Tam Tổ Trúc Lâm Giảng Giải

LỜI ĐẦU SÁCH Phật giáo đời Trần mang đậm nét siêu thoát quần chúng Phật giáo Nguyên thủy Ấn Độ Xưa Ấn Độ, ông Hoàng thái tử chứng kiến nỗi khổ đau muôn thuở người, Ngài chí tu để tìm phương giải phóng người khỏi vòng trầm luân khổ ải Ngài thực chí nguyện, sau chứng đạo thành Phật cội bồ-đề, tiếp tục rao giảng phương pháp giải thoát bốn mươi năm Sau mười chín kỷ, Việt Nam đời Trần, vua Trần Nhân Tông thấm thiết nỗi đau khổ người, Ngài từ bỏ ngai vàng vào núi Yên Tử tu hành ngộ đạo thành Tổ, ngót hai mươi năm truyền bá khắp nơi, lập thành hệ phái Trúc Lâm Yên Tử Tiếp theo sau, vị Trạng nguyên tâm tư ấy, từ quan tu đuợc ngộ đạo thành Tổ thứ ba phái Trúc Lâm Yên Tử Đức Phật chư Tổ Trúc Lâm Yên Tử nguyện vọng tâm tư giải thoát sanh tử cho độ chúng sanh thoát khỏi trầm luân muôn kiếp nên tu Đây giá trị chân thật danh dự lớn lao Phật giáo Việt Nam, khiến không hổ thẹn với nước Phật giáo bạn Với tinh thần khôi phục lại Phật giáo đời Trần, cho xuất Tam Tổ Trúc Lâm để giới thiệu Phật tử Việt Nam có hội nghiên cứu học tập Lý đáng phải nguyên chữ Hán cho in đầy đủ phần sau, song Tam Tổ Thực Lục, Tam Tổ Hành Trạng… nhiều thiếu sót, nên vào được, mà cần phải góp nhặt tra cứu liên hệ như: Thánh Đăng Lục, Thiền Tông Bản Hạnh… để bổ túc Sau tập Văn Học Đời Lý, Văn Học Đời Trần ông Ngô Tất Tố, Phật Giáo Sử Luận Nguyễn Lang Thơ Văn Lý Trần nhà xuất Khoa Học Xã Hội giúp tư liệu nhiều cho chúng tôi, cộng thêm Quốc Sử làm sáng tỏ Tuy nhiên chưa hài lòng vị Tổ thứ ba (Huyền Quang), Tổ Gia Thực Lục người thân tộc ghi chép đời Ngài, đệ tử xuất gia thân tín ghi, việc tạp ghi đủ, việc truyền pháp, đắc pháp, vấn đáp, giảng đạo ghi đơn lược Vì phần sử Ngài có nhiều điểm nghi vấn chưa sáng tỏ Quyển Tam Tổ Trúc Lâm đời chắn nhiều thiếu sót, khả có hạn Chúng chân thành tri ân tất vị có công sưu tập phiên dịch in ấn tập sách liên hệ đến Phật giáo đời Trần, nhờ công khó nhọc quí vị giúp dễ dàng nhiều biên soạn sách Thiền viện Thường Chiếu, Mùa Đông năm 1996 Kính ghi THÍCH THANH TỪ " LỜI DẪN Trước giảng Tam Tổ Trúc Lâm, nói sơ lược vài điều Những giảng Tam Tổ khác giảng ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục nguyên tập chữ Hán chuyển thành chữ Việt, nên để chữ Hán cho quí vị nghiên cứu Còn Tam Tổ Trúc Lâm khác có tánh cách lịch sử nhiều, tài liệu thi văn ngài tản mác sách khác nhau, cần phải đối chiếu nhiều soạn chương trình Tam Tổ Có nhiều sách nói Tam Tổ Trúc Lâm, ý là: Tam Tổ Thực Lục, Tam Tổ Hành Trạng, Thiền Tông Bản Hạnh Thánh Đăng Lục Đó sách chuyên vị Tổ đời Trần, có chỗ nói khác nhau, nên dùng làm chuẩn để giảng Lại ngài Trần Nhân Tông, tức Sơ Tổ Trúc Lâm (Điều Ngự Giác Hoàng), ông vua tu, đời Ngài có nhiều liên hệ đến sống triều Song Tam Tổ Thực Lục hay Tam Tổ Hành Trạng kể lại việc liên quan đến sống Học Ngài, học khoảng thời gian Ngài tu thôi, mà cần phải biết rõ từ đầu đến cuối, tức từ lúc Ngài sanh ra, đến làm vua, tu nhập Niết-bàn Vì phải đối chiếu sử Việt Nam để thâu thập thêm tài liệu đầy đủ nói sống Ngài gia Theo Tam Tổ Thực Lục hay Tam Tổ Hành Trạng, thấy nói phần xuất gia, phần gia đơn sơ Đến Tổ Huyền Quang, Ngài thi sĩ, Trạng nguyên giỏi văn chương xuất gia, đời Ngài mặt thi văn phong phú Nhưng Tam Tổ Hành Trạng hay Tam Tổ Thực Lục nói đơn giản dẫn chứng thi văn Ngài Chúng phải soạn qua thi văn cổ Việt Nam để tìm gom lại văn Ngài làm, tập sách định làm để học Tuy nhiên thi văn quan trọng có dẫn kèm chữ Hán theo bài, toàn D SƠ TỔ PHÁI TRÚC LÂM TRẦN NHÂN TÔNG (1258 – 1308) Ngài tên húy Khâm, trưởng vua Trần Thánh Tông Nguyên Thánh Hoàng thái hậu, sanh ngày mười tháng mười năm Mậu Ngọ (1258) Ngài vị sang mà tâm hâm mộ Thiền tông từ thuở nhỏ Năm mười sáu tuổi lập làm Hoàng thái tử Ngài cố từ để nhường lại cho em, mà vua cha không chịu Vua cưới trưởng nữ Nguyên Từ Quốc mẫu cho Ngài, tức Khâm Từ Thái hậu sau Sống cảnh vui hòa hạnh phúc mà tâm Ngài thích tu Một hôm vào lúc đêm, Ngài trèo thành trốn đi, định vào núi Yên Tử Đến chùa Tháp núi Đông Cứu trời vừa sáng, người mệt nhọc quá, Ngài vào nằm nghỉ tháp Vị sư trụ trì thấy Ngài tướng mạo khác thường, liền làm cơm thết đãi Vua cha hay tin, sai quan tìm thấy, Ngài bất đắc dĩ phải trở Năm hai mươi mốt tuổi, Ngài lên Hoàng đế (1279) Tuy địa vị cửu trùng, mà Ngài giữ tịnh để tu tập Thường ngày, Ngài đến chùa Tư Phước đại nội tu tập Một hôm nghỉ trưa, Ngài thấy rốn mọc lên hoa sen vàng lớn bánh xe, hoa sen có đức Phật vàng Có người đứng bên cạnh Ngài nói: “Biết ông Phật chăng? Là đức Phật Biến Chiếu.” Tỉnh giấc, Ngài đem việc tâu lên vua cha Vua Thánh Tông khen việc kỳ đặc Ngài thường ăn chay lạt thân thể gầy ốm Thánh Tông thấy lấy làm lạ, nên hỏi nguyên Ngài trình thật với cha Thánh Tông khóc bảo: “Nay ta già, trông cậy con, lại làm thế, gánh vác nghiệp tổ tiên?” Ngài nghe dạy rơi nước mắt Con người Ngài thông minh hiếu học, đọc hết sách vở, suốt thông nội điển (kinh) ngoại điển (sách đời) Những nhàn rỗi, Ngài mời Thiền khách bàn giải Tâm tông (thiền), tham học thiền với Thượng Sĩ Tuệ Trung, thâm đắc đến chỗ thiền tủy Đối với Thượng Sĩ, Ngài kính lễ làm thầy Những giặc Nguyên sang quấy rối, Ngài phải xếp việc kinh kệ để lo giữ gìn xã tắc Nhờ tình đoàn kết quân dân, Ngài hai lần (1285, 1288) đuổi quân Nguyên, giữ gìn trọn vẹn đất nước Dưới triều đại Ngài, hai hội nghị tiếng ghi vào sử sách là: hội nghị tướng lãnh Bình Than, hội nghị bô lão nước Diên Hồng để bàn mưu kế, tỏ tâm chống giặc Năm Quí Tỵ (1293), Ngài nhường lại cho Trần Anh Tông, lên làm Thái thượng hoàng Ở Thái thượng hoàng để dạy cho sáu năm, Ngài đặt việc xuất gia Đến tháng mười năm Kỷ Hợi (1299) Ngài xuất gia vào tu núi Yên Tử Ở đây, Ngài chuyên cần tu tập theo hạnh đầu-đà (khổ hạnh) lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu-đà Sau Ngài lập chùa, cất tinh xá, khai giảng để tiếp độ chúng tăng Học chúng đua đến đông Sau, Ngài đến chùa Phổ Minh phủ Thiên Trường lập giảng đường, giảng dạy năm Ngài lại vân du đến trại Bố Chánh lập am Tri Kiến Đến năm Giáp Thìn (1304), Ngài dạo khắp nơi khuyên dân dẹp bỏ dâm từ (miếu thờ thần không chánh đáng), dạy họ tu hành thập thiện Vào mùa đông năm ấy, vua Anh Tông dâng biểu thỉnh Ngài đại nội để truyền giới Bồ-tát gia Sau đó, Ngài chống gậy đến chùa Sùng Nghiêm núi Linh Sơn để truyền bá Thiền tông Ngày mùng tháng giêng năm Mậu Thân (1308), Ngài sai Pháp Loa đến huyện Siêu Loại Báo Ân Thiền tự khai giảng trụ trì Tháng tư năm ấy, Ngài đến chùa Vĩnh Nghiêm Lượng Giang kiết hạ sai Pháp Loa khai giảng trụ trì Chính Ngài giảng Truyền Đăng Lục, bảo Quốc sư Đạo Nhất chúng giảng kinh Pháp Hoa Bãi hạ, Ngài vào núi Yên Tử, đuổi hết người cư sĩ theo hầu hạ kẻ nô dịch chùa, không chực trước Chỉ để lại mười vị thị giả thường theo Ngài Ngài lên am Tử Tiêu, Pháp Loa giảng Truyền Đăng Lục Thị giả xuống núi gần hết, có đệ tử thượng túc Pháp Loa Từ đây, Ngài leo khắp núi, tìm kiếm hang động, thạch thất Pháp Loa thấy bạch: “Tôn đức tuổi già yếu, mà xông pha sương tuyết, lỡ có bề mạng mạch Phật pháp trông cậy vào ai?” Ngài bảo: “Ta thời tiết đến, muốn tạo kế lâu dài vậy.” Ngày mùng năm tháng mười năm ấy, người nhà công chúa Thiên Đoan lên núi bạch Ngài: “Công chúa Thiên Đoan bệnh nặng mong thấy Tôn đức chết.” Ngài bùi ngùi bảo: “Thời tiết đến vậy.” Ngài chống gậy xuống núi, cho theo người thị giả Ngày mùng mười Ngài đến kinh, dặn dò xong, ngày rằm Ngài trở núi Ngài dừng nghỉ chùa Siêu Loại Hôm sau vừa rạng đông, Ngài đến chùa làng Cổ Châu, tự đề kệ rằng: ÂM: Thế số tức mặc Thời tình lưỡng hải ngân Ma cung hồn quản Phật quốc bất thắng xuân DỊCH: Số đời thở Lòng người hai biển vàng Cung ma dồn Cõi Phật vui Đến ngày mười bảy, Ngài dừng nghỉ chùa Sùng Nghiêm Linh Sơn, Tuyên Từ Hoàng thái hậu thỉnh Ngài vào am Bình Dương cúng trai Ngài vui vẻ nói: “Đây bữa cúng dường rốt sau.” Ngày mười tám, Ngài lại đến chùa Tú Lâm An Kỳ Sanh Nghe nhức đầu, Ngài gọi hai vị Tỳ-kheo chùa bảo: “Ta muốn lên Ngọa Vân mà chân leo nổi, phải làm sao?” Hai vị Tỳ-kheo bạch: “Hai đệ tử giúp được.” Đến am Ngọa Vân, Ngài tạ hai vị Tỳkheo rằng: “Xuống núi tu hành đi, xem thường việc sanh tử.” Ngày mười chín, Ngài sai thị giả Pháp Không lên am Tử Tiêu núi Yên Tử gọi Bảo Sát đến gấp Ngày hai mươi, Bảo Sát quảy gói sang, đến Doanh Tuyền thấy vầng mây đen từ Ngọa Vân bay qua Lỗi Sơn hạ xuống Doanh Tuyền, nước đầy tràn lên cao trượng, giây lát lại bình xuống Lại thấy hai rồng đầu đầu ngựa ngóc cao trượng, hai mắt sao, chốc lát lại lặn xuống Đêm Bảo Sát nghỉ quán trọ núi, mộng thấy điềm chẳng lành Ngày hai mươi mốt, Bảo Sát đến am Ngọa Vân Ngài trông thấy mỉm cười bảo: “Ta đây, nhà đến trễ vậy? Đối với Phật pháp, có chỗ chưa rõ nói mau.” Bảo Sát hỏi: - Như Mã Tổ bệnh, Viện chủ hỏi: “Những ngày gần Tôn đức nào?” Mã Tổ bảo: “Mặt trời Phật, mặt trăng Phật.” Nói ý làm sao? Ngài lớn tiếng đáp: - Ngũ đế tam hoàng vật gì? Bảo Sát lại hỏi: - Chỉ “Hoa sum sê chừ gấm sum sê, tre đất nam chừ đất bắc”, lại sao? Ngài đáp: - Làm mù mắt Bảo Sát Suốt hôm trời đất u ám, chim vượn kêu hót bi thảm Đến ngày mùng tháng mười một, đêm trời sáng, Ngài hỏi Bảo Sát: “Hiện gì?” Bảo Sát bạch: “Giờ Tý.” Ngài lấy tay vén cửa sổ nhìn xem, nói: “Đến ta đi.” Bảo Sát hỏi: “Tôn đức đến chỗ nào?” Ngài nói kệ đáp: ÂM: Nhất thiết pháp bất sanh Nhất thiết pháp bất diệt Nhược thị giải Chư Phật thường tiền Hà khứ lai chi liễu dã DỊCH: Tất pháp chẳng sanh Tất pháp chẳng diệt Nếu hay hiểu Chư Phật thường tiền Nào có đến Bảo Sát hỏi: - Chỉ chẳng sanh chẳng diệt nào? Ngài liền nhằm miệng Bảo Sát tát cho cái, nói: - Chớ nói mớ Nói xong, Ngài nằm sư tử lặng lẽ mà tịch, vào niên hiệu Hưng Long thứ mười sáu (1308), thọ năm mươi mốt tuổi Pháp Loa theo lời di chúc Ngài làm lễ hỏa táng, lượm ngọc cốt có năm màu để vào bình Vua Anh Tông đình thần đem long giá rước ngọc cốt tôn thờ nơi Đức Lăng xây tháp chùa Vân Yên núi Yên Tử, để hiệu Huệ Quang Kim Tháp dâng tôn hiệu Đại Thánh Trần Triều Trúc Lâm Đầu-đà Tĩnh Tuệ Giác Hoàng Điều Ngự Tổ Phật Ngài lưu lại tác phẩm: Thiền Lâm Thiết Chủy Ngữ Lục Đại Hương Hải Ấn Thi Tập Tăng-già Toái Sự Thạch Thất Mị Ngữ Pháp Loa soạn lại lời Ngài GIẢNG: Hôm học Sơ Tổ phái Trúc Lâm, tức Điều Ngự Giác Hoàng hay vua Trần Nhân Tông Ngài ông vua tu, sử ghi hiệu Ngài Trúc Lâm Đại Đầu-đà hay Hương Vân Đại Đầu-đà Là Phật tử xuất gia hay gia, cần phải nắm vững hành trạng chư Tổ Việt Nam để thấy rõ điều hay mà chư Tổ tu, lãnh hội truyền đến cháu sau Đọc lịch sử đức Phật, hãnh diện Ngài Thái tử chuẩn bị lên ngôi, lại bỏ ngai vàng tu, điều thấy tôn giáo khác Đấng Giáo chủ người hưởng địa vị cao gian mà Ngài không màng đến, tìm đạo để giác ngộ cho chúng sanh, thật cao thượng quí báu thay! Suốt đời hoằng hóa độ sanh, Ngài làm rực rỡ cho tôn giáo Phật giáo truyền bá khắp năm châu điểm son gian Chúng ta hãnh diện Việt Nam, Thái tử, mà ông vua tu Đang làm vua đủ uy quyền, đủ nghị lực để gìn giữ giang sơn, ngài Trần Nhân Tông không muốn hưởng, lại đem tất nghiệp giao cho để tu Tư cách xuất gia Ngài điểm sáng chói khiến hãnh diện Đức Phật Thái tử tu, ông Tổ ông vua tu, gì? Là bần cố nông tu! Nhớ lại Phật, nhớ lại Tổ, có cảm thấy xấu hổ hay không? Các Ngài bỏ hết địa vị quyền lợi hạnh phúc gian, chịu cực, chịu khổ tìm đạo, học đạo ngộ đạo Ngài giảng dạy cho chúng sanh So lại ngày chưa phải người giàu có, làm lụng vất vả có cơm ăn, có tu hy sinh gì? Có hy sinh nghèo, để làm thầy tu Hy sinh nghèo đâu phải việc khó Có người đem bán nghèo, không chịu mua mà, đâu có gọi hy sinh! Như bỏ nghèo để tu việc làm dễ trăm phần, không làm thật dở So với đức Phật Sơ Tổ Trúc Lâm, ngài hoàn cảnh khó khăn đủ bề Là Thái tử tu, vua cha buồn rầu giao nghiệp cho ai, vợ khóc than không lo lắng, quần thần nhân dân trông cậy, mà Ngài bỏ cách dễ dàng Đến Sơ Tổ Trúc Lâm, Ngài vua cai trị muôn dân, quần thần toàn dân tín nhiệm mà Ngài bỏ ngai vàng tu Những việc khó làm mà Ngài làm được, ngày kẻ hậu sanh hậu học làm chuyện dễ đơn giản mà không nỗ lực gắng làm cho thành công hay sao? Thế nên đọc qua lịch sử người xưa, phải cố gắng hơn, lơ lôi Song đọc sử vị Tổ thứ sáu Trung Hoa, an ủi phần Lục Tổ Huệ Năng tiều phu tu, Ngài ngộ đạo Đừng nghĩ Thái tử vua tu ngộ đạo, dân nghèo tu vô phần Nghĩ lầm, ông tiều phu ngộ đạo mà, có phần Như mặt lịch sử, hãnh diện thấy Phật Tổ hy sinh đời tu, mặt đạo đức có người dốt nát tu ngộ đạo, mặc cảm e tu lợi Trái lại tin chí gắng tu có kết tốt đẹp không nghi * Ngài tên húy Khâm, trưởng vua Trần Thánh Tông Nguyên Thánh Hoàng thái hậu, sanh ngày mười tháng mười năm Mậu Ngọ (1258) Ngài vị sang mà tâm hâm mộ Thiền tông từ thuở nhỏ Năm mười sáu tuổi lập làm Hoàng thái tử, Ngài cố từ để nhường lại cho em, mà vua cha không chịu Khi lập làm Hoàng thái tử, Ngài cố từ để nhường lại cho em, điều có lịch sử Việt Nam, Trung Hoa hay Nhật Bản Có anh em tranh giành vua mà giết hại lẫn Vì vua có nhiều con, nên lập làm Hoàng thái tử thấy rõ làm vua, người khác không Vua cưới trưởng nữ Nguyên Từ Quốc mẫu cho Ngài, tức Khâm Từ Thái hậu sau Sống cảnh vui hòa hạnh phúc mà tâm Ngài thích tu Tuy lập làm Thái tử có gia đình, lúc Ngài canh cánh lòng mong tu Một hôm vào lúc nửa đêm, Ngài trèo thành trốn đi, định vào núi Yên Tử Đến chùa Tháp núi Đông Cứu trời vừa sáng, người mệt nhọc quá, Ngài vào nằm nghỉ tháp Vị sư trụ trì thấy Ngài tướng mạo khác thường, liền làm cơm thết đãi Vua cha hay tin, sai quan tìm thấy, Ngài bất đắc dĩ phải trở Vì tâm tu, đêm Ngài trèo thành đi, giống đức Phật vượt thành xuất gia Ngài định lên núi Yên Tử, đường xa chưa đến nơi Tới chùa Tháp núi Đông Cứu, trời vừa sáng, nên Ngài vào tháp nằm nghỉ Thầy trụ trì thấy Ngài tướng mạo phi thường làm cơm thết đãi Vua cha hay tin, sai quan tìm thấy Ngài đó, bất đắc dĩ Ngài phải trở Nói đến muốn nhắc lại với quí vị, có số người nghiên cứu tập Thơ văn Ngô Thời Nhậm, thấy ý ông nói ngài Điều Ngự Giác Hoàng sau: Ngài lên núi Yên Tử tu để dọ dẫm tin tức quân Trung Quốc miền Bắc, nghe có động tịnh báo triều đình để ngừa đón giặc Như nhìn câu nói đánh giá sai lầm ngài Điều Ngự Giác Hoàng Vì núi Yên Tử giáp ranh với Trung Quốc nên nói Ngài lên để lắng nghe tin tức, nói Ngài thành mật thám đem tin tu! Đó nhìn lệch lạc Thì đây, lúc làm Thái tử, Ngài trốn đi, lên núi Yên Tử Tại sao? Vì Yên Tử nơi có Thiền sư tu ngộ đạo Khi trước ông nội Ngài Trần Thái Tông tu lên núi Như ngài lên núi Yên Tử để tu, để lắng nghe tin tức bên Trung Quốc Người sau không hiểu, lấy ý ông Ngô Thời Nhậm kết luận sai lầm việc tu Ngài Đó lời xuyên tạc người sau, hiểu lầm Tổ mà mang tội Năm hai mươi mốt tuổi, Ngài lên Hoàng đế (1279) Tuy địa vị cửu trùng, mà Ngài giữ tịnh để tu tập Thường ngày, Ngài đến chùa Tư Phước đại nội tu tập Tuy làm vua, Ngài giữ tịnh thường đến chùa Tư Phước đại nội để tu tập Trong cung đình thường có chia đại nội ngoại thành Đại nội tức khu vực nội thành, khuôn viên nơi vua chúa quan đại thần ở, ngoại thành nơi quan nhỏ Trong đại nội luôn có lập chùa để ông hoàng bà phi chùa lễ Phật Hiện Huế thấy vòng thành đại nội, hay viếng Trung Quốc thấy rõ khu vực gọi nội thành triều Thanh, có cung điện chùa Một hôm nghỉ trưa, Ngài thấy rốn mọc lên hoa sen vàng lớn bánh xe, hoa sen có đức Phật vàng Có người đứng bên cạnh Ngài nói: “Biết ông Phật chăng? Là đức Phật Biến Chiếu.” Tỉnh giấc, Ngài đem việc tâu lên vua cha Vua Thánh Tông khen việc kỳ đặc Đây tượng kỳ đặc, sanh ra, thân Ngài màu vàng, vai phải có nốt ruồi, người đoán tướng nói Ngài vị đời để gánh vác việc lớn đời đạo Giờ Ngài lại mộng thấy đức Phật vàng, tái sanh vị Bồ-tát? Do tu hành Ngài đơn giản mà thành tựu Ngài thường ăn chay lạt thân thể gầy ốm Thánh Tông thấy lấy làm lạ, nên hỏi nguyên Ngài trình thật với cha Thánh Tông khóc bảo: “Nay ta già, trông cậy con, lại làm thế, gánh vác nghiệp tổ tiên?” Ngài nghe dạy rơi nước mắt Đâu có địa vị vua mà lại ăn chay, ăn chay thân thể gầy ốm! Thường người giả giàu có ăn uống đầy đủ ngon nên béo phì Còn Ngài địa vị ông vua mà không nghĩ tới sung sướng hưởng thụ Ngài muốn tu thôi, ăn chay lạt gầy ốm Vua cha thấy Ngài người đủ đức hạnh, lúc trông cậy nơi Ngài Song Ngài muốn tu, nên vua cha khóc Là người có hiếu, nghe cha than trách, Ngài rơi nước mắt Con người Ngài thông minh hiếu học, đọc hết sách vở, suốt thông nội điển (kinh) ngoại điển (sách đời) Những nhàn rỗi, Ngài mời Thiền khách bàn giải Tâm tông (thiền), tham học thiền với Thượng Sĩ Tuệ Trung, thâm đắc đến chỗ thiền tủy Đối với Thượng Sĩ, Ngài kính lễ làm thầy Đoạn phải phần trước Khi làm Thái tử, Ngài tham học thiền với Thượng Sĩ Tuệ Trung, thâm đắc đến chỗ thiền tủy kính lễ Thượng Sĩ làm thầy Đến làm vua Ngài họp Thiền sư để bàn đạo lý Thiền tủy nghĩa gì? Đây từ ngữ Tổ Bồ-đề-đạt-ma, lúc Tổ bảo đồ đệ trình kiến giải trước Tổ tịch Mỗi người trình chỗ thấy hiểu mình, tới ngài Huệ Khả, Ngài đảnh lễ Tổ đứng khoanh tay im lặng Tổ bảo: “Ngươi phần tủy ta.” Được tủy ta cho người thâm ngộ đến chỗ Đối với Thượng Sĩ Tuệ Trung, Ngài thâm ngộ lý thiền nên nói “thâm đắc đến chỗ thiền tủy” Những giặc Nguyên sang quấy rối, Ngài phải xếp việc kinh kệ để lo giữ gìn xã tắc Nhờ tình đoàn kết quân dân, Ngài hai lần (1285, 1288) đuổi quân Nguyên, giữ gìn trọn vẹn đất nước Dưới triều đại Ngài, hai hội nghị tiếng ghi vào sử sách là: hội nghị tướng lãnh Bình Than, hội nghị bô lão nước Diên Hồng để bàn mưu kế, tỏ tâm chống giặc Đến đoạn muốn giải thích rõ để Tăng Ni nghi ngờ Là ông vua cầm quân đánh giặc chống với quân Nguyên, hai trận chiến (1285, 1288) quân binh hai bên chết nhiều có đến muôn người, ông vua có mang tội sát sanh không? Thế thường nghĩ đánh giặc giết người mang tội sát sanh gì? Đã mang tội sát sanh, Ngài tu lại mau ngộ đạo vậy? Đó vấn đề không giải thích e có nghi Vì phải dẫn rõ đoạn sử Quân nhà Nguyên sang xâm lấn nước Việt Nam mà chống việc phi thường, quân Nguyên thời đội quân hùng mạnh giới, không nước chống cự Đi từ miền đất Mông Cổ qua nước phương Tây, đến Ba Tư, đến gần nước Lỗ nước Ý, coi lấn qua Âu Châu, quân Nguyên tới đâu thắng tới đó, nên gọi đội quân bách chiến bách thắng (trăm trận trăm thắng) Họ đánh giặc giỏi, đường bộ, có quân kỵ cỡi ngựa bắn tên tài, thiện chiến Sau lấn qua nước Tây phương, họ trở lại lấn qua phía đông, chiếm trọn Trung Quốc, lên làm vua lập thành nhà Nguyên Như đội quân họ coi chiếm giữ phân nửa giới, người? Còn nước Việt Nam lúc có vùng từ miền cao nguyên Quảng Ninh lần vô tới Thanh Hóa thôi, chưa tới miền Trung, chưa có miền Nam, có phần ba đất nước bây giờ, số dân độ chừng bao nhiêu? Nếu nói khu vực đất đai, nước Việt Nam tỉnh Trung Quốc, số dân chưa tỉnh Trung Quốc Một đội quân chiếm Trung Quốc chiếm nước Tây phương, họ lại kéo quân đánh Việt Nam, thử nghĩ chống hay không? Người xưa có nói: Việt Nam chống quân Nguyên giống cầm trứng chọi đá, trứng bể hay đá bể? Thế mà đá bể! Chẳng phải chuyện phi thường gì? Quân Nguyên thua trận thứ đời vua Trần Thái Tông Đến năm 1285, họ chuẩn bị trận thứ hai hùng mạnh gấp đôi Khi ngài Trần Nhân Tông lên vua sáu năm, ngài Trần Thánh Tông làm Thái thượng hoàng Đây trận chiến nguy hiểm sức họ mạnh vô cùng, mà thắng trận Kế ba năm sau (1288), đến trận thứ ba, họ dồn hết lực lượng để đánh, lại thua Thế thắng ba trận chiến Quân Nguyên sang đánh nước ta họ đường thủy ít, đường nhiều đường sở trường họ Khi Việt Nam nước nhỏ người ít, họ kéo quân qua đánh coi thua trăm phần trăm Nhưng vua quan nhà Trần khéo điều binh khiển tướng mà thắng ba trận vậy, điều mà nhiều người quan tâm Như có dẫn, hai chiến đời vua Trần Nhân Tông, Ngài có họp hai buổi đại hội tiếng thời đến bây giờ, kỳ hội nghị Bình Than, kỳ hội nghị Diên Hồng Tại hội nghị Bình Than, Ngài hội tướng lãnh binh sĩ để hỏi ý kiến xem giặc mạnh vậy, nên đầu hàng hay chống lại họ Tất tướng lãnh định chống lại Đó tư cách lãnh đạo ông vua, tướng lãnh lòng chống giặc nhà vua phải thuận theo Đến kỳ hội nghị thứ hai điện Diên Hồng, vua Trần Nhân Tông họp toàn dân bô lão có kinh nghiệm để hỏi ý kiến: Hiện giặc mạnh, người ít, quân ít, nước nhỏ chống nổi, tất vị muốn chống hay muốn hòa, hòa tức đầu hàng Tất định chiến đấu chống giặc không hòa, không đầu hàng Như hai chiến ý kiến tướng lãnh toàn dân, lòng ác vua muốn chống lại người để hại dân chết Ngài thuận theo ý kiến chung ý riêng Ngài Ngài người bị bắt buộc làm mà Hiểu rõ thấy chiến số người bị chết nhiều, chiến toàn dân, nhà vua lệnh Làm có tội, ý ác mình, tội sám hối Còn làm ý ác không sám hối Có chiến để bảo vệ giang sơn, bổn phận người làm vua, người lãnh đạo đất nước Có chiến muốn, mà ý kiến chung toàn dân Ở thấy có điểm kỳ đặc mà thời quân chủ chưa có, từ Trung Quốc đến Việt Nam chưa tìm ông vua hỏi ý kiến dân bao giờ! Chỉ có vua Trần Nhân Tông đem hiểm nguy trình bày cho toàn dân biết, hỏi ý kiến dân muốn Ngài làm ấy, dân chủ, dân Tinh thần dân chủ thời chuyện không có, mà có Rồi bổn phận, người bảo làm, muốn, tội giết hại nặng Ngài Do tu Ngài sám hối hết Hiểu vậy, có hỏi đánh giặc mà tu đắc đạo, phải thấy cho rõ ràng, đừng có hiểu lầm Trong việc quân nhà Nguyên xâm lăng, tất nước đội quân tới tan nát Nhưng đời quân Nguyên thua có hai nước Việt Nam Nhật Bản Thua Việt Nam thua thật sự, thua Nhật Bản thời không thuận lợi Quân Nguyên chuyên binh, mà chiến với Nhật Bản họ phải dùng hải quân tức tàu thuyền, điểm yếu họ Khi qua Nhật Bản, Tham thị phi tướng bình đẳng, Cung ma, cõi Phật đẹp ngang hàng Lời dẫn.- Diên kéo dài, Hựu lành tốt tức tuổi thọ Diên Hựu muốn kéo dài tuổi thọ nên lập chùa để cầu nguyện Chùa Diên Hựu tên chùa Một Cột tên Diên Hựu chùa lớn đất, Một Cột chùa hồ Vua Lý Thái Tông hôm nằm mộng thấy Bồ-tát Quán Thế Âm đứng tòa sen đưa tay muốn dắt nhà vua lên tòa Nhà vua vừa bước lên, giật thức dậy, mời vị tăng đến để bàn điềm mộng Thiền sư Thiền Tuệ khuyên nhà vua nên cất chùa giống cảnh thấy mộng Nhà vua liền lịnh cho đào hồ lớn, xây trụ đá hồ, trụ đá có cánh để dựng chùa lên Tháng mười năm Kỷ Dậu tức 1049 vua Lý Thái Tông cho dựng chùa để tên chùa Diên Hựu, dùng làm nơi cúng dường trai tăng cầu nguyện cho nhà vua sống lâu Chùa Một Cột tới ngày (khoảng tám kỷ qua) chùa xưa, đầy đủ tinh thần dân tộc Việt Nam nên quí trọng Chùa sửa sang lại lần, nên không giữ nguyên hình dáng xưa Giảng: Đêm thu chùa gióng tiếng chuông vang Đêm mùa thu chùa giọng chuông, tiếng vang xa Sóng gợn ánh trăng, phong vàng Gió thổi mặt hồ gợn sóng, ánh trăng rọi xuống, nhìn thấy sóng gợn ánh trăng Bên bờ hồ phong ngả vàng Hai câu tả cảnh mùa thu tiếng chuông chùa vang, mặt hồ sóng gợn làm ánh trăng xao động, bên cạnh bờ hồ có phong vàng Chim ngủ ngược hình gương nước lạnh, Bóng hai tháp, chót ngọc hàn Hai câu thật giàu tưởng tượng Gương nước lạnh, nước mặt hồ lạnh giống gương Chim đậu ngủ phong rọi bóng xuống hồ, nhìn thấy chim ngủ đảo ngược Hai tháp hai bên hồ nước trong, rọi bóng xuống hồ, chót ngọc tháp ngâm nước nên lạnh Chim ngủ ngược, chót tháp lạnh hai hình ảnh tưởng tượng Muôn duyên chẳng rối ngăn ngại, Nửa điểm không phiền mắt rộng thang Đây đến phần đạo lý Nếu tu hành mà tất duyên, tức cảnh bên ngoài, tiếp xúc tâm không dính mắc, không rối loạn phiền nhiễu nội tâm ta thảnh thơi nhẹ nhàng, chút ngăn ngại Trái lại duyên bên dính mắc, đương nhiên phải bị che mờ, phải phiền não Thế nên bước đầu người tu muôn duyên chẳng rối ngăn ngại Tôi thường nói tất cảnh bên cảnh khuấy nhiễu, phá rối tu hành Tỉ dụ vị trưởng ban hoa chăm sóc viện, nơi nhiều người tới lui qua lại, có nhiều hình ảnh chăm sóc hoa, không bị hình ảnh chung quanh làm rối loạn có trở ngại không? Trái lại hình ảnh tới, quên hoa nhớ ảnh rối Thế nên nhiều đổ cho ngoại cảnh làm chướng mình, không ngờ nhiều nhựa sống nên dính với cảnh thấy có trở ngại Nửa điểm không phiền mắt rộng thang, không nửa điểm để phiền mắt thênh thang, ngăn trở Tóm lại có hai điều: thứ muôn duyên không dính, thứ hai nửa điểm không phiền, người tự do, tự Đó hai việc tu Tham thị phi tướng bình đẳng Tham tra cứu, tìm kiếm sâu vào đạo lý Khi tham cứu thấy tướng thị phi tức phải quấy bình đẳng Nếu chưa bình đẳng tham chưa Nếu tham thấy tướng phải tướng quấy hư dối không thật tức bình đẳng Khi ấy: Cung ma, cõi Phật đẹp ngang hàng Cung ma, cõi Phật đẹp Chúng ta sợ cung ma mến cõi Phật Như kinh diễn tả cõi đức Phật Di-đà thất trùng la võng, thất trùng hàng thọ v.v… đẹp làm sao, nên mơ ước Còn nghe nói cung ma bị bỏ vạc dầu sôi, bị bắt trèo lên kiếm v.v… khổ sở, nên sợ Như sợ cung ma, thích cõi Phật chưa thấy tướng thị phi bình đẳng Nếu thấy cung ma cõi Phật đẹp không khác Đó thấy mê cung ma khổ, cõi Phật vui, ngộ cung ma cõi Phật, nơi đẹp Nói gần mê nên khen vui, bị chê buồn, tâm trạng người mê Trái lại tỉnh ngộ thấy rõ lời khen lời chê giả dối tạm bợ không thật, đáng mừng đáng buồn, thấy tướng bình đẳng Thấy tướng bình đẳng cung ma cõi Phật bình đẳng, giả tướng không thật, không kẹt thị phi, thật Còn thị phi có cung ma cõi Phật, mà thị phi giả cung ma cõi Phật tướng giả, nên Như quí vị hiểu rõ tinh thần tu hành Trong trước Ngài diễn tả cảnh nhiều hơn, đến Ngài vừa tả cảnh vừa cho cách tu hành rõ ràng, tinh thần người trước nhắc nhở kẻ sau 21 VỊNH VÂN YÊN TỰ PHÚ Buông niềm trần tục; Náu tới Vân Yên Chim thụy dõi tiếng ca chim thụy Gió tiên đưa đôi bước thần tiên Bầu đủng đỉnh giang hòa giới; Hài thong thả dạo khắp sơn xuyên Đất phúc địa nhận xem luống kể, kể dư trăm phúc địa; Trời Thiền thiên thập thu lạ, lạ ba mươi sáu Thiền thiên Thấy đây: Đất tựa vàng liền; Cảnh ngọc đúc Mây năm thức che phủ đền Nghiêu; Núi nghìn tầng quanh co đường Thục La đá tầng thang dốc, ướm vịn hòn; Nước suối chảy sâu, đòi khúc dò đòi khúc Cỏ chiều gió lướt, dợn vui vui; Non tạnh mưa dầm, màu thúc thúc Ngàn phơi cánh phượng, vườn thượng uyển đóa tốt rờn rờn; Hang nước tưới hàm rồng, nhả ly châu hột săn mục mục Nhựa đông hổ phách, sáng khắp rừng thông; Da điểm đồi mồi, giống hòa vườn trúc Gác vẽ tiếng bồ lao thốc, gió vật đoành đoành; Đền ngọc phiến bối diệp che, mưa tuôn túc túc Cảnh tốt lành; Đồ tựa vẽ tranh Chỉn trời thiêng mẽ khéo; Nhèn chi vua Bụt tu hành Hồ sen trương tán lục; Suối trúc bấm đàn tranh Ngự sử mai hai hàng chầu rập; Trượng phu tùng chạnh phò quanh Phỉ thúy hai hàng loan phượng; Tử vi bày liệt vị công khanh Chim óc bạn cắn hoa nâng cúng; Vượn bồng kề cửa nghe kinh Nương am vắng Bụt từ bi, gió hiu hiu, mây nhè nhẹ; Kề song thưa thầy ngồi thiền định, trăng vặc vặc, núi xanh xanh Huống chi, Vân thủy lòng; Yên hà phải thú Vui thay cảnh khác cảnh hoàng kim; Trọng thay đường đường cẩm tú Phân ân ái, am Não am Long; Dứt nhân duyên, làng Nường làng Mụ Mặc cà-sa nằm trướng giấy, màng chi châu đầy lẫm, ngọc đầy rương; Quên ngọc thực bỏ hương giao, cắp nạnh cà vò, tương hũ Chặp tiết dương tiếng nhạc dõi truyền; Voi la đá tính từ chẳng đố Xem phong cảnh cảnh Bà Roi; Phóng tay cầu chưng cầu Thằng Ngụ Bao nhiêu phong nguyệt, vào cõi vô tâm; Chơi dấu nước non, dưỡng đời thánh thọ Ta nay: Ngồi đỉnh Vân Tiêu; Cỡi chơi Cánh Diều Coi đông sơn tựa kim lục; Xem đông hải tựa miệng ngao Nức đài lan nghĩ hương đan quế; Nghe Hằng Nga thiết khúc tiêu thiều Quán thất bảo vẽ bao Bụt hiện; Áo lục thù tiếng gió tiên phiêu Thầy tu trước lên Phật quả; Tiểu tu sau vị Tỳ-kheo Thấy đây: Hồ thiên lẻ lẻ; Xem lâu có nhẹ Tuy học đạo hư vô; Ngậm ngụt hỏi thiền ngôn nghĩ Mê lòng xét chẳng cùng; Chác tấc bóng nghìn vàng rẻ Hẹn đến lâm tuyền làm bạn, o o o o; Bảo o o o o, o o Đua khoái lạc, chân bước lăm chăm; Nhuốm phồn hoa, đầu đà bạc tỷ Chẳng vượn hạc thề; Lại phải cỏ hoa cười thỉ Từ đến đây! Non nước đà quen; Người phen Đầu khách dễ nên biến bạc; Mặt non xanh đen Hồ nước giá lựa lọc nước, Cửa tráu phên trúc cài then Đàn khúc nhạc tiếng khong tiêu đính Vỗ tay ca cách lễ lạ liền Lạ ôi! Tây Trúc dường nào; Nam châu có Non Linh Thứu đem đây; Cảnh Phi Lai mặt đà thấy Vào chưng cõi thánh thênh thênh; Thoát rẽ lòng phàm phây phấy Bao nhiêu phong nguyệt, thề chẳng cùng; Hễ cảnh giang sơn, nhìn thấy Từ trước nhẫn sau; Thấy chép KỆ RẰNG: Rũ không thay thảy ánh phồn hoa, Lấy chốn thiền lâm làm cửa nhà Khuya sớm sáng choang đèn bát-nhã, Hôm mai rửa nước ma-ha Lòng thiền vằng vặc trăng soi giại, Thế hiu hiu gió thổi qua Cốc tính ta nên Bụt thực, Ngại chi non nước cảnh đường xa HUỆ CHI Giảng: Vịnh Vân Yên tự phú phú vịnh chùa Vân Yên Chùa Vân Yên đề Hoa Yên, đời Trần để Vân Yên Vân mây, yên khói, chùa lưng chừng núi cao, khói mây mù mịt, nên ngài để Vân Yên tự Nhưng đến kỷ mười lăm, vị vua nhà Lê lên viếng cảnh, gặp mùa xuân hoa nở rộ đẹp đổi Vân Yên thành Hoa Yên (hoa khói) Mãi đến lên viếng chùa, thấy đề Hoa Yên tự Buông niềm trần tục; Náu tới Vân Yên Chim thụy dõi tiếng ca chim thụy, Gió tiên đưa đôi bước thần tiên Buông niềm trần tục, buông bỏ, bỏ hết lòng trần tục Náu ẩn Náu tới Vân Yên chùa Vân Yên Nghĩa người muốn chùa Vân Yên trước buông hết lòng trần tục, sau lên ẩn chùa Vân Yên Chim thụy dõi tiếng ca chim thụy, gió tiên đưa đôi bước thần tiên Thụy lành, dõi theo Chim lành theo tiếng chim lành, loại chim hiền lành hót chim lành khác hót theo Gió thổi người mát mẻ gọi gió tiên, người ta bước bước theo gió mát lên gọi gió tiên đưa đôi bước thần tiên Hai câu cảnh có chim hót hiền lành, có gió mát thổi lúc người lên Bầu đủng đỉnh giang hòa giới, Hài thong thả dạo khắp sơn xuyên Thường người du ngoạn thuở xưa hay mang theo bầu nước, bầu đủng đỉnh bầu nước đủng đỉnh Giang ca hát Mang bầu nước vừa vừa ca hát tiếng vang giới Hài thong thả dạo khắp sơn xuyên Hài đôi giày, thong thả dạo khắp núi sông Hai câu diễn tả người dạo nơi chùa Hoa Yên phải mang theo bầu nước, có chim ca, có gió tiên thổi nên vui thích vừa qua suối, leo núi… vừa hát vang Đất phúc địa nhận xem luống kể, kể dư trăm phúc địa; Trời thiền thiên thập thu lạ, lạ ba mươi sáu Thiền thiên Đất phúc địa, đất chùa Hoa Yên đất phước Nhận xem luống kể, nhìn xem nhiều, tính không hết Kể dư trăm phúc địa, cảnh đẹp, khu đất tốt gom lại trăm cảnh tốt đẹp Trời Thiền thiên thập thu lạ cõi trời Thiền thiên thu nhập xem thấy cảnh kỳ đặc; lạ ba mươi sáu Thiền thiên, cảnh Hoa Yên đẹp cảnh ba mươi sáu cõi trời Như Ngài tán thán cảnh chùa Hoa Yên nơi nhiều phúc địa Nếu so sánh với cõi trời cõi trời không Thấy đây: Đất tựa vàng liền; Cảnh ngọc đúc Đất giống vàng liên tiếp nhau, cảnh giống ngọc đúc tạo nên Mây năm thức che phủ đền Nghiêu; Núi nghìn tầng quanh co đường Thục Mây năm màu che phủ đền vua Nghiêu Núi nghìn tầng quanh co giống đường đất Thục La đá tầng thang dốc, ướm vịn hòn; Nước suối chảy sâu, đòi khúc dò đòi khúc La đá đá tảng La đá tầng thang dốc bậc bậc thang lót đá tảng, nên ướm vịn hòn, bước qua đá phải vịn đá khác mà leo lên Nước suối chảy sâu, có nước suối chảy sâu; đòi khúc dò đòi khúc, qua khúc dò khúc kia, phải tám, chín khúc suối đến nơi Đây diễn tả đường lên, thang bậc đá lót tảng, suối nhiều khúc quanh co phải dò qua Cỏ chiều gió lướt, dợn vui vui; Non tạnh mưa dầm, màu thúc thúc Buổi chiều gió thổi lướt cỏ xanh dợn sóng, nhìn thấy vui vui Khi mưa dầm tạnh núi màu tươi sáng Đó diễn tả vẻ đẹp núi mưa tạnh Ngàn phơi cánh phượng, vườn thượng uyển đóa tốt rờn rờn, Hang nước tưới hàm rồng, nhả ly châu hột săn mục mục Ngàn phơi cánh phượng, bờ trải giống chim phượng phơi cánh Vườn thượng uyển đóa tốt rờn rờn, đóa hoa tốt, cành xanh rờn vườn thượng uyển Hang nước tưới hàm rồng, hang nước nhỏ xuống tưới hàm rồng Nhả ly châu hột săn mục mục, săn nhiều, mục mục tức giọt giọt miệng rồng phun hạt châu đẹp Hai câu diễn tả bờ đẹp đẽ giống vườn thượng uyển; nước hang chảy xuống nhũ đá tưới miệng rồng, từ giọt nước rơi xuống miệng rồng nhả hạt ly châu Nhựa đông hổ phách, sáng khắp rừng thông; Da điểm đồi mồi, giống hòa vườn trúc Nhựa đông hổ phách, rừng thông Yên Tử giống rừng thông chúng ta, thông bị chặt bị nẻ nhựa, nhựa đọng lại hạt hổ phách, sáng khắp rừng thông sáng rực rừng Da điểm đồi mồi, giống hòa vườn trúc, vườn trúc, da trúc có đốm điểm đồi mồi Đây tả rừng thông tươm nhựa giống hổ phách, vườn trúc da có đốm trổ đồi mồi Gác vẽ tiếng bồ lao thốc, gió vật đoành đoành; Đền ngọc phiến bối diệp che, mưa tuôn túc túc Gác vẽ tiếng bồ lao Trên chuông chùa thường chạm hình bồ lao, dùi chuông chạm hình cá kình Tục truyền thuở xưa có đảo biển, cá kình lên nước dâng tràn vào đảo, dân chúng hoảng sợ Trên đảo có bồ lao bốn chân, thấy cá kình lên, rống tiếng, cá kình hoảng sợ lặn xuống, nước rút theo Thế nên nhờ bồ lao hét, cá kình lặn, tai họa dân đảo qua, nên người ta dùng hình cá kình làm dùi gióng vào chuông, tiếng vang giống tiếng bồ lao hét để đem lại bình an cho người Bồ lao bồ lao rống Gió vật đoành đoành, gió thổi nghe Đền ngọc phiến bối diệp che, đền ngọc có bối che; mưa tuôn túc túc, mưa rơi độp độp Cảnh tốt lành; Đồ tựa vẽ tranh Cảnh vừa tốt vừa lành giống tranh đồ Chỉn trời thiêng mẽ khéo; Nhèn chi vua Bụt tu hành Chỉn trời thiêng mẽ khéo, nói thế, mẽ khéo khoe bày vẻ đẹp Chỉ trời thiêng khoe bày vẻ đẹp Nhèn chi vua Bụt tu hành Nhèn chi, thôn quê miền Nam nói Hèn chi vua Phật tu Vì cảnh đẹp nên vua Phật đến tu Hồ sen trương tán lục; Suối trúc bấm đàn tranh Lá sen lớn giống tán, lọng Trong hồ cọng sen đưa rộng tròn lên giống giương tán màu xanh Suối trúc bấm đàn tranh, đám trúc có dòng suối nhỏ đổ xuống nghe tiếng đàn tranh Ngự sử mai hai hàng chầu rập; Trượng phu tùng chạnh phò quanh Ngự sử chức quan triều, rập cúi đầu Hai hàng mai giống quan ngự sử cúi đầu chầu vua Trượng phu tùng chạnh phò quanh Mấy chạnh cành, phò quanh hầu chung quanh Cây tùng trượng phu đứng hầu chung quanh Phỉ thúy hai hàng loan phượng; Tử vi bày liệt vị công khanh Hai hàng phỉ thúy giống chim loan chim phượng Những bụi tử vi bày la liệt lớp công khanh trước đền vua Chim óc bạn cắn hoa nâng cúng; Vượn bồng cửa nghe kinh Chữ óc gọi Chim gọi bạn tha hoa dâng cúng, vượn bồng trước cửa nghe kinh Nương am vắng Bụt từ bi, gió hiu hiu mây nhè nhẹ; Kề song thưa thầy ngồi thiền định, trăng vặc vặc núi xanh xanh Đẹp làm sao! Nương am vắng Bụt từ bi Đức Phật ngồi am vắng nhìn với vẻ từ bi, bên gió hiu hiu, mây nhè nhẹ Kề song thưa thầy ngồi thiền định Thầy ngồi thiền định bên cạnh cửa sổ, trăng vằng vặc, núi xanh xanh Đây diễn tả vua tu núi, cảnh chung quanh tương tự cảnh triều đình Huống chi, Vân thủy lòng; Yên hà phải thú Huống chi nơi mây nước làm vừa lòng người, khói mây làm người thích thú Vui thay cảnh khác cảnh hoàng kim; Trọng thay đường đường cẩm tú Cảnh hoàng kim cảnh vàng ròng Cảnh vui khác cảnh hoàng kim Đường cẩm tú đường gấm đẹp Đường thích đường cẩm tú Phân ân ái, am Não am Long; Dứt nhân duyên, làng Nường làng Mụ Khi nhà vua tu, lên đến cắt lìa ân không cho phi tần cung nữ theo Các bà phi không chịu về, cất am tu để tên am Não am Long Vì dứt nhân duyên, bà phi không theo nữa, cất nhà tu chung quanh chân núi nên gọi làng Nường, làng Mụ Mặc cà-sa nằm trướng giấy, màng chi châu đầy lẫm, ngọc đầy rương; Quên ngọc thực bỏ hương giao, cắp nạnh cà vò, tương hũ Mặc cà-sa nằm trướng giấy, nhà vua tu mặc áo cà-sa, nằm trướng giấy; màng chi châu đầy lẫm, ngọc đầy rương, triều đình châu ngọc đầy lẫm đầy rương không màng Quên ngọc thực bỏ hương giao, cắp nạnh cà vò, tương hũ Ngọc thực thức ăn quí, hương giao rượu thơm, cắp nạnh bồng bế, mang Nghĩa tất thức ăn ngon, rượu quí bỏ lại, mang theo vò cà, hũ tương Ngài diễn tả khéo, vua triều đình châu ngọc đầy dẫy không màng, lại tu mặc cà-sa, nằm trướng giấy Thức ăn ngon, rượu thơm quí bỏ lại, vào chùa mang theo vò cà (cà pháo), hũ tương Chặp tiết dương tiếng nhạc dõi truyền; Voi la đá tính từ chẳng đố Chặp tiết dương dịp tiết dương, vào mùa xuân, dịp tết; tiếng nhạc dõi truyền tiếng nhạc truyền xa Voi la đá tính từ chẳng đố, voi đá tính hiền lành, không chống lại với vật khác Xem phong cảnh cảnh Bà Roi; Phóng tay cầu chưng cầu Thằng Ngụ Xem phong cảnh cảnh Bà Roi, cảnh đẹp vùng Yên Tử Phóng tay cầu buông tay cầu Chưng cầu Thằng Ngụ cầu Thằng Ngụ, thuộc vùng Yên Tử Bao nhiêu phong nguyệt, vào cõi vô tâm; Chơi dấu nước non, dưỡng đời thánh thọ Bao nhiêu phong nguyệt vào cõi vô tâm, trăng gió đẹp đẽ cảnh vào chỗ lòng không vướng bận Dấu yêu dấu, chơi dấu chơi thích thú nước non, dưỡng đời thánh thọ, dưỡng tuổi thọ Nghĩa đến dù có cảnh đẹp, lòng nhà vua không vướng bận, Ngài chơi thích thú với nước non tuổi thọ tăng lên Đoạn diễn tả nhà vua tu, đến Ngài nói Ngài: Ta nay: Ngồi đỉnh Vân Tiêu; Cỡi chơi Cánh Diều Hiện Ngài ngồi chơi đỉnh Vân Tiêu, Cánh Diều Cánh Diều dãy Yên Tử Coi đông sơn tựa kim lục; Xem đông hải tựa miệng ngao Trên chót núi nhìn xuống thấy đông sơn giống kim lục, biển phía đông nhỏ miệng ngao Nức đài lan nghĩ hương đan quế; Nghe Hằng Nga thiết khúc tiêu thiều Hoa lan nở thơm nức mũi nghĩ mùi hương hoa quế Ngồi cao nhìn trăng, nghe tiếng gió thổi tưởng Hằng Nga khảy khúc tiêu thiều, khúc nhạc hay Quán thất bảo vẽ bao Bụt hiện; Áo lục thù tiếng gió tiên phiêu Quán thất bảo quán bảy báu, nơi trọ người tu, vị tiên, vẽ bao Bụt hiện, nơi vẽ hình đức Phật Áo lục thù tiếng gió tiên phiêu Hai mươi mốt thù lượng, sáu thù khoảng phần tư lượng nên áo lục thù nhẹ, gió tiên thổi bay phất phơ Thầy tu trước lên Phật quả; Tiểu tu sau vị Tỳ-kheo Ngồi núi thấy cảnh vật thế, Ngài nhớ lại thầy tu trước, ngộ đạo lên Phật nên gọi vua Phật, tiểu, đệ tử tu sau nên vị Tỳ-kheo Thấy đây: Hồ thiên lẻ lẻ; Xem lâu có nhẹ Nhìn nơi đây, hồ thiên lẻ lẻ, xem lâu thấy nhẹ nhàng Tuy học đạo hư vô; Ngậm ngụt hỏi thiền ngôn nghĩ Ngậm ngụt lời nói ấp úng chưa lời Tỉ dụ đến thầy muốn thưa điều gì, ấp úng gọi ngậm ngụt Ngôn nói, nghĩ suy nghĩ Tuy học đạo hư vô nghĩa rỗng không, muốn hỏi thiền mà lòng suy nghĩ mở miệng nói không lời Mê lòng xét chẳng cùng; Chác tấc bóng nghìn vàng rẻ Một lòng mê xét không đến tận Chác đổi chác Đem tấc bóng đổi nghìn vàng rẻ Tấc bóng khoảng nửa tiếng đồng hồ, đổi nghìn lượng vàng không đổi, mà người tu nhiều thả hồn phiêu phưởng không tỉnh, thật giết tấc bóng Vì phải nhớ: Đổi tấc bóng nghìn vàng rẻ Hai câu bị thiếu chữ nên không rõ nghĩa Hẹn đến lâm tuyền làm bạn o o o o Bảo o o o o, o o Hai câu thông qua Đua khoái lạc, chân bước lăm chăm, Nhuốm phồn hoa, đầu đà bạc tỷ Đua khoái lạc chân bước lăm chăm, tu mà thích đua theo khoái lạc, chân bước lăm chăm, tức bước nhanh nhẹn, nhuốm phồn hoa, đầu đà bạc tỷ Tỷ chút ít, nhuốm dính Dính theo phồn hoa, nhìn lại đầu có tóc bạc Ngài cảnh tỉnh chúng ta: Nếu đuổi theo khoái lạc, tiến không dừng, dính với phồn hoa, nhìn lại tuổi già đến Chẳng vượn hạc thề; Lại phải cỏ hoa cười thỉ Tu mà có tâm mê đuổi theo trần tục, vượn hạc phải thề để nhắc mà loài cỏ hoa cười thỉ, tức cười thầm Tóm lại đoạn nói người tu mê muội tâm tạo thứ việc, không thức tỉnh phải quí tấc bóng, đừng đuổi theo việc bên Nếu mải đua theo khoái lạc, dính mắc với phồn hoa, nhìn lại đầu bạc mà chưa tỉnh, hạc kêu vang nhắc nhở mà đám cỏ hoa cười thầm Tu không phải hổ thẹn với tất chim chóc cỏ Từ đến đây! Non nước đà quen; Người phen Ngài tới quen với non nước phen lên xuống Đầu khách dễ nên biến bạc; Mặt non xanh đen Người khách phen lên xuống núi này, đầu biến thành bạc, núi xanh Những hình ảnh đẹp, nhắc chúng ta: Đã phen lên núi, nhìn lại đầu bạc trắng núi xanh Hồ nước giá lựa lọc nước; Cửa tráu phên trúc cài then Không cần phải lọc nước, có sẵn hồ nước lạnh Cửa tráu tức cửa rào phên tre làm then cài Đàn khúc nhạc tiếng khong tiêu đính Vỗ tay ca cách lễ lạ liền Có hai từ ngữ tìm nghĩa không tiêu đính cách lễ, hiểu đại khái câu Khong khen Nghĩa đàn khúc nhạc tiếng khen tiêu đính Vỗ tay ca, tiếng hát làm cho người thích thú, tiếng hay tiếng lạ Đây Ngài nói nếp sống Ngài đến Yên Tử Lạ ôi! Tây Trúc dường nào; Nam châu có Cảnh lạ làm sao, Tây Trúc không hơn, Nam châu nơi bì Non Linh Thứu đem đây; Cảnh Phi Lai mặt đà thấy Ngài so sánh núi Yên Tử giống núi Linh Thứu từ Ấn Độ đem Núi Linh Thứu Ấn Độ, phía đông bắc thành Vương Xá nước Ma-kiệt-đà, nơi Phật thuyết kinh Pháp Hoa kinh Đại thừa, thung lũng thành Vương Xá Thuở xưa nước Ma-kiệt-đà tin kính Phật nên cúng dường Phật núi, Ngài lên thuyết pháp, nơi thất Phật thất ngài A-nan Cảnh Phi Lai mặt đà thấy cảnh núi Phi Lai thấy rõ ràng Phi Lai phía đông núi Linh Ẩn thuộc Hàng Châu Trung Quốc Đời Tấn có nhà sư Ấn Độ tên Tuệ Lý (dịch tiếng Trung Hoa) lên núi này, nói núi giống núi nhỏ dãy Linh Thứu, bay đến từ bao giờ, nên gọi Phi Lai (phi bay, lai đến) Chùa Linh Ẩn nằm núi Linh Ẩn, vùng đẹp nhất, núi người ta đục hình tượng Phật, nên khách du lịch lên núi Linh Ẩn viếng ngày chưa hết cảnh Hai câu nói núi Linh Thứu, cảnh Phi Lai so với núi Yên Tử không Vào chưng cõi thánh thênh thênh; Thoát rẽ lòng phàm phây phấy Chưng nơi, thênh thênh không bờ mé Người vào cõi thánh rồi, lòng thấy thênh thang bờ mé Thoát rẽ lòng phàm thoát khỏi lòng phàm, phây phấy phơi phới Người thoát lòng phàm thấy nhẹ nhàng phơi phới Bao nhiêu phong nguyệt, thề chẳng cùng; Hễ cảnh giang sơn, nhìn thấy Người lên đến núi thấy cảnh trời nước, gió trăng, thề lời Hễ cảnh giang sơn, nhìn thấy đấy, cảnh núi sông có thấy thực trạng Từ trước nhẫn sau; Thấy chép Từ trước đến Ngài núi Yên Tử thấy chép vậy, không thêm Kệ rằng: Rũ không thay thảy ánh phồn hoa, Lấy chốn thiền lâm làm cửa nhà Khuya sớm sáng choang đèn bát-nhã, Hôm mai rửa nước ma-ha Lòng thiền vằng vặc trăng soi giại, Thế hiu hiu gió thổi qua Cốc tính ta nên Bụt thực, Ngại chi non nước cảnh đường xa Bài kết thúc đẹp Rũ không thay thảy ánh phồn hoa buông hết không vướng bận chuyện phồn hoa thị thành Lấy chốn thiền lâm làm cửa nhà, vào chốn rừng thiền lấy làm nhà cửa Khuya sớm sáng choang đèn bát-nhã, Hôm mai rửa nước ma-ha Hôm sớm sáng rỡ đèn bát-nhã; ngày nay, ngày mai rửa tất bụi trần nước ma-ha Ma-ha tên bát-nhã (Ma-ha bát-nhã bala-mật đa) Nghĩa thắp sáng đèn bát-nhã nơi mình, mượn nước bát-nhã rửa tất bụi trần Lòng thiền vằng vặc trăng soi giại, Thế hiu hiu gió thổi qua Lòng thiền sáng vằng vặc mặt trăng rọi lên chái nhà Việc đời hiu hiu gió thổi qua mất, không dính với Giả sử non tu hành bình an tịnh, bất thần có người quê thăm nhà lên báo tin cha mẹ bệnh, gặp chuyện không vui, đưa tới, sao? Lòng xao xuyến bất an! Còn Ngài nói hiu hiu gió thổi qua, việc đời giống gió thổi nhè nhẹ qua, phải bận bịu, phải rối lòng Cốc tính ta nên Bụt thực, Ngại chi non nước cảnh đường xa Cốc biết Biết tính ta Phật thật không ngại, không sợ sệt đường xa hiểm trở, tìm đến tận nơi tận chốn mà tu cho đạt kết Như kệ kết thúc đầy đủ tinh thần dạy tu để đạt kết tốt Nhân giải thích lý ngài Huyền Quang khiến cho dòng Trúc Lâm đến xem chấm dứt Nhiều người thắc mắc hệ phái Trúc Lâm sau đời ngài Huyền Quang không thấy tăm Theo nhìn riêng có lý làm phái thiền Trúc Lâm dạng sớm - Lý thứ Thiền sư Huyền Quang ngài Pháp Loa trao tâm kệ y bát để nhận trách nhiệm làm Tổ thứ ba hệ phái Trúc Lâm, lúc Ngài bảy mươi bảy tuổi Một người đến tuổi mệt mỏi rồi, không thích làm việc Trong kệ “Đề Chùa Cứu Lan”, Ngài nói không xứng đáng tiếp nối dòng Tổ, bỏ núi quách cho Đó tâm trạng Ngài lãnh trách nhiệm lớn mà tuổi già, không sức để làm nên ngao ngán muốn giao lại cho người khác để núi ẩn tu Lại Ngài thi sĩ, nghệ sĩ, nên tâm hồn thích tự phóng khoáng, không thích bị ràng buộc, gánh vác việc tổ chức lớn lao hệ phái Trúc Lâm? - Lý thứ hai thời vua Trần Nhân Tông tu nên gian người ta quí người tu, không dám chạm đến chư Tăng Vua tu trách nữa, nên gặp cảnh khó khổ thích vào chùa tu cho khỏe, tu để thành Phật Vì thời có nhiều người tu Sử ghi năm 1344 mùa đói thiếu nên có sáu ngàn trăm hai mươi chín người tu Như người tu hảo tâm xuất gia, chí cầu thành Phật, mà tu để lánh nạn đói thiếu nên chùa trở thành lôi suy sụp, duyên cớ để nhà nho trích - Lý thứ ba thời có tranh chấp ý thức hệ Phật Nho Đời Trần mở khoa thi cho nhà nho nên cuối đời Trần, nhà nho giữ chức vụ quan trọng triều đình Phật giáo lúc lại xuống thấp, muốn cho nho gia trọng dụng, nhà nho phải trích, vạch cho nhà vua triều đình thấy lỗi lầm, điều xấu tệ người theo Phật để không tin Phật nữa, lý khiến Phật giáo xuống mạnh - Lý thứ tư, giáo hội thời giáo hội triều đình Vua làm Tổ lãnh đạo, vua ngài Pháp Loa, triều đình cúng ruộng đất; công chúa hoàng thân tu theo Ngài Như giáo hội xuất phát từ triều đình Nhưng qua đời Trần Anh Tông, Trần Minh Tông… đến đời Trần Nghệ Tông trở sau, triều đình suy yếu dần, nhà vua quyền, chuyển qua nhà Hồ Phật giáo hết chỗ tựa, nên ngang mặt triều đình Hết nhà Hồ đến lệ thuộc nhà Minh, đến nhà Lê, tất công thần nhà Trần, nhà Hồ không thích, nhà Minh không chịu, nhà Lê lại không ưa Như ba triều đại không thích người thân với nhà Trần, nên vị tăng ủy quyền để lo cho giáo hội Trúc Lâm thời đương nhiên phải ẩn rừng núi đổi tên họ không dám lộ mặt Đã ẩn đâu mà ghi người nối tiếp hệ Trúc Lâm Thế ảnh hưởng trị nên chư Tăng thời không dám tự xưng kế thừa hệ Trúc Lâm, thành hệ Trúc Lâm xem Lại thêm điều sau vào đời Lê, người viết sử nhà nho vốn cảm tình với Phật giáo, nên việc hay đạo Phật không liên hệ tới triều đình, nhà viết sử không ghi Vì từ cuối đời Trần đến đời Hồ, thời Minh thuộc, đời Lê có nhiều việc hay Phật pháp không ghi lại nên thời gian xem liên hệ trước sau Một chứng cụ thể từ xưa đến nay, đọc sử, không thấy câu chuyện vua Lê Hy Tông đuổi Tăng Ni núi, sau ngài Tông Viễn đến dùng phương tiện dâng ngọc đánh thức vua Lê Khi thức tỉnh, nhà vua hối hận lỗi trước, xem ngài Tông Viễn Quốc sư nhà vua phát tâm quì để tượng Phật lưng sám hối Hình ảnh chùa Hòe Nhai mà sử không ghi, thấy làm giảm giá trị nhà vua không ghi lại Thế nên sử sách thời Lê Phật giáo thiếu, thấy hệ Trúc Lâm Yên Tử ngang dứt, thật Sau danh hiệu hai mươi ba vị Tổ truyền thừa Yên Tử từ Hiện Quang Tổ sư đến Vô Phiền Đại sư, sách Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Tập Lục (quyển hai) Phúc Điền Hòa thượng đính bản: Hiện Quang Tổ sư vị Tổ Trúc Lâm Viên Chứng Quốc sư Đại Đăng Quốc sư Tiêu Dao Tổ sư Tổ thứ tư, Ngài người Trung Hoa, tựa Thiền sư Huệ Nguyên ghi Ngài người Trung Hoa, sai Huệ Tuệ Tổ sư Nhân Tông Tổ sư (như Sơ tổ Trúc Lâm Trần Nhân Tông vị thứ sáu) Pháp Loa Tổ sư Huyền Quang Tổ sư (ngài Huyền Quang vị thứ tám hệ đó) An Tâm Quốc sư 10 Phù Vân tức hiệu Tĩnh Lự Quốc sư 11 Vô Trước Quốc sư 12 Quốc Nhất Quốc sư 13 Viên Minh Tổ sư 14 Đạo Huệ Tổ sư 15 Viên Ngộ Tổ sư 16 Tổng Trì Tổ sư 17 Khuê Thám Quốc sư 18 Sơn Đằng Quốc sư 19 Hương Sơn Đại sư 20 Trí Dũng Quốc sư 21 Tuệ Quang Tổ sư 22 Chân Trú Tổ sư 23 Vô Phiền Đại sư Như sau ngài Huyền Quang tức đời thứ tám, mười lăm đời dứt, không thấy ghi lúc Ngài ẩn hết, không xuất đầu lộ diện không nói rõ truyền thừa hệ Tóm lại ngài Huyền Quang già nên Ngài vội vã truyền cho ngài An Tâm, ngài An Tâm người đứng đảm nhận trách nhiệm, thời Trần suy, Ngài kế thừa dòng Trúc Lâm ẩn tránh ghi chép lại mát khiến cho ngày không thấy truyền thừa liên tục rõ ràng sử sách Học qua Thiền sư đời Trần thấy có hai nét quan trọng ngài Trúc Lâm Đại Đầu-đà Ngài người mẫu mực, lúc triều đình ông vua xứng đáng việc trị dân, tu thật ông thầy đầy đủ đức tính làm cho Phật pháp rạng rỡ Dưới Ngài, ngài Pháp Loa người vừa nhiệt tình, vừa mẫu mực nên truyền bá rộng lớn đông đảo Nhưng đến ngài Huyền Quang nghệ sĩ tính Ngài việc giáo hóa Ngài dường không kể đủ, nên việc giảng kinh tham vấn, không thấy ghi lại, thấy thơ Thế nên biết đạo, người tu có đủ tâm, nhiệt tình có đủ hạnh kiểm làm mẫu mực cho chúng mở mang rộng Còn nhà sư mà mang tư cách nghệ sĩ tính, truyền bá theo sở thích, tay cầm dùi mõ tay cầm sáo truyền bá không rộng, không nhiều, điều cụ thể Thế nên mong tất Tăng Ni người tâm tu, nhiệt tình lo cho đạo luôn người mẫu mực, bớt tính nghệ sĩ chút; không, hẳn lo cho đạo không bền lâu Đó kinh nghiệm để nhắc nhở toàn chúng D