Cộng đồng - Xã hội - Văn hóa Ba chìa khóa để hiểu về các bản sắc xung đột hôm nay

Cộng đồng, xã hội, văn hóa: Ba chìa khóa để hiểu về các bản sắc xung  đột hôm nay  Nguyên bản: Maurice Goldelier 2010 “Community, society, culture: three keys to understanding today’s conflicted identities” Journal of Royal Anthropological Institute, 16:1, pp.1-11 Tác giả: MAURICE GODELIER, École des Hautes Études en Sciences Sociales Liên hệ: EHESS, 54, Bd Raspail, 75006 Paris, France godelier@ehess.fr Huxley Memorial Lecture, London, November 2008 Giáo sư Maurice Godelier Giám đốc École des Hautes Études en Sciences Sociales Ông làm việc với nhóm nhà nhân học, khảo cổ học sử học để xây dựng chương trình nghiên cứu so sánh trình bối cảnh tạo tảng cho phát triển thời điểm khác lịch sử khu vực khác giới, hình thức chủ quyền khác mà ngày biết đến nhà nước hay tiền nhà nước Người dịch: Nguyễn Văn Sửu, Đại học Quốc gia Hà Nội Tóm tắt Tác giả định nghĩa lại ba khái niệm quan trọng sử dụng ngành khoa học xã hội: lạc, xã hội cộng đồng Tác giả bắt đầu phát cho người Baruya, tộc New Guinea, nơi tác giả sống làm việc, xã hội vài kỷ trước Điều làm cho tác giả phân vân: Một xã hội tạo nên nào? Tác giả cho thấy riêng quan hệ thân tộc hay quan hệ kinh tế không đủ để tạo nên xã hội Điều cố kết số lượng định nhóm thân tộc người Baruya thành xã hội mối quan hệ trị tôn giáo họ, mối quan hệ tạo điều kiện cho họ hình thành hình thái chủ quyền lãnh thổ, với dân cư với nguồn lực Tác giả sau so sánh với ví dụ khác xã hội nhiều hình thành, số có Saudi Arabia, xã hội bắt đầu vào cuối kỷ 18 Tác giả làm rõ khác biệt tộc, xã hội, nhóm tộc người cộng đồng cho thấy tộc xã hội, nhóm tộc người lại cộng đồng Các phân tích tác giả làm sáng tỏ số tình hình đương đại, tộc đóng vai trò quan trọng Iraq, Afghanistan, Jordan số nước khác Tôi muốn mời bạn đọc nhận xét nội hàm bốn khái niệm có lẽ sử dụng nhiều ngành khoa học xã hội ngành khoa học khác, khái niệm hữu nhan nhản diễn ngôn nhà trị, giới báo chí người khác Đó khái niệm: cộng đồng, xã hội, văn hóa sắc Do tính đa ngành 1    Trong năm kể từ làm việc với người Baruya Papua New Guinea (giữa 1966 1988), chưa không nghĩ đến nội hàm mà ngành học gán cho khái niệm Ngay từ đầu có điều kích thích Tôi học từ người Baruya điều xã hội họ không tồn trước ba hay bốn kỷ Nhưng có điều khác gây ấn tượng Người Baruya nói thứ ngôn ngữ, có chung hệ thân tộc, nghi lễ thành đinh giống nhau, nói tóm lại chia sẻ cách thân thiện thù địch với người hàng xóm gọi có ‘văn hóa’ Cuối cùng, sau sống chung với người Baruya bảy năm, chứng kiến biến đổi mạnh mẽ xã hội sắc cá nhân tập thể họ Tôi coi hai vấn đề may mắn Thực tế người Baruya tồn xã hội thời gian ngắn làm cho băn khoăn: Xã hội hình thành nào? Các mối quan hệ xã hội gắn kết nhóm người lại với tạo thành xã hội, nghĩa tổng thể tái sản sinh thành viên nó? Vấn đề thứ hai kích thích là: Nếu người Baruya tộc láng riềng họ có chung ngôn ngữ, văn hóa tổ chức xã hội, liệu khái niệm 'văn hóa' giúp hiểu tất nhóm địa phương lại cho tạo nên xã hội khác biệt, với tên gọi khác – Baruya, Wantekia, Boulakia, Usarampia vân vân – tất giống theo cách đó? Chính thế, muốn tìm hiểu xem xã hội người Baruya hình thành sau muốn cho bạn thấy, cho bạn đọc thấy, trở nên hứng thú với vấn đề bắt đầu tìm kiếm ví dụ khác xã hội không tồn vài kỷ trước Có xã hội mà tất quen thuộc, người Tikopia, Raymond Firth phân tích cách hay, cho dù ông không nêu vấn đề cuối sách (Firth 1967a) Nhưng hoàn cảnh dẫn đến chỗ quan tâm đến phòng trào tôn giáo Hồi giáo (Wahhabism) khám phá Saudi Arabia không tồn trước thể kỷ 18, mà bắt đầu hình thành kể từ năm 1742 Có lẽ nên nói rõ chất vấn đề Đây vấn đề bất biến/vĩnh cử mà nhà triết học đưa ra, vấn đề coi tảng khế ước xã hội Vấn đề mà nêu túy mang chất lịch sử xã hội Tôi tin loài người tự nhiên sinh vật xã hội Ở thời điểm đó, họ bắt đầu sống xã hội việc tạo nên khế ước hay giết chết người cha Nhưng loài người không đơn                                                              Ở thuật ngữ ‘nghi lễ thành đinh’ sử dụng để chuyển tải nội hàm cụm từ ‘initiation rites’ – Người dịch 2    Trở lại vấn đề thứ ý tưởng mà mang theo điền dã vào năm 1966, nhớ vào thập kỷ 1960-1980 cấu trúc luận Lévi-Strauss với trường phái khác chủ nghĩa Mác vật lộn Paris Lévi-Strauss xem tục cấm loạn luân mối quan hệ thân tộc làm chuyển đổi loài người từ tình trạng tự nhiên sang trạng thái văn hóa Về phần mình, cẩm nang nhà Mácxít lại thúc đẩy giải thích khác lịch sử loài người – trải qua giai đoạn từ tự nhiên sang văn hóa – vai trò mối quan hệ mà người tạo sản sinh phương tiện vật chất tồn xã hội thông qua gọi ‘sự kế thừa’ phương thức sản xuất Chính thế, bắt đầu tìm kiếm tài liệu mối quan hệ xã hội có khả cố kết nhóm thân tộc người Baruya thành xã hội, bắt đầu việc xem xét chất hệ thống thân tộc họ sau chất mối quan hệ mà nhóm thân tộc trao đổi với họ sản sinh điều kiện vật chất cho tồn xã hội Tôi cho bạn thấy kết luận mối quan hệ thân tộc hay quan hệ sản xuất nhóm lý giải cho hình thành xã hội người Baruya, xã hội có cấu trúc văn hóa không khác với xã hội quanh họ Tôi phải tìm kiếm khác Bạn nhớ cẩm nang nhân học bậc thầy thời điểm giải thích tự thấy đối diện với xã hội không bị phân chia thành đẳng cấp, giai cấp, hay tầng bậc tự quản mà không lợi ích Nhà nước, gặp phải xã hội dựa thân tộc gọi ‘nguyên thủy’ Trên thực địa, nhanh chóng nhận thấy xã hội người Baruya tạo nên 15 nhóm phụ hệ (patrilineal clans) đến kết luận cách hiển nhiên tìm thấy xã hội dựa quan hệ thân tộc khác Tất giả thuyết vai trò thân tộc hay phương thức sản xuất bị địa vị thật khoa học mà phân tích tiến triển Tôi bắt đầu việc tóm tắt xem xã hội người Baruya hình thành Cho đến kỷ XVII hay khoảng thời gian đó, xã hội không tồn Nó bắt nguồn từ hai hành động bạo lực: hai thảm sát, chống cự công Những người chiến đấu ban đầu nhóm nam giới, nữ giới trẻ em từ nhóm khác (clans) tộc người Yoyue, sống gần với Menyamya, cách nơi cư trú ngày người Baruya khoảng vài ngày Những đàn ông phụ nữ rời làng vài tuần trước đó, sâu vào rừng để săn bắn mang lượng mồi cần thiết để tế lễ thành đinh Trong họ vắng, họ nghe tin tất người lại 3    Hoảng sợ không dám quay lo sợ phải chịu chung số phận, họ (cả nam nữ) xin tị nạn tộc khác muốn chấp nhận họ, nói cách khác cấp cho họ đất nông nghiệp lãnh địa săn bắn Một nhóm cuối đến với người Andje, tộc sống thung lũng Marawaka chân núi lửa Mount Yelia Ở đó, nhóm người Andje, nhóm Ndelie, đồng ý nhận họ cho phép họ sử dụng phần lãnh địa Vài hệ sau, sau trao đổi phụ nữ với nhóm tiếp nhận họ học ngôn ngữ địa, ngôn ngữ khác biệt đôi chút so với ngôn ngữ mẹ đẻ họ, cháu người tị nạn ký hiệp ước bí mật với người đỡ đầu mình, nhóm người Ndelie, để chiếm đất nhóm khác tộc Andje Họ mời nhóm đến tham gia nghi lễ nghi lễ đó, họ tàn sát lượng lớn khách mời Những người lại chạy trốn, để lại đất đai cho kẻ chủ mưu Ban đầu, xã hội người Baruya xuất kết hành vi bạo lực – thảm sát Nhưng bạo lực không lý giải phương thức sinh tồn mà nạn nhânthành-kẻ thắng (victims-turned-victors) sử dụng để sinh sống tái sản sinh Về vấn đề này, rõ ràng có nhu cầu quan hệ xã hội cố kết họ lại thắt chặt họ thành Tổng thể Đó mối quan hệ nào? Câu trả lời mà người đàn ông thuộc tộc Baruya kể cho vào ngày, lúc lại không hiểu Anh ta nói với tôi: 'Moriselo, trở thành người Baruya xây dựng nên tsimia riêng bắt đầu tuyển dụng đứa trẻ làm chiến binh thầy shaman' Anh ta ngụ ý tsimia gì? Ở phải trình bày với bạn số yếu tố dân tộc học để hậu thuẫn cho lời tuyên bố Ở vùng này, người từ xã hội khác lại nói ngôn ngữ gặp họ hỏi lẫn nhau, 'Anh thuộc tsimia nào?' Đây cách nói khác 'Anh thuộc xã hội nào?' sau họ hỏi 'Anh thuộc nào?' 'Ai giống anh?', có nghĩa là, 'Anh thuộc nhóm nào?' Ở lần theo dấu vết mối quan hệ xã hội thúc đẩy phát triển xã hội người Baruya Vậy tsimia (xem Godelier 1986)? Nó công trình xây dựng lớn mà người Baruya người láng giềng họ lắp ráp khoảng ba năm lần để tổ chức số nghi lễ thành đinh bí mật cho người nam giới họ nữ giới người chưa thành đinh Người Baruya nói tsimia (tôi sử dụng cách phân loại họ) giống ‘cơ thể’ họ: cột ‘xương’ mái ‘da’ Ở trung tâm công trình trụ lớn hợp tất xà Cái trụ gọi 'Tsimie' coi đại diện cho tổ tiên tộc Baruya Trên đỉnh trụ bốn mảnh gỗ khắc ghép lại với bốn hướng bầu trời gọi 'nilamaye'– hoa (maye) Mặt trời (Nila) Thông qua hoa đó, thần Mặt trời tiếp xúc với người thành đinh Baruya người thành 4    Vấn đề sau là: Những nghi lễ thành đinh có ý nghĩa sống người Baruya? Tôi đề cập sơ điểm để phụ nữ người Baruya thành đinh vào thời điểm lần kinh nguyệt vào lúc sinh đứa trẻ đầu lòng Những nghi lễ thành đinh họ phân chia toàn dân cư, nam nữ, thành nhóm tuổi mà thành viên nhóm coi hợp tác với tôn trọng người lớn tuổi họ làm lễ thành đinh cho người trẻ tuổi Trong diễn nghi lễ, người chủ tế nghi lễ thành đinh, với giúp đỡ tổ tiên thần linh, tiên đoán thành viên hệ trở thành chiến binh vĩ đại, thầy shaman có uy tín tay thợ săn cao thủ - nói tóm lại ‘những người đàn ông vĩ đại’ (và phụ nữ) gánh vác xã hội Một điểm khác lúc thành đinh, thực tế có nhóm có dòng dõi từ tổ tiên người Yoyue nhóm người Ndelie, mà ban đầu phản bội tộc mình, chịu trách nhiệm chức nghi lễ với lý có họ nắm giữ vật thiêng có tri thức cần thiết để sử dụng chúng Các nhóm khác đồng minh với người Baruya, không tham gia, họ lại kẻ thắng trận làm lễ thành đinh cho Vì vậy, nghi lễ dịp để tái khẳng định thứ bậc người chiến thắng kẻ bại trận, nhắc nhở lịch sử qua Ánh sáng chứng nhiều chứng khác hướng điểm, nên lời kết luận rõ ràng Chính nghi lễ thành đinh tạo điều kiện cho nhóm tồn Tổng thể mắt họ người xóm giềng dù bạn hữu hay kẻ thù Trong sản sinh tái sản sinh hệ thống nhóm tuổi thứ bậc giới nhóm, nghi lễ liên quan đến tất thành viên xã hội trao cho người dù nam hay nữ địa vị cho dù có khác biệt hữu ích tất tùy theo tuổi tác, giới tính khả cá nhân Vì thế, mà phương Tây gọi mối quan hệ tôn giáo trị: Mang tính trị nghi lễ áp đặt hợp pháp hóa cấu trúc quyền lực, trật tự bên xã hội lưu giữ quyền cai trị cho nam giới; Mang tính tôn giáo vị thần thánh tự nhiên tổ tiên hiệu hữu nghi lễ thành đinh hợp tác với chủ nhân vật thiêng việc làm lễ thành đinh cho hệ Đó điều mà 5    Cuối cùng, mà người Baruya khẳng định tái khẳng định lễ thành đinh quyền thực hình thức chủ quyền lãnh thổ, với nguồn tài nguyên cư dân sống đó, lãnh thổ với đường biên lúc người láng giềng công nhận Nhưng lúc, họ khẳng định hợp pháp hóa quyền nam giới việc thống trị nữ giới kẻ chưa thành đinh người có quyền điều hành đại diện cho xã hội họ Mục đích ý nghĩa nghi lễ thành đinh nhằm thỏa mãn ước nguyện người đàn ông việc sinh lại đứa trai họ mà không cần nhờ đến tử cung người phụ nữ Chính ước nguyện lý giải cho bí mật quan trọng nam giới, thụ tinh giới kẻ thành đinh Vì người đàn ông nuôi dưỡng thai nhi tử cung người phụ nữ tinh trùng người thành đinh trẻ giai đoạn thứ ba thứ tư nuôi dưỡng người thành đinh giai đoạn thứ thứ hai tinh trùng họ vốn chưa bị làm ô uế quan hệ với người phụ nữ Ví dụ ngắn cho thấy hiểu chất mối quan hệ xã hội chưa hiểu mối quan hệ nhận thức trải nghiệm Những cách suy nghĩ, hành động cảm giác tạo nên mà gọi ‘văn hóa’, vốn tách rời khỏi mối quan hệ xã hội gán ý nghĩa cho Phân tích sâu hơn, muốn nói trật tự xã hội có móng từ thực tế tưởng tượng kể lại chi tiết huyền thoại diễn xuất nghi lễ huy động toàn xã hội người Baruya mối quan hệ cảm giác phụ thuộc lẫn hệ tạo Đó niềm tin vào tồn chân lý kiện tưởng tượng kể xảy ban đầu – chẳng hạn người đàn ông ăn trộm sáo người phụ nữ quà vật thiêng Mặt trời cho tổ tiêng người Baruya – làm cho nghi lễ có hiệu lực xã hội, có khả thuyết phục người tất người phụ thuộc vào trật tự xã hội vũ trụ Nhưng lại nói quan hệ thân tộc quan hệ kinh tế người Baruya không gắn kết cá nhân với người khác tập hợp nhóm người thành xã hội? Người Baruya trao đổi phụ nữ dòng họ nhóm; trao đổi tôn trọng hai quy định: người trai không lặp lại hôn nhân cha kết hôn với người phụ nữ nhóm người cha; hai anh em trai không kết hôn với nhóm Không áp lực việc hình thành nhiều đồng minh mình, quan sát thấy nhóm có liên hệ với tất nhóm khác, kể lần theo bốn năm hệ trước Thêm vào đó, tất dòng họ dễ dàng có khả tự cung tự cấp tạo số lượng thặng dư lớn để trao đổi với tộc khác nhằm mua thứ mà họ không sản xuất Không phải mối quan hệ thân tộc hay mối quan hệ kinh tế tạo nên mối liên kết chung phụ thuộc lẫn tất nhóm thân tộc 6    n so sánh hình thành xã hội khác, bắt đầu Tikopia (Firth 1967a; 1967b) Khi Raymond Firth đến Tikopia lần vào năm 1928, tổ chức tôn giáo trị cũ đảo dường nguyên vẹn Xã hội phân chia thành bốn nhóm nội hôn có thứ hạng dựa theo nhiệm vụ mà họ thực chu kỳ nghi lễ đảm bảo độ màu mỡ đất, biển người Nhóm Kafika thủ lĩnh chiếm vị trí cao Nhưng có vị thủ lĩnh thực hành nghi lễ; Thần bên cạnh họ Trong ghi chép, Firth đề cập Tikopia không tồn trước vài kỷ Các nhóm người từ đảo khác – Puka Puka, Anuta, Rotuma tương tự – định cư đảo vào thời điểm khác Các nhóm đánh tận ông tổ nhóm Kafika cố gắng thuyết phục họ nhóm đóng vai trò chu kỳ nghi lễ liên quan đến công việc vị thủ lĩnh với vị thần Một lần thấy nghi lễ tôn giáo trị gắn kết tập hợp nhóm người từ nơi khác vào thành tổng thể để tạo nên xã hội Ví dụ xã hội người Tikopia cho phép vượt qua giới hạn trường hợp người Baruya Một loại hình đẳng cấp xã hội khác vai trò khác mối quan hệ kinh tế thành hình Tikopia Các vị thủ lĩnh phụ trách nghi lễ coi thấm chất thần thánh ông tổ nhóm người Kafika coi Atua, vị thần đảo Những thủ lĩnh không tham gia công việc tái sản xuất vất vả (nhưng trường hợp ông chủ tế nghi lễ thành đinh người Baruya) Đồng thời, vị thủ lĩnh người phân chia mảnh vườn ruộng người áp đặt loại bỏ điều cấm kỵ tập thể đánh dấu mùa vụ đánh cá canh tác Và đến thăm Tonga, Tahiti, hay chí Hawaii trước người châu Âu đến đây, thấy thủ lĩnh dòng họ chí tạo nhiều quyền lực người kinh tế vị thủ lĩnh Tikopia Ở Tonga, eiki, người quý tộc, có quyền lực tối thượng người dân sức lao động dân thường đất đai Vị thủ lĩnh tối cao Tonga, Tu'i Tonga, nhìn nhận tôn kính hậu duệ Tangaloa, vị thần người Polynesian (DouaireMarsaudon 1998) Ở Tonga, người quý tộc không dính dáng đến công việc sản xuất Vai trò họ thực nghi lễ bên cạnh Tu'i Tonga, thực hành chiến tranh Một lần nữa, xác lập mối quan hệ tôn giáo trị lý giải cho tảng xã hội này; thực tế người thực hành chức hoàn toàn không gắn kết với hoạt động sản xuất có nghĩa mối quan hệ kinh tế người quý tộc dân thường trở nên quan trọng sản xuất tái sản xuất cho loại hình xã hội Hãy để liều dấn thân gần rộng vào thời đại Saudi Arabia không tồn tận bắt đầu hình thành vào năm 1742 sở gặp gỡ hai người đại diện cho hai lực xã hội: Mohammed Bin Abd al-Wahhab Mohammed Ibn Saoud Người thứ nhà cải cách tôn giáo vốn bị đuổi khỏi liên minh lạc vi phạm chiến tranh Hồi giáo (giữa người Hồi giáo với người không theo Hồi giáo-ND) chống lại điều mà ông coi người Muslim 7    hi ng Tây iáo g, 'bản sắc', muốn xem xét số hệ lý thuyết từ phân tích nói Trước hết, phải kết luận người Baruya xã hội dựa thân tộc Xã hội họ chưa 'dựa' mối quan hệ thân tộc Trong thực tế, nghĩ chưa có xã hội dựa quan hệ thân tộc Chẳng đâu giới có thân tộc hay gia đình đóng vai trò tảng sở xã hội, chí toàn giới, mối quan hệ thân tộc tất hình thức gia đình thành tố đời sống xã hội Những phân tích cho phép làm rõ khác biệt 'cộng đồng' 'xã hội' Thật cần thiết tránh nhầm lẫn hai khái niệm hay thực tiễn lịch sử xã hội khác biệt đằng sau chúng Một ví dụ đủ để làm rõ khác biệt Người Do Thái tha hương sống London, New York, Paris, hay Amsterdam hình thành cộng đồng bên xã hội quốc gia Great Britain, the United States, France Holland Họ sinh sống với cộng đồng người Thổ Nhĩ Kỳ, cộng đồng người Pakistan tương tư, cộng đồng có truyền thống lối sống riêng Ngược lại, người Do Thái tha hương rời khỏi quốc gia sống Israel xã hội mà họ tạo nên Trung Đông xã hội đại diện quản trị nhà nước mong muốn dân tộc quốc gia láng riềng công nhận cách dứt khoát đường biên giới họ Đây điều mà người Palestin muốn: lãnh thổ nhà nước Một lần nữa, tiêu chí xã hội chủ quyền lãnh thổ Có điểm quan trọng cần nhấn mạnh tất cộng đồng dẫn đến tồn xã hội bên xã hội chủ (the host society) phù hợp với họ Để đưa ví dụ khác: tất thành phố lớn giới có Chinatown (Phố Tàu), người Trung Hoa 8    với nhiều đồng nghiệp chúng ta: Tôi gọi 'bộ tộc' hình thức xã hội người Baruya, gọi nhóm thân tộc họ 'các nhóm phụ hệ dòng họ' Tôi gọi 'các nhóm tộc người' số nhóm địa phương khu vực này, nhóm cho họ có nguồn gốc thuộc nhóm khác vốn sống lân cận Menyamya Người Baruya gọi nhóm mà họ biết họ thuộc 'những người ăn mặc sặc sỡ chúng tôi' Nhưng thực tế ý thức thuộc nhóm giống nghĩa cho phép người Baruya tiếp cận với đất đai hay phụ nữ nhóm không ngăn cấm họ gây chiến với tộc láng riềng thuộc nhóm giống Chúng ta thấy điểm có 'bộ tộc' 'xã hội' người Baruya, nhóm tộc người tạo thành 'cộng đồng' văn hóa ký ức, 'xã hội' Điều làm sáng tỏ thực tế để trở thành xã hội, nhóm tộc người ngày phải cố gắng tạo thành nhà nước đảm bảo chủ quyền lãnh thổ Đây yêu cầu nhóm người Kurdish sinh sống rải rác số nhà nước Đó yêu cầu người Bosnia người Kosova Thêm vào đó, số trường hợp, nhóm tộc người tìm cách thôn tính nhà nước lãnh thổ cho riêng định tiến hành trừng sắc tộc Trong xã hội phương Tây, dân chủ bản, quan sát thấy hai ứng phó khác diện nhiều cộng đồng tôn giáo, tộc người cộng đồng khác xã hội: dù phản ứng người Anh chủ nghĩa cộng sản, phản ứng người Pháp hội nhập Tuy nhiên, tất dường thực cố gắng giải vấn đề nảy sinh từ đa dạng văn hóa tôn giáo xã hội đại Một kết luận lý thuyết khác rút từ phân tích Trong trường hợp người Baruya, hoạt động kinh tế mối quan hệ xã hội bổ sung cho họ dường khả tạo nên xã hội Nhưng trường hợp người Tikopia, Tonga Saudi Arabia, thấy gọi 'các hoạt động quan hệ kinh tế' dường đóng vai trò hoàn toàn khác tiến trình lịch sử người, nhóm xã hội xuất khẳng định kiểm soát hoạt động tôn giáo trị Sự hình thành xã hội cụ thể lý giải phương thức sản xuất họ, mà thay vào toàn sinh kế, phát triển kéo dài nhiều kỷ tất hình thức cụ thể quyền lực, trộn lẫn, kết hợp hay xen kẽ với trị tôn giáo, thừa kế biến đổi phương thức sản xuất Dĩ nhiên, từ giây phút chủ thể nắm quyền phụ thuộc vào kẻ không nắm quyền tồn vật chất họ, mối quan hệ kinh tế trị trở nên phụ thuộc lẫn nhau, điều trái ngược với giả thuyết Marx Điểm cuối trước vào vấn đề sắc quan hệ xã hội tồn không 9    n quan đến mối quan hệ Bộ phận quan hệ xã hội tồn bên cá thể mà gọi cấu trúc 'tinh thần chủ quan' họ, tạo thành đại diện mà nguyên tắc hành động cấm kỵ Ví dụ nghi lễ thành đinh người Baruya cho thấy tâm điểm phận tinh thành mối quan hệ xã hội họ cốt lõi thực tiễn (chúng ta) hoàn toàn tưởng tượng Và nói điều tương tự huyền thoại Kinh cựu ước (New Testament), mô tả thông điệp ngắn ngủi giới vị Chúa tin chết Thánh giá Chính thế, đo lường vai trò to lớn trí tưởng tượng việc cấu tạo nên thực tiễn xã hội tính chủ quan trải nghiệm tái tạo chúng Nhưng muốn nhấn mạnh có nhân tố văn hóa rộng lớn mối quan hệ xã hội tác nhân liên quan có tác động đến lịch sử xã hội họ, chẳng hạn Cơ đốc giáo Islam, hai tôn giáo độc thần đời nhiều kỷ trước trở thành thành tố không văn hóa phát triển hàng trăm xã hội địa phương, mà tính chủ quan hàng trăm triệu người, cá nhân có chung mối quan hệ tôn giáo Với ám Cơ đốc giáo, tập trung vào phần cuối này, phân tích biến đổi diễn sắc cư dân thuộc xã hội phụ thuộc vào nhiều áp lực hình thức khác từ phương Tây – quân sự, kinh tế, trị văn hóa – giống mà người Baruya trải nghiệm từ năm 1960, Australia định mở rộng quyền lực thuộc địa sang phần Papua New Guinea Khi nói 'bản sắc' hàm ý kết tinh bên cá thể mối quan hệ văn hóa xã hội anh hay chị ta liên quan nhờ vào mà anh hay chị ta tiến đến tái sản xuất hay bị chối từ Ví dụ, người cha trai mối quan hệ với người khác xác định mối quan hệ tồn hai người lúc người, có hình thức khác cho quan hệ này: cha Đây cách xác định Cái xã hội (Social Ego) mà thể với người khác Nhưng có mặt khác Cái tôi, Cái hay thâm tâm, tạo thành gặp gỡ tiêu cực hay tích cực Cái xã hội với người khác Đó sắc xã hội cá thể vừa một, vừa vô số, có hình thức tùy thuộc vào mối quan hệ anh hay chị ta với người khác Cách xác định với trường hợp người Baruya Tôi mô tả cho bạn thấy số giai đoạn lịch sử gần họ cho bạn thấy bình luận dành cho liên quan đến biến đổi diễn xã hội họ Như thấy, lịch sử họ gắn với việc đưa người Baruya tham gia vào xung đột họ với kẻ khác tạo nên mà gọi 'các sắc xung đột' Người Baruya, tận năm 1951, chưa thấy người Âu châu nào, kể từ có chiến tranh diễn khu vực Thái Bình Dương, ý thức tồn cách tách biệt mình, để trở thành cư dân Australia chín năm sau Vào năm 1960, 10    thám hiểm quân phủ Australia thực nhằm mục đích phân chia khu vực Baruya: người Baruya sau dính vào chiến tranh với người láng riềng kẻ thù họ, người Youwarrounatche Ngay lúc, người Baruya tự quản triển khai hình thức đặc biệt chủ quyền đối lãnh thổ họ họ bị thuộc địa hóa biến thành thần dân Nữ hoành Anh Đối với xã hội bị thuộc địa hóa có nghĩa hoàn toàn đơn giản chủ quyền bị tước đoạt kẻ khác, mà trường hợp quyền thuộc địa Tương lai xã hội phụ thuộc nhiều vào định cường quốc bên Vào năm 1975, lần không hỏi thực hiểu, người Baruya không thần dân trở thành công dân nhà nước Papua New Guinea, Australia trả lại độc lập Nhưng điều nghĩa người Baruya khôi phục chủ quyền trước cho họ, hay quyền vốn có họ phân phối công công người láng riềng chiếm đoạt đất đai họ Giờ công dân dân tộc đa văn hóa tạo nên để củng cố tồn nhà nước hình thành cách nhân tạo độc lập, người Baruya tự thấy phú cho quyền nghĩa vụ Xã hội người Baruya không biến mất, không xã hội có chủ quyền thay vào trở thành nhóm lãnh thổ địa phương, đưa vào danh mục tộc thức Chính quyền Năm 1960, Australia xây dựng điểm tuần tra đường băng Wonenara, địa điểm mà chiến binh Baruya quen thuộc với chiến đấu với người láng riềng Ngay sau đó, đoàn truyền giáo từ Summer Institute of Linguistics đến để tìm hiểu ngôn ngữ Baruya nhằm dịch Kinh thánh chuyển đổi họ thành tín đồ Tin lành Cũng vào năm đó, quan chức người Anh đốt cháy làng người Baruya để trừng phạt cho mối thù đám cháy làm biến viên đá lửa thiêng vốn thắp sáng lửa ban đầu nghi lễ thành đinh làm khô ngón tay anh hùng Bakitchatche, người lãnh đạo tộc Baruya chiến đấu chống lại người Andje Năm 1961, đoàn theo giáo phái Lutheran xây dựng trường học cho số học sinh nam nữ người Baruya tộc thù địch họ Nhưng đến năm 1965, khu vực bị 'hạn chế', nghĩa người châu Âu bị cấm vượt qua vòng trạm tuần tra Năm 1966 đến Wonenara Vào thời điểm đó, có người Baruya chuyển đổi tôn giáo sang Tin lành, nam niên trẻ đóng vai trò người cung cấp thông tin cho nhà nhân học truyền giáo đến để dịch Kinh thánh Nhưng học sinh trường học theo giáo phái Lutheran chuẩn bị rời lên thành phố để tiếp tục học tập trường trung học tôn giáo Tôi hỏi số nam niên trẻ tuổi chuẩn bị rời nơi suy nghĩa phong tục người Baruya Anh ta nói với tôi: 'Tôi nhổ vào pul-pul cụ già, vào phong tục họ, thứ vớ vẫn' Năm 1968, người Baruya tổ chức nghi lễ thành đinh với quy mô lớn, vào lúc cựu chiến binh, Bwarimac, nói chuyện với đám đông, lắc lắc dùi đá Ông nói với tôi: 'Moriselo, anh thấy tạo nên sức mạnh 11    không Nhưng người da trắng mua dùi đá làm đồ kỷ niệm Đối với họ, cho thấy cành Với anh, cho biết thân rễ cây' Điều cho thấy ông ta ý thức sắc văn hóa Năm 1979, sau độc lập, người Baruya lại bắt đầu làm lễ thành đinh cho họ, ngày đưa nhiều trẻ em trai gái học xa nhà Năm 1983, kẻ thù người Baruya người Youwarrounatche định lấy lại đường băng giết số người Baruya, số Gwataye, người bạn tôi: họ bắn đầy tên vào tên đập đá to vào mặt anh nói: 'Hồn mày trở Bravegareubaramandeuc', nói cách khác nơi mà tổ tiên người Baruya sinh sống họ người Yoyue chưa bị người anh em họ tàn sát Cảnh sát đến trường trực thăng, không dám hạ cánh đơn giản ném lựu đạn đốt cháy làng Baruya Vào năm 1985 người Baruya lại làm lễ thành đinh cho họ năm 1988 họ làm lễ thành đinh cho số thầy shaman nghi lễ 15 năm lần Tôi Sau tất dừng lại tận năm 2006 sau khoảng thời gian 21 năm, người Baruya tín đồ Tin lành lại bắt đầu lần làm lễ thành đinh cho người trẻ tuổi (nhưng lần không sỏ lỗ mũi nữa), trước ngạc nhiên tất người láng riềng họ, người từ bỏ nghi lễ thành đinh Cũng năm họ lại tổ chức làm lễ thành đinh cho thầy shaman Trong khoảng thời gian ngắt quãng này, người Baruya không làm muốn để bán sử dụng đất để trồng cà phê để xuất uống Bị đường băng vào tay kẻ thù mà không trang bị cung tên mà trang bị Kalashnikovs, họ xây dựng đường băng bên lãnh địa họ nhằm xuất cà phê để rời khỏi thung lũng họ Đây tóm lược ngắn gọn gần nửa kỷ lịch sử cung cấp cho bạn hình dung biến đổi diễn theo cách nghĩ hành động người Baruya – tóm lại theo sắc họ Người nam niên trẻ tuổi nói với nhổ vào pul-pul tổ tiên trở lại quê hương vào dịp nghi lễ thành đinh năm 1985 ăn mặc quần áo kiểu Âu châu làm việc cho phận lâm nghiệp Phá bỏ tất quy định, bước đến trước mặt vị chủ tế nghi lễ thành đinh lên lớp cho người cao tuổi thành đinh rằng: 'Cái ông làm tốt; thực nghi lễ Những ông làm mà người da trắng gọi "caltcha"[văn hóa], nghĩa tạo nên sức mạnh chúng ta, phải dựa vào đến thành phố mình, không việc làm, không bạn bè đói khát' Năm 1988, tham dự lễ lễ nhậm chức cho thầy tân shaman, nghi thức kéo dài gần tháng huy động tham gia số lượng lớn dân cư Nhưng lần số người từ chối tham gia Sau đó, nhóm nam nữ giới đến gặp đề nghị ghi tên họ vào sổ tay, lần thêm tên thánh trước – David, Sarah, John, Mary vân vân Tôi viết tên sau hỏi sao, họ cho biết tất họ đợi 12    c Dĩ nhiên, tất định riêng cá nhân lựa chọn tập thể song hình thành để bảo tồn những thuộc khứ họ mà đến họ dựa vào để gắn kết với mẻ hữu ích cho họ tương lại Chắc chắn, người Baruya tín đồ Tin lành công dân, đồng thời, họ tình trạng chiến tranh với kẻ thù truyền kiếp họ; điều có lẽ tái khẳnh định vào năm 2006 họ xây dựng tsimia tiến hành nghi lễ, cho dù xác định lại cách chắn đơn giản hóa Điểm kết thúc phần lý giải tôi, phần lý giải trộn lẫn đời cá thể với sống xã hội họ, song muốn kết luận việc lần nhấn mạnh giới mà sống nhân học ngành học cần thiết hết Không phải sinh học phân tử hay công nghệ nanô dạy cho hiểu ý nghĩa Shia hay Sunni Pashtoun, lý giải lịch sử xâm lược thuộc địa phương Tây Là nhà nhân học, cần phải điền dã, phải ý thức vị trí chúng ta, tiến hành nghiên cứu cách có hệ thống thời gian dài với cộng tác tri thức người mà sống làm việc với họ; phương pháp, phân tích kết luận bị lệ thuộc vào nhận xét liên tục đầy tính phê phán Tất điều làm cho nhân học trở thành ngành học thiếu việc hiểu rõ giới toàn cầu hóa mà sống tiếp tục sinh sống Nhưng giới ngày bị xô đẩy theo hai hướng Không có xã hội nào, dù lớn hay nhỏ, hy vọng phát triển kinh tế mà không hàng ngày trở nên gắn kết vào hệ thống tư chủ nghĩa giới Nhưng thật kỳ cục, kinh tế họ hội nhập vào hệ thống tư bản, thấy xã hội đòi hỏi chủ quyền lớn phát triển văn hóa trị họ việc tái tạo truyền thống hay chối bỏ Quyền người phương Tây Hai xu hướng vận động dài hạn hội nhập kinh tế tái khẳng định sắc địa phương quốc gia bối cảnh mà hành nghề Và bối cảnh mà chúng phải hiểu Chính nhân học có nghiệp khả quan phía trước, kể mang số 'sự thật' chúc tụng ngành học Về phần mình, có kế hoạch tiếp tục phân tích hình thức khác chủ quyền mà nhóm người sáng tạo áp đặt – lên họ kẻ khác – chiều dài lịch sử Ghi 13    Bản gốc Nora Scott dịch sang tiếng Anh Tôi muốn trước hết cảm ơn đồng nghiệp Royal Anthropological Institute mời đến thăm làm việc với tư cách Fellow đề nghị trình bày Bài giảng tưởng nhớ Huxley (Huxley Memorial Lecture) năm Như bạn tưởng tượng, không đặc ân lớn mà sức ép nặng nề để có hội chia sẻ vài số thuyết phục tầm quan trọng hết nhân học giới mà sống tiếp tục sinh sống Tài liệu tham khảo − − − − − − AL-RASHEED, M 2002 A history of Saudi Arabia Cambridge: University Press DOUAIRE-MARSAUDON, F 1998 Les premiers fruits: parenté, identité sexuelle et pouvoirs en Polynésie Occidentale Tonga, Wallis et Futuna Paris: Éditions de la Maison des sciences de l'Homme, Centre national de la Recherche Scientifique FIRTH, R 1967a Tikopia ritual and belief Boston: Beacon FIRTH, R 1967b The work of the gods in Tikopia London: Athlone GODELIER, M 1986 The making of great men Cambridge: University Press VASSILIEV, A 2002 The history of Saudi Arabia London: Saqi Books 14