Phật giáo, quá trình hình thành và phát triển

Phật giáo

Triết học phật giáo

I Thế giới quan Phật giáo.

Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hởng của hai luận điểm, thể hiện qua 4luận thuyết cơ bản: thuyết vô thờng, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyếtnhân duyên khởi

1 Thuyết vô th ờng.

Vô thờng là không thờng còn, là chuyển biến thay đổi Luật vô thờng chiphối vũ trụ, vạn vật, thân và tâm ta Sự vật luôn luôn biến đổi không có gì làthờng trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tởng sự vật là yêntĩnh, là bất động nhng thật ra là nó luôn luôn ở thể động, nó chuyển biếnkhông ngừng Sự chuyển biến ấy diễn ra dới hai hình thức

a) Một là Sátna( Kshana ) vô thờng: là một sự chuyển biến rất nhanh,trong một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một hơi thở, mộtniệm, một sự chuyển biến vừa khởi lên đã chấm dứt Phật dùng danh từ Satna

để chỉ một khoảng thời gian hết sức ngắn

b) Hai là: Nhất kỳ vô thờng Là sự chuyển biến trong từng giai đoạn Sự vôthờng thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, th-ờng là ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô thờng thứ hai Nhất kỳ vôthờng là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc một trạng thái cũ, chuyển sangmột trạng thái mới Vạn vật trong vũ trụ đều tuân theo luật: Thành - Trụ -Hoại - Không

Vạn vật đợc cấu thành, trụ một thời gian, sau đó chuyển đến diệt, thành,hoại, không

Các sinh vật đều tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt

Một hành tinh, một ngôi sao có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, mộtcây có thể trụ hàng ngàn năm, một sinh vật có thể trụ đợc hàng trăm năm,bông hoa phù dung chỉ trụ trong một ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta

sự vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thờng, không phải khi sinh ramới gọi là sinh, khi vạn vật diệt mới gọi là diệt mà từng phút, từng dây, từngSatna, vạn vật sống để mà chết và chết để mà sống Sống, chết tiếp diễn liêntục với nhau bất tận nh một vòng tròn

Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng khôngngừng chuyển biến Nh dòng nớc thác, nh bọt bể, trong Satna này, trong tâm

ta nổi lên một ý niệm thiện, chỉ trong Satna sau, trong tâm ta đã có thể khơilên một ý niệm ác Tâm ta luôn luôn chuyển biến nh thế Phật gọi là tâm phan

duyên Trong kinh Thủ năng Nghiệm quyển một Phật gọi cái tâm phan duyên

ấy là cái tâm biết cái này, nghĩ cái khác, cái tâm vọng động do duyên với tiềntrần mà có, theo cách trần mà luôn luôn thay đổi, chuyển biến mà không Satnanào ngừng

Không những tâm, thân ta chuyển biến mà các hình thái xã hội theo thờigian cũng chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ > Xã hội chiếm hữu nô

lệ > Xã hội phong kiến > Xã hội t bản > Xã hội XHCN Đó là quy luật xãhội và cũng không phù hợp với thuyết vô thờng của Đạo Phật

Thuyết vô thờng là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là cơ

sở của lý luận cho phơng thức sống, cho triết lý sống của những con ngời tu ỡng theo giáo lý phật

d-Trong thế gian có những ngời không biết lý vô thờng của Phật, có nhữngnhận thức sai lầm về sự vật là thờng còn, là không thay đổi, không chuyểnbiến Nhận thức sai lầm nh thế phật giáo gọi là ảo giác hay huyễn giác Vìnhận thức thân ta là thờng còn nên nảy ra ảo giác muốn kéo dài sự sống để h-ởng thụ, để thoả mãn mọi dục vọng Khi luật vô thờng tác động đến bản thânthì sinh ra phiền não đau khổ

Ngợc lại, nếu thấu lý vô thờng một cách nông cạn, cho chết là hết, đời ngờingắn ngủi, phải mau mau tận hởng những thú vui vật chất, phải sống gấp,sống vội Cuộc sống nh thế là sống trụy lạc, sa đọa trong vũng bùn của ngũdục, sống phiền não đau khổ trớc sự chuyển biến của sự vật, trớc sự sinh- trụ,

dị diệt, trớc sự thành, trụ hoại không nó diễn ra hàng ngày

2 Thuyết vô ngã.

Từ thuyết vô thờng Phật nói sang vô ngã Vô ngã là không có cái ta Thực

ra làm gì cũng có cái ta trờng tồn, vĩnh cữu vì cái ta nó biến đổi không ngừng,biến chuyển từng phút, từng giờ, từng Satna

Một câu hỏi đợc đặt ra vậy cái ta ở giây phút nào là cái ta chân thực, cái tabất biến ? Cái ta mà Phật nói trong thuyết vô ngã gồm có hai phần:

 Hoả đại là những rung động của cơ thể nh hơi thở, chất hơi ở trong dạdầy, ở ruột.

Những thứ đó không phải là ta, ta không phải là nhng thứ đó, những thứ đókhông thuộc về ta

Cái mà ta gọi là cái ta sinh lý chỉ là một khoảng không gian giới hạn bởi sựkết hợp của da thịt, cũng nh cái mà ta gọi là túp lều chỉ khoảng không giangiới hạn bởi gỗ, tranh, bùn để trát vách mà thôi

Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu trên thoáng là của ngoại cảnh, thoáng làcủa ta Vậy thực sự nó là của ai ? Vả lại khi bốn yếu tố này rời nhau trở về thểcủa nó thì không có gì ở lại để có thể gọi là cái ta đợc nữa Cho nên cái mà ragọi là cái ta sinh lý chỉ là một giả tởng, một nhất hợp sinh lý mà thôi

Còn cái ta tâm lý gồm : thụ, tởng, hành, thức Bốn ấm này cùng với sắc ấmche lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy đợc cái ta chân thực cái ta Phậttính, cái chân ngã của chúng ta Cái chân lý gồm những nhận thức, cảm giác,suy tởng, là sự kết hợp của thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, ái , nỗ, dục

Thuyết vô ngã làm cho ngời ta không còn ai tin là có một linh hồn vĩnh cửu,tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này qua đời khác Sự tin có một linh hồndẫn dắt đến sự cúng tế linh hồn là hành động của sự mê tín

Quan niệm có một linh hồn bất tử, một cái ta vĩnh cửu là nguồn gốc sinh ranhững tình cảm, những t tởng ích kỷ, những tham dục vô bờ của những kẻ dựavào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức là cho cái ta mà họ coi là th-ờng còn, bất biến Còn đối với những ngời bị hà hiếp, bị bóc lột thì sự mê tín

có cái ta vĩnh cửu dẫn đến t tởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hyvọng làm lại cuộc đời ở kiếp sau

Hai thuyết vô thờng, vô ngã là hai thuyết cơ bản trong giáo lý Phật Chấpngã chấp có cái ta thờng còn là nguồn gốc của vô minh mà vô minh là đầumối của luân hồi sinh tử sinh ra đau khổ cho con ngời Căn cứ trên hai thuyếtvô thờng và vô ngã Phật đã xây dựng cho đệ tử một phơng thức sống, mộttriết lý sống lấy vị tha làm lý tởng cao cả cho cuộc sống của mình, hay nóimột cách khác một cuộc sống một ngời vì mọi ngời, mọi ngời vì một ngời

3 Thuyết Lý nhân duyên sinh.

Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới một định lý Theo định lý ấy sựvật vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp mà thành,

sự vật, vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã

Nhân là năng lực phát sinh, duyên là lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Nh câylúa thì hạt lúa là nhân, nớc, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng là

duyên Nhân duyên đó hội họp sinh ra cây lúa Tất cả mọi hiện tợng đều nơngnhau mà hành động Nói nơng nhau có nghĩa là sự vật tác động, kết hợp, chiphối, ảnh hởng lẫn nhau mà thành Đó là nhân duyên Nói về thứ nhân duyêntrong kinh Phật có câu:

Cái này có thì cái kia có

Cái này sinh thì cái kia sinh

Cái này không thì cái kia không

Cái này diệt, thì cái kia diệt

Tất cả các pháp đều sinh, diệt và tồn tại trong sự liên hệ mật thiết với nhau,không một pháp nào có thể tồn tại độc lập tuyệt đối

Sự vật chỉ “ có “ một cách giả tạo, một cách vô thờng

 Nhân duyên hội họp thì sự vật là “ có “

 Nhân duyên tan dã thì sự vật là “ Không “

Ngời thế gian không tu dỡng tởng lầm sự vật, vạn pháp là thực có, là vĩnhviễn nên bám giữ vào các pháp vào sự vật ( sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ).Nhng thực ra các pháp là vô thờng, là chuyển biến và khi tan dã thì ngời thếgian thơng tiếc, đau khổ

Thế giới vũ trụ, vạn pháp đều cấu thành bởi hệ thống nhân duyên trùngtrùng điệp điệp Các pháp không có thực thể, chỉ vì nhân duyên hoà hợp mà

có, một cáh giả hợp mà sinh ra Bởi thế tìm kiếm đến cùng cũng không thấyvạn pháp có “ thủy “ và xét đến muôn đời cũng không thấy vạn pháp có “chung “ Vạn pháp là vô thủy, cái nguyên nhân đầu tiên của các pháp hay cáichung cùng của sự vật

Lý nhân duyên cho chúng ta thấy sự vật hình thành là do nhân duyên hoàhợp, sự vật là h giả, là giả hợp không có tính tồn tại Nh vậy con ngời làm chủ

đời mình, làm chủ vận mệnh của mình

Cuộc sống của con ngời có tơi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ là đều

do nhân duyên mà con ngời tạo ra Với nhận thức nh vậy, con ngời tìm đợcmột phơng thức sống, một cách sống cho ra sống, sống vì hạnh phúc của mọingời, sống an lạc, tự tại, giải thoát

4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả.

Thuyết nhân duyên quả báo gọi là thuyết nhân quả là một trong nhữngthuyết cơ bản của giáo lý Phật Phật chủ trơng không bao giờ tự nhiên mà có,

mà sinh ra và cũng cho rằng không một thần quyền nào hay một đấng thiêngliêng nào tạo ra sự vật Sự vật sinh ra là có nhân nguyên nhân Cái nguyênnhân một mình cũng không tạo ra đợc sự vật mà phải có đủ duyên thì mới tạo

Sự vật là một chuỗi nhân quả, là một tràng nhân quả nối tiếp nhau, ảnh ởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng

h-Trong nhân lại có mầm mống của quả sau này nhng quả không nhất địnhphải đúng nh nhân vì duyên có thể mang lại sự biến đổi cho quả - Đó là thuyết

“Bất định pháp” trong luật nhân quả

Sự vật là bất định, ngời tu hành căn cứ vào thuyết này mà tu dỡng và tiến tớitrên con đờng giải thoát về nhân Suy rộng ra theo giáo lý Phật thì mỗi ý nghĩcủa tâm ta, mỗi hành động của thân ta, mỗi lời nói của chúng ta cũng là nhữnghạt nhân của chúng ta gieo hàng ngày Những hạt nhân khi gặp đủ duyên sẽnảy nở thành quả

Theo danh từ Phật học, những hạt nhân này gọi là nghiệp Gieo nhân tức làgây nghiệp: ý nghiệp, thân nghiệp, khẩu nghiệp Kết quả đền đáp những hành

động nói trên phật gọi là nghiệp báo Thời gian giữa gieo nhân và hái quả cóthể dài ngắn khác nhau Vì vậy có nhân quả đồng thời: Tức là nhân quả nốiliền nhau, vừa tạo nhân, quả liền phát sinh không phải đợi một thời gian saumới thành thục Lại có nhân quả dị thời: Tức là nhân tạo ra đời trớc, đời saumới kết thành quả

Ngời nào gieo nhân, ngời ấy hái quả, không một hành động nào, thiện hay

ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bng bít, giấu giếm đến mức nào cũngkhông thể thoát khỏi cán cân nhân quả Ngời học Phật, tu Phật chân chínhthấm nhuần thuyết nhân quả phải là ngời có đạo lý, không thể nào khác đợc Với những luận thuyết cơ bản nh trên đã hình thành nên thề giới quan phậtgiáo Phật quan niệm các hiện tợng trong vũ trụ luôn luôn biến chuyển khôngngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tợng phát sinh không phải là do

một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có mà do nhiềunhân duyên đã có từ trớc Nh vậy một hiện tợng có liên quan đến tất cả cáchiện tợng trong vũ trụ.

Kinh Hoa Nghiêm có ghi:

Nhất tức đa

Đa tức nhất

Nhất tức nhất thiết

Nhất thiết tức nhất

Tóm lại thế giới quan Phật giáo là thế giới quan nhân duyên Tất cả sự vật

có danh có tớng, có thể nhận thức đợc, ý niệm đợc Cảm giác đợc hay dùngngôn ngữ luận bàn, đợc đều đợc Phật gọi là pháp Các pháp đều thuộc mộtgiới gọi là Pháp giới Bản tính của pháp giới là các pháp duyên khởi ra nhau.Tính ấy là tính của pháp giới nên gọi là pháp giới tính Do pháp giới tính làbản tính của các pháp nên gọi là chân, vì vậy pháp giới tính còn gọi là chân

nh tính

Giác ngộ đợc chân nh tính thì gọi là tự giác, nhng thế thì cha nhận thức đầy

đủ, sâu sắc về pháp giới tính vì vậy các nhà tu hành giác ngộ đợc bản lai tựtính còn phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trờng hợp khác để thấy đợccái dụng to lớn của pháp giới tính

Nh vậy, ngời tu hành chỉ khi nào công hạnh giác tha đợc viên mãn lúc đómới chứng thực đợc toàn thể, toàn dụng của pháp giới tính Nói một cách khác

là chứng đợc toàn thể của sự vật gồm cả ba vẻ: thể, tởng, dụng, chứng đợcpháp thân

II Nhận thức luận Phật giáo.

1 Bản chất, đối t ợng của nhận thức luận.

Bản chất của nhận thức luận Phật giáo là quá trình khai sáng trí tuệ Còn đốitợng của nhận thức luận là vạn vật, là mọi hiện tợng, là cả vũ trụ

Vạn vật là vô thuỷ vô chung, không có sự vật đầu tiên và không có sự vậtcuối cùng Mọi vật đều liên quan mật thiết đến nhau Toàn thể dù lớn đến đâunếu không có quan hệ với hạt bụi thì cũng không thành lập đợc Để diễn đạt ýtrên, một thiền s đã dùng hai câu thơ:

Càn khôn tận thị mao đầu thợng.

Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung

Có nghĩa là:

Trời đất rút lại đầu lông nhỏ xíu

Nhật nguyệt nằm trong hạt cải mòng

Nh vậy đạo Phật không phân biệt vật chất và tinh thần vì đó chỉ là hai trạngthái của tâm, của năng lợng khi ở thể tiềm tàng

Sau khi đã tìm hiểu về sự vật, hiện tợng chúng ta sẽ tìm hiểu cái tâm trong

đạo Phật để thấy đợc quan niệm của đạo Phật về tâm và vật

Thông thờng ngời ta cho rằng đạo Phật là duy tâm vì trong kinh phật có câu

”Nhất thiết duy tâm tạo “ Nhng chữ “ duy tâm “ ở đây không phải là duy tâmtrong triết học Tây Phơng nên ta không thể nhận định nh trên Chữ tâm trong

đạo Phật có nghĩa là một năng lợng, nó làm bản thể cho tất cả mọi hiện tợngtâm lý, cho mọi hiện hành Bản thể là cái chất, là cội gốc của vạn vật Khi taphân tích, chia chẻ một vật đến một phần tử nhỏ nhiệm nhất, đến phần cuốicùng thì phần tử ấy là bản thể mà ở đây cũng có vật có chất nên đâu đâu cũngthấy có bản thể, vì vậy tâm cũng lại là to lớn vô biên

Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nơng vào hiện tợng sinh lý, vật lý.Nói nơng nhau để phát sinh chứ không phải các hiện tợng sinh lý, vật lý sinh

ra các hiện tợng tâm lý

Hiểu nh vậy thì thấy rõ không phải tâm sinh vật hay vật sinh tâm Nhữnghiện tợng sinh lý vật lý và những hiện tợng tâm lý ấy chỉ tơng sinh tơng thành

2 Quy trình, con đ ờng và ph ơng pháp nhận thức.

Sự nhận thức phát triển theo hai con đờng t trào: Hờng nội và hớng ngoại.Phật giáo thờng quan tâm đến t trào hớng nội tức là mỗi ngời tự chiêm nghiệmsuy nghĩ của bản thân Có hai phơng pháp để nhận thức là :

 Tiệm ngộ : là sự giác ngộ, nhận thức một các dần dần, có tính chất là “ tríhữu s”

 Đốn ngộ : là sự giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất là “ trí vô s “

Với hai phơng pháp ấy sự nhận thức Phật giáo đợc chia làm hai gia đoạn:Giai đoạn một là từ tuỳ giác đến thể nhập Nhận thức bắt đầu từ cảm giác vàphụ thuộc vào cảm giác đa lại Kết quả là con ngời biết đợc cái tiếp xúc giữathế giới khách quan và giác quan của con ngời và từ sự tiếp xúc này tạo nênyếu tố” thọ “ trong ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ ở đây là sự tiếp xúccủa sáu căn với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn cứ ở đây là những khả năngnhận thức của các giác quan Trần là loại kích thích từ thế giới bên ngoài Nếu

kích thích tơng ứng với các căn thì con ngời có cảm giác Sáu căn là : nhăn,nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hơng, vị, xúc, pháp “ Thọ”, chochúng ta nhận biết đợc những hiện tợng riêng lẻ, những cái bề ngoài, ngẫunhiên Trong một số trờng hợp khác gọi đó là kinh nghiệm Từ những tri thứccảm tính kinh nghiệm nêu trên, con ngời sẽ đi sâu để nhập vào bản thể của sựvật để biết đợc cái bên trong, bản chất đó là tri thức định lý.

Giai đoạn hai sự nhận thức đi từ cái tâm tại đến cái tâm siêu thể Từ kết quảcủa giai đoạn trớc , con ngời bắt đợc cái tâm tính của những sự vật hữu hìnhtái thế và đặc biệt là cái tâm ở trong mỗi con ngời và nâng lên để nắm đợc cáitâm siêu thoát, cái tâm trung

Để đạt đợc sự nhận thức đó thì có nhiều phơng pháp song hai phơng phápsau: Tam học và Tam huệ là chủ yếu

Tam học là giới, định, tuệ

 Giới: Gồm có nhứng phơng tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạthàng ngày của con ngời sống theo đạo, thích hợp với đạo là luôn hớng vềthiện

 Định: là đình chỉ mọi t tởng xấu, ý nghĩ xấu và còn là tập trung t tởngsuy nghĩ để làm mọi việc yên lành

 Tuệ: là trí tụê sáng suốt, đã thấu đợc lý vô thờng, vô ngã, do đó chỉ nghĩ

đến làm việc thiện, mu lợi cho chúng sinh

 Tam huệ: là văn, tu, t

Văn: là nghe pháp phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm đợc bản tính thanhtịnh, sáng suốt của mình, do đó mà có một lòng tin vững chắc nơi Phật pháp

T : là suy nghĩ về các pháp Phật đã nghe đợc, học đợc đi đến giác ngộ bảnlai t tính của mình

Tu: là nơng theo trí tuệ, bắt đầu trực nhận đợc bản tính chân nh, mà tụ tậpgột rửa những thói quen mà lầm từ nhiều kiếp để lại đi đến nhập với một phápgiới tính

Các phơng pháp trên đã phá tan các kiến chấp sai lầm chấp ngã, chấp pháp

để đi đến trung đạo và nhận rõ trung đạo là chẳng có, chẳng không Với nhậnthức nh thế, ngời tu hành sẽ đợc sống trong sự giải thoát, sinh tử luân hồi sẽkhông còn nữa

III Nhân sinh quan Phật giáo.

Từ một vũ trụ quan căn cứ trên những thuyết nhân duyên sinh, thuyết sự vậtduyên khởi đi đến nhận thức là vô thủy, vô chung, từ những thuyết vô thờng,

vô ngã bây giờ chúng ta sẽ tìm hiểu về những quan niệm của Đạo Phật về vấn

đề nhân sinh quan ở đây chúng ta sẽ lần lợt trả lời các câu hỏi:

– Con ngời là gì ? Từ đâu mà sinh ra? Chết rồi đi đâu ?

Vị trí của con ngời trong Đạo Phật

– Quan niệm của Phật về các vấn đề:bình đẳng, tự do, dân chủ

– Có phải cuộc sống chỉ toàn là đau khổ ? và vấn đề giải thoát trong ĐạoPhật là gì ?

Trớc khi trả lời các câu hỏi trên chúng ta sẽ tìm hiểu và phân tích Tứ diệu

đế vì đây là giáo lý kinh điển của Phật giáo bao quát toàn bộ các vấn đề trên

1 Tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế, là bài thuyết pháp đầutiên của Phật sau khi thành đạo tại vờn Lộc giã cho năm từ khu trớc kia đi theoPhật

Tứ đế là đạo lý căn bản của Thanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở củacác thuyết khác trong giáo lý Phật

Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

a Khổ đế:

Trong tứ đế, Phật đa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy vì sao

mà khổ , phơng pháp diệt khổ và con đờng đi đến diệt khổ

Nói nh thế có ngời hiểu lầm cho rằng đạo Phật chủ trơng cuộc đời chỉ toàn

là khổ, và đạo Phật là đạo yếm thế Thực ra, đạo Phật nhìn cuộc đời một cáchkhách quan, không ru ngời ta vào một giấc mơ Niết Bàn hay cực lạc và cũngkhông làm cho ngời ta sợ hãi, chán nản bởi những đau khổ trong cuộc sống.Phật chỉ cho chúng ta nhận thức sự vật, cuộc đời theo chân tớng của nó và chỉdẫn cho chúng ta đi đến giải thoát

Danh từ Dukkha của tiếng Xantít ta thờng dịch là khổ là cha thật hết nghĩanên mới dẫn đến những hiểu lầm trên

Trong phép tớng duy thức có nói đến ba loại thụ: khổ thụ, lạc thụ, xả thụ

Nh vậy không phải chỉ có khổ thụ mà còn có lạc thụ Đối với cảnh nghịch sinh

ra khổ thụ nhng đối với cảnh thuận thì sinh ra lạc thú Các cảnh có thể làmcho ngời ta vui hoặc khổ hoặc không vui, không khổ Đạo phật không phủnhận những cảm giác vui (lạc thú ) của cuộc đời mà còn phân tích ra nhiềuhình thức vui Nhng những cái vui ấy, cũng nh những cái khổ ấy đều bao gồmtrong danh từ Dukkha, vì những cái vui, cũng nh những cái khổ ấy đều là vôthờng h giả

Dù ngời tu hành chứng đợc những trạng thái thiền định cao siêu thì nhữnglạc thú siêu thoát ấy vẫn là Dukkha vì những ngời tu hành ấy cha thoát khỏitam giới vô thờng, h giả.

Khổ thụ và lạc thụ đều là Dukkha cả, do đó chúng ta phải diệt là diệt cáiDukkha ấy chứ không phải là tránh khổ, tìm vui nh thế gian thờng hiểu, thờnglầm

Theo cách phân tích khác Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1, Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô ờng chi phối nên khổ

th-2, Lão khổ: ngời ta mong muốn trẻ mãi nhng cái già theo thời gian vẫn cứ

đến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da,xơng tủy thì da nhăn nheo, xơng tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suy yếu

đến ấy làm cho ngời ta phiền não

3, Bệnh Khổ: Trong cuộc sống, thân thể thờng ốm đau, nhất là khi già yếu,thân thể suy nhợc, bệnh tật dễ hoành hành làm cho ngời ta đau khổ

4, Tử khổ : Là cái khổ khi ngời ta chết Chứng sinh do nghiệp báo chịu cáithân nào thì gắn bó với cái thân ấy coi nh cái thân duy nhất của mình thì khichết thì phiền não vô cùng

5, Cầu bất đắc khổ: Ngời ta thờng chạy theo những điều mình a thích, mongcầu hết cái này đến cái khác Khi cha cầu đợc thì phiền não, khi cầu đợc rồithì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

6, ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

7, Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bênmình

8, Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm ấy là sắc ấm, thụ ấm, tởng ấm, hành ấm,thức ấm Ngũ ấm ấy che lấp trí tuệ, phải chịu cái khổ luân hồi trong vô lợngkiếp

b Tập đế:

Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ Nhữngnguyên nhân đó không phải tìm đâu xa mà ở ngay trong mỗi chúng ta.Nguyên nhân thì có nhiều nhng có thể tóm lại nh sau:

6 Thân kiến ( tởng thân thể là thực có là trờng tồn).

7 Biên kiến ( sự hiểu biết một mặt nh chấp đoạn, chấp thởng )

8 Tà kiến ( sự hiểu biết không đúng )

9 Kiến thử ( chấp trí hiểu biết của riêng mình là đúng)

10 Giới cấm tu ( tu hành không chính đạo )

Ba nguyên nhân chính ( tham, sân, si) Phật còn gọi là tam độc, là nguồngốc của mọi sự khổ Nguyên nhân của tam độc là do ái dục và vô minh đợcthể hiện trong công thức sau:

Nghiệp

ái dục + Vô minh ––––> Sự khổ.

ái dục: là tham ái, yêu thích do cảm thụ đi đến suy đắm trớc những cảnhyêu thích, vừa lòng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với những cảnh nênrong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng và ớc muốn.Vô minh: là mê lầm, không sáng suốt Đối với những hiện tợng trụ khôngnhận rõ chân tớng, thực tớng của nó là sự chuyển biến không ngừng, là vô th-ờng mà lại lầm tởng các hiện tợng đó là thực có, là thờng còn Vô minh chelấp ta không nhận thấy đợc chân tâm mà luôn luôn chạy theo vọng tâm, làm tathấy có thân, có cảnh, có ta, có ngời của ta và thấy quý thân ta, không quantâm đến ngời sống quanh ta

Nghiệp là những hoạt động về thân thể, về lời nói ý nên Phật gọi là thânnghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp

Kết quả của hành động ấy gọi là nghiệp báo Không phải hoạt động nào của

ta cũng gây nghiệp báo Những việc nh : đi, đứng, nhìn, ngồi, thì không gâynghiệp báo

Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện và nghiệp ác

Nghiệp thiện : là những việc có lợi cho ngời và đem lại quả báo tốt chomình

Nghiệp ác: là những việc làm hại cho ngơi và đem lại quả báo xấu chomình

Nh vậy, Phật đặt số mệnh của con ngời trong chính tay họ Tự con ngời đãgây nên nỗi khổ cho mình Do đó, Phật đa ra lý thuyết thập nhị nhân duyên đểthấy đợc nguồn gốc của sự vật trong thế gian 12 nhân duyên là sợi dây liêntục nối tiếp con ngời trong vòng sinh tử luân hồi đó là:

1 Vô minh 5 Lục nhập 9 Thù