Tú Xương nhà thơ trào phúng yêu nước

Tú Xương là một nhà nho không gặp thời, sống trong hoàn cảnh nho học suy tàn đang chuyển sang Tây học. Ông là người có tài, chữ tốt văn hay nhưng trí óc ngang tàng, không thể ép mình vào cái quy chế cổ hủ, bó buộc của khoa trường cũ rich nên bước khoa cử cứ lận đận và cuộc đời cũng gặp nhiều khó khăn như chính những người dân Việt Nam lúc bấy giờ dưới chế độ thực dân nửa phong kiến.

I Khái quát về nhà thơ Trần Tế Xương

Năm 1897, Pháp đặt nền móng cai trị đất nước, xã hội có nhiều biến động, nhất là

ở thành thị Tú Xương lại sinh ra và lớn lên ở thành thị vào thời kỳ chế độ thựcdân nửa phong kiến được xác lập, nền kinh tế tư bản phát triển ở một nước thuộcđịa làm đảo lộn trật tự xã hội, đảo lộn đời sống tinh thần của nhân dân Nhà thơ

đã ghi lại rất sinh động, trung thành bức tranh xã hội buổi giao thời ấy và thể hiệntâm trạng của mình

=> Như vậy: Tú Xương là một nhà nho không gặp thời, sống trong hoàn cảnh

nho học suy tàn đang chuyển sang Tây học Ông là người có tài, chữ tốt văn haynhưng trí óc ngang tàng, không thể ép mình vào cái quy chế cổ hủ, bó buộc củakhoa trường cũ rich nên bước khoa cử cứ lận đận và cuộc đời cũng gặp nhiều khókhăn như chính những người dân Việt Nam lúc bấy giờ dưới chế độ thực dân nửaphong kiến

2 Cuộc đời

Ông Trần Tế Xương, hiệu là Vi Thành, tên chữ là Tử Thịnh, người làng VịXuyên, huyện Mĩ Lộc, tỉnh Nam Định Ông sinh năm Canh Ngọ đời vua Tự Đứcthứ 23 (1870)

Tú Xương xuất thân trong một gia đình nho học nghèo ở thành thị đã tiểu tưsản hoá Cha ông là Trần Duy Nhuận có đi thi nhưng không đỗ đạt sau ra làm tựthừa ở dinh Đốc học Ông là con trưởng trong một gia đình đông con có chín anh

em Tú Xương vốn là người có tài, thông minh, tính tình phóng khoáng, ăn nói códuyên, có khiếu hài hước, hay châm biếm trào lộng người khác

Tú Xương lập gia đình năm 16 tuổi, vợ ông là bà Phạm Thị Mẫnngười Hải Dương Bà Tú là một mẫu người tiêu biểu cho người phụ nữ Việt Namxưa kia với bản tính đảm đang, tháo vát, thương chồng, thương con, nhẫn nạiquên mình Bà đã trở thành nhân vật điển hình trong sáng tác thơ ca của TúXương

Tú Xương đi học sớm và nổi tiếng thông minh giỏi thơ phú nhưng suốt đờilận đận trong thi cử

Năm 15 tuổi ông bắt đầu đi thi, cuộc đời thi cử của Tú Xương trải qua tám lần, đó

là các khoa Bính Tuất (1885), Mậu Tý (1888), Tân Mão (1891), Giáp Ngọ(1894), Đinh Dậu (1897), Canh Tý (1900), Quý Mão (1903), Bính Ngọ(1906), đều đặn ba năm một lần người ta đều thấy có mặt Tú Xương ở trường thikhông sót một khoa nào Mãi đến năm 24 tuổi Tú Xương mới đỗ tú tài khoa GiápNgọ (1894) Song với mảnh bằng tú tài Tú Xương cũng không làm được quanchức gì, nhà thơ lại cậy cục vác lều chõng đi thi Đối với Tú Xương, thi cử đã đểlại một dấu ấn không thể phai mờ trong cuộc đời ngắn ngủi của ông Nhà thơ đã

tự phản ánh trong thơ mình nhiều chuyện về thi cử của cá nhân ông Tú Xương

hỏng thi “tám năm chưa khỏi phạm trường quy” là do “văn chương ngoại hạngkhông quan chấm” nhưng thực chất đó là do sự phá vỡ, kèn cựa của chế độ xã hộiđương thời với cá tính của một nghệ sĩ phóng khoáng, tài hoa Những thứ phéptắc gò bó của trường thi thực dân bán phong kiến đã khiến cho tài năng nhà thơ bịvùi lấp Thi cử không đỗ đạt đã ảnh hưởng lớn đến cuộc đời và tâm lí của nhà thơtạo ra sự chán nản, trào lộng ngông nghenh với cuộc đời.

Mặt khác, cuộc sống sinh hoạt của gia đình ông cũng gặp nhiều khó khăn,nghèo túng Sống ở giữa thành thị nhưng gia đình Tú Xương quanh năm sốngtrong cảnh túng thiếu Tú Xương là một trí thức nhưng lại thất nghiệp không giúpđược gì cho gia đình, nguồn sống chỉ trông cậy vào sự đảm đang, tháo vát của bà

Tú Cuộc sống “ăn bám” vợ, không lo nổi cho gia đình luôn ám ảnh trong ông và

có lúc nhà thơ đã tếu táo, trào lộng mình một cách chua xót Ngày rằm thángChạp năm Bính Ngọ, tức ngày 20/1/1907, Tú Xương về quê ngoại ăn giỗ, điđường gặp mưa, trời lại rét, ông bị cảm nặng và mất ngay đêm ấy ở nhà họ ngoạithuộc làng Đại Tứ, lúc ấy nhà thơ mới 37 tuổi đời

=> Tóm lại: Cuộc đời của Tú Xương là cuộc đời của một nghệ sĩ long đong, lận

đận trên con đường thi cử và ngay trong cuộc sống gia đình ông cũng gặp nhiềutrắc trở Cuộc sống ở thành thị (Thành Nam) với bao bộn bề, xô bồ đã làm nênnét cốt cách, tâm hồn phong phú trong con người nhà thơ Một Tú Xương tự dophóng khoáng vượt mình ra khỏi những phép tắc nho gia để sống với bản ngã củamình Bên cạnh con người với “cái tôi” tự khẳng định, Tú Xương đã dựng lênđược những hình tượng đặc sắc làm nên bức tranh sinh động của xã hội trongbuổi giao thời và chính hiện thực khắc nghiệt ấy đã tạo điều kiện cho hồn thơ TúXương bay lên Để kết lại cuộc đời thơ Tú Xương, nhà thơ cùng thời NguyễnKhuyến đã viết: “Kìa ai chín suối Xương không nát, Có lẽ nhìn thu tiếng vẫncòn”

3 Sự nghiệp

Tú Xương mất sớm, ông chưa đi trọn con đường sáng tác của mình Những tácphẩm của Tú Xương để lại có tác dụng như một bản cáo trạng đanh thép lên án

xã hội thực dân nữa phong kiến trong giai đoạn nữa cuối thế kỷ XIX

Sự nghiệp thơ văn của Tú xương nổi tiếng với thơ trào phúng Vì nó là tấmgương soi chiếu cuộc đời nên cuộc đời có gì thì nó hiện lên, không phân biệt đềtài lớn, nhỏ Hễ chúng đụng vào tâm hồn, trái tim, tư tưởng của Tú Xương thìông đều tìm ra tiếng cười đả kích Tuy nhiên, nhìn một cách hệ thống, ta có thểhình dung về hai mảng đề tài lớn trong thơ trào phúng Tú Xương

+ Trước hết là cảnh đời, xã hội khách quan Ở đó, ông tìm ra những điều trái đạo

lý như chuyện nhà sư phá giới, tằng tịu với đệ tử, chuyện những kẻ dốt nát lạiđược làm quan, việc thi cử và thái độ ngạo mạn của bọn thực dân, những suy vithoái trào của đạo học và nền nếp Nho giáo

+ Mảng đề tài thứ hai khá nổi bật trong thơ Tú Xương là tinh thần trào lộng, tựgiễu cợt Biết tự cười mình luôn là bản lĩnh rất lớn và ngạo nghễ của những người

có cá tính Với Tú Xương, ông tự thấy bản thân có những nghịch lý để tự trào.Ông là người thông minh, có tài thơ văn, nhưng thi mấy lần cũng chỉ đỗ đến tútài, đạt được cái bằng cũng không dùng để đi làm mà chỉ là thứ ghi nhận một nấcthang học vấn Qua đó cho thấy, trong những nghịch lý này có lỗi của thời đại, xãhội

Cái hay ở Tú Xương là đằng sau việc ông tự giễu ông nhà Nho, ta thấy cả mộtđạo học suy vi Thời trước là “duy hữu độc thư cao”, chỉ người đọc thánh hiềnmới đáng được coi trọng, thì bây giờ không còn như vậy nữa Thậm chí có lúcông coi mình như một thứ ăn hại, như đứa con trong số những đứa con bà Tú

phải nuôi Không ai lấy chồng cộng với con thành một nhóm như Tú Xương đãviết trong bài Thương vợ Ông tổ của thơ trào phúng

Tú Xương xuất hiện trong hai tư cách: nhà thơ trữ tình và nhà thơ trào phúng Lẽ

dĩ nhiên, không thể phủ nhận phần đóng góp rất lớn của ông ở mảng thơ trữ tình,nhưng cái làm quần chúng nhớ tới ông nhiều hơn chính là tư cách nhà thơ tràophúng

Để đánh giá về thành công của một tác giả thơ, có thể có nhiều tiêu chí, nhưngviệc có những người bắt chước cách viết của nhà thơ ấy cũng có thể coi là mộttrong những tiêu chí nhận diện Như vậy để thấy sức ảnh hưởng rất lớn của TúXương đã thúc đẩy sự ra đời của cả một dòng thơ trào phúng hiện đại, khởi đầu là

Tú Mỡ Việc tìm ra tình huống hài hước và tìm ra ngôn ngữ miêu tả đắc địanhững tình huống ấy đều là những sở trường của dòng thơ trào phúng xuất phát

từ Tú Xương Cố nhiên sau này có rất nhiều biến hóa, có thêm đóng góp của cácnhà thơ hiện đại, đương đại, nhưng cú hích đầu tiên là ở Tú Xương Và hiện nay,

ít người nhắc tới tên thật, tên ghi trong khai sinh của ông là Trần Kế Xương (hayTrần Tế Xương) mà thường gọi là Tú Xương, đó là cách gọi đại chúng, cũng nhưcách ta gọi những ông tuần, ông cử, ông phủ, đó là cách gọi của dân gian

II Cơ sở lí luận

1 Khái niệm trào phúng, thơ trào phúng

a) Khái niệm trào phúng

Trào phúng là một từ gốc Hán có hai từ: trào là cười nhạo, giễu cợt, phúng làmượn lời bóng bẩy để cảm hóa người khác, nói mát, nói thác đi một chuyện nào

đó khiến cho đối tượng biết lỗi và sửa đổi Trào phúng là nói ví để cười nhạo,dùng lời nó có tác dụng gây cười nhằm châm biếm phê phán Trong thói quenngôn ngữ, trào phúng bao hàm cả hai yếu tố đan trộn lẫn nhau: yếu tố tiếng cười,

cái cười và yếu tố răn đấu tranh chống lại điều xấu, cái xấu.Trào là cười chế giễu, phúng là dùng để cảm hoá Trong sáng tác văn học, có tiểuthuyết trào phúng, kí sự trào phúng, thơ trào phúng, tiểu luận trào phúng Đó lànhững sáng tác viết ra để chế giễu, đả kích những thói hư, tật xấu, những conngười và sự việc tiêu cực bằng cách gây cho người đọc cái cười mang tính chấtchê bai, phê phán, răn bảo.

b) Khái niệm thơ trào phúng

Từ điển Văn học định nghĩa trào phúng là “Một loại đặc biệt của sáng tác văn học đồng thời là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật, trong đó các yếu tố của tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước… được

sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố cáo, phản kháng những cái tiêu cực, xấu xa,lỗi thời, độc ác trong xã hội” Trong lĩnh vực văn học trào phúng gắn liền với phạm trù mỹ học, cái hài với cái cung bậc hài hước, châm biếm đó là khái niệm bao trùm lĩnh vực văn học gây nên tiếng cười Những cung bậc của tiếng cười từ hài hước đến mỉa mai châm biếm, đả kích, được tạo nên bằng thủ pháp gây cười như phóng đại khoa trương được vận dụng một cách phổ biến Trào phúng là một khái niệm rất phức tạp về mặt lý thuyết, khái niệm này rất khó định nghĩa Trong văn học phương Tây người ta không sử dụng khái niệm

“trào phúng” mà sử dụng khái niệm “Cái hài” Arittop cho rằng: “Ðiểm tựa củađời sống thẩm mĩ là cái đẹp Người ta dựa vào tiêu chuẩn cái đẹp để định giá tất

cả Khi cái đẹp bị xâm phạm, bị tiêu diệt, bị thất bại thì sinh ra cái bi Cái bi lànước mắt răn đời Khi cái xấu bị đánh lộn sòng với cái đẹp thì sinh ra cái hài Cáihài là tiếng cười phủ nhận cái xấu, khẳng định cái đẹp” Cơ sở của cái hài lànhững mâu thuẫn vốn có trong đời sống, mâu thuẫn giữa cũ và mới, hình thức vànội dung; là sự vi phạm những chuẩn mực của đời sống, vi phạm quy luật của cáiđẹp Những cái đó gây ra tiếng cười

Như vậy, có thể hiểu một cách đơn giản nhất trào phúng là nghệ thuật gây ratiếng cười Thơ trào phúng là thơ chủ yếu dùng nhiều nghệ thuật khác nhau mang

ý nghĩa phản ánh xã hội để gây ra tiếng cười trào phúng, tiếng cười hài hước đây

là tiếng cười mỉa mai, châm biếm sâu cay Lấy tiếng cười làm phương tiện đểbiểu hiện một đối tượng và mục đích nhất định

2 Sự phát triển của thơ trào phúng Việt Nam

a) Từ giữa TK XIX trở về trước

Bối cảnh lịch sử Việt Nam thế XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX, với sự suy tàn củagiai cấp thống trị đã làm nảy sinh trong xã hội những kiểu người lố bịch, xấu xa,giả dối, đã chà đạp lên các giá trị truyền thống Chính điều này làm nổi bật lêndòng văn học trào phúng với những tên tuổi tiêu biểu như Nguyễn Khuyến, TúXương, Học Lạc, Phan Điện, Nguyễn Thiện Kế, Tú Mỡ,…Thế kỉ XVIII – XIX là giai đoạn khủng hoảng sâu sắc và dữ dội của những mâuthuẫn chất chứa từ trong lòng xã hội phong kiến Việt Nam Khởi đầu là nhữngông vua “Khoanh tay rũ áo” như Lê Dụ Tông, Lê Thuần Tông, Lê Ý Tông, LêHiển Tông, những ông chúa ăn chơi hưởng lạc như chúa Trịnh Cương, TrịnhGiang, Trịnh Sâm Chế độ phong kiến phát triển đến đỉnh cao nhất dưới triều LêThánh Tông (XV) thì dần dần đi vào giai đoạn khủng hoảng, suy thoái Nội chiếnphong kiến Lê – Mạc; Trịnh – Nguyễn phá hoại nguyên trọng sự thống nhất đấtnước Thế kỉ XVIII nội chiến không còn, nhưng thỉnh thoảng có một vài mâuthuẫn đáng kể giữa Lê, Trịnh, hoặc ngay nội bộ họ Trịnh cũng có những lục đụctranh quyền đoạt vị Đàng Trong nạn quyền thần Trương Phúc Loan cũng gâychém giết đổ máu không ít Đất nước không nơi đâu yên ổn Năm 1789, phongtrào Tây Sơn – Nguyễn Huệ nổ ra với sức mạnh chưa từng thấy đã đạp tan tậpđoàn vua Lê chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, nhà Nguyễn ở Đàng Trong thống nhất đấtnước, rồi sau đó tiếp tục đánh đuổi quân Xiêm, quân Thanh Năm 1802, nhà

Nguyễn dựa vào thế lực bọn địa chủ và sự giúp sức của nước ngoài lật đổ triềuTây Sơn còn non yếu, dựng nên một chính quyền cực kì phản động so với nhà Lêtrước đó.

Những biểu hiện của sự khủng hoảng, về lĩnh vực chính trị ngoại giao: giai cấpphong kiến càng trở nên phản động Lê Chiêu Thống đang tâm rước giặc ngoạixâm về giày xéo quê hương đất nước

Lĩnh vực giáo dục, thi cử tệ hại Có thể dùng tiền mà mua chức vị: “cứ tứ phẩmtrở xuống, ai nộp 600 quan thì được thăng chức một bậc Còn những người chântrắng mà nộp 2800 quan thì được bổ tri phủ, 1800 quan thì được bổ tri huyện”(Việt Nam sử lược – Trần Trọng Kim)

Chính sách thi cử đã làm cho xã hội trở nên nhễu loạn Đó là một xã hội màngười có tiền là có quyền cai trị, đạo đức và tài năng nghiễm nhiên bị xemthường ,mọi mặt trong đời sống xã hội đều suy thoái trầm trọng, quan lại xu nịnh,tàn bạo, trở thành tai họa cho nhân dân Các nhà cầm quyền phong kiến chỉ biếttranh giành quyền lợi và lao vào cuộc sống hưởng thụ Kinh tế kiệt quệ, nôngnghiệp không phát triển là hậu quả của những cuộc phân tranh và vì thế nạn đóitràn lan Người dân phải gánh chịu hậu quả ghê gớm của gần mọt thế kỉ chiếntranh, rồi lại còn phải oằn lưng trước gánh nặng sưu thuế cho bạn quan tham ô lại,đã đau thương vất vả lại trăm nghìn đau thương vất vả hơn nữa

Sự biến chuyển hệ tư tưởng phong kiến và sự xuất hiện của tầng lớp thị dân đánhdấu sự xuất hiện mãnh mẽ cái tôi cá nhân trong văn học

Thế kỉ XVII, do sự phát triển của nền sản xuất hàng hóa giản đơn và do mở rộngviệc buôn bán với các thương nhân phương Tây, Trung Quốc và nhật Bản, HàLan, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Anh, Pháp mà sự lưu thông trao đổi hàng hóa đã

được tăng cường và tiền tệ đã bắt đầu có vai trò quan trọng trong đời sống Xuấthiện tầng lớp mới: tầng lớp thương nhân, thợ thủ công…

Sinh hoạt mua bán đã li khai quan hệ sản xuất phong kiến Cuộc sống của tầnglớp này là đi đây đi đó tiếp xúc nhiều kể cả với người ngoại quốc nên tư tưởngcủa họ tương đối tự do phóng túng hơn những ng khác Họ bắt đầu thấy lễ giáophong kiến là lạc hậu, Nho giáo phong kiến là trái tự nhiên, là kiềm kẹp, bất côngvới con người

Sự có mặt của tầng lớp thự dân cũng như sự phát triển của đô thị phong kiến thời

kì này là mầm mống của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, và cũng là mọt trong sốnhững nhân tố trực tiếp tác động đến xu hướng chống phong kiến đòi quyềnsống, đòi quyền tự do cá nhân và quyền thể hiện bản ngã, khẳng định cá tính củacon người xã hội lâu nay bị đè nén, bức bối nặng nề Đây chính là nhân tố gópphần làm thay đổi ý thức, tư tưởng xã hội

Sự thay đổi ý thức, tư tưởng xã hội thể hiện ở sự phá sản chưa từng thấy của hệ ýthức phong kiến Nho giáo: bao nhiêu nguyên tắc đều bị vi phạm trắng trợn trướchết từ trong cung vua phủ chúa, nơi ngự trị những khuôn vàng thước ngọc củachính quyền phong kiến “tam cương, ngũ thường” của Nho giáo bị suy sụp mộtcách thảm hại: tôi giết vua, con hại cha, tớ phản thầy, anh em giết lại nhau vì ngôibáu, tước vị…

Sự khủng hoảng về lí tưởng của tầng lớp nho sĩ phong kiến: hầu hết các nho sĩquý tộc có tài năng, đạo đức chân chính đều mang một tâm trạng bế tắc, cho thấymột sự khủng hoảng về lí tưởng (Nguyễn Du, Cao Bá Quát…)

Thời kì này bắt đầu thấy bóng dáng cái tôi của cá tính trong tư cách ngang tàng,phóng túng (Phạm Thái, Cao Bá Quát, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ…)

=> Tóm lại, sự khủng hoảng ý thức, cộng với sự xuất hiện của tầng lớp thị dân đã

tạo điều kiện thức tỉnh cái tôi cá nhân khá mạnh mẽ Sự thức tỉnh cái tôi cá nhân,cùng với việc nhận thức được giá trị bản thân, khao khát đòi hỏi sự tự do, đã nhận

ra được bản chất kìm kẹp con người của hệ tư tưởng phong kiến, đồng thời cảmthấy khó chịu, bất mãn trước những loại người xấu xa, đồi bại – những sản phẩncủa mọt xã hội đang trên đà sụp đổ Đó chính là cơ sở cho sự phát triển mạnh mẽcủa bút pháp trào phúng vào thời kì này

b) Từ cuối TKXIX – đầu TKXX phát triển thành một khuynh hướng văn học

Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, đứng từ nền văn hoá nông thôn nhìn sangvăn hoá thành thị, người ta dễ thấy mọi cái mới đều là lố bịch; ngược lại, từ nềnvăn hoá thành thị nhìn về văn hoá nông thôn, người ta dễ thấy những cái cũ là lạchậu, là lỗi thời, và do đó, lố lăng Chính vì vậy, có một thời đối tượng chế nhạotrong văn học trào phúng là những thầy thông, thầy phán “sáng rượu sâm banh,tối sữa bò” và những phụ nữ, nói như Tú Xương, “chí cha chí chát khua giàydép / đen thủi đen thui cũng lượt là” Một thời khác, nhất là từ khoảng đầu thậpniên 30 của thế kỷ 20 trở đi, khi xu hướng hiện đại đã thắng thế, đối tượng chếnhạo của văn học trào phúng lại là những ông xã, ông lý áo dài khăn đóng vàrăng đen và tóc búi ngơ ngác giữa các đô thị

Sự phát triển của văn học trào phúng, đến lượt nó, đã có những tác động tích cựcđến quá trình phát triển của văn học nói chung Trước hết, nhờ tiếng cười, tínhchất nghiêm trang biến mất, óc cuồng tín và mê tín cũng biến theo, con người dễtrở thành bao dung trước cái mới lạ hơn Sau nữa, văn học trào phúng phải dựatrên, hơn nữa, càng ngày càng củng cố, mối quan hệ gần gũi giữa người viết vàngười đọc Văn học trào phúng là để đọc ngay, tạo ra hồi âm ngay, chứ khôngphải là thứ để dành trong ngăn kéo, cho mai hậu Điều này dẫn đến một số hệ quả

quan trọng: một, đề tài văn học trào phúng phải có tính thời sự, gắn liền với cuộcsống xã hội chung quanh; hai, chất liệu phải là những gì cụ thể và nhiều kịchtính; ba, ngôn ngữ phải giản dị để người đọc có thể lĩnh hội ngay tức khắc; vàbốn, kết cấu tác phẩm phải khéo léo để có thể làm bật lên tiếng cười vào chínhcái lúc tác phẩm kết thúc Có thể nói chính văn học trào phúng đã góp phần đắclực trong việc làm sụp đổ lối văn chương bát cổ mà một số nhà nho cấp tiếnmuốn đoạn tuyệt, và cũng chính nó là tiền thân của xu hướng hiện thực chủ nghĩatrong văn học Việt Nam sau này.

3 Đặc điểm thơ trào phúng

Thơ trào phúng gồm ba yếu tố: thơ, trào, phúng Thơ là loại thể văn vần mangđặc trưng của thể loại trữ tình, khác với các thể loại tự sự như truyện, kí, tiểuthuyết, kịch… Trào – tiếng cười là yếu tố cơ bản định vị loại hình thể loại, làmcho thơ trào phúng mang đặc điểm loại hình tư duy phân tích lí trí với cái nhìnkhách thể hóa chứ không hoàn toàn là sự thể hiện nội tâm chủ thể Yếu tố thứ ba– phúng làm cho thơ trào phúng có điểm gần giống với lối văn ngụ ngôn, giáohuấn đậm chất đạo đức, xã hội, hướng tới đối tượng số đông Như vậy thơ tràophúng là loại tác phẩm hợp nguyên các trạng thái hết sức trái ngược nhau: nhữngrung động cảm xúc – sáng tạo, sự phê phán, giáo huấn và tiếng cười Xét về mặtđịnh vị thể loại, thơ trào phúng mang tính phức hợp, pha trộn nhiều loại hình thểloại – vừa trữ tình vừa tự sư mang cả chất kịch Trong đó tiếng cười là yếu tố cơbản quyết định những loại hình thơ văn trào phúng khác nhau thơ trào phúng mang những đặc điểm của thơ trữ tình như hình tượng, cảm xúc,giọng điệu, vần, nhạc điệu,… nhưng do mục đích phúng thích xã hội nên thơ tràophúng có điểm tiện cận với một số thể loại không vần khác Cái khác biệt cơ bảncủa thơ trào phúng và thơ trữ tình trước hết ở quan niệm là đối tượng phản ánhcủa tác phẩm Thơ trữ tình thuần túy coi thế giới nội tâm, tình cảm, cảm xúc,

những điều liên quan đến đời sống tinh thần làm đối tượng phản ánh chủ yếu cònthơ trào phúng lại thiên về phản ánh thế giới bên ngoài những thói hư tật xấuđáng cười, đáng lên án trong xã hội Cái khác biệt thứ hai là đối tượng thưởngthức Thơ trữ tình chủ yếu viết ra để thỏa mãn nhu cầu muốn tâm sự giãi bàychia sẽ của chủ thể đối tượng hướng tới của thơ trào phúng phức tạp hơn Mộtmặt viết ra cho những người đồng quan điểm với mình có chung cái nhìn với tácgiả, mặt khác viết cho đối tượng của tiếng cười – những con người bất đồng vớitác giả về nhiều mặt trên nhiều phương diện có thể đối lập.Như vậy thơ trào phúng là hình thức thơ trữ tình đặc biệt khác thơ trữ tình thuầntúy ở hai yếu tố - yếu tố cười và yếu tố khuyên răn cảnh tỉnh người đời trong đótiếng cười là yếu tố chính tạo nen đặc trưng nghệ thuật của tác phẩm.

III Những yếu tố ảnh hưởng tới thơ trào phúng Trần Tế

Xương

1 Hiện thực xã hội

Tú Xương ra đời vào lúc thực dân Pháp đã đánh chiếm xong Nam Kì và bắt đầu

tiến ra Trung Kì và Bắc Kì Tú Xương trưởng thành và làm thơ vào lúc phong tràoCần Vương do vua Hàm Nghi và Tôn Thất Thuyết phát động đã bị dẹp tan

Chính sách khai thác của thực dân Pháp kết quả làm cho thủ công Việt Nam bị phásản, nông dân bị mất ruộng đất phải chạy ra thành thị lập thành đội quân thất nghiệprất tiện lợi cho công việc kinh doanh của thực dân Pháp

Để phục vụ cho bộ máy nhà nước, thực dân Pháp đã đào tạo ra một đội quân côngchức Việt Nam mỗi ngày một đông thêm Đội quân này tuy lương bổng quá ít ỏi sovới công chức Pháp, nhưng những công chức cao cấp cũng đủ tiền cần thiết để có

thể : tối rượu sâm banh, sang sữa bò, một phần nào có thể làm cho nhiều người themthuồng, khao khát.

Sau khi đánh bại phong trào Cần Vương, thực dân Pháp vẫn còn chế độ thi cử cũ, vìthấy chế độ này vẫn chưa có hại cho chúng Nhưng dần dần chúng đem chế độ thu

cử cũ sửa đổi đi: món kinh nghĩa và thơ phú bị bãi bỏ để thay vào đó là những bàiluận quốc văn, hay các câu hỏi về địa lí, về sinh học, về toán pháp và cả một bài dịchchữ Pháp

Tóm lại xã hội thời Tú Xương là một xã hội đang chuyển biến và mọi cơ cấu xã hộiđều thay đổi hẳn đi Phong trào Cần Vương do giai cấp phong kiến lãnh đạo mỗingày một lùi dần dưới gót giày thực dân xâm lược; thuế khóa mỗi ngày một nhiều vàngày một nặng thêm; nhân dân mỗi ngày một cơ khổ thêm và thất nghiệp thêm; địa

vị của nhà nho mỗi ngày một co lại và bấp bênh thêm; những thầy phán, thầy không,thầy kí, cậu bồi…con của chế độ mới ngày một vênh vang thêm

2 Tình yêu nước và ý thức cá nhân của nhà thơ

Tú Xương có một nỗi u hoài kín đáo của một nhà Nho trước vận nước đổi thay Ôngkhông trực tiếp tham gia vào công cuộc giải phóng của các Nho sĩ Cần Vương Ôngcũng không nghĩ đến việc rút lui về ở ẩn một nơi hẻo lánh nào đó để cứu vớt thanhdanh, vì thời cuộc và hoàn cảnh không còn cho phép người ta riêng hưởng đặc ânnhư thế Hơn nữa vì thi hỏng nên ông cũng không bị vướng chân trong sự ràng buộcđối với hạng nhà Nho hợp tác

Tuy vậy Tú Xương vẫn giữ được một lòng nhiệt thành đối với quốc gia dân tộc

Ta thấy ông thắc mắc, lo âu trước những tai biến như hạn hán, bão lụt làm cho nonnước tiêu điều, nhân dân điêu đứng Than nước lụt cũng là một cơ hội để ông ám chỉđến hoàn cảnh xã hội bị xáo trộn, kẻ tiểu nhân ra mặt hoành hành:

Thử xem một tháng mấy lần mưa Ruộng hoá ra sông, nước trắng bừa Bát gạo Đồng Nai kinh chuyện cũ (1) Con thuyền quí tị nhớ năm xưa (2) Trâu bò buộc cẳng coi buồn nhỉ ? Tôm tép văng mình đã sướng chưa ! Nghe nói miền Nam trời đã hạn Sao không san sẻ nước cho vừa ?

Giật mình còn tưởng tiếng ai gọi đò

(Sông lấp)

Bài thơ mở đầu bằng một sự thông báo, con sông Vị Hoàng thơ mộng đã không còn

mà thay vào đó là “chỗ làm nhà cửa, chỗ trồng ngô khoai”, vật đổi sao rời, “thương hải biến vi tang điền ” (bãi bể biến thành ruộng dâu) Con sông Vị Hoàng xưa là nơi

giao thương tấp nập, song từ khi thực dân Pháp xâm lược, chúng mở cảng Hải

Phòng thì bến Vị Hoàng không còn được sử dụng, đất bồi lên thành “sông lấp” Nhà thơ đau xót trước cảnh quê hương, đất nước bị giày xéo, đổi thay dưới gót giày thực dân

Nỗi ưu tư, trăn trở, day dứt, bâng khuâng của tác giả càng nặng sâu hơn nữa trong hai câu kết bài thơ:

Vẳng nghe tiếng ếch bên tai Giật mình còn tưởng tiếng ai gọi đò Vẳng nghe” để “giật mình”, âm thanh - một của hiện tại, một của những hoài niệm

quá khứ… làm thức tỉnh những tấm lòng nhớ nước Nỗi buồn ấy không phải chỉ buồn vì mất một dòng sông gắn bó mà lớn hơn là nỗi buồn mất nước Nỗi niềm ấy

cứ da diết, khắc khoải, thường trực để rồi như lúc nào cũng là tiếng gọi đò bên sông

IV Nội dung thơ trào phúng Trần Tế Xương

Có chăng chừa rượu với chừa trà.

Như đã đề cập ở trên mảng đề tài thứ hai khá nổi bật trong thơ Tú Xương là tinhthần trào lộng, tự giễu cợt Biết tự cười mình luôn là bản lĩnh rất lớn và ngạonghễ của những người có cá tính Tú Xương chửi thẳng, chửi độc không dè dặtnhưng chửi vậy rồi làm gì được nó ? Tú Xương đành quay lại tự chửi mình vậy

“Cốt lõi của sự việc không phải không có nhưng khoa trương thì rất mực” (Giáo trình văn học trung đại Việt Nam) Thôi thì ông Tú có đủ các thứ xấu Xấu từ

cái tướng đi : “Mắt thời thao láo, mặt thời xanh”, “Râu rậm như chổi” Xấu cái

ăn diện : “Quanh năm phong vận, áo hàng tàu, khan nhiễu tím, ô lục soạn xanh…”, cái nét phong lưu : “Ngựa xe chẳng thấy lúc nào ngơi” Xấu cái tài ỷ lại : “Tiền bạc phó cho con mụ kiếm”, cái tài trễ nải : “Cứ việc ăn chơi chẳng học hành” … Thế mà vẫn tự đắc : “Kìa thơ tri kỉ đàn anh nhất Nọ khách phong lưu

bậc thứ nhì” Có ai sinh ra mà đã tự ghét mình cớ chứ Tự cười mình đó nhưng

đó là cái cười không phải là giận mà là thương Thương cho mình phải chịu cảnhbất lực, vô tài Cho nên cái cười mấp mé cái khóc, có vẻ chua chat, xót xa

Nhắc đến Tú Xương ta vẫn không thôi buồn man mác về một nhà thơ lỡ thời,cuộc sống với ông là những thất vọng, bất công, nghèo khổ vì miếng cơm, manh

áo, xót xa vì nỗi khổ tâm cho bản thân, gia đình và vận mệnh của dân tộc Vậy

mà ông không hề lên tiếng trách đời, trách người, ngược lại ông vẫn nhìn cuộcđời một cách thản nhiên bằng những tiếng cười hóm hỉnh nhưng nhiều khi cũng

là tiếng cười rơi nước mắt Những điều ông nói ra bằng giọng khôi hài, tràophúng như để nhạo báng bản thân mình hay để che lấp vẻ thảm thiết, ảo não củamột tâm hồn đau đớn.Tú Xương được xem là bậc thầy và là người khai sáng radòng thơ trào phúng trong bộ phận văn học viết nói chung và của văn chương nhànho nói riêng qua kiểu tự trào đầy bản ngã

Ta thấy được điều này bởi lẽ ông sống trong buổi giao thời lại chịu ảnh hưởngsâu sắc của hoàn cảnh xã hội nên ông đã dùng thơ văn của mình để ghi lại nhữngnét đặc biệt của xã hội Việt Nam trong thời kì đó

Hơn nữa, ông là một là một nhà văn có khuynh hướng hiện thực rất rõ rệt, chonên trong thơ văn của ông thường không diễn đạt những khía cạnh nghệ thuật cótính phi không gian, thời gian mà đặc biệt chú trọng tới sự ghi chú lại những sựthực điển hình của một thời đại trong một hoàn cảnh nhất định Chính vì thế khiđến với thơ, văn của ông ta có cảm tưởng như nhìn vào một tấm gương lớn, mộtcuốn phim thời sự có đầy đủ mọi gác cạnh có thể phản chiếu lại toàn diện nhữngnét đặc biệt chung của xã hội Việt Nam vào đầu thế kỉ XX

Nếu như Nguyễn Khuyến với kiểu tự trào ý nhị, kín đáo thông qua hình ảnh để

nói về mình tiểu biểu như một số bài: Vịnh tiến sĩ, Vịnh Kiều, Tạ người tặng hoa trà, Thân già và Ông phỗng đá:

Ông đứng làm chi đó hỡi ông

Trơ trơ như đá vững như đồng Đêm ngày giữ gìn cho ai đó Non nước đầy vơi ông biết không?

Tú Xương tự trào một cách trực tiếp, không hề giấu giếm tật xấu của mình Trongkiểu tự trào phủ định, Tú Xương có một lối trào lộng vô cùng độc đáo Đó là bứcchân dung kí họa về hình dung của chính bản thân mình Trước hết đó là mộthình dung xấu xí khác thường:

Râu rậm bằng chổi Đầu to tày đình

(Thầy đồ dạy học)

Biết tự cười mình luôn là bản lĩnh rất lớn và ngạo nghễ của những người có cátính Với Tú Xương, ông tự thấy bản thân có những nghịch lý để tự trào Ông làngười thông minh, có tài thơ văn, nhưng thi mấy lần cũng chỉ đỗ đến tú tài, đạtđược cái bằng cũng không dùng để đi làm mà chỉ là thứ ghi nhận một nấc thanghọc vấn

Và rồi ông lôi tất cả những tật xấu của mình ra để mà tự giễu Đó là sự ăn diện,nét phong lưu, tài ỷ lại Ông không tiếc lời để nói về những tật xấu của mình:

Vị Xuyên có Tú Xương

Dở dở lại ương ương Cao lầu thường ăn quỵt Thổ đĩ lại chơi lường

Ở phố Hàng Nẫu có phỗng sành Mắt thời thao láo mặt thời xanh Vuốt râu nịnh vợ con bu nó, Quắc mắt khinh đời, cái bồ anh Bài bạc, kiệu cờ cao nhất xứ

Rượu chè, trai giá đủ tam khoanh Thế mà vẫn nghĩ rằng ta giỏi

Cứ việc ăn chơi chẳng học hành

Ông lôi tất cả những cái xấu của bản thân mình ra mà phô bày với thiên hạ,không một chút giấu giếm Qua những vần thơ của ông, bản thân ông hiện lên làmột người với đầy đủ tật xấu, nào là thích bài bạc, rượu chè, chỉ lo hưởng thụ chobản thân mà không chịu học hành Hết kể những tật xấu của mình ra ông lạimang cả những sở thích của bản thân ra mà cười cợt:

Nghiện chè, nghiện rượu, nghiện cả cao lâu, Hay hát, hay chơi, hay nghề xuống long Quanh năm phong vận, áo hàng Tàu, khăn nhiễu tím, ô Nhật Bản xanh

Ra phố nghênh ngang, quần tố nữ, bít tất tơ, giày Gia Định bóng

(Phú hỏng thi)

Bằng giọng điệu trào phúng, mọi khía cạnh của bản thân ông đều trở nên xấu xí

để làm đối tượng trào lộng Hết những ăn chơi ông quay sang kể dến những sựdốt nát của bản thân để cợt nhả:

Có một thầy,Dốt chẳng dốt nào, Chữ hay chữ lỏng

Sách vở mập mờ Văn chương lóng ngóng

(Phú hỏng thi)

Ý hẳn thầy văn dốt vũ dát, Cho nên thầy luẩn quẩn loanh quanh

(Phú thầy đồ)

Tấp tểnh người đi tớ cũng đi

Cũng lều cũng chõng cũng đi thi Tiễn chân cô mất ba đồng chẵn,

Sờ bụng thấy không một chữ gì

(Đi thi)

“Tám khoa chưa khỏi phạm trường quy” (Buồn hỏng thi), Tú Xương đã hăm hở,

những mong đem tài năng và sức lực của mình để phục vụ non sông đất nước.Với mong muốn:

"Mở mặt để cho vua chúa biết

Lăm le bia đá bảng vàng, cho vang mặt vợ"

Thế nhưng, giấc mộng cao cả ấy không thành, ông cảm thấy chán nản, thất vọng

Và những bài thơ tự trào ra đời Ông trách bản thân mình, cười vào tài năng củamình để vơi đi nỗi buồn hỏng thi đó Nhưng sự thật, chúng ta biết, Tú Xươngkhông phải là kẻ bất tài, mà do tính cách của ông ngang tàng, không chịu ép mìnhvào những khuôn sáo rỗng

Trong cuộc đời của mình, một niềm may mắn lớn đã đến với ông Ông đã lấyđược bà Tú – bà Trần Thị Mẫn, một người phụ nữ đảm đang, tháo vát, hếtmựcyêu chồng thương con Bà là người phụ nữ điển hình cho người phụ nữ Việt Nam

“biết hi sinh nên chẳng nhiều lời” Bà gánh trên vai gánh nặng “năm con với một chồng” , lo cho gia đình đủ ăn, lại phải có tiền để ông Tú đi thi, mặc sức ăn chơi,

phong lưu Biết vợ mình “lặn lội thân cò” vất vả toan lo, Tú Xương không thể

làm gì cho vợ Ông đã giễu đức ông chồng vô tích sự, là một “thứ con cao cấp”

của vợ:

Hỏi ra quan ấy ăn lương vợ Đem chuyện trăm năm trở lại bàn

(Quan tại gia)

Ngồi đấy chả hơn gì chú Cuội

Nói ra thì thẹn với ông Tơ

(Ta chẳng ra chi)

Thậm chí, ông đã cất lên một tiếng chửi đổng:

Cha mẹ thói đời ăn ở bạc

Có chồng hờ hững cũng như không

(Thương vợ)

Đó là tiếng chửi đời, hay cũng chính là tiếng chửi chính bản thân mình khi trởthành gánh nặng trên đôi vai gầy guộc, yếu ớt cần biết bao sự che chở của người

vợ đáng thương, bản thân ông phải nhận những đồng tiền mà vợ mình phải toan

lo khó nhọc mới có được Thế nhưng ông cũng đành bất lực Chửi vậy thôi nhưngđâu có thay đổi được gì, có bớt được gánh nặng cho vợ được đâu Tuy nhiên, việc

Tú Xương cất lên câu chửi như vậy đã lòng cho bà Tú biết bao

Làm thỏa rằng “ăn lương vợ” với những cuộc ăn chơi của mình, nhưng có những

lúc Tú Xương nhận ra cảnh nghèo của bản thân của gia đình mình:

Bức sốt nhưng mình vẫn áo bông, Tưởng rằng ốm dậy hóa ra không.

Một đàn rách rưới con như bố

Ba chữ nghêu ngao vợ chán chồng

Là trụ cột trong gia đình thế mà ông đành phải đứng nhìn vợ con mình cực khổthậm chí hi sinh cho mình quá nhiều Nghèo đến nỗi chỉ có mỗi một chiếc áobông, thậm chí thời tiết oi bức vẫn phải mặc áo bông, mọi người thấy thế lạitưởng ông bị ốm, nhưng không, do nghèo khổ quá đấy thôi Nhà đã nghèo lại gặpcảnh đông con:

Gạo cứ lệ ăn đong bữa một

Vợ quen dạ đẻ cách năm đôi

Ông không chỉ tự trào chân dung của bản thân mình mà ông còn cười nhạo sự bấtlực trước thời cuộc của mình trong tư cách một người công dân:

Một đàn thằng hỏng đứng mà trông

Nó đỗ khoa này có sướng không Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt Dưới sân ông cử ngỏng đầu rông

(Giễu người thi đỗ)

Lạ thật, sao ông không giễu những kẻ thi hỏng mà lại đi nhạo báng những ngườithi đỗ Rõ ràng có nguyên nhân cả đấy! Những kẻ đỗ đậu nào phải do bản thân họ

có tài mà do chế độ khoa cử bất bình đẳng, người ta thi đỗ vì có tiền, có quyền,

có địa vị xã hội, còn ông có gì nào! Có tài thì thay đổi được cả một nền khoa cử

cố hữu sao? Thật chua xót quá!

Lôi thôi sĩ tử đeo vai lọ,

Âm vị quan trường miệng thét loa Lọng cắm rợp trời quan sứ đến, Váy lê quét đất mụ đầm ra

(Lễ xướng danh khoa Đinh Dậu)

Tú Xương tả thực những cảnh đối chọi nhau chan chát: cái váy đối với cái lọng,cái đít vịt của mụ đầm đối với cái đầu rồng của ông cử Như vậy thật là tuyệt xảo,

hai từ “ngoi” và “ngỏng” đối nhau thật sướng vô cùng và cũng thật đau xót làm sao Hình ảnh “váy lê quét đất” chốn quan trường lúc bấy giờ, khi có hình ảnh bà

đầm xuất hiện đã làm mất hết tính chất uy nghiêm của trường thi Không những

thế, cảnh tượng bi hài ấy, trong hình ảnh “ông cử”, “sĩ tử” ấy có cả nhà thơ trong

“đàn hỏng đứng mà trông” Chế giễu đám “ông cử”, “sĩ tử” cũng chính là Tú

Xương tự giễu cợt sự bất lực, kém cỏi của chính ông

Tự cảm thấy không phải với vợ con và với chính mình nhà thơ đã dùng tiếngcười tự trào để giải thoát cho mình, tự khẳng định nhân cách của mình Ông tự

trào bằng cách tự chế giễu cái xấu của bản thân, tiếng cười của ông có mục đích,đối tượng rõ ràng Ông chế giễu cái dốt nát, nhếch nhác, thảm hại của nhà nhophong kiến, chế giễu tính ăn bám của đức ông chồng trong chế độ gia trưởngphong kiến, chế giễu sự hèn kém của một kẻ sĩ trong tư cách công dân của mộtnước nô lệ Bằng kiểu tự trào phủ định, Tú Xương đã chế giễu, đã phê phán tínhchất hủ lậu của kẻ sĩ phong kiến và phủ nhận cả những khuôn phép lỗi thời của

xã hội phong kiến Không chỉ hết lời tự giễu mình, trong kiểu tự trào khẳng định

ta thấy xuất hiện một hình ảnh Tú Xương hoàn toàn khác:

Kìa thơ tri kỉ đàn anh nhất,

Đất lề, quê thói: chỗ ngồi cũng án thư, bàn độc, ngoài hiên cũng cánh xếp, mành mành.

(Phú thầy đồ)

Đâu phải thơ ông chỉ toàn cười cợt, mỉa mai Trong thơ ông ta vẫn nhận thấy mộtnỗi lòng đau đáu, thương vợ mà chỉ biết đứng nhìn, trên cương lĩnh một ngườichồng ông thiết tha bày tỏ lòng mình cùng vợ:

Mình đi tu cho thành tiên thành Phật, để rong chơi nơi Lãng Uyển, Bồng hồ

Tớ nuôi con cho có dâu có rể, để trọn vẹn đạo chồng, nghĩa vợ

(Văn tế sống vợ)

Trên thực tế không phải ông bất lực trước cuộc đời mà chán nản Thơ ông vẫn ẩnchứa một niềm lạc quan, mong muốn thay đổi được số phận

Năm nay ta học năm sau đỗ, Chẳng những Lương Đường đỗ thủ khoa

(Than thân chưa đạt)

Qua những lời thơ trên,hình ảnh Tú Xương hoàn toàn mới khác với bức chândung kí họa ở trên, Tú Xương đã khắc họa hình ảnh một con người đầy bản ngã.Một con người với những phẩm chất tốt đẹp, những ý trí và hoài mộng thiết thamuốn làm nên sự nghiệp phục vụ nước nhà Mặc dù những hoài mộng khôngthành, Tú Xương chỉ có thể cất lên tiếng chửi đời, bó tay bất lực trước thời cuộc,nhưng với bản ngã ấy Tú Xương đã thực sự khẳng định được mình

Ông tự phô mình trong mọi góc cạnh, Tú Xương đã phác họa nên một chân dungcủa chính mình một cách độc đáo và đặc sắc Tuy nhiên ta cũng cần lưu ý rằngkhông nên đồng nhất giữa tác phẩm và tiểu sử của nhà thơ bởi trên thực tế takhông có một Tú Xương ăn chơi, bất cần đời như vậy Ta cần lưu ý đến quy luậtsáng tác của văn học Việc cường điệu, nói quá sự ăn chơi của mình rõ ràng làdụng ý của nhà thơ một mặt nhằm đạt hiệu quả trào phúng cho thể loại này, mặtkhác để bày tỏ sự khinh bỉ của ông trước thực tại xã hội đen tối Và ông đã thực

sự thành công khi độc giả đến với thơ ông mà không hề thấy khinh ghét những tậtxấu của ông, không thấy coi thường sự nghiệp công danh “ăn lương vợ”, cũngkhông oán trách ông bất lực trước hoàn cảnh gia đình và xã hội mà từ đó người ta

có cái nhìn đúng đắn hơn về thời cuộc, hiểu được tấm lòng, con người của TúXương trong một thời đại đầy biến động như vậy

2 Thế trào

a) Trào phúng xã hội Nhà thơ cười cợt trước sự tha hóa của xã hội, lên tiếng chế giễu đả kích sự thối nát của bộ máy cai trị, sự chi phối của đồng tiền.

 Đối với khoa cử thời buổi suy tàn:

Trong bối cảnh đất nước rơi vào tay bọn giặc xâm lược, xã hội loạn lạc, nhữnggiá trị truyền thống đã dần bị mai một, trong đó có chế độ khoa cử Trần TếXương đã thể hiện trên từng trang thơ bộ mặt ô hợp của bọn quan lại, sĩ tử vô họcđua nhau chức quyền, danh lợi phù phiếm

Bức tranh trường thi hiện lên với cảnh tượng thật nhốn nháo, lộn xộn Khoa thiHương gợi cảm giác đau xót trước hiện thực đất nước:

“Lôi thôi sĩ tử vai đeo lọ,

Ậm oẹ quan trường miệng thét loa.

Lọng cắm rợp trời quan sứ đến, Váy lê quét đất mụ đầm ra.

Nhân tài đất Bắc nào ai đó, Ngoảnh cổ mà trông cảnh nước nhà.”

(Vịnh khoa thi hương)

Thi cử vốn là việc quan trọng của quốc gia, tuyển chọn những con người tài giỏi

ra giúp nước nhưng ở đây nó không còn là cảnh trịnh trọng, thiêng liêng nữa.Trường thi từ nơi giúp nhà vua kén chọn nhân tài ra giúp nước, giúp dân, nơi có

thần linh đất trời chứng giám nay biến thành “cái chợ” đầy ô hợp Sĩ tử thì “lôi thôi”, trường thì “ậm ọe” cố mà phình to cái bụng trống không của thân phận bù nhìn, còn bao nhiêu lễ nghi bày ra bằng “lọng cắm rợp trời” thì dành cho những thằng thực dân và “mụ đầm”, chúng nó to hơn cả vua, cả trời đất, quỷ thần Tiếng cười chua chát của nhà thơ trước cảnh tượng đáng buồn “Đó là nụ cười