Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên

Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên 印 光 法 師 嘉 言 錄 續 編 Hậu học Thích Quảng Giác & quy y đệ tử Từ Chí Giác đảnh lễ cung kính biên tập Pháp sư Đức Sâm giám định Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến & Huệ Trang & Đức Phong Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên 印光法師 嘉言錄續編 Hậu học Thích Quảng Giác & quy y đệ tử Từ Chí Giác đảnh lễ cung kính biên tập Pháp sư Đức Sâm giám định oOo Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến & Huệ Trang & Đức Phong (dịch theo in Cổ Tấn Báo Ân Phật Học Đường, năm 2002) Lời Tựa Kinh Pháp Hoa dạy: “Chư Phật Thế Tôn đại nhân duyên mà xuất cõi đời” Đại nhân duyên vừa nói không muốn làm cho chúng sanh khai thị ngộ nhập tri kiến Phật Chúng sanh vốn sẵn đủ tri kiến Phật, hiềm phiền não Hoặc nghiệp chướng lấp diệu minh, không chư Phật khơi gợi, dẫn dắt, chúng sanh cách khai thị ngộ nhập được! Do vậy, đức Thích Ca Thế Tôn lúc thành Chánh Giác than rằng: “Lạ thay! Hết thảy chúng sanh sẵn đủ trí huệ, đức tướng Như Lai, vọng tưởng, chấp trước, chẳng thể chứng đắc Nếu lìa vọng tưởng Nhất Thiết Trí, Tự Nhiên Trí, Vô Ngại Trí liền tiền” Do vậy, chư Phật Thế Tôn hưng khởi lòng Từ, vận dụng lòng Bi, xuất gian, nói đủ pháp, không chẳng nhằm làm cho chúng sanh phá trừ vọng tưởng, chấp trước, hoàn toàn trở thành trí huệ, đức tướng, khai thị ngộ nhập tri kiến Phật Nhưng chúng sanh tánh thiên sai vạn biệt, trọn đủ tám vạn bốn ngàn phiền não, đức Như Lai thương xót, xét soi để lập giáo, nói rộng rãi tám vạn bốn ngàn pháp môn để đối trị Trong số ấy, tìm lấy pháp viên đốn, siêu diệu, thẳng chóng, rốt ráo, thỏa đáng, thực dễ thành công, dùng sức mà hiệu nhanh chóng, thích hợp khắp ba căn, gồm trọn pháp có cách nương theo vị Bồ Tát Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, đại tôn giả Ca Diếp, A Nan, Mã Minh, Long Thọ, lịch đại tổ sư cõi Viễn Công, Trí Giả, Thanh Lương, Vĩnh Minh [Các vị ấy] sớm đặc biệt chọn lấy pháp môn Tịnh Độ Tu Đa La Giáo, [bởi lẽ pháp này] thuốc A Già Đà trị chung vạn bệnh, dạy cho khắp chúng sanh nên tu tập Vạn người tu, vạn người đến, khai thị ngộ nhập tri kiến Phật hòng thỏa thích bổn hoài xuất đức Phật Pháp môn tối thượng thù thắng siêu tuyệt từ lúc khai sáng núi Khuông Lô vào thời Đông Tấn, Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang đời có cao nhân hoằng dương rạng ngời Điều thấy cặn kẽ sách vở, chẳng cần phải rườm lời Hơn trăm năm gần đây, pháp vận nguy ngập theo vận đời, đại pháp có đề xướng May mắn lúc thoi thóp lại sống dậy, vị Thân Giáo Sư Ấn Công Lão Nhân thừa nguyện tái lai, đặc biệt hoằng dương đạo Đạo đức, văn chương lão nhân mặt trời, mặt trăng không trung, sông rạch chảy khắp cõi đất Văn Sao Chánh Biên, Tục Biên lưu thông khắp cõi Không hàng đệ tử Phật đua ngưỡng mộ, mà có kẻ chê bai Phật pháp mà đọc văn Ngài, nghe nói tới đức hạnh Ngài, lòng chẳng khỏi kính phục Đức tót vời cảm hóa người sâu đậm thế, nhằm thời Mạt Pháp này, thật người sánh bằng! Nào ngờ nghiệp cảm chúng sanh, pháp tràng gãy, mùa Đông năm Canh Thìn (1940), đại sư Tây, thoáng chốc tròn ba năm Trong ba năm ấy, bồi hồi nghĩ tưởng, hối hận sâu xa lúc ban đầu xem thường để lỡ, vậy? Do lúc đại sư thế, trí huệ vô ngại, đức hạnh, danh vọng vòi vọi Dẫu cho ma vương, ngoại đạo tung hoành, chúng sanh ngu muội, không phân biệt - sai, cần đại sư ban lời, nửa giác ngộ, tâm vui vẻ, chân thành khâm phục Dẫu lũ quyến thuộc ma chẳng thể hoành hành oai được! Nay tiếng sư tử hống chẳng nghe nữa, huệ nhật ẩn bóng, cố nhiên kẻ viết lách phô phang phá hoại di giáo đại sư gây hại nặng, có người có đủ mắt giống bảy mươi vị [đệ tử] thấu hiểu Trọng Ni (Khổng Tử) chẳng thể phá hoại Chúng ta đành tận tu hành rồi, đâu để so đo với bọn họ Mặc cho bọn họ “chữ Phật ta chẳng thích nghe”, có A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, niệm đức Phật, cầu Tịnh Độ mà thôi! Nhưng lại có chuyện khiến cho người đau lòng buốt óc nhất, khôn ngăn lương tâm xao xuyến, biết rõ nhọc sức vô bổ, chẳng thể không nói đến, không chuyện kẻ dùng đến bút gỗ, mâm cát (cầu cơ) để tưởng chừng ca ngợi, ngưỡng mộ đại sư, [thật là] vu báng, khinh miệt Ngài! Nay chẳng phân biệt vị công khai phản đối, vu báng ngấm ngầm, thật hộ trì, xin tâm bình khí hòa thương lượng Đạo đức, văn chương đại sư thuở sinh tiền cao nào, ta khoan bàn tới Chỉ vào chuyện đại sư biết trước lúc mất, tuổi tám mươi, từ chõng nằm tự đến ghế tựa, ngồi ngắn hướng Tây, vui vẻ, chánh niệm phân minh, an tường Tây tiếng niệm Phật đại chúng Sau trà-duy (hỏa thiêu), linh cốt trắng sạch, có miếng màu vàng ròng Phỉ Thúy, xá-lợi thật lắm, linh dị thật nhiều, người thấy nghe Sự ứng tốt lành thế, hạng Tăng nhân tầm thường đạt hay chăng? Đối với học vấn, phẩm hạnh đại sư, xin vị dựa theo thật để phê bình, rốt có chê trách Ngài chẳng hiểu giáo lý, tu mù luyện đui hay chăng? Trộm sợ rằng, dám lời ấy, bị ngàn vạn người lớn Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang tiếng thóa mạ, quở kẻ chẳng biết tự lượng, ăn nói bừa bãi 1, hủy báng Tam Bảo, tội chẳng thể dung tha, trốn tránh được! Những người thật hiểu biết đại sư gian chẳng cần phải đề cao Ngài sao, nói Ngài có thần thông tiên tri nọ, bậc Bồ Tát tái lai v.v (Chúng ta dự vào hàng đệ tử, mật hạnh tự ẩn giấu chẳng lộ đại sư, chưa thấy chứng thật Dẫu có chuyện nữa, chẳng nên tự phô phang), nhận biết đại sư bậc hạnh giải siêu việt, trác tuyệt, thâm nhập kinh tạng, khéo léo khế hợp Phật tâm, hạnh làm khuôn mẫu cho đời, lời lẽ làm pháp tắc cho cõi thế, cử, động hữu ích cho pháp môn, nêu khuôn phép cho hàng hậu học Bình luận thế, sợ trộm nghe tới (trừ hạng ma vương chuyên cầu danh văn lợi dưỡng, ghen ghét, chướng ngại, ôm lòng hoại loạn pháp môn) gật đầu Thế mà nhiều người cho chưa thể khen ngợi đại sư xứng với thật, hạng giả vờ xưng tụng, ngưỡng mộ phủ nhận Hạnh giải Ngài thuở đương thời, tướng lành lúc lâm chung, thiết đó, chắn cao đăng thượng phẩm, chẳng phải ngờ vực dị nghị mảy may chi nữa! Đã lên Thượng Phẩm cõi Tây Phương chứng Vô Sanh Nhẫn, viên mãn Phật vấn đề thời gian, nói Ngài hoàn tất nhiệm vụ học Phật, đương nhiên chẳng có mảy may thiếu sót, tiếc nuối gì! Kẻ biết giáo lý nên thấu hiểu sâu xa Có kẻ cầu cơ, thường mạo nhận đại sư giáng đàn, tự lược thuật chuyện thật lúc sinh tiền (tợ hồ đúng, thật sai), tự nói sanh Tây Phương, lại buồn bã hối hận đầu chẳng tin lời bút Lời lẽ vu hãm oan uổng ấy, người hiểu biết Phật pháp nghe xong liền đau lòng, buốt óc, phun cơm ra! Vì vậy? Xin hỏi thật hay giả, người tự xưng đệ tử Phật bình tâm hòa khí để đáp lời Trong gian, có học thuyết, lý lẽ cao siêu, huyền diệu Tam Tạng gồm mười hai thể loại kim [của đức Thế Tôn] giảng hay chăng? Tôi trộm sợ kẻ công khai phản đối Phật pháp ra, chẳng có dám đáp chữ Có! Như kinh điển gồm mươi hai thể loại Tam Tạng đức Phật ta học thuyết, giáo lý tối cao vô thượng, giới công nhận lâu; đại sư lại thông hiểu rộng khắp Tam Tạng, khế hợp Phật tâm khéo léo, cầu lòng Nhân mà đạt lòng Nhân, đích xác sanh Tây Phương, tu Bồ Đề phần thuật Thế mà lũ bút gỗ mâm cát phen vu cáo đại sư, Nguyên văn “tín thư hoàng” (信 口 雌 磺) Theo Thành Ngữ Tự Điển, Thư Hoàng khoáng chất có màu vàng, mềm, dễ nghiền thành bột Do thời cổ, giấy thường nhuộm vàng chất Hoàng Bá để tránh mối mọt, nên viết sai chữ nào, người ta dùng bột Thư Hoàng bôi lên, viết chữ chồng lên Vào thời Đông Tấn, Vương Diễn vốn người hâm mộ tư tưởng Lão Trang, thích biện bác với người khác, thường ăn nói bừa bãi, câu sau mâu thuẫn câu trước Hễ có chỗ sai, nói lấp liếm, cãi chày cãi cối “tôi không nói câu ấy”, nên người thời thường bảo ông ta “khẩu trung Thư Hoàng”, ngụ ý châm biếm miệng ông ta ngậm sẵn Thư Hoàng để bôi sửa chỗ nói bậy Sau này, câu “khẩu trung Thư Hoàng” bị biến đổi thành “tín Thư Hoàng” sử dụng với ý nghĩa ăn nói bừa bãi, rồ dại, không suy nghĩ, không cần biết đến hậu quả! Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang bảo Ngài lời hối hận trước chẳng tin theo lời bút Đúng dằn, tai hại kẻ công khai phản đối, phá hoại nhiều! Đối với lũ đồng2 phò chuyên bám vào bút gỗ, mâm cát để kiếm ăn, bề chẳng dính líu tới đại sư cho đáng bỏ qua, chẳng buồn tính toán tới Nhưng có đệ tử quy y với đại sư, khoác lấy danh xưng kẻ tin tưởng, ngưỡng mộ đại sư, mà tin tưởng lời lẽ vu cáo ấy, coi khuôn vàng thước ngọc đại sư tự thuật Hạng người đáng gọi trí điên cuồng, cỏi đến cực! Vì vậy? Bởi họ tà - chánh chẳng phân, thối - thơm chẳng biết, vu báng đại sư hồ đồ giống hệt bọn [cầu cơ] kia! Kiểu ăn nói bịa đặt đàn cầu khinh rẻ, nhục mạ đại sư, mà khinh rẻ, nhục mạ toàn Phật giáo! Bởi lẽ, đức Phật giảng kinh nhằm dạy người cầu sanh Tây Phương, cầu chứng Phật Những điều đại sư dạy người khác cầu sanh Tây Phương, chứng Phật Đương nhiên, điều đại sư tự hành cầu sanh Tây Phương, chứng Phật Nay lời bịa đặt đàn cầu lại bảo chưa sanh Tây Phương, đại sư chẳng biết Tịnh Độ nơi đâu, tức đại sư dạy dỗ người khác nói dối! Như khinh miệt, nhục mạ đại sư đến mức độ nào? Lại nói đại sư sống cõi Khí Thiên bọn họ bịa (Danh xưng Khí Thiên Phật pháp không có, sách Nho chẳng có Chỉ bọn họ uống nhiều mực toàn thân hồ đồ, mắt để biện định đen - trắng đàn nên nói nhăng, nói cuội vậy) Lại nói nhăng, nói càn đại sư chưa thể đạt tới Lý Thiên! Xét ra, giáo lý thông thường đức Phật dạy nhằm làm cho người thoát khỏi tam giới, tu thánh Nói tới Tam Giới Dục Giới, tức sáu tầng trời thuộc cõi Dục nhân gian bốn ác đạo; hai mười tám tầng trời thuộc cõi Sắc; ba bốn tầng trời thuộc cõi Vô Sắc Dục giới, Sắc Giới, Vô Sắc giới gọi chung tam giới, thuộc biển khổ sanh tử luân hồi Thoát khỏi tam giới chứng thánh Nay bọn họ gọi quàng “Khí Thiên, Lý Thiên”, lại lầm lạc bảo Khí Thiên vị bậc, khinh miệt, nhục mạ đại sư mà khinh miệt, nhục mạ Phật, Bồ Tát! Họ chẳng biết cổ thư, chữ Lý ( 理) có nghĩa trị lý, tu lý (sửa chữa, giồi mài), vốn từ ý nghĩa “trị ngọc” (mài giũa ngọc) mở rộng Sau này, lại mở rộng thành đạo lý, đến ngài Thanh Lương giải kinh Hoa Nghiêm, lập danh từ Lý pháp giới Tống Nho ăn trộm nghĩa ấy, lập Lý Học, biến trở thành trò đùa Bởi lẽ, từ ngữ “Lý pháp giới” tự thể pháp, thật cảnh Tống Nho không hiểu vốn sẵn chân thật, hiểu theo mặt chữ, nên suốt ngàn năm qua, môn hộ xung đột, xúm tranh cãi chẳng ngớt Như chư thiên vốn thuộc vào hàng chúng sanh, sanh lên cõi trời thiện nghiệp sức Thiền Định Nay bọn họ ghép bừa chữ Lý với chữ Thiên, bịa danh xưng Lý Thiên, tưởng khai phá bầu trời lạ, ngờ đáng gọi “con vẹt học nói tiếng người”, trọn chẳng biết chuyện người, nực cười đỗi! Những kẻ vịn bút để “thần tiên” giáng thường gọi đồng tử, đồng Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang Đại sư tri kiến siêu việt, trác tuyệt, đời có sánh bằng, cố nhiên chẳng [thốt lời] tầm ruồng, thừa thãi Đối với chuyện cầu cơ, Văn Sao Chánh Biên lẫn Tục Biên, đại sư có lời răn nhắc, cảnh tỉnh Chẳng hạn như: - Chuyện cầu linh quỷ nương theo tri thức kẻ phò để xoay chuyển bút, chí có kẻ phò tự bịa đặt lời giáng cơ! Tuy hoàn toàn bậc chân tiên giáng đàn, trăm ngàn lần ngẫu nhiên có lần giáng đàn mà thôi! Còn kẻ xưng Phật, Bồ Tát toàn hạng giả mạo Nhưng người phò phần nhiều khuyên người khác làm lành, chẳng chân thật, họ khoác danh làm lành, so với kẻ công khai làm ác, đương nhiên cao bậc Lại chứng minh chuyện họa phước, quỷ thần v.v khiến cho người có để e sợ; vậy, chẳng cần phải cố ý công kích Hiềm lời giáng cơ, không phù hợp Phật pháp (Kẻ biết Phật pháp phò lời giáng thường nói tới thứ “Phật pháp” nông cạn gần giống Phật pháp Kẻ chẳng biết Phật pháp hầu toàn nói nhăng, nói cuội!) Rốt phần nhiều coi mắt cá minh châu, hoại loạn Phật pháp, gây hại lớn! (Người thật hiểu biết Phật pháp chẳng phụ họa chuyện cầu cơ, đức Phật chế định Tam Quy, tức bảo ban, răn dạy phân minh, tường tận, thiết thực, hồ có nghĩa lý sâu xa) Vì thế, phàm đệ tử thật đức Phật, nên tùy tiện tán đồng Những lời dành để nói với hai người ông, nên nói công khai, sợ kẻ vô tri cho bịa đặt đồn thổi để hủy báng người khác lợi ích mà có hại nữa!” Lời dạy thấy phần Di Giáo đăng Hoằng Hóa Nguyệt San số 24 Lại đọc Văn Sao Tục Biên, thấy có đoạn: - Cầu tác dụng linh quỷ, chúng nói ta vị Phật này, hay vị Bồ Tát nọ, vị tiên kia, mạo danh Chân tiên có giáng cơ, sợ trăm ngàn lần chưa lần, Phật, Bồ Tát ư? Dùng cầu để đề xướng Phật pháp có lợi ích nhỏ nhoi, sai từ Người thật học Phật chẳng cậy vào để đề xướng Phật pháp Vì vậy? Do tác dụng quỷ thần Nếu có linh quỷ thông minh chưa hỏng chuyện; lỡ quỷ hồ đồ giáng đàn, hỏng đại sự! Người ta cầu bị lỡ làng đại bảo Phật pháp sai lầm! Kiểu đề xướng đầu mối phá diệt Phật pháp vậy!” Ngài dạy: “Vào đời Đạo Quang nhà Thanh trước kia, có vị Cử Nhân Nam Xương, truyền cho môn nhân cầu xem bệnh tỉnh thành, linh nghiệm Nhằm lúc mẹ quan Tuần Phủ bị bệnh, thuốc men vô hiệu, có người thưa ông X cầu xem bệnh linh Do vậy, quan mời đến thăm bệnh, kê toa, bà cụ uống vào chết tươi! Quan vội sai thầy lang đọc toa thuốc, có vị thuốc công phạt Tra khảo, người thưa: ‘Đấy thầy dạy’, quan bắt thường thầy anh ta, quở: “Ngươi lừa dối hại người đời’, sai giết chết ông thầy Ông cho không cầu thiếu pháp duyên lay động tâm người lớn lao, Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang chẳng biết nỗi họa cầu lớn tầy trời, công đức khuyên người [của bút] chẳng thể bù đắp được! Bậc chánh nhân quân tử, chẳng dự vào đàn tràng v.v ” Những lời cảnh tỉnh, răn dạy thế, xin đọc từ thư gởi cho ông Trần Tích Châu thư trả lời cư sĩ X Vĩnh Gia Văn Sao Chánh Biên thư trả lời ông Giang Cảnh Xuân Văn Sao Tục Biên, lời dạy thư tường tận, thiết thực! Đại sư ngăn ngừa bịa đặt, đời cẩn thận, cho ấn loát công khai tức cân nhắc kỹ lưỡng Xin đọc lời Phi Lộ tờ nguyệt san số 24, Ngài răn nên phát biểu công khai, đủ chứng tỏ chưa Ngài công bố, nói riêng tư với người khác, răn nhắc, cảnh tỉnh thống thiết nữa, chưa biết (Năm Dân Quốc 28, 29, ông X tâm say sưa, đem lời bút bảo Sâm thông cáo cho nơi Những lời xấu ác sâu đậm, gây đau lòng cực nhiều) Thuở sinh tiền, đại sư có thái độ cầu cơ, kinh sách đấy, người biết, mà [bọn cầu cơ] dùng lời lẽ “hối hận lúc sống chẳng tin tưởng cầu cơ” để vu báng đại sư! Há bảo đại sư sống hồ đồ suốt tám mươi năm cõi đời ư? Đến sanh Tây Phương giác ngộ Như đại sư xa bọn đệ tử mực tin tưởng cầu rồi! Xin hỏi kiểu vu báng oan uổng chèn ép đại sư đến mức nào? Thế mà bọn họ dương dương đắc ý, tự khoe ta tín đồ đại sư, tôn kính, sùng phụng đại sư Tri kiến kiểu đó, chẳng biết hồ đồ đến bực nào, có dụng tâm chi khác vậy? Những lời dông dài, phiền phức nói đàn cầu Đối với đàn cầu linh thiêng nào, đại sư thống trách nên phụ họa Ngay Sâm thường nói: “Phàm đệ tử Phật mà mê tín lời bút kiến địa chẳng chân thật [trong số ấy] chẳng tin vào thứ ma túy mang tiếng linh nghiệm đó! Họ chẳng biết chuyện linh thiêng gian thật nhiều, có đáng coi kỳ lạ đâu!” Sâm sống sáu mươi năm đời, trải qua chuyện linh dị có trúc chép hết được! Năm mười bảy tuổi, Sâm bệnh nặng chết, lạy ma lạy, có linh nghiệm đặc biệt, trở thành người khỏe mạnh, tất chuyện linh dị gian khó thể nhanh chóng chuyện được! Xin đọc Hoằng Hóa nguyệt san số 23 có viết vụng bàn báo rõ ràng việc sát sanh phóng sanh biết đại khái Năm lên mười tám, bị hoàn cảnh xấu hèn tiêm nhiễm, mê cờ bạc, chơi Hoa Hội 3, thường tới chỗ ô uế khôn kham để van vái quỷ thần Thường sáng hôm sau chơi Hoa Hội tối hôm liền cầu tên ấy, nghĩ linh dị chẳng thua đàn Hoa Hội (花會) loại phổ biến vào triều Đạo Quang nhà Thanh, đầu lưu hành vùng Chiết Giang, sau lan truyền khắp tỉnh Quảng Đông, Phước Kiến, Giang Tô, Thượng Hải Do gồm ba mươi sáu quân bài, tượng trưng cho 36 nhân vật xã hội hoàng đế, tể tướng, tướng quân, trạng nguyên, công chúa, ăn mày, hòa thượng, đạo sĩ, nho sĩ, tiều phu v.v Lưng quân vẽ hình rồng, ngựa, bướm, cá v.v đẹp đẽ, nên gọi Hoa Hội Người chơi đặt tiền, nói tên quân trước rút Nếu rút trúng nhà chung tiền lớn gấp 30 lần tiền đặt có người chơi Nếu hai người chơi chung tiền gấp 15 lần tiền đặt v.v Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang cầu Tới năm hai mươi tuổi, sau ăn chay, theo học với vị sư phụ Không Kiến ngoại đạo Tế Công; ông ta sư huynh hạng giỏi bói toán Do vậy, Sâm biết đại lược đôi chút; thế, đoán thử họa phước tương lai, tiên đoán linh nghiệm khó thể viết trọn! Những chuyện quỷ thần thông linh kể cho xiết! Nhưng linh dị hoàn toàn vô ích cho thân tâm tánh mạng mà gây chướng ngại cho đại sanh tử (Giới luật đức Phật ngăn cấm rõ ràng) Ngay chuyện người gian muốn cầu may tránh thường gặp cảnh trái ngược, hồ đàn cầu nơi trọn linh dị không sai xuyển mảy may nào! Nếu vị không tin, lược thuật chứng sau: Ngày mồng Một tháng Mười âm lịch năm nay, có hai cư sĩ đến thăm, kể lại khảo nghiệm họ trải qua Trong pháp hội nơi, họ thường nghe nhiều người tán dương đàn cầu X lừng lẫy thời, linh dị phi thường Lòng họ nửa tin nửa ngờ, tự nhủ: “Nếu thật linh thiêng ta tin tưởng, sùng phụng, đặc biệt hoằng dương” đến đàn xem thử sao, tâm ngầm khấn rằng: “Ngài X (chỉ vị chúa đàn cầu đặc sắc ấy) dự vào dòng thánh, có Tam Minh, Lục Thông Tha Tâm Thông cố nhiên chẳng cần phải nói Đệ tử chẳng cầu chuyện khác, mong chí thành đảnh lễ ba lạy xong, xin bút gỗ Ngài ngưng lại bất động, liền chứng tỏ ngài có Tha Tâm đạo nhãn, đệ tử trọn hết lòng thành sùng phụng, tận lực tuyên dương” Khấn thầm lễ đủ ba lạy xong, bút gỗ hoàn toàn chẳng ngưng chạy, họ liền chẳng bị đàn tràng mê Chỉ thấy vị Tăng thông minh sáng láng quen biết mà mê tít đàn cầu Ông X nghĩ vị tăng tài xuất sắc bất phàm, mong vị hoằng dương pháp hóa to lớn tương lai; lọt vào tà ma, ngoại đạo, vị tăng chuyên cậy vào bút gỗ để đề cao giá trị thân, dù có khả viết lách, thuyết giảng, đầy đủ trí biện thông, rốt thuộc tám nạn, gây chướng ngại to lớn cho việc học Phật, chẳng tiếc sức thân thuyết pháp nhằm lôi kéo ông ta Phương cách nào? Do vị cư sĩ mồ côi từ nhỏ, vị Tăng không biết, cư sĩ giả vờ viết thư nói: Mẹ ông ta thời sáu mươi bảy tuổi, vốn thường khỏe mạnh, nhằm ngày tháng nọ, mắc phải bệnh nọ, dây dưa lâu ngày, thuốc men vô hiệu Bất đắc dĩ, kính xin vị Tăng chuyển lời cầu chẩn trị tới đàn cầu ấy, xem thử tuổi thọ bà cụ nào, cầu cho cụ chóng lành bệnh có hay không? Vị Tăng liền xin giùm ông ta, chuyển lời phủ dụ từ đàn cầu sau: “Mẹ tuổi gần bảy mươi, tuổi thọ đến mức kể cao Bệnh tình trước mắt vậy, thật chẳng đáng ngại Nay ta ban cho toa thuốc, cho bà cụ uống trước, khỏi bệnh Tới mười đêm ngày ấy, ta X (chỉ vị chúa đàn ấy) đích thân tự phóng quang tiếp độ, cụ liền bệnh hết, thân yên v.v ” Vị cư sĩ đọc lời luận đoán, vẻ cảm kích, đợi tới ngày chúa đàn hẹn Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 10 phóng quang dẫn dắt, lại tới gặp vị Tăng ấy, tán dương linh dị đàn X sau: “Mẹ lành bệnh nửa, muốn cầu lành bệnh hoàn toàn” Vị chúa đàn X nghe tin, lại ban lời dụ rằng: “Sau ta X phóng quang dẫn dắt, bệnh mẹ bị trừ sạch, khó chịu đôi chút, chẳng có mảy may vấn đề đâu! Lại đến mười tối bữa kia, ta trị lần nữa, liền khỏe mạnh hoàn toàn v.v ” Qua lại lần nữa, sau vị cư sĩ tiếp nhận lời phủ dụ lần thứ ba từ đàn X xong kể thực tình mẹ nhiều năm cho vị Tăng nghe, đưa ba lời dụ từ đàn cầu cho vị Tăng xem, khiến cho vị Tăng ngượng rát mặt Nghe nói thời vị Tăng giác ngộ, thoát khỏi kén lũ ma Ba lời dụ từ đàn cầu vị cư sĩ Y giữ, đủ chứng tỏ khôi hài lời giáng cơ! Năm Dân Quốc 19 (1930), đại chiến gây thành nội loạn tỉnh Sơn Đông nước ta, nghe nói vị tai to mặt lớn X mê tín thần thông gã ma Y vội vàng đứng lên lật đổ chánh quyền Trung Ương hòng hai người chia làm Chánh Phó Tổng Thống Vị tai to mặt lớn X dục vọng mạnh, mê tín lời ma mắc họa Chuyện cư sĩ Khuất Văn Lục đích thân kể lại cho Ấn Công lão nhân nghe Lúc ấy, ông Khuất người họ hàng ông X Sau thất bại, gã ma Y trốn xa, thay hình đổi dạng nhiều phen Năm Dân Quốc 25 (1936), Việt Đông (Quảng Đông), viên chức lực lớn tên X chống đối chánh quyền Trung Ương, bút gỗ, mâm cát xúi giục dậy Những chuyện đăng tải báo chí nhiều người mắt thấy tai nghe thường! Dựa ba chuyện này, đủ chứng tỏ kẻ hiếu kỳ thích đồn đại chuyện linh dị xui nhiều, hên Hiềm chúng sanh tâm hiếu kỳ nặng nề, thấy chánh đạo thông thường, chân thực, thỏa đáng, sát sao, khinh dễ, coi nhẹ, lắc đầu không màng tới; nghe lời xảo trá đồn chuyện có, lạ lùng, quái dị, kính chiếu chỉ, đua xúm theo Không có khác cả, đồng nghiệp cảm vời, chẳng thể Đại sư Ngẫu Ích phải cảm khái, lời than thở “một ngày mua ngàn gánh giả, ngàn năm khó mua gánh thật”, chi bọn ta sanh nhằm thời này, đời này, lôi kéo hết đồng luân khỏi hang tối lên cao ư? Hãy nên biết lời lụn vụn, dông dài, phiền phức thiếu trí huệ [của Sâm] vốn cố ý công kích Đối với đàn cầu đoàn thể từ thiện ngoại đạo lập ra, Sâm giữ tông “không phá hoại mà không phụ họa”; nói chung giống lời đại sư dạy Văn Sao Chánh Biên Tục Biên Không riêng Đức Sâm thế, bậc đại đức thật hiểu biết, phần lớn lòng riêng tư khác lạ, lẽ lại mang tâm hạnh cố ý công kích? Ở lại phải rườm lời thật đàn cầu nhiều nơi hay bịa chuyện đại sư giáng lâm, bảo Ngài hối hận thuở trước chẳng tin cầu cơ! Đủ lẽ bịa đặt, thật vu báng, miệt thị đại sư đáng! Sâm theo hầu đại sư hai mươi năm, chưa thể thâm nhập chỗ sâu kín, biết đại khái hạnh nghiệp đời đại sư, lại chịu ơn đại sư từ bi che Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 227 hậu học để họ chẳng biết đến Phật pháp; ngăn trở người có chút túc căn! Chẳng qua dùng mánh khóe để người tánh trung hạ không cách đích thân gội nhuần pháp trạch vậy! Nay đặt pháp danh cho người bọn họ, xin chia thư giao cho họ, đem ý chánh yếu thư [viết lại gởi đi] để người tự lấy Không có hình chụp [gởi kèm theo], mong [những người xin quy y hãy] lễ Phật, niệm Phật, dùng hình có ích chi? Cõi đời thời loạn đến cực, thiên tai nhân họa không lúc nhiều lúc Trong thời này, người phải phát tâm cảm kích, phải nỗ lực tu đạo làm người luân thường ứng xử ngày, kiêm tu pháp môn Tịnh Độ Đấy gọi “tu chân cõi tục, sống cõi trần học đạo, Phật pháp lẫn pháp hành” Nếu kiếp xưa chẳng gieo lành, danh hiệu Phật khó nghe! Nếu chẳng tích cực tu trì trở thành lên núi báu trở tay không, cô phụ ân Phật tánh linh lắm! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Trả lời thư cư sĩ Vương Đức Châu Vân Nam - 2) * Bỏ nhân mà bàn bình trị chẳng qua trị lành đôi chút bệnh da! Nếu tâm bệnh ngược lại, bệnh tăng trưởng, chữa lành bệnh cho được! Những người nói giọng cao xa, bảo “nhân báo ứng, sanh tử luân hồi lời bàn luận hư vọng để dối người đức Phật” nhân mà hoàn toàn u mê nơi chánh lý gian Thánh nhân lý tận tánh, đức Như Lai đoạn Hoặc chứng Chân, chẳng nhân quả! Nếu người tin sâu nhân tự nhiên ý thành, tâm chánh, thân tu! Họ dùng thành ý, chánh tâm, tu thân để làm khiến cho đời yên dân hiền, mong thành thánh, thành hiền, xích nhân quả, luân hồi, chẳng biết “chỉ có lý nhân luân hồi phương tiện làm cho người thành ý, chánh tâm, tu thân!” Đã nhân quả, luân hồi có chịu theo đuổi thành ý, chánh tâm, tu thân? Muốn cho thành ý, chánh tâm, tu thân, mà trước xích phương tiện khiến cho người không thành ý, chánh tâm, tu thân, chẳng dám không thành ý, chánh tâm, tu thân! Cái tội vu báng bậc thánh đời trước, gây lầm lẫn cho người học đời sau, dù hết trúc khó ghi trọn được! Họ tự kiêu “đề cao điều chánh, trừ bỏ lẽ tà, khiến đời yên dân lành”, xuất cảnh phế kinh điển, phế luân thường, phế hiếu thuận, bỏ hổ thẹn, tàn sát lẫn nhau, dân không lẽ sống v.v… xích nhân luân hồi ươm thành! Nếu họ mộng thấy họa ấy, dù có bị hình phạt tan xương nát thân bách họ đề xướng xích, họ chẳng dám làm! Huống cầu lấy hư danh chẳng liên quan khẩn yếu mà lại dám làm ư? Thật vậy, chúng sanh ác nghiệp sâu nặng, cảm phải học thuyết này, nghiệp tăng nặng thêm, há chẳng đáng thương ư? (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa cho Bôi Độ Trai Văn Tập) Dạy lẽ trọng yếu việc bố thí * Tôi muốn cho vị phát tâm, tùy phận tùy sức cứu tế Có sức sức, sức dùng lời nói khuyên người có sức, chuyện tốt lành Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 228 Lại nữa, nữ nhân thời, đồ trang sức đầu, xuyến đeo tay, hoa tai, nhẫn nên đeo, đeo chuốc họa Nếu để lại cho gieo họa cho Nếu chết chôn theo gặp nông nỗi đào mồ lộ thây, nhục lắm! Nếu chịu [đem trang sức ấy] cứu trợ tai nạn “đưa họa đi, đón phước tới” Xin bày tỏ ý nghĩa với người Nếu hàng phụ nữ chịu bố thí khoản tiền lớn lắm! Đừng cho lời viễn vông, mà lời chí lý chí tình! Những người giàu có Cao Bưu, Thiệu Bá 213 trước có lúc chẳng nghĩ đến cháu, chẳng chịu [bố thí] cứu tế chút nào, nước lũ dâng lên, nhà cửa, đồ đạc, người nhà tan đàn xẻ nghé, mười phần chẳng một! Mỗi thôn chục nhà tìm nồi, lò không ra! Ông Tào Tung Kiều Dương Châu mua nồi, bếp, gạo, củi, chục nhà biếu nồi, dùng thuyền to chở đến Trong thôn dùng thuyền nhỏ để đưa tới Nói đến [chuyện này] khiến người ta rơi nước mắt Có nhà chưa sập rắn lẫn rết cuộn đầy bên trên, người ta có muốn vào nhà chẳng dám vào Trên vậy, đáng thương vô cùng! Nếu phụ nữ muốn giữ vật chuốc họa, chẳng chịu dùng để cứu tế, e đời sau họ gặp phải tai họa này, chịu cứu vớt! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Lưu Hán Vân Dương Huệ Xương) * Gần đây, có phụ nữ có nhẫn đeo tay hay xuyến vàng chê lỗi thời, bảo họ đem đóng góp cứu trợ, nhìn vào tình hình [thấy họ] không chịu bỏ Ngày hôm qua, Đương Gia chùa Linh Nham thầy Diệu Chân đến nơi, toàn thể đại chúng chùa giảm bớt tiền chi dụng, góp lại hai trăm hai mươi tám đồng, hôm gởi đến Tào Phủ để cứu trợ miền Giang Bắc Lần trước, sau Hán Khẩu mắc nạn lụt, Linh Nham đóng góp trăm hai mươi đồng, gởi lên Thượng Hải giao cho hội Cứu Trợ Thiên Tai Hán Khẩu Sự bố thí sư nói trọn hết lòng không thiếu sót Những người có tiền cõi đời chẳng chịu nghĩ thương người dân bị tai nạn, đáng gọi kẻ si, uổng công tích cóp tiền tài cho cháu tiêu xài phí phạm! Đấy gọi “vứt bỏ công đức để chuốc lấy tội lỗi”, khiến người mắt sáng xót thương Sợ người đời sau gặp phải tai nạn trọn chẳng gặp người khác cứu giúp, chẳng đáng buồn ư? Chẳng đáng xót ư? (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Trả lời thư cư sĩ Viên Hiếu Cốc Tào Tung Kiều) Dạy giữ lòng trung hậu, khoan dung * Ông muốn cầu Quang trừ bệnh ông, chữ [ông dùng] thư này, phải châm chước mà xem hiểu chữ gì, hiểu thư nói ý Do vậy, Quang biết ông chí lớn, ăn nói lớn lối, tuyệt đối chẳng trọng tận lực làm Nếu yên phận chẳng khoe khoang, chịu nêu yêu cầu lớn nhất, dùng chữ khó nhận biết này, khiến cho người khác phải tốn nhiều tâm tư để đọc thư mình, lập cách giải nỗi sầu muộn cho mình! Cao Bưu, Thiệu Bá thành phố nằm phía Nam Trường Giang (sông Dương Tử), thuộc địa phận tỉnh Giang Tô 213 Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 229 Nếu ông có địa vị lớn lời phê phán choáng lộn, cầu kỳ đến đâu! Như chữ viết ông Phùng Mộng Hoa, viết mười thư có đến chín người khác chẳng nhận biết toàn mặt chữ, chết, cháu chết, đứa cháu nuôi để nối dòng chết, nửa chữ viết Ông đừng coi điều lạ lùng, đặc biệt! Phàm viết chữ phải cho người ta vừa nhìn liền hiểu tâm vị đại quân tử vừa lợi người vừa tự lợi Ông Phùng gởi thư cho Quang, Quang phí nhiều công phu nhận [mặt chữ] tám phần Quang viết lại cho ông ta, nói: “Thư ông, Quang đọc tám phần, hiểu ý Nếu người không thông thạo mặt chữ cho bị hư chuyện không ít! Mong từ đừng dùng kiểu để mong lợi khắp người” Về sau, ông ta viết thư cho Quang, dùng lối chữ Khải, Quang cho ông ta đổi thói quen Hỏi tới người khác ông ta giữ nguyên thói cũ (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ X…) * Hữu Trinh giữ lòng trinh, ý đến thuốc men, đáng gọi kẻ si! Những hành động sợ hãi, băn khoăn cho đói lạnh vọng tâm “đang hưởng phước mà có phước” gây nên Nếu chịu nghĩ: Giả sử ta sanh vào nhà nghèo túng, suốt ngày quanh năm bận bịu cơm áo mà khó thỏa nguyện chẳng muốn làm người hay chăng? Cổ nhân nói: Tha kỵ tuấn mã, ngã kỵ lư Tồn tế tư lượng ngã bất Hồi đầu hựu kiến xa hán Tỷ thượng bất túc, hạ hữu dư Tạm dịch: (Người cưỡi ngựa, ta cưỡi lừa, Xét soi cho kỹ, ta thua xa người Ngoảnh đầu thấy gã đẩy xe, Nhìn lên thua kém, mình?) Đây lời đề thơ cho tranh Hành Lạc Trong tranh ấy, phía trước người cưỡi ngựa, người cưỡi lừa, phía sau người đẩy xe Nếu Hữu Trinh hiểu ý này, tâm cầu sanh Tây Phương, lành bệnh si, chánh trí mở mang đáng gọi Huệ Trinh Nếu không, thành Si Trinh! Trinh kèm theo si sanh Tây Phương chẳng dễ dàng đâu! Chịu uống phương thuốc may mắn lắm! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Giang Hữu Bằng) * Cổ đức nói: “Chẳng làm tướng giỏi, làm thầy thuốc giỏi” giúp đời cứu người Kẻ vô tri chuyên dốc chí cầu lợi, chẳng để ý đến kẻ nghèo, với kẻ giàu chẳng chữa cho lành bệnh để mong [gia chủ] tạ lễ nhiều tiền Do giữ lòng ấy, bị trời giảm phước thọ, cháu khó thể phát đạt; đời sau chẳng bị đọa ác đạo may mắn lớn, chắn vừa nghèo vừa bệnh, không thuốc chữa được! Nếu coi bệnh người khác bệnh mình, kiêm khuyên bệnh nhân ăn chay niệm Phật để tiêu nghiệp chướng người ta cảm lòng Thành, tin nhận Như chữa Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 230 thân bệnh mà chữa tâm bệnh, đại bệnh sanh tử Đem công đức hồi hướng vãng sanh vĩnh viễn thoát khỏi Ngũ Trược, cao đăng chín phẩm Ảnh chụp [của Quang] nên treo cạnh ảnh Phật, nên treo cách xa chỗ thờ Phật để khỏi mắc tội, tổn phước (Hoằng Hóa Nguyệt San số thứ - Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, 2, Thư trả lời cư sĩ Thí Trí Phù) 10 Dạy phương thức vận dụng luân thường cách quyền biến * Chuyện vị tên X… cố nhiên nên dùng tình để luận, nên cố chấp vào lẽ thường để đoán định Sự việc xảy năm năm rồi, không sợ người ta thấy nghe Người với người tên Y… sống yên, nên để mặc Nếu thật có lòng hiếu thảo, thay cho người lễ Phật sám hối, cầu cho người giác ngộ Lúc đến thăm hỏi nên khuyên người niệm Phật, dùng tình cảm Nếu người gặp khốn khó chẳng ngại châu cấp Buôn bán trái lẽ để sống, khuyên can chuyện lấy tình mẹ làm chuẩn, chẳng thể luận theo lẽ thường! Còn ông Y… chẳng coi kẻ oán cừu, phải “kính nhi viễn chi” hợp lẽ Nam nữ khác, tâm niệm vốn đồng Trong đời, có gã đàn ông nhà có thê thiếp, lang chạ với phụ nữ người khác bên ngoài, người chẳng thể chuyện mà không coi ông ta cha Đối với người cha thương yêu, chẳng thể coi mẹ, nên xem kẻ oán cừu Coi kẻ oán cừu tức oán cừu cha! Sau dẫn đến cử báo oán, hành hung, nên kính nhi viễn chi! Sách Lễ Ký nói: “Phụ mẫu chi sở diệc chi Phụ mẫu chi sở kính diệc kính chi” (Cha mẹ yêu mến ta yêu mến Cha mẹ kính trọng ta kính trọng nấy) Đối với chó, ngựa mà người? Chỉ cần chẳng sanh phân biệt, tận hết lòng hiếu thảo thiên lý, tình người, lẫn Phật pháp chẳng trái nghịch Mong đem ý nói với người Người trọn lòng hiếu đôi bề, khiến cho cha mẹ sanh lòng chánh tín, cầu sanh Tây Phương, lấy niệm Phật làm chuyện chánh Chỉ nên quên chuyện cũ tình cảm ngày thân thiết, lời nói nghe lọt tai (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Thôi Đức Chấn - 3) Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 231 X Tiêu ưng độc kinh điển (Nêu lên kinh điển phải nên đọc) * Khiến cho kẻ sơ lắng lòng niệm Phật, nên dùng Tịnh Độ Ngũ Kinh để dẫn đường, chẳng nên chọn phẩm Hạnh Nguyện Ngũ Kinh, nên cho họ đọc trọn khắp năm kinh, lại dùng phẩm Tịnh Hạnh để răn nhắc thời, chỗ họ tự hớn hở nơi đạo (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa trình bày duyên khởi việc in kèm phẩm Tịnh Hạnh kinh Hoa Nghiêm vào sau Tịnh Độ Ngũ Kinh) * Tại núi Linh Thứu214 thuộc nước Ma Kiệt Đề, đức Phật nói nhân địa lúc ban đầu A Di Đà Phật: Bỏ nước xuất gia, phát bốn mươi tám nguyện Lại trải kiếp dài lâu, tu hành theo lời nguyện, phước huệ viên mãn, thành Phật đạo, cảm giới trang nghiêm mầu nhiệm chẳng thể diễn tả được, mười phương chư Phật tán thán Mười phương Bồ Tát hàng Nhị Thừa hồi Tiểu hướng Đại lẫn phàm phu trọn đủ Hoặc nghiệp vãng sanh, bình đẳng nhiếp thọ Đấy kinh Vô Lượng Thọ Trong vương cung nước Ma Kiệt Đề, nói ba phước Tịnh nghiệp, mười sáu phép quán mầu nhiệm để chúng sanh biết nghĩa lý “Tâm làm Phật, tâm Phật, biển Chánh Biến Tri 215 chư Phật từ tâm tưởng sanh; tâm chúng sanh, tâm làm chúng sanh, biển nghiệp phiền não chúng sanh từ tâm tưởng sanh” nêu rõ ràng Nếu hiểu sâu xa nghĩa này, chịu bị luân hồi oan uổng? Cuối kinh nói rõ nhân chín phẩm vãng sanh tu Thượng Phẩm Đấy Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh Tại nước Xá Vệ, vườn Cấp Cô [Độc], nói diệu y báo chánh báo cõi Tịnh Độ để [thính chúng] sanh lòng tin, khuyên người nghe nên phát nguyện cầu vãng sanh Lại dạy hành giả lập hạnh chấp trì danh hiệu Ba điều Tín - Nguyện - Hạnh cương tông pháp môn Tịnh Độ Đầy đủ ba pháp suốt đời chấp trì đắc tâm, lâm chung nghe, xưng danh mười niệm, Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương Đấy A Di Đà Kinh Ba kinh kinh chuyên giảng Tịnh Độ, A Di Đà Kinh thâu nhiếp phổ biến Vì thế, tông Thiền, Giáo, Luật dùng làm kinh nhật tụng Các kinh Đại Thừa nói kèm Tịnh Độ nhiều không đếm Linh Thứu (Grdhrakūta) dịch âm Kỳ Xà Quật, thường gọi tắt Linh Sơn, Thứu Nhạc, Thứu Phong, nằm phía Đông Bắc kinh đô Vương Xá nước Magadha Do núi có hình giống đầu chim Thứu (kên kên), núi lại có nhiều giống chim nên thành tên Tại tinh xá nơi núi này, Phật giảng nhiều kinh Đại Thừa 215 Có hai cách hiểu chữ Chánh Biến Tri: 1) Chánh Biến Tri (Samyak-sambuddha), dịch âm Tam Miệu Tam Phật Đà, dịch nghĩa Chánh Biến Giác, Chánh Chân Đạo, Chánh Đẳng Giác, Chánh Đẳng Chánh Giác, Chánh Đẳng Giác Giả, mười hiệu đức Phật Danh hiệu hàm nghĩa vị giác ngộ hiểu biết chân chánh trọn khắp pháp 2) Danh từ Tam Miệu Tam Bồ Đề (Samyaksambodhi) phiên dịch Chánh Biến Tri hay Chánh Biến Tri Đạo, cho chứng ngộ hiểu biết chân chánh trọn khắp thể pháp Dựa theo mạch văn đây, chữ Chánh Biến Tri phải hiểu theo nghĩa thứ hai 214 Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 232 xuể, chương Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông kinh Lăng Nghiêm thật khai thị mầu nhiệm pháp Niệm Phật Nếu chúng sanh nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối mà niệm, há có chẳng thể hay tương lai định thấy Phật, gần chứng Viên Thông, xa thành Phật đạo ư? Vì đem chương xếp vào sau ba kinh; nối theo sau Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm để thành đại duyên khởi cho pháp môn Tịnh Độ khiến cho người đọc biết pháp tỏ bày thông suốt rộng lớn hoài đức Phật, so với pháp cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hòng liễu sanh tử khó - dễ khác xa trời, vực! Do vậy, chín giới hướng về, mười phương chung khen ngợi, ngàn kinh xiển dương, vạn luận tuyên thuyết (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa tái Tịnh Độ Ngũ Kinh) * Lời văn Văn Sao vụng về, chất phác, nghĩa vốn lấy từ kinh luận Tịnh Độ Đọc Văn Sao thông suốt đọc kinh luận Tịnh Độ hướng dẫn thuận dòng, chẻ tre Chớ nên xen tạp ý kiến nhà Thiền vào đấy! Hễ bị xen tạp Thiền Thiền, mà Tịnh không Tịnh, hai môn bị phá, vô ích đôi bề! (Hoằng Hóa Nguyệt San số thứ - Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, 2, Thư trả lời cư sĩ Ngô Quế Thu) * Trước hết nên đọc Gia Ngôn Lục, xem Văn Sao, xem Tịnh Độ Thập Yếu, biết rõ đại nghĩa Tịnh Độ Nhưng cần phải tự lợi, lợi tha, nên khuyên cha mẹ, anh em trai, chị em gái, cái, thân thích, hữu, xóm giềng, làng nước ăn chay, niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Ông tu trì bảo đảm thân thể ngày khỏe mạnh, tâm thần ngày định, chuyện tiền đồ thuận lợi (Ấn Quang Pháp Sư Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Ngô Hy Đạo) * Đọc kỹ Gia Ngôn Lục phương pháp tu trì giáo huấn đạo lý “giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận” tự hiểu rõ Sách Sức Chung Tân Lương nói lợi ích việc trợ niệm lâm chung Lời tựa cho Đạt Sanh Thiên216 nêu rõ chuyện niệm Quán Thế Âm sanh nở Do hai chuyện sanh tử chuyện lớn đời người, nỗi khổ sanh nở thật nỗi khổ lớn nữ nhân Trước kia, Quang chẳng nói đến chuyện này, sau biết chuyện khó sanh đáng thương, nên đề xướng rộng rãi (Lúc sanh nở phải niệm tiếng Nếu niệm thầm tâm, sức yếu khó thể cảm thông mà sợ gắng sức mà bị tổn thương) Phàm tuân theo mà niệm không chẳng an nhiên sanh nở (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư gởi cư sĩ Tạ Dục Hoài) * Như tới lúc lâm chung, nên làm theo cách làm tục Nên đọc kỹ Sức Chung Tân Lương hòng khỏi làm hỏng đại vãng sanh cụ (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư gởi cư sĩ Tạ Dục Hoài) * Xem Gia Ngôn Lục tất lợi ích pháp môn, pháp tắc tu trì biết rõ điều Thêm nữa, Một Lá Thư Gởi Khắp nghi thức, quy cách giản 216 Đạt Sanh Thiên thiên sách nói cách đoạn dục để dưỡng thai cư sĩ Cức Trai biên soạn, xin xem chi tiết “Lời tựa tái hai thiên sách Đạt Sanh Phước Ấu” đánh số 37 phần Tự Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 233 tiện để tu trì ngày Bài văn văn từ thiển cận, lý thật thâm sâu, nên dùng làm báu gia truyền vĩnh viễn (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Giang Cảnh Xuân - 2) * Thường xem Tịnh Độ Ngũ Kinh biết pháp môn Tịnh Độ pháp môn Tổng Trì để mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh Nếu chưa bị thuyết phục, nên thường xem Tịnh Độ Thập Yếu thứ nghi ngờ tiêu tan, vầng trăng tâm rạng ngời Văn Sao ngôn từ vụng về, chất phác, nêu tỏ đại lược duyên Thiền Tịnh, điều có ích cho luân thường sống ngày, giúp cho việc tự lợi, lợi tha (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư gởi cư sĩ Minh Quang) * Kinh Kim Cang nhiều người giải, [muốn tìm bản] gọn ghẽ, thoáng đạt, dễ đọc nên thỉnh giải Tông Lặc 217 để xem Ý nghĩa kinh văn phẩm Tịnh Hạnh218 pháp viên thông, nên chấp chết cứng vào chữ, câu Những đoạn “được thức ăn ngon, trọn thỏa ý nguyện, tâm không mong muốn” bao gồm ý nghĩa đoạn Hoặc chứng Chân Nếu hiểu chuyện ăn uống hoàn toàn trái nghịch ý nghĩa kinh Còn [bài kệ] “Sở tác giai biện, cụ chư Phật pháp” (việc làm xong, đầy đủ Phật pháp), há chẳng bao gồm ý nghĩa vãng sanh Cực Lạc hay sao? Vì thế, đương nhiên phải tụng theo kinh Nếu ông nói, người niệm Phật kệ phẩm Tịnh Hạnh nên sửa đổi, [làm vậy] trở thành làm chuyện sai quấy, trái nghịch kinh (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Niệm Phật) 217 Tông Lặc (1318-1391) vị Tăng thuộc tông Lâm Tế, sống vào đầu đời Minh, người Thai Châu (nay huyện Lâm Hải, tỉnh Chiết Giang), có hiệu Toàn Thất Năm tám tuổi, Sư đến xin học với ngài Tiếu Ẩn chùa Tịnh Từ Hàng Châu, 14 tuổi xuống tóc, 20 tuổi thọ Cụ Túc Do sở học tinh thâm, Sư với sư Như Phi soạn Lăng Già Kinh Chú Giải, Bát Nhã Tâm Kinh Chú Giải Kim Cang Bát Nhã Kinh Chú Giải Sư soạn Tán Phật Nhạc Chương Năm Hồng Vũ thứ 10 (1377), Sư qua Tây Vực cầu pháp, thỉnh kinh Trang Nghiêm Bảo Vương kinh Văn Thù v.v… Khi nước, Sư giữ chức Hữu Thiện Thế quản nhiệm Tăng Lục Ty, tức quan quản lý Tăng sĩ nước thời Do triều thần ghen ghét, Sư lui ẩn cư Viên Thông Am Bản giải Tổ Ấn Quang nhắc đến Kim Cang Bát Nhã Kinh Chú Giải 218 Tịnh Hạnh Phẩm phẩm thứ bảy Bát Thập Hoa Nghiêm ngài Thật Xoa Nan Đà dịch vào đời Đường Trong phẩm này, Trí Thủ Bồ Tát hỏi Văn Thù Bồ Tát phương pháp giữ cho thân - ngữ - ý tịnh, thù thắng, không bị hủy hoại, không bị thoái chuyển, đắc môn giải thoát tam-muội nhiễm tịnh trí lực, túc trụ niệm trí lực v.v… Nhân đó, Văn Thù Bồ Tát liền dạy phương pháp quán niệm hành động, chẳng hạn như: “Bồ Tát gia, nên nguyện chúng sanh, biết tánh nhà không, thoát khỏi bách, hiếu thuận cha mẹ, nên nguyện chúng sanh, khéo thờ đức Phật, bảo vệ, nuôi nấng Vợ tụ tập, nên nguyện chúng sanh, oán thân bình đẳng, vĩnh viễn lìa khỏi tham đắm…” Thậm chí hành động nhỏ nhặt xỉa răng, súc miệng, tắm rửa, vệ sinh, quán tưởng Những kệ Tỳ Ni Nhật Dụng trích từ phẩm Tịnh Hạnh Ba câu Tự Quy Y kinh Nhật Tụng trích từ phẩm Tịnh Hạnh Câu “được thức ăn ngon, trọn thỏa ý nguyện, tâm không mong muốn” tổ Ấn Quang nhắc đến phép quán niệm trích từ phẩm Tịnh Hạnh Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 234 * Nay gởi cho ông Tịnh Độ Thập Yếu, Phật Học Cứu Kiếp Biên thư dài (tức Một Lá Thư Gởi Khắp) Y theo tu trì tự lợi ích thật (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Lương Huệ Đống) * Tịnh Độ Thập Yếu sách quan trọng pháp môn Tịnh Độ Bản ấn hành lần lại thêm vào sách quan trọng, văn thiết yếu Có sách y theo tu trì, ví mặt trời rực rỡ trời, đường lớn vua, tiến thẳng phía trước, trọn không lầm lẫn * Văn Sao sách nhập môn Tịnh Độ, Thập Yếu sách sâu xa, thiết thực, [Tịnh Độ] Thánh Hiền Lục gương sáng cổ nhân nêu Có sách thiếu thốn mà phải dùng thư để hỏi pháp đây? (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, Thượng, Thư gởi cư sĩ Triệu Phụng Chi) * Trong thời Càn Long đời Thanh, cư sĩ Bành Tế Thanh sai cháu trai Hy Tốc tập hợp, lục câu chuyện vãng sanh Tịnh Độ, thuật chuyện Phật Di Đà nhằm rõ đấng giáo chủ lập pháp môn Kế đến Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền v.v… nhằm tỏ rõ thánh chúng xiển dương pháp môn Tiếp tỳ-kheo tăng ni, vua chúa, quan lại, thường dân, nữ nhân, loài vật vãng sanh, nhằm kể tứ chúng vãng sanh Tịnh Độ, tổng cộng năm trăm người, đặt tên Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Đấy Sơ Biên Trong số ấy, dù thánh hay phàm, dù trí hay ngu, vào biển đại thệ nguyện đức Như Lai, chứng vui sướng cõi Thường Tịch Quang Nhìn từ chỗ này, biết pháp môn Tịnh Độ dường biển dung nạp khắp dòng chảy, giống thái hư bao hàm khắp vạn tượng Chúng sanh trọn khắp pháp giới không chẳng nhiếp vào đây! Các pháp khắp pháp giới pháp môn mà đắc Thật Tế, pháp môn đặc biệt đời giáo hóa đức Như Lai, đạo tổng trì trọng yếu tam chư Phật Đến cuối niên hiệu Đạo Quang, cư sĩ Liên Quy Hồ Đĩnh tập hợp [hành trạng của] vị vãng sanh sau thời Càn Long trăm chục người, [soạn thành sách] đặt tên Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Tục Biên Vào đời Hàm Phong - Đồng Trị, giặc giã tràn lan, người đề xướng ỏi, gần quạnh quẽ Gần đây, đạo nhân tâm ngày xuống, phàm có mắt thông suốt, mang lòng cứu đời, không chẳng đề xướng nhân báo ứng pháp tín nguyện niệm Phật Người có chánh tri kiến, không chẳng thuận theo chiều gió Vì thế, chục năm qua, lại tập hợp [chuyện vãng sanh của] hai trăm người nữa, đặt tên Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Tam Biên Bản thảo thầy Đức Sâm biên tập, chữ xong Vì thế, thuật duyên khởi Khi xưa thuyền máy, xe lửa, bưu cục, tòa báo, địa phương sát cạnh thường chẳng hay biết, thời cổ pháp đạo hưng thạnh lớn lao, số người vãng sanh ghi chép lại ngàn trăm năm trăm người mà thôi! Một thiếu ghi chép, hai sách xưa thất lạc Nếu chuyện tiện lợi ngày nay, chục vạn chưa phải nhiều! Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 235 Người đọc nên đem xưa để luận nay, nghĩ chưa chuyện thật; mà đừng dùng luận xưa, cho pháp [khi xưa] chẳng hưng thịnh lớn lao! Hãy thử nghĩ ngài Thiện Đạo Trường An, ngài Thiếu Khang Tân Định, tiếng niệm Phật vang khắp nẻo đường, người vãng sanh đương nhiên có trăm ngàn vạn ức! Nay xa cách ngàn dặm, sáng vừa gởi đi, tối đến, lại thêm bưu điện, báo chí; thế, ngàn dặm thảy biết liền Nhưng nhiều người [vãng sanh] chưa ghi chép, chuyện chép, thật nhiều nữa! Nguyện người khắp cõi đời, lấy giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành làm tảng, lấy “thật sanh tử, phát Bồ Đề tâm, tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương” để tu trì, sống bầu bạn thánh hiền, thác vào cõi nước Như Lai, lợi ích Phật biết được! Nguyện khắp thấy nghe gắng công! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa cho Tịnh Độ Thánh Hiền Lục) * Cuốn sách Chánh Tín Lục chuyên Nho sĩ câu nệ mà viết ra, gởi đến, mong đọc kỹ Chịu tin sâu, tận lực làm chẳng thẹn với trời đất quỷ thần, làm người hoàn toàn gian Công danh phú quý vốn chẳng mong mà trời thường người lành, chẳng trắc trở, khốn khó Các khéo suy nghĩ chẳng uổng đời này, uổng dịp gặp gỡ này! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Trả lời thư cư sĩ Ninh Đức Hằng Ninh Đức Phục) * Nay gởi cho ông Lịch Sử Thống Kỷ, hai Thọ Khang Bảo Giám, ba Gia Ngôn Lục Thống Kỷ ông tự giữ để biết [cõi đời] bình trị hay loạn lạc, biết gương nhân Thường xem Thọ Khang Bảo Giám chẳng phạm tà dâm thủ dâm v.v tự hại đời, tự hao phước thọ, chẳng bị tàn phế chết chóc (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Thượng , Thư trả lời cư sĩ Từ Thư Dung) * Sách Lịch Sử Thống Kỷ người tin Phật hay báng Phật chịu xem, chuyện chép sách sử Dẫu kẻ coi nhân hư vọng, phô phang trống rỗng, ưa bậc đại thông gia trước mặt người khác, đọc sách này, chẳng khỏi bị cảm hóa! So với thiện thư sách thiết yếu để đạt lợi ích thật Tiếc cho người chẳng để ý Nếu để ý, kẻ ngu liền thành trí, kẻ cuồng thành thánh (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, Thượng, Thư trả lời cư sĩ Niệm Phật) * Con người tánh vốn lành, đối cảnh chạm duyên chẳng sức kiểm điểm, xem xét, khởi lên chấp trước tốt - xấu, đủ thứ tình kiến khiến tánh bị mai một, Do vậy, vị thánh nhân thời cổ vị để lại ngôn giáo, mong cho người hành theo để trở lại [thuần thiện như] thuở ban đầu Những lời dạy nhiều, chẳng “cách vật trí tri, làm sáng tỏ Minh Đức, yên nơi tốt lành cùng” mà Trong chữ “cách vật” vừa nói đó, “cách” (格) giống “cách đấu” (格鬬: trừ khử, chiến đấu), giống người chống lại muôn người; “vật” ( 物 ) phiền não, vọng tưởng, mà gọi “nhân dục” (lòng ham muốn Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 236 người) cõi đời Chiến đấu với lòng nhân dục vọng tưởng phiền não, phen phải đầy đủ ý chí chẳng khiếp nhược có hiệu thật Nếu không, tâm bị chuyển theo vật, trừ khử vật cho được? “Trí” (致 ) có nghĩa có thúc đẩy, mở rộng đến cực “Tri” (知 ) lương tri “yêu thương cha mẹ, kính trọng anh” sẵn có chúng ta, dạy dỗ, học hành có Nhưng thường nhân xử thường ngày, chẳng phản tỉnh, soi xét, kiểm điểm, từ bị vật chuyển, lương tri “yêu thương cha mẹ, kính trọng anh” bị đi, mong chi thúc đẩy lương tri đến cực để đối phó khắp vạn sự, hàm dưỡng tự tâm ư? Do vậy, thánh nhân muốn người làm sáng tỏ Minh Đức, yên nơi chỗ tốt lành cùng, dạy người chỗ thực trước hết phải khởi từ cách vật trí tri Công phu vừa nói mầu nhiệm không chi được! Nhưng muốn cho thường nhân y theo tu trì, phải có khuôn phép hoàn chỉnh dễ lợi ích Ngũ Kinh, Tứ Thư khuôn phép hoàn chỉnh, lời lẽ mênh mông, lại rải rác sách, chẳng tập hợp lại chia theo loại, khó để bắt chước theo Kẻ chưa đọc nhiều sách chẳng thể nhờ vào đâu để theo khuôn mẫu Thái Thượng Cảm Ứng Thiên thâu tóm lý lẽ “thuận theo [chánh đạo] tốt lành, trái nghịch xấu, phước thiện, họa dâm”, lời nghị luận rung trời rúng đất, mắt nhìn vào, tâm kinh hãi: “Thế thiện? Thế ác? Kẻ làm lành đắc thiện báo nào? Kẻ làm ác mắc ác báo nào?” thấy rõ cội nguồn sáng tỏ xem lửa, kẻ ngu chẳng chịu làm lành, làm ác! Ấy tâm tự tư tự lợi xui khiến Nay biết: Kẻ tự tư tự lợi đâm đánh lợi ích lớn lao, mắc họa ương lớn lao, há dám chẳng gắng sức lương thiện để mong họa diệt, phước nhóm ư? Do vậy, nói rằng: Sách tạo lợi ích cho người sâu xa Vì thế, bậc Đại Nho thời cổ phần nhiều ngầm tu tập theo sách (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa sách Cảm Ứng Thiên Trực Giảng) * Đại sư Liễu Nhiên túc sâu dầy, từ lúc xuất gia dốc chí nơi Tông thừa, nhọc nhằn tận lực tham cứu, lãnh hội chỗ quy Do kệ Thất Phật219 ba mươi ba vị Tổ220 Tây Trúc, Đông Chấn (Trung Hoa) văn sâu nghĩa thẳm, thật khó thể lãnh hội, Sư thích rõ ràng, thêm vào vài câu chữ khiến ý nghĩa sáng tỏ, đặt tên Phật Tổ Tâm Đăng Thất Phật Tỳ Bà Thi Phật, Thi Khí Phật, Tỳ Xá Phù Phật, Câu Lưu Tôn Phật, Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Ca Diếp Phật Thích Ca Mâu Ni Phật Sáu vị trước vị Phật giới Sa Bà khứ Những kệ truyền pháp vị Phật chép Cảnh Đức Truyền Đăng Lục 220 Ba mươi ba vị Tổ tổ sư nhà Thiền, theo truyền thống Thiền Tông Trung Hoa gồm 28 vị Tổ Ấn Độ sáu vị tổ Trung Hoa (tổ Đạt Ma kể tổ 28 Thiền Tông Ấn Độ, đồng thời sơ tổ Thiền Tông Trung Hoa) gồm: 1) Ma Ha Ca Diếp 2) A Nan 3) Thương Na Hòa Tu 4) Ưu Ba Cúc Đa 5) Đề Đa Ca 6) Di Già Ca 7) Bà Tu Mật 8) Phật Đà Nan Đề 9) Phục Đà Mật Đa 10) Hiếp tôn giả (vị chưa đặt lưng nằm xuống giường nên có tên vậy) 11) Phú Na Dạ Xa 12) Mã Minh Bồ Tát 13) Ca Tỳ Ma La 14) Long Thọ Bồ Tát 15) Ca Na Đề Bà 16) La Hầu La Đa 17) Tăng Già Nan Đề 18) Già Da Xá Đa 19) Cưu Ma La Đa 20) Xà Dạ Đa 21) Bà Tu Bàn Đậu 22) Ma Noa La 23) Hạc Lặc Na 24) Sư Tử 25) Bà Xá Tư Đa 26) Bất Như Mật Đa 27) Bát Nhã Đa La 28) Bồ Đề Đạt Ma 29) Huệ Khả 30) Tăng Xán 31) Đạo Tín 32) Hoằng Nhẫn 33) Huệ Năng 219 Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 237 Tiếp đó, Sư vân du phương, nghiên cứu kinh luận, biết pháp môn Tịnh Độ thật biển pháp sâu để chư Phật, chư Tổ tự lợi, lợi người rốt ráo, pháp, không pháp chẳng lưu xuất từ pháp này, không pháp chẳng quy hoàn pháp Do vậy, sanh lòng tin chân thật, tận lực tu trì để mong vãng sanh đời hòng thỏa ý nguyện ban đầu, lúc nhàn hạ nêu tỏ lý cốt yếu Thiền Tịnh, lời lẽ đích xác, thiết thực, khiến người khác tỉnh ngộ sâu xa, đặt tên Thiền Tịnh Song Úc (Thiền Tịnh công gắng sức) Tuy đề xướng Thiền Tông, thật trọng Tịnh Độ người ngộ chứng lẫn kẻ chưa ngộ chứng liễu thoát đời Bạn Sư đại sư Đức Sâm muốn ấn hành lưu truyền, cậy thẩm định thuật ý nghĩa cốt yếu; vậy, thâu tóm ý nghĩa quan trọng để giãi bày Điều đáng tiếc văn tự lẫn ý nghĩa [của hai sách ấy] sâu, kẻ sơ thông thường chưa thể vừa đọc hiểu rõ ngay, sách tiếp dẫn kẻ sơ nhiều, nên điều chưa phải điều đáng ân hận Tuy thế, sách khiến cho kẻ tham thiền chưa ngộ chứng có đạo để hoàn tất đời này, có ích cho kẻ tu Thiền lớn Nguyện thấy nghe sanh lòng tin tưởng (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa lưu thông cho in gộp chung hai sách Phật Tổ Tâm Đăng Thiền Tịnh Song Úc) * Cư sĩ Hứa Chỉ Tịnh biên soạn Phật Học Cứu Kiếp Biên, dùng Tam Quy, Ngũ Giới, Thập Thiện để sửa lỗi hướng lành, bỏ mê trở với ngộ, giữ ba nghiệp thân - - ý tịnh, tu Tam Học Giới - Định - Huệ để mong trừ khử vọng nghiệp vốn chẳng có, khôi phục chân tâm vốn sẵn có Lại dạy [người đời] tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương để vĩnh viễn lìa khỏi đời ác Ngũ Trược, thường hưởng pháp lạc Tứ Đức Lại lấy mười đại nguyện vương Phổ Hiền Bồ Tát để làm chỗ nương về, nương vào từ lực Phật Di Đà nguyện luân mình, tùy loại thân mười phương cõi, dùng đủ phương tiện độ thoát chúng sanh, khiến cho khắp hàm thức thành Phật đạo Hư tận, nguyện ta vô Đấy công lao cứu vãn kiếp nạn đến cực Tục ngữ có câu: “Cứu người phải cứu tới nơi tới chốn” Cứu nói triệt để đến cực! Nhưng người chưa biết đến chân lý Phật pháp đầu chẳng thể không dùng tích nhân nông cạn, gần gũi để khơi gợi tín tâm họ Đừng chuyện nông cạn gần gũi mà chẳng muốn đọc bỏ qua, tự đạt diệu đạo thành thủy thành chung để mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo hóa độ chúng sanh Nguyện khắp người hàng gắng sức (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa cho sách Phật Học Cứu Kiếp Biên) * Quyển Khuê Phạm tiên sinh Lã Thúc Giản đời Minh biên tập vào năm Canh Dần tức năm Vạn Lịch 18 (1590) đời Minh Do vậy, lưu truyền rộng rãi khắp nước, nơi khắc bản, ấn hành Gần đây, sách bị thất truyền, người đến Ông Châu Nghiệp Cần tìm tiệm sách cũ, cầm đưa cho ông Ngụy Mai Tôn coi Mai Tôn thấy trích lục lời hay ý đẹp dạy dỗ nữ giới trích từ Tứ Thư, Ngũ Kinh truyện ký Quyển hai, ba, Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 238 bốn chép cặn kẽ ngôn hạnh hiền nữ, vợ hiền mẹ hiền Trước chuyện có hình vẽ, sau chuyện có lời bình để mắt người vừa chạm vào liền dấy lòng cảm kích, đua bắt chước làm theo; thật đáng để giữ yên phương Khôn 221 hòng giúp cho đạo bình trị, phụ trợ dạy dỗ gia đình, bồi đắp thêm cho oai nghi người mẹ, nên khôn ngăn vui thích, tán thưởng! Lý Kỳ Khanh nghe vậy, bà vợ ông ta lúc sống tính lưu truyền thiện thư hầu giữ yên chốn khuê các, chưa toại nguyện, tự đảm nhiệm in năm trăm để hoàn thành chí nguyện ấy, xin đề tựa Tôi nghĩ sách vừa in ra, có đông đảo bậc thục nữ anh liệt hưng khởi lòng mong trọn hết phận mình, hoàn thành thiên chức Trên noi bước hai bà Phi, ba bà Thái, xử sự, luân thường ngày, lo liệu, giúp đỡ, un đúc, giáo hóa, dạy dỗ, chồng lẫn thành hiền thiện hòng [cõi đời] đạt đến yên ổn bậc Công đức há thể diễn tả ư? Do xét đến cội nguồn liền viết thành lời tựa (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa nêu duyên khởi in Khuê Phạm theo lối thạch bản) * Về thứ tự tu trì nên lấy việc mở mang tri kiến để dẫn đường, dùng Tín - Nguyện - niệm Phật làm Chánh Hạnh, lấy vạn thiện trang nghiêm làm Trợ Tu Vì thế, [sách này] xếp Kim Cang Kinh lên đầu, [rồi đến] Tâm Kinh, Quán Thế Âm Phổ Môn Phẩm, Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông Chương, A Di Đà Kinh, Vãng Sanh Chú, Niệm Phật Khởi Chỉ Nghi (nghi thức niệm Phật), Phát Nguyện Văn, Đại Bi, Chuẩn Đề, kiêm trì thứ, chuyên trì thứ nhằm để giúp cho tu trì Tịnh nghiệp triệt ngộ “Ngũ Uẩn vốn không, pháp chẳng có tướng”, hành khắp muôn hạnh chẳng thấy tướng hành, chuyên chí niệm Phật mà hiểu rõ “tâm làm, tâm là” Tu nhanh chóng khỏi đường mê, lên thẳng bờ giác! Ấy chúng sanh đời Mạt chướng sâu, huệ cạn, chẳng cậy vào Phật lực, thật khó thể giải thoát, pháp Niệm Phật pháp môn vô thượng thành thủy thành chung để mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh; so với pháp cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hòng liễu sanh tử khác biệt trời, vực! Lại muốn cho sơ hành nhân biết sâu xa nguyên pháp môn, hai chúng gia sống ngày luân thường dung thông Chân lẫn Tục, trọn hết Phật lẫn Nho, nên in kèm theo Cảm Ứng Thiên, Âm Chất Văn, Giác Thế Kinh khai thị tu trì Tịnh Độ để làm quy củ, chuẩn mực hòng cải ác hướng thiện, hướng lành tránh dữ, siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử, đời liền vượt tam giới lục đạo, vào thẳng chín phẩm sen thất bảo Nguyện người tu sức ý (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ, Lời tựa cho Nhật Tụng Kinh Chú Tuyển Lục) * Phổ Môn Phẩm Đồ Chứng đáng để làm phương tiện khơi gợi lòng ngưỡng cầu đức Quán Âm Văn Sao, Gia Ngôn Lục, văn chất phác, vụng về, [qua sách ấy] điều trọng yếu để giữ thân xử thế, trị gia, trị quốc, tu chân cõi tục, sống cõi trần học đạo biết rõ Nếu Trong Dịch học, phương Khôn tượng trưng cho Đất, quẻ Âm nên thường dùng để ví cho nữ giới đạo làm vợ 221 Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 239 thực hành tốt lành chi hơn? Nếu chẳng thực hành, muốn bàn nói điều huyền lẽ diệu cho trơn mồm bóng miệng lợi ích đạt ăn nói lưu loát mà thôi! (Hoằng Hóa Nguyệt San số thứ - Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, 2, Thư trả lời cư sĩ Dương Điển Thần) Những câu đối đại sư viết để tự khích lệ a) Tất tương cách trí thành chánh thố kỷ cung, thị chân hào kiệt, Bất dĩ thân tâm tánh mạng trí độ ngoại, nãi đại trượng phu (Tận lực thực cách trí thành chánh222, thật đáng bậc hào kiệt, Gác bỏ chẳng màng thân tâm tánh mạng, xứng đại trượng phu) b) Nhữ tương tử khoái niệm Phật, tâm bất chuyên nhất, đọa địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh thượng nan cầu, vật vọng tưởng nhân thiên phước quả, Nhữ tương tử khoái niệm Phật, chí nhược chân thành, tiện dự liên trì, Thanh Văn, Duyên Giác phất trụ, định khắc chứng đẳng diệu viên thừa (Ông chết mau niệm Phật, tâm chẳng chuyên nhất, đọa địa ngục, ngạ quỷ súc sanh khó mong cầu, vọng tưởng phước trời người, Ông chết mau niệm Phật, chí chân thành, liền dự liên trì, Thanh Văn, Duyên Giác chẳng muốn trụ, chắn chứng viên thừa đẳng diệu223) c) Chiếu kiến ngũ uẩn giai không, tâm cảnh câu quyên, trực đồng hạo nguyệt cô viên, quang thốn vạn tượng, Chứng đáo trần bất lập, trí bi song vận, bất dị hạo thiên hạo đãng, thể phú quần luân (Soi thấy năm uẩn không, tâm cảnh mất, hệt vầng trăng vằng vặc, ánh sáng rọi trùm muôn vật, Chứng đến mảy trần chẳng lập, trí bi vận, khác mặt trời rực rỡ, thể tánh che khắp loài) d) Niệm Phật phương tiêu túc nghiệp, Kiệt thành tự khả chuyển phàm tâm (Niệm Phật hòng tiêu túc nghiệp, Kiệt thành tự chuyển phàm tâm) e) Bế hộ cự lai nhân, thống niệm tử kỳ tương chí, 222 223 Cách vật, trí tri, chánh tâm, thành ý Bình đẳng, vi diệu Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 240 Chuyên tâm tu tịnh nghiệp, thâm tàm đạo nghiệp vị thành (Đóng cửa chẳng tiếp ai, xót nghĩ thân chết, Chuyên tâm tu tịnh nghiệp, thẹn thay đạo nghiệp chưa thành) f) Trác lập bất di, thường sư Khổng thánh, Hữu phi tất cải, nghi hiệu Cừ hiền (Kiên chẳng dời, thường tôn thờ Khổng thánh, Có lỗi sửa, học hạnh Cừ hiền224) g) Chứng đạo phương siêu lục đạo, Minh tâm tự khả liễu tam tâm (Chứng đạo hòng siêu lục đạo, Minh tâm tự rõ ba tâm) h) Đạo nghiệp vị thành, cảm sử thử tâm tán loạn, Tử kỳ tương chí, lực từ thiết ứng thù (Đạo nghiệp chưa thành, há dám để tâm tán loạn, Kỳ chết đến, tận lực từ tạ thù tạc) i) Duyệt biến trần hoàn nguyên thị huyễn, Nghiên diệu tánh cấp quy chân (Xem khắp trần gian huyễn ảo, Xét diệu tánh gấp quy chân) j) Quả vị vi ngã hám, Cư tâm vô ngụy nhậm nhân phi (Bớt lỗi chưa xong, thường áy náy, Giữ lòng không dối, mặc người sai) Tức Cừ Bá Ngọc, người sống thời Khổng Tử, tiếng với câu nói “đến năm tròn năm mươi tuổi, biết bốn mươi chín năm trước sai” 224 Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trang 241 PHỤ LỤC * Thư trả lời cư sĩ Trí Viên (Phần đầu lược đi) Vãng sanh Tịnh Độ cố nhiên quý chỗ tu lâu, chỗ đáng trọng chí nguyện định chẳng đổi dời! Nếu suốt đời niệm Phật tâm thường mong mỏi phước báo nhân thiên, dù có tinh tấn, tâm nguyện tham luyến cõi Sa Bà này, mong chi vãng sanh Cực Lạc? Vì biết: Tín Nguyện thật lớn lao để sanh Tây Phương Cảnh tượng lúc lâm chung ông Trương Đức Du tốt, chí, hai người trợ niệm, may mắn kẻ phá hoại Hạng người công hạnh cạn, không trợ niệm, lại có kẻ phá hoại chẳng có hy vọng vãng sanh Lâm chung trợ niệm tốt, lúc bình thường nên đem lợi ích trợ niệm lúc lâm chung, nỗi họa hại bị kẻ khác phá hoại [chánh niệm] nói với người khiến cho cháu, quyến thuộc giúp đỡ, chẳng phá hoại Mời người khác trợ niệm có người ta làm được; quyến thuộc biết rõ, lợi ích to lớn lắm! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tam Biên, 2) Ấn Quang Pháp Sư Gia Ngôn Lục Tục Biên Trọn Bộ (Hoàn tất cảo ngày 16 tháng 08 năm 2009 - Giảo duyệt hoàn tất ngày 12 tháng 11 năm 2009)