Đề tài Phật giáo quá trình hình thành và phát triển

Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng của hai luận điểm, thể hiện qua 4luận thuyết cơ bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyếtnhân duyên khởi.. Trong thế gian có nh

Đề tài:

PHẬT GIÁO QUÁ TRÌH HÌNH HÌNH THÀNH

VÀ PHÁT TRIỂN

I Thế giới quan Phật giáo.

Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng của hai luận điểm, thể hiện qua 4luận thuyết cơ bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyếtnhân duyên khởi

1 Thuyết vô thường.

Vô thường là không thường còn, là chuyển biến thay đổi Luật vô thường

chi phối vũ trụ, vạn vật, thân và tâm ta Sự vật luôn luôn biến đổi không có gì

là thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tưởng sự vật là

yên tĩnh, là bất động nhưng thật ra là nó luôn luôn ở thể động, nó chuyển biếnkhông ngừng Sự chuyển biến ấy diễn ra dưới hai hình thức

a) Một là Sátna( Kshana ) vô thường: là một sự chuyển biến rất nhanh,trong một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một hơi thở, mộtniệm, một sự chuyển biến vừa khởi lên đã chấm dứt Phật dùng danh từ Satna

để chỉ một khoảng thời gian hết sức ngắn

b) Hai là: Nhất kỳ vô thường Là sự chuyển biến trong từng giai đoạn Sự

vô thường thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn

ngủi, thường là ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô thường thứ hai.Nhất kỳ vô thường là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc một trạng thái cũ,chuyển sang một trạng thái mới Vạn vật trong vũ trụ đều tuân theo luật:Thành - Trụ - Hoại - Không

Vạn vật được cấu thành, trụ một thời gian, sau đó chuyển đến diệt, thành,hoại, không

Các sinh vật đều tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt

Một hành tinh, một ngôi sao có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, mộtcây có thể trụ hàng ngàn năm, một sinh vật có thể trụ được hàng trăm năm,bông hoa phù dung chỉ trụ trong một ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta

sự vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thường, không phải khi sinh ramới gọi là sinh, khi vạn vật diệt mới gọi là diệt mà từng phút, từng dây, từngSatna, vạn vật sống để mà chết và chết để mà sống Sống, chết tiếp diễn liêntục với nhau bất tận như một vòng tròn

Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng khôngngừng chuyển biến Như dòng nước thác, như bọt bể, trong Satna này, trongtâm ta nổi lên một ý niệm thiện, chỉ trong Satna sau, trong tâm ta đã có thể

khơi lên một ý niệm ác Tâm ta luôn luôn chuyển biến như thế Phật gọi là tâm

phan duyên Trong kinh Thủ năng Nghiệm quyển một Phật gọi cái tâm phanduyên ấy là cái tâm biết cái này, nghĩ cái khác, cái tâm vọng động do duyênvới tiền trần mà có, theo cách trần mà luôn luôn thay đổi, chuyển biến màkhông Satna nào ngừng

Không những tâm, thân ta chuyển biến mà các hình thái xã hội theo thờigian cũng chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ > Xã hội chiếm hữu nô

lệ > Xã hội phong kiến > Xã hội tư bản > Xã hội XHCN Đó là quy luật

xã hội và cũng không phù hợp với thuyết vô thường của Đạo Phật

Thuyết vô thường là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là

cơ sở của lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống của những conngười tu dưỡng theo giáo lý phật

Trong thế gian có những người không biết lý vô thường của Phật, cónhững nhận thức sai lầm về sự vật là thường còn, là không thay đổi, khôngchuyển biến Nhận thức sai lầm như thế phật giáo gọi là ảo giác hay huyễngiác Vì nhận thức thân ta là thường còn nên nảy ra ảo giác muốn kéo dài sựsống để hưởng thụ, để thoả mãn mọi dục vọng Khi luật vô thường tác động

đến bản thân thì sinh ra phiền não đau khổ

Ngược lại, nếu thấu lý vô thường một cách nông cạn, cho chết là hết, đờingười ngắn ngủi, phải mau mau tận hưởng những thú vui vật chất, phải sống

gấp, sống vội Cuộc sống như thế là sống trụy lạc, sa đọa trong vũng bùn củangũ dục, sống phiền não đau khổ trước sự chuyển biến của sự vật, trước sựsinh- trụ, dị diệt, trước sự thành, trụ hoại không nó diễn ra hàng ngày

2 Thuyết vô ngã.

Từ thuyết vô thường Phật nói sang vô ngã Vô ngã là không có cái ta.Thực ra làm gì cũng có cái ta trường tồn, vĩnh cữu vì cái ta nó biến đổi khôngngừng, biến chuyển từng phút, từng giờ, từng Satna

Một câu hỏi được đặt ra vậy cái ta ở giây phút nào là cái ta chân thực, cái tabất biến ? Cái ta mà Phật nói trong thuyết vô ngã gồm có hai phần:

Cái ta sinh tức thân

Cái ta tâm lý tức tâm

Theo kinh Trung Quốc Ahàm, cái ta sinh lý chỉ là kết hợp của bốn yếu tốcủa bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong

Địa đại là cái đặc cứng như tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, các

cơ, xương, tủy, tim gan, thận,

Thủy đại là những chất lỏng như mật ở trong gan, máu, mồ hôi, bạchhuyết, nước mắt,

Hoả đại là những rung động của cơ thể như hơi thở, chất hơi ở trong dạdầy, ở ruột

Những thứ đó không phải là ta, ta không phải là nhưng thứ đó, những thứ

đó không thuộc về ta

Cái mà ta gọi là cái ta sinh lý chỉ là một khoảng không gian giới hạn bởi sựkết hợp của da thịt, cũng như cái mà ta gọi là túp lều chỉ khoảng không giangiới hạn bởi gỗ, tranh, bùn để trát vách mà thôi

Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu trên thoáng là của ngoại cảnh, thoáng làcủa ta Vậy thực sự nó là của ai ? Vả lại khi bốn yếu tố này rời nhau trở về

thể của nó thì không có gì ở lại để có thể gọi là cái ta được nữa Cho nên cái

mà ra gọi là cái ta sinh lý chỉ là một giả tưởng, một nhất hợp sinh lý mà thôi.Còn cái ta tâm lý gồm : thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm này cùng với sắc

ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy được cái ta chân thực cái ta

Phật tính, cái chân ngã của chúng ta Cái chân lý gồm những nhận thức, cảm

giác, suy tưởng, là sự kết hợp của thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, ái , nỗ, dục

Thuyết vô ngã làm cho người ta không còn ai tin là có một linh hồn vĩnhcửu, tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này qua đời khác Sự tin có một linhhồn dẫn dắt đến sự cúng tế linh hồn là hành động của sự mê tín

Quan niệm có một linh hồn bất tử, một cái ta vĩnh cửu là nguồn gốc sinh ranhững tình cảm, những tư tưởng ích kỷ, những tham dục vô bờ của những kẻdựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức là cho cái ta mà họ coi

là thường còn, bất biến Còn đối với những người bị hà hiếp, bị bóc lột thì sự

mê tín có cái ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho sốmệnh, hy vọng làm lại cuộc đời ở kiếp sau

Hai thuyết vô thường, vô ngã là hai thuyết cơ bản trong giáo lý Phật Chấpngã chấp có cái ta thường còn là nguồn gốc của vô minh mà vô minh là đầumối của luân hồi sinh tử sinh ra đau khổ cho con người Căn cứ trên haithuyết vô thường và vô ngã Phật đã xây dựng cho đệ tử một phương thứcsống, một triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cả cho cuộc sống của mình,hay nói một cách khác một cuộc sống một người vì mọi người, mọi người vìmột người

3 Thuyết Lý nhân duyên sinh.

Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới một định lý Theo định lý ấy sựvật vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp mà thành,

sự vật, vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã

Nhân là năng lực phát sinh, duyên là lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như

cây lúa thì hạt lúa là nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng là

duyên Nhân duyên đó hội họp sinh ra cây lúa Tất cả mọi hiện tượng đều

nương nhau mà hành động Nói nương nhau có nghĩa là sự vật tác động, kết

hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn nhau mà thành Đó là nhân duyên Nói về thứnhân duyên trong kinh Phật có câu:

Nhược sử hữu, tắc bỉ hữu

Nhược sử sinh, tắc bỉ sinh

Nhược thử vô, tắc bỉ vô

Nhược thử diệt, tắc bỉ diệt

Có nghĩa là:

Cái này có thì cái kia có

Cái này sinh thì cái kia sinh

Cái này không thì cái kia không

Cái này diệt, thì cái kia diệt

Tất cả các pháp đều sinh, diệt và tồn tại trong sự liên hệ mật thiết với nhau,không một pháp nào có thể tồn tại độc lập tuyệt đối

Sự vật chỉ “ có “ một cách giả tạo, một cách vô thường

Nhân duyên hội họp thì sự vật là “ có “

Nhân duyên tan dã thì sự vật là “ Không “

Người thế gian không tu dưỡng tưởng lầm sự vật, vạn pháp là thực có, là

vĩnh viễn nên bám giữ vào các pháp vào sự vật ( sinh mệnh, danh vọng, tiền

tài ) Nhưng thực ra các pháp là vô thường, là chuyển biến và khi tan dã thìngười thế gian thương tiếc, đau khổ

Thế giới vũ trụ, vạn pháp đều cấu thành bởi hệ thống nhân duyên trùng

trùng điệp điệp Các pháp không có thực thể, chỉ vì nhân duyên hoà hợp mà

có, một cáh giả hợp mà sinh ra Bởi thế tìm kiếm đến cùng cũng không thấyvạn pháp có “ thủy “ và xét đến muôn đời cũng không thấy vạn pháp có “

chung “ Vạn pháp là vô thủy, cái nguyên nhân đầu tiên của các pháp hay cái

chung cùng của sự vật

Lý nhân duyên cho chúng ta thấy sự vật hình thành là do nhân duyên hoàhợp, sự vật là hư giả, là giả hợp không có tính tồn tại Như vậy con người làmchủ đời mình, làm chủ vận mệnh của mình.

Cuộc sống của con người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ là

đều do nhân duyên mà con người tạo ra Với nhận thức như vậy, con người

tìm được một phương thức sống, một cách sống cho ra sống, sống vì hạnhphúc của mọi người, sống an lạc, tự tại, giải thoát

4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả.

Thuyết nhân duyên quả báo gọi là thuyết nhân quả là một trong nhữngthuyết cơ bản của giáo lý Phật Phật chủ trương không bao giờ tự nhiên mà

có, mà sinh ra và cũng cho rằng không một thần quyền nào hay một đấngthiêng liêng nào tạo ra sự vật Sự vật sinh ra là có nhân nguyên nhân Cáinguyên nhân một mình cũng không tạo ra được sự vật mà phải có đủ duyênthì mới tạo ra quả được

Người ta nói rằng: Trồng đậu được đậu

Trồng dưa được dưa

Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả có thể khác nhân sinh ra nó Quả có thể hơn

nhân nếu gặp đủ duyên tốt, trái lại có thể kém nhân nếu gặp duyên xấu Nhângặp đủ duyên thì sẽ biến thành quả, quả sinh ra nếu hội đủ duyên lại có thểbiến thành nhân rồi để sinh ra quả khác

Sự vật là một chuỗi nhân quả, là một tràng nhân quả nối tiếp nhau, ảnh

hưởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng

Trong nhân lại có mầm mống của quả sau này nhưng quả không nhất địnhphải đúng như nhân vì duyên có thể mang lại sự biến đổi cho quả - Đó làthuyết “Bất định pháp” trong luật nhân quả

Sự vật là bất định, người tu hành căn cứ vào thuyết này mà tu dưỡng vàtiến tới trên con đường giải thoát về nhân Suy rộng ra theo giáo lý Phật thìmỗi ý nghĩ của tâm ta, mỗi hành động của thân ta, mỗi lời nói của chúng ta

cũng là những hạt nhân của chúng ta gieo hàng ngày Những hạt nhân khi gặp

đủ duyên sẽ nảy nở thành quả

Theo danh từ Phật học, những hạt nhân này gọi là nghiệp Gieo nhân tức làgây nghiệp: Ý nghiệp, thân nghiệp, khẩu nghiệp Kết quả đền đáp những hành

động nói trên phật gọi là nghiệp báo Thời gian giữa gieo nhân và hái quả có

thể dài ngắn khác nhau Vì vậy có nhân quả đồng thời: Tức là nhân quả nốiliền nhau, vừa tạo nhân, quả liền phát sinh không phải đợi một thời gian saumới thành thục Lại có nhân quả dị thời: Tức là nhân tạo ra đời trước, đời saumới kết thành quả

Người nào gieo nhân, người ấy hái quả, không một hành động nào, thiện

hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức nàocũng không thể thoát khỏi cán cân nhân quả Người học Phật, tu Phật chânchính thấm nhuần thuyết nhân quả phải là người có đạo lý, không thể nào

khác được

Với những luận thuyết cơ bản như trên đã hình thành nên thề giới quanphật giáo Phật quan niệm các hiện tượng trong vũ trụ luôn luôn biến chuyểnkhông ngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tượng phát sinh không phải

là do một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có mà donhiều nhân duyên đã có từ trước Như vậy một hiện tượng có liên quan đến tất

cả các hiện tượng trong vũ trụ

Kinh Hoa Nghiêm có ghi:

Tất cả là một.

Tóm lại thế giới quan Phật giáo là thế giới quan nhân duyên Tất cả sự vật

có danh có tướng, có thể nhận thức được, ý niệm được Cảm giác được hay

dùng ngôn ngữ luận bàn, được đều được Phật gọi là pháp Các pháp đều thuộcmột giới gọi là Pháp giới Bản tính của pháp giới là các pháp duyên khởi ranhau Tính ấy là tính của pháp giới nên gọi là pháp giới tính Do pháp giớitính là bản tính của các pháp nên gọi là chân, vì vậy pháp giới tính còn gọi là

chân như tính

Giác ngộ được chân như tính thì gọi là tự giác, nhưng thế thì chưa nhậnthức đầy đủ, sâu sắc về pháp giới tính vì vậy các nhà tu hành giác ngộ đượcbản lai tự tính còn phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trường hợp khác

để thấy được cái dụng to lớn của pháp giới tính

Như vậy, người tu hành chỉ khi nào công hạnh giác tha được viên mãn lúc

đó mới chứng thực được toàn thể, toàn dụng của pháp giới tính Nói một cách

khác là chứng được toàn thể của sự vật gồm cả ba vẻ: thể, tưởng, dụng, chứng

được pháp thân

II Nhận thức luận Phật giáo.

1 Bản chất, đối tượng của nhận thức luận.

Bản chất của nhận thức luận Phật giáo là quá trình khai sáng trí tuệ Còn

đối tượng của nhận thức luận là vạn vật, là mọi hiện tượng, là cả vũ trụ

Vạn vật là vô thuỷ vô chung, không có sự vật đầu tiên và không có sự vậtcuối cùng Mọi vật đều liên quan mật thiết đến nhau Toàn thể dù lớn đến đâunếu không có quan hệ với hạt bụi thì cũng không thành lập được Để diễn đạt

ý trên, một thiền sư đã dùng hai câu thơ:

Càn khôn tận thị mao đầu thượng

Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung

Có nghĩa là:

Trời đất rút lại đầu lông nhỏ xíu

Nhật nguyệt nằm trong hạt cải mòng

Như vậy đạo Phật không phân biệt vật chất và tinh thần vì đó chỉ là hai

trạng thái của tâm, của năng lượng khi ở thể tiềm tàng

Sau khi đã tìm hiểu về sự vật, hiện tượng chúng ta sẽ tìm hiểu cái tâm trongđạo Phật để thấy được quan niệm của đạo Phật về tâm và vật

Thông thường người ta cho rằng đạo Phật là duy tâm vì trong kinh phật cócâu ”Nhất thiết duy tâm tạo “ Nhưng chữ “ duy tâm “ ở đây không phải là

duy tâm trong triết học Tây Phương nên ta không thể nhận định như trên Chữ

tâm trong đạo Phật có nghĩa là một năng lượng, nó làm bản thể cho tất cả mọi

hiện tượng tâm lý, cho mọi hiện hành Bản thể là cái chất, là cội gốc của vạnvật Khi ta phân tích, chia chẻ một vật đến một phần tử nhỏ nhiệm nhất, đếnphần cuối cùng thì phần tử ấy là bản thể mà ở đây cũng có vật có chất nên đâu

đâu cũng thấy có bản thể, vì vậy tâm cũng lại là to lớn vô biên

Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nương vào hiện tượng sinh lý, vật

lý Nói nương nhau để phát sinh chứ không phải các hiện tượng sinh lý, vật lýsinh ra các hiện tượng tâm lý

Hiểu như vậy thì thấy rõ không phải tâm sinh vật hay vật sinh tâm Nhữnghiện tượng sinh lý vật lý và những hiện tượng tâm lý ấy chỉ tương sinh tươngthành

2. Quy trình, con đường và phương pháp nhận thức.

Sự nhận thức phát triển theo hai con đường tư trào: Hường nội và hướngngoại Phật giáo thường quan tâm đến tư trào hướng nội tức là mỗi người tựchiêm nghiệm suy nghĩ của bản thân Có hai phương pháp để nhận thức là :Tiệm ngộ : là sự giác ngộ, nhận thức một các dần dần, có tính chất là “ tríhữu sư”

Đốn ngộ : là sự giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất là “ trí vô sư “

Với hai phương pháp ấy sự nhận thức Phật giáo được chia làm hai gia

đoạn:

Giai đoạn một là từ tuỳ giác đến thể nhập Nhận thức bắt đầu từ cảm giác

và phụ thuộc vào cảm giác đưa lại Kết quả là con người biết được cái tiếp

xúc giữa thế giới khách quan và giác quan của con người và từ sự tiếp xúcnày tạo nên yếu tố” thọ “ trong ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ ở đây là

sự tiếp xúc của sáu căn với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn cứ ở đây là nhữngkhả năng nhận thức của các giác quan Trần là loại kích thích từ thế giới bênngoài Nếu kích thích tương ứng với các căn thì con người có cảm giác Sáu

căn là : nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc,pháp “ Thọ”, cho chúng ta nhận biết được những hiện tượng riêng lẻ, những

cái bề ngoài, ngẫu nhiên Trong một số trường hợp khác gọi đó là kinhnghiệm Từ những tri thức cảm tính kinh nghiệm nêu trên, con người sẽ đi sâu

để nhập vào bản thể của sự vật để biết được cái bên trong, bản chất đó là tri

thức định lý

Giai đoạn hai sự nhận thức đi từ cái tâm tại đến cái tâm siêu thể Từ kết quả

của giai đoạn trước , con người bắt được cái tâm tính của những sự vật hữuhình tái thế và đặc biệt là cái tâm ở trong mỗi con người và nâng lên để nắm

được cái tâm siêu thoát, cái tâm trung

Để đạt được sự nhận thức đó thì có nhiều phương pháp song hai phương

pháp sau: Tam học và Tam huệ là chủ yếu

Tam học là giới, định, tuệ

Giới: Gồm có nhứng phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạthàng ngày của con người sống theo đạo, thích hợp với đạo là luôn hướng vềthiện

Định: là đình chỉ mọi tư tưởng xấu, ý nghĩ xấu và còn là tập trung tưtưởng suy nghĩ để làm mọi việc yên lành

Tuệ: là trí tụê sáng suốt, đã thấu được lý vô thường, vô ngã, do đó chỉnghĩ đến làm việc thiện, mưu lợi cho chúng sinh

Tam huệ: là văn, tu, tư

Văn: là nghe pháp phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm được bản tính thanh

tịnh, sáng suốt của mình, do đó mà có một lòng tin vững chắc nơi Phật pháp

Tư : là suy nghĩ về các pháp Phật đã nghe được, học được đi đến giác ngộ

bản lai tư tính của mình

Tu: là nương theo trí tuệ, bắt đầu trực nhận được bản tính chân như, mà tụ

tập gột rửa những thói quen mà lầm từ nhiều kiếp để lại đi đến nhập với mộtpháp giới tính

Các phương pháp trên đã phá tan các kiến chấp sai lầm chấp ngã, chấppháp để đi đến trung đạo và nhận rõ trung đạo là chẳng có, chẳng không Với

nhận thức như thế, người tu hành sẽ được sống trong sự giải thoát, sinh tửluân hồi sẽ không còn nữa

III Nhân sinh quan Phật giáo.

Từ một vũ trụ quan căn cứ trên những thuyết nhân duyên sinh, thuyết sựvật duyên khởi đi đến nhận thức là vô thủy, vô chung, từ những thuyết vô

thường, vô ngã bây giờ chúng ta sẽ tìm hiểu về những quan niệm của Đạo

Phật về vấn đề nhân sinh quan Ở đây chúng ta sẽ lần lượt trả lời các câu hỏi:

– Con người là gì ? Từ đâu mà sinh ra? Chết rồi đi đâu ?

Vị trí của con người trong Đạo Phật

– Quan niệm của Phật về các vấn đề:bình đẳng, tự do, dân chủ

–Có phải cuộc sống chỉ toàn là đau khổ ? và vấn đề giải thoát trong ĐạoPhật là gì ?

Trước khi trả lời các câu hỏi trên chúng ta sẽ tìm hiểu và phân tích Tứ diệu

đế vì đây là giáo lý kinh điển của Phật giáo bao quát toàn bộ các vấn đề trên

1 Tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế, là bài thuyết pháp đầutiên của Phật sau khi thành đạo tại vườn Lộc giã cho năm từ khưu trước kia đitheo Phật

Tứ đế là đạo lý căn bản của Thanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở củacác thuyết khác trong giáo lý Phật

Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

a. Khổ đế:

Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy vì sao

mà khổ , phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ

Nói như thế có người hiểu lầm cho rằng đạo Phật chủ trương cuộc đời chỉ

toàn là khổ, và đạo Phật là đạo yếm thế Thực ra, đạo Phật nhìn cuộc đời một

cách khách quan, không ru người ta vào một giấc mơ Niết Bàn hay cực lạc và

cũng không làm cho người ta sợ hãi, chán nản bởi những đau khổ trong cuộcsống Phật chỉ cho chúng ta nhận thức sự vật, cuộc đời theo chân tướng của

nó và chỉ dẫn cho chúng ta đi đến giải thoát

Danh từ Dukkha của tiếng Xantít ta thường dịch là khổ là chưa thật hếtnghĩa nên mới dẫn đến những hiểu lầm trên

Trong phép tướng duy thức có nói đến ba loại thụ: khổ thụ, lạc thụ, xả thụ.Như vậy không phải chỉ có khổ thụ mà còn có lạc thụ Đối với cảnh nghịch

sinh ra khổ thụ nhưng đối với cảnh thuận thì sinh ra lạc thú Các cảnh có thể

làm cho người ta vui hoặc khổ hoặc không vui, không khổ Đạo phật không

phủ nhận những cảm giác vui (lạc thú ) của cuộc đời mà còn phân tích ranhiều hình thức vui Nhưng những cái vui ấy, cũng như những cái khổ ấy đềubao gồm trong danh từ Dukkha, vì những cái vui, cũng như những cái khổ ấy

đều là vô thường hư giả

Dù người tu hành chứng được những trạng thái thiền định cao siêu thì

những lạc thú siêu thoát ấy vẫn là Dukkha vì những người tu hành ấy chưathoát khỏi tam giới vô thường, hư giả

Khổ thụ và lạc thụ đều là Dukkha cả, do đó chúng ta phải diệt là diệt cáiDukkha ấy chứ không phải là tránh khổ, tìm vui như thế gian thường hiểu,

thường lầm

Theo cách phân tích khác Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1, Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô

thường chi phối nên khổ

2, Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn

cứ đến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào

da, xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì

suy yếu đến ấy làm cho người ta phiền não

3, Bệnh Khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi giàyếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

4, Tử khổ : Là cái khổ khi người ta chết Chứng sinh do nghiệp báo chịu cáithân nào thì gắn bó với cái thân ấy coi như cái thân duy nhất của mình thì khichết thì phiền não vô cùng

5, Cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích,mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầu

được rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

6, Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

7, Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên

mình

8, Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm ấy là sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm,thức ấm Ngũ ấm ấy che lấp trí tuệ, phải chịu cái khổ luân hồi trong vô lượngkiếp

b. Tập đế:

Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ Nhữngnguyên nhân đó không phải tìm đâu xa mà ở ngay trong mỗi chúng ta.Nguyên nhân thì có nhiều nhưng có thể tóm lại như sau:

6.Thân kiến ( tưởng thân thể là thực có là trường tồn)

7.Biên kiến ( sự hiểu biết một mặt như chấp đoạn, chấp thưởng )

8.Tà kiến ( sự hiểu biết không đúng )

9.Kiến thử ( chấp trí hiểu biết của riêng mình là đúng)

10.Giới cấm tu ( tu hành không chính đạo ).

Ba nguyên nhân chính ( tham, sân, si) Phật còn gọi là tam độc, là nguồngốc của mọi sự khổ Nguyên nhân của tam độc là do ái dục và vô minh đượcthể hiện trong công thức sau:

Nghiệp

Ái dục + Vô minh ––––> Sự khổ.

Ái dục: là tham ái, yêu thích do cảm thụ đi đến suy đắm trước những cảnhyêu thích, vừa lòng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với những cảnh nênrong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng và ước muốn

Vô minh: là mê lầm, không sáng suốt Đối với những hiện tượng trụ khôngnhận rõ chân tướng, thực tướng của nó là sự chuyển biến không ngừng, là vô

thường mà lại lầm tưởng các hiện tượng đó là thực có, là thường còn Vô

minh che lấp ta không nhận thấy được chân tâm mà luôn luôn chạy theo vọngtâm, làm ta thấy có thân, có cảnh, có ta, có người của ta và thấy quý thân ta,

không quan tâm đến người sống quanh ta

Nghiệp là những hoạt động về thân thể, về lời nói ý nên Phật gọi là thânnghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp

Kết quả của hành động ấy gọi là nghiệp báo Không phải hoạt động nào của

ta cũng gây nghiệp báo Những việc như : đi, đứng, nhìn, ngồi, thì khônggây nghiệp báo

Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện và nghiệp ác

Nghiệp thiện : là những việc có lợi cho người và đem lại quả báo tốt chomình

Nghiệp ác: là những việc làm hại cho ngươi và đem lại quả báo xấu chomình

Như vậy, Phật đặt số mệnh của con người trong chính tay họ Tự con người

đã gây nên nỗi khổ cho mình Do đó, Phật đưa ra lý thuyết thập nhị nhânduyên để thấy được nguồn gốc của sự vật trong thế gian 12 nhân duyên là sợi

dây liên tục nối tiếp con người trong vòng sinh tử luân hồi đó là: