục, máu thịt tưởi, hôi thối, bẩn thỉu hợp thành Nếu dựa theo tình kiến thiển cận kẻ phàm ngu mà luận thân đoạn dục so với kẻ tham dục dường khiết hơn, tâm dục chưa ô uế còn! Nếu luận theo đế lý cao sâu Tứ Đại vốn không, Ngũ Uẩn chẳng có, pháp nhân duyên tự tánh Biển Chánh Biến Tri chư Phật tâm tưởng chúng sanh; niệm hồi quang liền giống vốn đắc, diệu thể Tỳ Lô Giá Na phô bày trọn vẹn Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 335 of 340 khắp giới Vốn chẳng có sanh, diệt, tăng giảm sai khác, lại có tăng, tục, nhơ, khác biệt? Vì thế, Tâm Kinh nói: “Bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm” cho thể Thật Tướng Chân Như ba pháp tâm, Phật, chúng sanh không sai biệt Chúng ta mê chân đuổi theo vọng, trái giác hiệp trần trôi giạt sanh tử trọn chẳng có thuở thoát ra! Nay muốn bỏ vọng với chân, trái trần hiệp giác, liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh phá trừ Thân Kiến, Ngã Chấp phải công phu cần thực trước hết! Do điều này, phàm người học Phật biết cầu cho thần thức yên vui chẳng nệ Tăng hay tục nên hỏa thiêu, không trở ngại mà có ích thật (đối với hoàn cảnh thời mai sau, hỏa táng thích hợp đường sắt cắt ngang, phần nhiều mộ bị phơi thây lộ xương Nếu nơi đô hội quan tài giá mắc, kiếm đất chôn khó, e đệ tử Phật phải làm theo cách này! Nhưng điều quan trọng cần phải tìm cho cách thức hỏa thiêu tốt đẹp) Nếu quyến thuộc chẳng nỡ lòng hỏa táng chẳng biết ý nghĩa “chú trọng đến yên vui thần thức” “họa hại Thân Kiến, Ngã Chấp” mà ra! Nếu hiểu biết sợ người chẳng làm cho nhanh chứ! Hàng quyến thuộc nên khéo thấu hiểu lòng người thân, há nên sanh chút lưu luyến nào! 4) Về chuyện áo mũ dùng để nhập liệm cho hai chúng gia, biết “cần phải phá trừ Thân Kiến, Ngã Chấp” áo mũ thuận tiện rồi, chẳng cần phải nói nữa! Cái sắc thân suốt đời phải nhờ vả để làm chuyện mà bỏ đồ thừa áo mũ thứ bao bọc bên huyễn thân đáng để coi trọng! (Đối với người sống đời, Khổng Tử chẳng coi áo xấu, thức ăn dở điều đáng thẹn, chi thứ dùng để nhập liệm gán theo xác hư nát sau người chết) Theo ngu kiến, phải tiết kiệm, giản lược hay Thà giảm bớt chi phí chế tạo áo mũ [rồi dùng khoản tiền dôi đó] để hoằng pháp lợi sanh làm nghiệp từ thiện cứu tế kẻ đói rét khốn khổ hòng giúp ích cho thần thức người khuất yên vui So với chuyện tốn để khâm liệm cho trọng hậu chuyện - trời vực, cần phải thuận theo tình cảm tục kẻ làm đôi chút, đừng trọng thần thức mà bỏ lễ nghi Tùy theo tâm nguyện người khuất mà mặc Tăng phục hay y phục gian chẳng cả, nói chung nên tốn Nếu người khuất chủ trương đồ khâm liệm gần đến mức tốn kém, rườm rà nên khéo léo giải thích để người chẳng chấp vào Thân Kiến Nếu thuận theo lòng tham đắm người khâm liệm trọng hậu để giúp cho Thân Kiến, Ngã Chấp người [được thỏa mãn] gây chướng cho vãng sanh, điều không nên vậy! Nếu người khuất chủ trương khâm liệm đạm bạc tức không bị vướng mắc Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 336 of 340 nơi Thân Kiến, tăng phục hay y phục gian chẳng trở ngại gì! Ngu kiến đó, chẳng biết bậc cao minh nghĩ nào? 10 Bài ký sanh Tây cư sĩ Phó Xuân Phố (viết vào tháng Chín năm Dân Quốc 27 - 1938) Dư Ngẫu Sinh Trần Triển Tây ghi Cư sĩ húy Xuyên, hiệu Xuân Phố, người thôn Đông Quách, huyện Thanh Giang, tỉnh Giang Tây, mồ côi cha từ bé, mẹ Nhiếp thái phu nhân nhọc nhằn, tiết kiệm nuôi dạy, theo học trường Pháp Chánh Tuần Cảnh, bổ nhiệm chức vụ viên chức văn phòng huyện lỵ huyện Thanh Giang, sở trưởng sở Cảnh Sát trấn Châu Đàm thuộc huyện Vạn Tải, hiệu trưởng trường Nghĩa Vụ thuộc trấn Chương Thụ v.v… Sống huyện thành nhiều năm, tham dự đủ loại công vụ, quan chức, thân sĩ tin cậy, có chuyện nghi nan lớn lao thường bàn bạc, định với ông ta Nhiếp thái phu nhân thờ Quán Âm đại sĩ lâu, ăn chay niệm Phật Năm Dân Quốc 17 (1928), thái phu nhân mắc bệnh, cư sĩ phát nguyện triều bái Phổ Đà, cụ không uống thuốc mà lành bệnh Tháng Chín năm Dân Quốc 20 (1931), đến Phổ Đà hoàn nguyện, lễ Phạm Âm động, cảm Bồ Tát thị hình dạng áo trắng, cầm tịnh bình với cành dương Lại cầu biết rõ túc mạng, thấy vị đầu-đà y phục lam lũ ngộ luân hồi hư huyễn, ý niệm cầu thoát lìa Sa Bà thêm khẩn thiết Do pháp sư Minh Tịnh gởi thư giới thiệu, yết kiến Ấn Quang pháp sư thầy Đức Sâm chùa Báo Quốc Tô Châu, [lúc ấy] nghe pháp yếu Tịnh tông Từ trở đi, sách Hoằng Hóa Xã xuất thỉnh cả; vậy, tín giải tăng, gởi thư khẩn cầu quy y Thầy Đức Sâm đặt pháp danh Thiền Xuyên, tự Hàng Tây, lại nhân lúc thầy Đức Sâm qua Chương Thụ, xin thọ giới Ưu Bà Tắc Ông ta tín nguyện niệm Phật, tinh không lười nhác phần lớn nhờ khơi gợi vẽ thầy Đức Sâm Năm Dân Quốc 22 (1933), ông cử làm người chuyên trách tuyên giảng Lộc Giang Niệm Phật Lâm, khuyên dụ dẫn, từ [Niệm Phật Lâm] đông Cư sĩ gia cảnh nghèo nàn, thân yếu bệnh, thường muốn xuất gia, khổ chùa chiền để nương náu, thường đến khám bệnh nhà Ngẫu Sinh Ngẫu Sinh nói đến chuyện thời tiết nhân duyên chẳng thể cưỡng cầu được, tâm “chán trược, ưa tịnh” sâu, ý nguyện giảm thọ cầu vãng sanh thiết tha, lễ bái, quán tưởng, mong sớm tiếp dẫn, chóng đến liên trì Mùa Xuân năm nay, ông mộng thấy Quán Âm Bồ Tát thị hiện, báo cho biết kỳ hẹn tháng Bảy Đến sau hội Vu Lan Bồn, ông ngã bệnh, tâm niệm Phật quên khổ sở Ngày Hai Mươi Ba, thân thích, bạn bè trợ niệm, nằm bằn bặt hồi lâu tỉnh lại, mời thầy Đại Nhân Đại Bảo Điện thuộc Vĩnh Thái đến nhờ cậy Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 337 of 340 chuyện trà-tỳ Ngày Hai Mươi Sáu lại thiêm thiếp, người nhà khóc lóc, cư sĩ cười ngăn lại, bảo: “Ta Tây vào ngày thánh đản Địa Tạng Bồ Tát”, đến ngày ấy, ngồi ngắn ghế dựa, kết ấn Di Đà376, mắt đăm đăm nhìn tượng Phật, an nhiên Tây, khắp thân lạnh, đỉnh đầu ấm, sắc mặt tươi đẹp lúc sống Mồng Hai tháng Bảy nhuần, trụ trì chùa Thông Huệ Chương Thụ hòa thượng Đại Tùng thầy Đại Nhân tới, lo liệu việc nhập khám Ông ngồi xếp chắp tay hệt người sống Bữa hôm trước trời mưa gió to, đến Tý lửa, trời sáng sủa, mùi hương lạ ngào ngạt, mùi thơm Chiên Đàn hay hoa lan, tia sáng trắng từ khám tỏa xẹt phía Tây Đang lúc đầu Thu, khí trời nóng bức, chết ba bốn hôm mà xác chẳng thối nát, lại tỏa mùi thơm lạ, Phật pháp linh dị vậy? Người thấy kẻ nghe tán thán, khởi lòng cung kính, xưng tụng Phật pháp thật chẳng thể nghĩ bàn Xuân thu bốn mươi tám tuổi Ngẫu Sinh nói: Đời Mạt, người niệm Phật nhiều thành tựu lại lòng tin chân thật, nguyện thiết tha vậy! Mạnh Tử luận đại trượng phu phải nên “phú quý chẳng dâm lạc, nghèo hèn chẳng đổi dời [chí khí], chẳng khuất phục trước oai quyền, sức mạnh” Pháp gian thế, Phật pháp cầu sanh Tịnh Độ siêu phàm nhập thánh ư? Cư sĩ bị vướng bận nghèo, bệnh, gia đình, loạt chẳng quan tâm tới, khăng khăng, miệt mài lo niệm Phật, bị chê bai, nhục mạ, gặp trắc trở, trăm nỗi khó khăn chẳng xoay chuyển được, lúc biết trước ngày giờ, tướng lành rạng rỡ, đủ làm chứng cớ chứng tỏ sanh Tây Bi tâm triệt để đức Như Lai, pháp môn Tịnh Độ không hỏi mà tự nói, thật đường tắt cho chúng sanh đời Mạt thoát khổ, cần chịu dốc lòng, chẳng giả dối, cổ nhân thật chẳng dối ta! Ngẫu Sinh giao du với cư sĩ mà thật un đúc, dấy lên lòng tin Vui nhìn bước chân nhanh nhẹn người trước, gắng đè nén nỗi đau nhân cầm377, lưu truyền [sự tích vãng 376 Thoạt đầu, ấn Di Đà Thiền Định Ấn, tức hai bàn tay xòe thẳng, đặt lòng, tay phải đặt tay trái, đầu hai ngón giao với thường thấy tượng Thích Ca Mâu Ni Phật Tuy thế, sau, ảnh hưởng Mật giáo, tượng A Di Đà Phật tạc với tư ngồi, tay Phật không cầm hoa sen kết ấn Di Đà, tức ấn Thiền Định bị biến đổi khác: Tay phải đặt tay trái, ngón xòe thẳng, bàn tay ngón trỏ cong lên chạm đầu ngón cái, giống hai vòng giáp lưng vào nhau, đầu hai ngón chạm vào 377 Đây điển tích “nhân cầm câu vong” (người lẫn đàn mất) Đại thư pháp gia Vương Hy Chi đời Tấn có bảy người con, số Huy Chi (tự Tử Do) Hiến Chi (tự Tử Kính) hai người nhân phẩm cao nhất, tính tình khoáng đạt, thích văn chương, coi thường danh lợi, thường đàm luận thi văn với tâm đắc Tuy hai anh em coi bạn tri kỷ, đồng tương ứng, đồng khí tương cầu Huy Chi ưa đánh đàn, Hiến Chi thường gõ phách hòa theo Về sau, hai anh em bị bệnh nặng, Hiến Chi trước Huy Chi im lặng, không nhỏ giọt nước mắt nào, gượng bệnh, bắt người nhà đưa đến trước linh sàng em, ngồi ngơ ngẩn hồi lâu ôm đàn toan gảy Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 338 of 340 sanh Phó cư sĩ] để khuyến khích người đời mà để tự cảnh tỉnh 11 Bài ký sanh Tây cư sĩ Nhiếp Vân Sanh Trần Triển Tây ghi Cư sĩ húy Truyền Tăng, hiệu Vân Sanh, người huyện Thanh Giang, tỉnh Giang Tây, mồ côi cha từ bé, mẹ nuôi dạy, tánh tình đoan nghiêm, trang trọng, ham học, đậu Tiến Sĩ năm Giáp Thìn (1904) thời Quang Tự, làm quan Hồ Bắc, người anh họ mất, trở quê, sau bầu làm ủy viên hội đồng cố vấn tỉnh Giang Tây Vào thời Dân Quốc, ông làm nghị viên hội đồng tỉnh, tận hết trách nhiệm, giữ lời hứa, chẳng quanh co, lật lọng Vào thời Trù An Hội378 [dùng phương cách] hối lộ để khuyên dụ đại biểu [bỏ phiếu tán thành Viên Thế Khải làm hoàng đế], bỏ phiếu [ưng thuận] ngàn đồng, chống đối đem quân bắt giữ Cư sĩ phất tay áo quay về, giữ gìn khí tiết Cư sĩ ưa thích viết văn chương theo lối cổ, thứ chẳng có quan hệ bảo vệ lớn lao cho đạo chẳng cẩu thả viết Trong hai mươi năm tuổi xế chiều, dốc lòng nơi kinh sách nhà Phật, xoay vần trì tụng kinh Đại Thừa Pháp Hoa, Lăng Nghiêm, Kim Cang, Viên Giác, quy túc nơi Tịnh Độ Ngũ Kinh, ăn chay trường, niệm Phật có thời khóa định Đọc Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, hận chưa thân cận [đại sư Ấn Quang] khúc diễn tả nỗi đau thương; nội tâm bi thương gảy thành xoang điệu nào, liền quăng đàn hét lớn: “Tử Kính, Tử Kính người lẫn đàn ư!” Hét xong, ngã lăn đất hôn mê bất tỉnh Hơn tháng sau, Huy Chi qua đời 378 Trù An Hội (Hội mưu tính an định cho đất nước) tổ chức Viên Thế Khải đạo diễn nhằm tuyên truyền, cổ xúy quốc dân ủng hộ Viên Thế Khải tái lập đế chế chánh quyền Dân Quốc non trẻ, tướng lãnh quân phiệt lên chiếm nơi, chánh quyền trung ương chưa thể kiểm soát toàn đất nước Vào ngày 14 tháng Tám năm 1915, bọn Dương Độ, Tôn Dục Quân, Lý Tiếp Hòa, Hồ Anh, Lưu Sư Bội Nghiêm Phục tuyên cáo thành lập Trù An Hội, Dương Độ thông cáo với lời lẽ mị dân: “Chúng ta làm thân người dân Trung Quốc, quốc gia hay chuyện liên quan đến sống chết thân gia đình, há nỡ ngồi yên ngó lơ chờ chết? Do vậy, tập hợp người chí hướng tổ chức thành hội hòng mưu tính an định cho đất nước… Vào thời Cách Mạng Tân Hợi, nhân dân Trung Quốc tình cảm sôi sục bị vấn đề chủng tộc gây chướng ngại, lập Cộng Hòa, chưa suy nghĩ kỹ Cộng Hòa có thích hợp với tình hình đất nước hay không? Một đề xướng, dám bắt bẻ, người thông hiểu sâu xa biết rõ chủ trương ẩn chứa mối họa hoạn, phải miễn cưỡng thuận theo hầu tránh khỏi mối họa nguy vong chốc Do vậy, nhà Thanh thoái vị, Dân Quốc sáng lập, chánh quyền lâm thời gặp nhiều lúng túng, quốc gia gặp nguy hiểm, nhân dân khốn khổ…” Họ nhiều thông cáo, tuyên bố để cổ vũ tái lập đế chế, suy cử Viên Thế Khải lên hoàng đế Để đạt mục đích, hội dùng biện pháp bẩn thỉu nhằm đe dọa, ép buộc nghị viên bỏ phiếu tán thành đế chế Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 339 of 340 Năm Đinh Sửu (1937) cầu mưa thỏa nguyện, thành lập Cao Vũ Niệm Phật Lâm, thường đến diễn giảng Lộc Giang Niệm Phật Lâm trấn Chương Thụ, cảm hóa nhiều người Mùa Hạ năm Kỷ Mão (1939), nhiều lần mắc bệnh tả, tự dốc chí quy Tây, chẳng muốn tìm thuốc men linh nghiệm để chữa trị nữa! Vào tháng Mười bệnh tình nguy ngập đến cùng, nhiều lần mộng thấy Phật, Bồ Tát thị hiện, tự biết đến lúc, miệng dặn dò di chúc, mời tăng lữ, thân thích, bạn bè suất lãnh cháu niệm Phật Tới lúc hấp hối, thở nhẹ giống Kim Cang niệm, chẳng đau khổ mảy may gì, chánh niệm phân minh, tâm bất loạn xả báo an tường nhập Thiền Định, toàn thân mềm mại, đỉnh đầu lạnh sau cùng, vẻ mặt tươi tắn, vui sướng, uy nghi sống Các tướng lành phù hợp khít khao với chứng cớ vãng sanh, xét theo Quán Kinh phẩm sen cao! Ấy pháp môn Tịnh Độ dùng tự lực để cảm Phật lực, hoàn tất đời Cư sĩ sanh vào năm Kỷ Tỵ tức năm Đồng Trị thứ tám (1869) đời Thanh, Tây ngày mồng Một tháng Mười Một năm Kỷ Mão, tức năm Dân Quốc 28 (1939), hưởng thọ bảy mươi mốt tuổi, biên soạn Tư Phụ Đường Thi Văn Nhật Chí phần nhiều xiển dương rõ giáo nghĩa Tịnh tông cất giữ nhà Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Quyển Hạ hết (Trọn Bộ) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, phần 7, trang 340 of 340 Hồi Hướng Nếu việc dịch thuật có chút công đức xin hồi hướng cho lịch đại phụ mẫu, sư trưởng, họ hàng, quyến thuộc, pháp giới chúng sanh vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Nguyện thân cận đức Di Đà, Quán Âm, Thế Chí, chứng ngộ Vô Sanh, trở lại Sa Bà, hóa độ muôn loài sanh Cực Lạc Nguyện thấy nghe dù tin tưởng hay phỉ báng vãng sanh Cực Lạc Chân thành cảm tạ đạo hữu Minh Tiến Huệ Trang tốn nhiều công sức giảo chánh, nhuận văn liên tục khuyến khích giúp cho mạt nhân có đủ nghị lực theo đuổi việc chuyển ngữ Nguyện Tam Bảo thường gia hộ khiến cho nhị vị đạo hữu tín tâm kiên cố, đạo lực kiên cường, phẩm sen cao cả, hội ngộ nơi Cực Lạc, thân cận từ phụ Di Đà