Những dị biệt giữa hai triết lí đông tây Lê Văn Hùng

Kim Định Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây Mục Lục TỰA I SỨ MỆNH TRIẾT LÝ ĐÔNG PHƯƠNG II TÂM ĐẠO III TÍNH CHẤT NĂNG ĐỘNG CỦA TRIẾT NHO IV VẤN ĐỀ PHẠM TRÙ TRONG TRIẾT ĐÔNG V QUẢ DỤC VI HÌNH ẢNH CON NGƯỜI CẦN PHẢI CÓ Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net TỰA Nhan đề sách nói lên phương pháp tỉ giáo mà áp dụng cho toàn triết lý an vi Tỉ giáo so đo với lối giúp nhiều cho việc nhận thức dị biệt, chỗ hay chỗ dở bên Ở so sánh hai triết lý Đông Tây tức so sánh Đông Tây đợt sâu xa Vậy mà từ có khác biệt dị biệt thuộc cấu hời hợt có tầng ngoài, Kipling có lý nói “đông đông, tây tây chẳng hai bên đồng một” Nhưng chẳng nên đồng mà nên thống tức hòa một, để bổ túc cho đặng tạo văn hóa nhân sinh phong phú tràn đầy Không may người lại lối đồng nhất: tây đồng hóa đông, đông thuận tình theo đường đồng Nhưng đồng tai họa triết tây bị Vì mở đường hòa hợp, thống Và bước đầu nghiên cứu đợt cao triết xem hai bên có dị biệt Và nhận nét dị biệt lại cần cho triết tây nữa, không riêng cho triết đông Vì mở đầu sứ mạng triết đông để nói lên nhiệm vụ cao nó, nghĩa không nên tự coi môn tri thức suông nghĩa vụ cao cần thiết cho người vun tưới nét đặc trưng triết đông để chữa trị chứng bệnh thiên lệch giới chứng chiều kích Vậy nét đặc trưng đó, dị biệt tóm vào ba mối vô, động, lưỡng, hay nói rõ là: Giữa hữu với vô Giữa tĩnh với động Giữa với lưỡng Nét dị biệt hữu với vô triết tây xây hữu thể triết đông xây vô thể Và Tâm đạo Bài II nhấn mạnh đến triết Ấn Độ, quê hương vô thể, vô vi Nét hai động bàn hai Bài III bàn động tính triết đông Bài nhấn mạnh đến kinh Dịch; IV coi hệ luận động tính chất phạm trù nước đôi gọi Hồng phạm cửu trù Phạm trù Nho giáo ăn từ hữu hạn sang bên hồng phạm vô biên Đây hai liệt nói lên lưỡng tính triết nho triết chuyên bắc cầu thiên với địa để gây nên thông hội, biểu lộ ngũ hành Vậy hành nét dị biệt quan trọng thứ ba triết đông Triết tây hướng khoa học thực nghiệm nên có hành lấy vật làm đối tượng Còn triết đông lấy người làm then chốt nên hành hướng vào người, triết không trọng đến biết biết, biết hành Do triết coi minh triết, triết lý mang nhiều tính chất xã hội, trị, luân lý nên gọi Đạo học Đó hai V VI Đây Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net hệ luận nét hai lưỡng tính hai III, IV hòa thiên địa nhân Còn hai V, VI hòa ý, tình, chí, mà hậu hành theo sau học, quen gọi học hành Đó vấn đề lớn nên dành cho năm chứng (như Tâm Tư), bước đầu nên bàn ghé qua đưa hai điểm thực liền thí dụ dục Đó nội dung tập sách Quyển gồm đầu tay nhằm khua động tâm thức độc giả để nhìn nhận trở lại giá trị tinh thần đông phương bị hiểu lầm nên có phần mạnh, đọc tưởng trái bom chống văn hóa tây phương, tiếng nổ trước tổng hợp, thiếu tổng cộng Thiếu tiếng nổ dưỡng khí khinh khí không thành nước, thiếu tiếng nổ văn hóa yếu tố tây phương đông phương mãi nằm chình ình bên cạnh nhau, tản mát tán loạn mà không làm nên luồng tư tưởng Tư tưởng ngày mai mang tính chất tâm linh, tư tưởng hôm qua lý Tâm linh không chống lý trí lý chặn đường tâm linh, nên tư tưởng hôm phải đả phá lý để dọn đường cho tâm linh Sự đả phá khởi đầu người tây phương khai hỏa Vậy nổ vỡ, đông với tây cho cũ với Sở dĩ nói đông tây đông giữ Truyền Thống tâm linh nhiều Đó hai nhận xét cần thiết phải đặt để văn hóa đến triệt để Triết lý ngoại giao tìm cầu chân lý mà chân lý tìm chỗ cực (Đạo vật chí cực) Vì hết thiên tài đến cực: tout génie est radical, cần phải nổ nổ, thiếu việc khảo cứu suông mà không gây nên thống sống động cho văn hóa Những viết vào quãng năm 1956-1961 nên có vài điều thuộc thời bị vượt qua, thí dụ địa vị thấp dành cho triết đông thời (triết tây 48 giờ, triết đông có 12 giờ), nhấn mạnh việc cần trở lại với cổ học đông phương (thì có rồi) Tuy tất in y nguyên để chúng ghi lại ấn tích giai đoạn giao thời, khó khăn mà hệ phải khắc phục việc đòi lại chủ quyền văn hóa cho quê nước Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net I Sứ Mệnh Triết Lý Đông Phương 1.Có triết lý Đông phương chăng? Trước bàn đến sứ mệnh triết Đông, tưởng nên toán vấn đề có triết Đông hay không? Vì chưa có triết Đông bàn đến sứ mệnh Nhắc tới vấn đề này, không khỏi thấy ngại, lúc đại học cường quốc Âu Mỹ hầu hết có giảng đàn triết Đông, nhiều nơi Oxford, Honolulu, Harvard lập riêng viện chuyên biệt triết Đông Hơn từ năm 1939 tới có thảy ba lần hội nghị quốc tế để tìm đường lối tổng hợp triết lý đông tây, giải đất “Minh châu trời đông” phải đặt vấn đề có triết đông hay chăng? Như tránh khỏi hổ Hơn câu trả lời “La philosophie Orientale! Ca n’existe pas…” (nguyên văn) ông tai to mặt lớn hội đồng giáo dục quốc gia năm trước ngân vang chương trình trung lẫn đại học, nơi triết Đông bị coi bà nghèo: nghĩa dành vài sử bấp bênh lạc lõng Tình trạng tủi nhục hy vọng chấm dứt lâu Nhắc tới việc triết Tây làm chủ nhân ông chương trình giáo dục nước nhà, ý than trách ai, nhận xét trạng tất nhiên gây nước Một chủ quyền trị, kinh tết lọt vào tay ngoại bang bảo đảm quyền tự tư tưởng Phương chi trạng lại nằm trào lưu lớn lao hơn, tức khuynh loát ảnh hưởng Tây Âu văn minh cổ truyền Vì trước người ta cho Tây Âu có triết học Tây Âu có khoa học, không nghĩ tới việc phủ nhận điều ấy, ý kiến thông thường phổ cập khắp Tây Đông kỷ 19, nên kiện bên ta nhiều người quan niệm theo chuyện thông thường Nhưng có người bênh vực cho ý nghĩ nước ta trạng thái mở mang tinh thần Xem sang nước người từ kỷ 19, Schopenhauer tuyên dương triết lý Ấn Độ Về ảnh hưởng chung làng triết, ông sáng soi trời triết Tây suốt bốn mươi năm, nên lời ông có hiệu lực Tuy nhiên phương diện tranh đấu cho triết Đông chiếm quyền công dân làng triết, giáo sư Zimmer có thuật lại kiện lúc ông làm sinh viên, trừ giáo sư Deussen, môn đệ Schopenhauer, người nghĩ Đông phương có triết lý Và tiếng triết lý Ấn Độ coi danh từ mâu thuẫn chẳng khác chi nói thép gỗ, hay thỏ có sừng… Tất giáo sư giới triết học kỷ 19 đồng cho tiếng triết học nảy nở bên Hy Lạp Hy Lạp có triết lý, ngày di sản riêng Âu Châu, không nơi khác có Mặc dù sử gia mà người đứng đầu Wilthem Dilhey, René Grousset v.v… tuyên dương cần thiết phải sát nhập tư tưởng Ấn Độ Trung Hoa vào lịch sử tư tưởng nhân loại (Philosophie de l’Inde, Zimmer 30) Người ta theo thiên kiến (Đông phương không Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net có triết học) bảo trợ triết gia lớn Hégel Bởi triết Đông không thừa nhận giới thức cách dễ dàng Nhưng ngày lại ngày luồng tư tưởng sâu vào Đông phương trở nên đông thêm người ta nhận thiên kiến sai lầm Nó phát khởi quan sát vòng ngoại diện, hời hợt đứng vững người ta chịu sâu vào thực tế Bởi có người chủ trương Đông phương có triết lý Tây phương, nhiều người xa cho triết Đông cao triết Tây Chẳng hạn Renouvier người Pháp có viết đại khái: ta phải quỳ gối thán phục trước cao triết lý Đông phương “Quand nous lisons avec attention les monuments poétiques et philosophies de l’Orient et surtout ceux de l’Inde qui commencent se répandre en Europe, nous y découvrons maintes vérites si profondes et qui font un tel contraste avec la petitesse des résultats auxquels le génie européen s’est quelquefois arrêté que nous sommes contraints de plier le genou devant la philosophie Orientale et de voir dans ce berceau de la race humaine la terre natale de la plus haute philosophie (cité par Schwab dans Renaissances Orientales, p.104, Payot) Đề tựa De la Bête l’Ange J.Demarquette, ông H De Lacroix có viết: “Bên lý thuyết chói lọi đem bàn đến sách này, lý thuyết triết học trở nên xám ngoách” (nos grises théories philosophiques pâlissent singulièrement auprès des doctrines éclatantes dont il est ici question VIII) Đó hai ví dụ nhỏ đại diện cho trào lưu ngược ý kiến chối hữu triết Đông ngày bành trướng mạnh mẽ Và triết Đông trở thành hiển nhiên nước tiên tiến Âu Mỹ Ở không dám nghĩ tới chuyện chối Đông phương triết học Trái lại nhiều người lo lắng cho số phận triết Tây có (xem địa vị triết Ấn bên Âu) Các sách triết sử xuất dành cho triết Đông chỗ danh dự, “Những triết gia lớn” K.Jaspers Khổng, Lão, Phật, Long Thọ, Mã Minh… chương dài Nhiều giáo sư người Á Châu mời sang dạy triết Đông bên đại học Tây phương Nhiều vi đại diện cho triết học Đông phương cách rât xuất sắc Đây xin đưa vài ví dụ cụ thể giáo sư người Á dạy triết Đông bên Anh, ông Radhakrisnan, phó tổng thống Ấn Độ Nhân dịp kỷ niệm lục tuần ông nhiều triết gia tên tuổi hợp tác viết nhan đề là: Radharkrisnan- comparative studies I n philosophy presented in homour of his sixtieth Birthday Trong lời đề tặng ta đọc thấy đại khái: Âu Tây tới chỗ nhận có nhiều giá trị tinh thần sâu xa bên Đông phương mà chưa thám hiểm hết, đóng góp vào việc xây dựng hòa bình ngoài, thiếu sót Sự trao đổi lớn lao nhờ nhiều vào tài trí thông hiểu giáo sư Radharkrisnan The West has to realise that they are spiritual depths in the Orient which it has not yet plumbed and which will contribute to the inner and outer peace which it has hitherto lacked This great change largely due to sir Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net S.Radharkrisnan’s genius and understanding (The Murhead library of philosophy, London 1932) Nhiều người Lâm Ngữ Đường giáo sư đại học Harvard danh vang hoàn cầu Và ta nói triết Đông tiến lên chậm Tại gió lại đổi chiều thế? Sự dành lại độc lập nước Á Châu có lẽ gây phần ảnh hưởng vào thái độ trên; có mạnh đại chúng đại tư tưởng gia thường thường biết vượt lên biến cố thời kinh tế, trị để xét tới chân giá trị Nếu lúc trước họ chưa thừa nhận triết Đông bỡ ngỡ buổi gặp ban sơ Và lúc người ta không nhận tiếng triết học biểu thị thực phiền tạp, triết gia Âu Tây chưa đồng ý câu định nghĩa triết học K.Jaspers nhận xét đầu triết học nhập môn Nhận chỗ bất đồng ý kiến sở đắc giới triết học đại mà những người có công khám phá phải kể đến Oswald Spengler Trong Déclin de l’Occident ông nhấn mạnh Âu Châu lầm coi triết học triết học, buộc luồng tư tưởng khác muốn khoác danh hiệu triết phải đúc khuôn tư tưởng Hy Lạp Chưa nhận thức loại triết học đại gia đình triết học muôn màu muôn sắc Une philosophie et non pas la philosophie Đến tư tưởng loài người biến chuyển đến chỗ truy nhận có nhiều văn hóa, nhiều văn minh nên có nhiều triết học Đã gọi nhiều tất nhiên có nét đặc thù phân biệt bất tất phải theo phương pháp Tây triết Cũng người ta không cần mắt phải xanh, mũi phải lõ người Nét đặc trưng hai triết Đông triết Tây Bởi không nên khăng khăng từ khước hữu nhiều thứ triết học, mà trái lại việc quan hệ tìm nét đặc thù triết riêng biệt để làm giàu cho triết lý chung nhân loại, nhân quy định sứ mạng triết lý trở nên dễ dàng đầy đủ Đó mục phiêu nhằm dễ dàng việc khám phá, nên ước định nội dung số danh từ sau đây: minh triết? Thế triết lý? Thế triết học? Minh triết (Sagesse) Nói hình thức minh triết khôn sáng thánh hiền kết tinh vào câu triết ngôn thuộc Truyền Thống tinh thần Các ngài vị siêu quần bạt chúng tới biết trí tri thể nghiệm nên lời huấn đức ngài vắn tắt kiểu châm ngôn có hiệu lực muôn đời như: Pythagore, Khổng Tử, Lão Tử, Thích Ca v.v… Các Ngài lo sống minh triết nghĩ đến viết sách Phương pháp Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net ngài thể nghiệm, trực giác, không dùng đến lý luận, phân tích dùng trường hợp Khổng Triết lý Là sách môn đệ vị để lại như: Tuân Tử, Mạnh Tử, Chu Hy, Sankara, Vương Dương Minh… Những đề tài họ suy tư vấn đề thầy, nghĩa là, xoay quanh cứu cánh thân phận người; phương pháp dùng lý luận biện chứng để tìm hiểu phổ biến minh triết, nhờ mà quảng đại quần chúng hiểu rõ chỗ sâu xa minh triết, chẳng hạn đọc Tuân Tử hay Mạnh Tử ta thấy mạch lạc rõ ràng dễ hiểu Khổng Tử nhiều Như triết lý giống với minh triết đối tượng Cả hai lấy cứu cánh người làm trọng tâm suy nghĩ, lấy thực đến rốt tính nhiên người làm mục tiêu (tận kỳ tính) khác với minh triết phương pháp Minh triết nhìn thẳng trực nghiệm, nói thánh phán, vắng bóng thiếu tin tưởng sức dù biểu thị lý chứng, luận bàn Vì gọi minh triết, sáng suốt thấu triệt Trái lại triết lý không vững tâm minh triết, nên phải đưa lý biện chứng, bàn giải, gọi triết lý, tức thấu triệt lý không trực thị (minh) Xét nội tại, thấp minh triết, quảng đại quần chúng có ích không minh triết giúp cho nhiều người hiểu thâm thuý minh triết Minh triết giống sân thượng đứng phóng tầm mắt xa, triết lý ví thang lên sân thượng, thang đâu có sân thượng, thang hầu hết người không thừa hưởng gió mát sân thượng Tuy nhiên triết lý không minh triết Tuân Tử lý luận rành rọt, Mạnh Tử minh biện nhiều trang giống Platon Trang Tử với lối văn trào lộng huy hoàng, họ có lẽ triết Lão, Khổng mai một, họ làm cho người ta hiểu Khổng (Zenker 234) họ coi môn đệ Khổng, Lão vị nói có câu cụt ngủn Minh triết triết lý coi hương hỏa triết Đông, nhiên nghĩa Tây Âu minh triết hay triết lý, chương trình thức qua đời mà xét Tây Âu hướng triết học Triết học khác với triết lý ba đầu mối sau: Trước đối tượng không lấy người mà lấy thiên nhiên vật làm trung tâm suy tư Chẳng hạn bàn thể vật, hữu chung, triết gia sơ khởi Hy Lạp gọi thiên nhiên học (naturalistes), người bàn đến cách phụ thuộc, hay phạm trù vật Thứ đến phương pháp: theo lối khoa học phê phán phân tách, cố tìm ý niệm độc đáo tích luỹ kiện để kết thành hệ thống mạch lạc chặt chẽ hay bàn vấn đề liên hệ đến khoa học Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Nhân mục phiêu lấy tri thức làm đích Triết học coi việc tìm hiểu đối tượng khách quan, phương pháp thăm dò ngoại vật, nhân mà triết học gia thường kiêm nhiệm khoa học gia Thí dụ điển hình Aristote Descartes Vì không nhằm thực vào thân triết lý mà nhằm tìm biết khách quan Nói tầm hoạt động minh triết công việc vị dẫn đạo nhân loại Những người Khổng, Phật dùng đến ly luận Có lẽ luồng điện từ thân ngài mạnh khỏi dùng tới luận lý mà hiệu lực vượt xa Triết lý nhằm mục đích khiêm tốn cố trì mở mang nghiệp vị hiền triết lưu lại, thời chớm nở nghi kỵ; bớt sống bắt đầu suy nghĩ nhiều Mức suy nghĩ lý luận lên mức độ thực xuống triết học tầm ảnh hưởng thường không khỏi phạm vi trường sở Về người triết học thường đạt tới lý trí, chưa bao quát tâm tình tiềm thức, nói đến cõi tâm linh, ông Tomlin nhận xét triết học “Trong giới Tây Âu chúng ta, người ta thường phó thác cho nhà huyền niệm hay thi sĩ sứ mệnh dẫn đường lối cho nhân sinh, chí nhà triết học, họ thường giới hạn chăm vào việc bàn cãi có hay ngoại vật chẳng hạn bàn hay ghế “Dans notre monde d’Occident on a souvent abandonné aux poètes et aux mystiques le soin de réveler le vrai sentier, tandis que les philosophes ont trop souvent borné leur attention dèbattre s’il existe ou non des objets tels qu’une table ou une chaise.” (Tomlin, p.255) Sau phân biệt ta nói Đông phương thiên minh triết triết lý, Tây Phương thiên triết học Chúng gạch chữ thiên để rõ khuynh hướng chung mà không chối ngoại lệ Đã thấy quan niệm Tây Đông khác nhiều đối tượng, phương pháp đích, không lạ lúc trước Âu Tây từ chối nhìn nhận triết Đông, coi triết Tây Triết viết hoa triết Đông triết, nên gọi tư tưởng Đông phương đạo học Càng khó nhận cố gắng thực cõi nhân sinh mà đời sống, lối cư xử, cử chỉ… Tây nói sống biết triết lý “Primum vivere deinde philosophari” Đông nói: Vivere est philosophari; sống triết lý! Tây ăn uống ngồi không mà triết lý; Đông trái lại coi việc ăn triết lý Đây chỗ áp dụng câu nói nghệ thuật “nghệ thuật thành công giấu nghệ thuật”, “l’Art c’est cacher l’art”; triết lý giỏi giấu triết lý Triết lý tông phải giấu vào cử chỉ, thể vào đời sống im lặng… triết lý kiểu nhà trường đặt chình ình bên cạnh đời sống trái lại phải thực hiện, đồng hóa triết lý với đời sống: với triết lý một, xóa bỏ phân cách với triết lý Đó điều triết học đại bắt đầu ý đến: tượng luận nói phải bãi bỏ triết lý cách thực triết lý: “vous ne pouvez suprimer la philosophie qu’en la realisant Nous avons realisé, c’est pourquoi nous avons supprimé la philosophie” (Lyotard 126) Marx nói đến lý tưởng phế bỏ triết lý thực triết lý Xưa triết học đứng thời gian phải vào thời gian, phải gặp sự, biến thành triết lý Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net triết lý biến thành lý sự: thực triết lý tức phế bỏ triết lý Triết Đông phần đến sống nên tất tâm lý, sinh lý, xã hội, lịch sử đáp ứng yêu sách triết lý cụ thể, hay triết lý nhân sinh Triết lý bị bãi bỏ triết lý xa lìa đời sống mà triết lý vô hình thân đời sống, thể chế, lịch sử, xã hội Cái điểm xóa bỏ triết lý, giấu triết vào đời sống loại triết lý cần lưu ý Nếu lấy nguyên cớ luận lý mực xét đoán cao hay thấp nhiều triết Đông không đáng gọi triết Aristote, Platon chẳng hạn đưa phân tích chi ly, hệ thống vững xe tăn, Khổng Tử dùng vài chữ hay câu nhát gừng nhiều không thiếu vẻ thô sơ Nếu đứng quan điểm lý thuyết mà xét Khổng Tử so sánh dù với luận lý Aristote Ở phương diện Chu Hy giá trị Khổng nhiều Nhưng đứng vào quan điểm thiết thực ta thấy Khổng Tử hướng dẫn nhóm người lớn nhân loại (đầu kỷ 17, nguyên nước Tàu có 150 triệu dân Âu Châu có 50 triệu) hướng tiến ông trỏ nhân loại phải cố gắng thực Chẳng hạn hướng triết lý vào vấn đề thực tế thân phận người Đặt tiêu chuẩn luân lý nơi nội tâm thay nơi thần thoại tranh đấu cho người địa vị xứng với phẩm giá nó… Ngày nhiều vấn đề triết lý nơi khác bị ruồng bỏ vấn đề giả tạo vấn đề Khổng Tử đặt trở nên khẩn thiết xem sau Vì thực tế cần phải xét lại quan điểm trước so sánh Nếu không quan điểm mà so đo phê phán tức ngược lại với khoa học, bám riết lấy khía cạnh để quên hẳn khía cạnh khác, đôi bên trao đổi câu phê phán khinh miệt thí dụ Tây hay Đông có triết… Theo nên bàn đến vấn đề danh từ triết, để xem có nên dùng chữ triết riêng cho triết học Tây Âu mà chăng? Ai bước vào môn triết biết Philosophie hiền triết Pythagore đặt kép hai chữ gốc Hy Lạp: Philo yêu mến sophia khôn ngoan, minh triết (sagesse) Philosophia yêu mến minh triết, hàm chứa ý tưởng khiêm tốn không dám xưng có minh triết hiền triết mà yêu mến minh triết cố đạt tới Vậy minh triết ý tưởng Pythagore? Muốn trả lời cần đặt Pythagore vào hoàn cảnh lịch sử ông để xem ông hiểu Ta thấy ông hiểu tiếng minh triết hiền triết Đông phương mà ông học hỏi chuyến Đông du (ông đến Chaldèe, Perse, Egypt… có lẽ Ấn Độ) nên quan niệm minh triết cấp bậc hiểu biết tối thượng Thượng Đế, người vạn vật, hiểu biết thường hậu thánh thiện nhân đức Vì đạo lý ông giống huấn điều thánh hiền Đông phương chẳng hạn Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net trai tâm, thao thủ im lặng v.v… Chỉ cần đọc qua “đời đạo lý” ta thấy đọc hiền triết Đông phương Trường ông tổ chức dòng tu nhiệm nhặt Người gia nhập phải giữ im lặng liền năm thí dụ… Đó ý nghĩa uyên nguyên chữ triết lý Về sau phái thiên nhiên học Thalès lấn át tiếng Philosophie biến sang nghĩa tìm hiểu thiên nhiên trở thành tri thức, khoa học Phản đới hướng tiến đó, Socrate muốn kéo triết lý trở lại với người hiệu “connaistoi toi-même”, tự biết mày Tuy uy tín Socrate lớn, hai môn đệ ông Platon Aristote hướng triết học chúi hẳn sang phía tri thức từ tiếng Philosophie để trụt ý nghĩa nguyên thuỷ áp dụng cho thứ tri thức phần nhiều lấy thiên nhiên làm đối tượng nhân Đông phương trung thành với ý nghĩa nguyên thuỷ, bị từ khước danh hiệu triết, mà theo gốc tiếng có triết Đông đáng gọi triết lý Chứ triết học Tây phương triết có tính cách trường ốc hàn lâm xa lìa đời sống chưa đủ thành thục để thấu nhập vào đời sống đại chúng, triết lý Đông phương Nhưng phân xử e lại rơi vào thái kiểu nói Tây có triết lý Vì đề nghị dùng tiếng triết để hai suy tư Đông Tây; muốn phân biệt nên dùng tiếng triết lý cho Đông, triết học cho Tây Vì lúc hai tiếng triết lý triết học không nghĩa phổ thông ta quen dùng coi một, mà trở nên danh từ chuyên khoa với dị biệt trình bày đối tượng phương pháp Nhưng danh từ ước định đề nghị để thị thực khác nhau, có chấp nhận không quan hệ cho vấn đề trọng đại quy định sứ mạng triết lý, sứ mạng, mục phiêu triết ảnh hưởng vào đường lối đối tượng… Sứ mạng có phải tri thức Tây phương hiểu hướng dẫn đời sống người Đông phương nhấn mạnh Sứ mạng triết Đông Trả lời điểm phiền tạp, câu thưa lại tuỳ thuộc nhiều vào quan niệm tiêu chuẩn Nếu theo tư tưởng cổ điển Tây Âu quan niệm triết lý công việc tri thức thiên nhiên đúng, nghĩa với quan niệm Tây Âu; ngược lại bảo triết lý phải hướng dẫn đời sống đúng, tức với quan niệm Đông phương Vấn đề tế nhị nên tự hạn chế vào khía cạnh thời luận đề tức tìm hiểu hướng tiến triết gia lớn theo đuổi Chúng ta nói khuynh hướng từ bỏ lối độc chiếm tự tôn để tới tổng hợp, hay tới thống hòa tấu: untity orchestrated danh từ đại hội triết học quốc tế 1949 dùng (Moore p.1) Hội nghị nhấn mạnh ý chí đoàn viên cố gắng đến bổ túc làm giàu lẫn Một đàng Đông phương chịu ảnh hưởng nhiều từ Tây phương về: 1) phương diện lý luận trình bày ý đến phần lịch sử hơn, 2) đàng khác đưa vào óc phê phán thức tỉnh không chấp thuận 10 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net phạm trù Nói theo tiếng Tây phạm trù thuộc phổ quát général, tức chung cho nhiều cá thể trứ hình; nguyên lý universel vô hình, trừu tượng, phổ biến Như phạm trù danh từ then chốt triết học văn hóa nữa, thí dụ: Với triết học Hy Lạp có phạm trù như: phusia, kosmos, logos, cidos, metron, morphe Với triết học La Mã có auetoritas, jus, dignitas, vir, virtus, imperium, civis… Với Ấn Độ có thần linh, tế tự, không không (neti, neti)… Với triết học Viễn Đông có âm dương, tam tài, ngũ hành, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Mỗi văn hóa có số danh từ chìa khóa làm đầu mối tư tưởng Những danh từ đầu đàn gọi phạm trù Chữ trù bờ ruộng, ý đặt giới mốc để làm tiêu điểm Biết đại cương phạm trù rồi, xét tới điểm hai: phạm trù triết Tây du nhập có làm nhiệm vụ diễn giải tư tưởng Đông phương chưa? Xin thưa chưa vấn đề trở thành phiền toái Điều xưa không nghĩ tới, ngày trở nên nhận xét thông thường chẳng hạn câu K Jaspers nói: văn Đông phương bị phạm trù Tây phương làm sai lạc (les textes orientaux sont altérés par les categoried occidentales) Sự nhận xét trở nên thông thường chưa có đào sâu chỗ thử làm phần Xem lại phạm trù tiêu biểu trên, dễ nhận thấy phạm trù triết lý Hy Lạp có tính cách cố định bất biến (như cidos) dứt khoát minh xác (như morphe) đo đềm (như metron)… diễn đạt tư tưởng âm dương, ngũ hành có tính chất biến dịch mông lung Hoặc phạm trù giàu chất lý trí pháp luật La Mã, đôi với tam tài đặt người lên pháp luật Nói theo kiểu dùng phạm trù triết học chiều Tây phương để diễn đạt triết học ba chiều Đông phương Chẳng hạn chữ idéalisme mà dịch tâm cho idéalisme lên bậc đáng (dùng chữ niệm sát thực nhiều hơn) Chữu substance im lìm bất động mà dịch thể đầy sinh động “chu lưu lục hư”… không đúng, đem chữ vô thần, hữu thần, phiếm thần mà định tính Phật, Lão, Khổng sai Psychologie mà dịch tâm lý có chữ lý, mon men dịch tâm linh sai toàn không cắt xén (người đề nghị chữ parapsychique để dịch tâm linh Đông phương quanh bờ ao), chữ métaphysique Tây phương thực sau hình siêu Heidegger chứng minh điều 37 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Đây chỗ tìm phạm trù xứng hợp để thay vào bất ổn Đó việc toàn môn triết lý cần, cốt nêu vài ví dụ để chứng tỏ phạm trù triết Tây đánh phần tinh tuý triết Đông Phần tinh tuý có lẽ người dịch ý thức; triết Tây đọc dăm ba tác giả vang bóng thời Bergson, Descartes chẳng hạn… lại bầu không khí nước, tự tin nên tưởng phạm trù triết Tây bình diện triết Đông Do có phối hợp Nhưng xét lại cách thận trọng nhận hôn phối tình cưỡng hôn hay nói trắng chiếm đoạt vị, tống cổ triết Đông ngoài, du nhập để làm giàu cho triết học nước nhà Nhưng sách triết dạy trường dám bảo triết Việt Nam? Nếu có người nói chẳng qua theo thói thường chưa nghiên cứu lại, thực toàn sách dịch Nhưng chưa phải vấn đề: triết Việt, triết Đông chưa? Khoa học đâu có quê hương, toán, lý hóa đâu có Đông Tây mà chết chưa? Và nếp sống “tối sâm banh sáng sữa bò” diện đồ Tây, xe Mỹ, đêm nhảy “tuýt với đầm tơ” gọi đời sống bật rễ, bật rễ chưa chết có sướng thấy bà Nhưng lối sống hợp với người, toán lý hóa Việt Nam mà không Chính toán lý hóa khoa học quê hương Đàng triết Tây lại có quê hương hẳn hoi, nghĩa chưa trút đặc tính hạn hẹp địa phương Nó thiếu nhiều chất phổ biến, nên chưa hợp tâm trạng người xét người, nghĩa bên Đông hay Tây Và triết gia Tây Âu nỗ lực phá đổ toàn phạm trù cũ triết học cổ điển Nói cho triệt phá đổ chưa đủ lý bắt ta phải đặt lại vấn đề, có phá cũ xây mới, có thải xe thổ mộ có xe hơi, chuyện triết gia Tây phương quay đả phá triết Tây chưa phải lý cốt Lý cốt nằm chỗ phá phách suốt kỷ mà lúng túng Đó điều bắt ta suy nghĩ phải tìm hiểu toàn phạm trù triết Tây Ba loại phạm trù triết tây Loại Aristote với mười phạm trù sau: Bản thể = substance cây, Arbor Lượng = quantité six: sáu Tương quan = relation servos, nô, đầy tớ Phẩm = qualité nóng: ardore Tác động = action làm cho lạnh (refrigerat) 38 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Thụ động = passion bị thiêu (ustos) Ở đâu = où đồng (rure) Bao = quand ngày mai (cras) Tư thái = situs đứng (stabo) Y phục = habit mặc áo cộc (sedtunicatus ero) Người xưa đặt vào câu thơ để nhớ sau: “Arbor six servos ardore refrigerat ustos Rure cras stabo sed tunicatus ero.” “Một rủ bóng che sáu nô lệ bị mặt trời thiêu nóng Ngày mai vận bà ba đứng đồng.” Câu thơ quan võ tóm mười phạm trù Aristote, nên truyền tụng nhiều đời Vì mười phạm trù chi phối triết Tây hàng chục kỷ nên bảng phạm trù cần mổ xẻ phần hiểu diễn biến triết học đại Chúng ta đặt mười phạm trù vào khung Hồng phạm sau: Tư thái Lượng Tương quan Bao Bản thể Lượng Ở đâu Thụ động Tác động Nếu nhìn qua ta tưởng triết Đông chữ Bản Thể chiếm trung cung mà Hồng phạm dành cho “thiên địa chi tâm”, nơi hội thông tam tài, quy lại thể tức Bản Thể Nhưng Bản Thể không nghĩa Nhất Thể u linh mà trở thành vật thể hữu cây: Arbor Nói theo Heidegger Bản Thể phải 39 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Hữu Thể linh động, động tử uyên nguyên (être) sa đọa nên ÊtreTính thể bị hiểu vật thể (étant) Thành thử chốn trung cung cao quý lại dành cho vật thể người bị đuổi khỏi địa đường, cò vất cò vơ không chiếm trù trù bao chung quanh, mà xuất lơ mơ đứng (stabo) áo cộc (tunicatus)! Xem hiểu câu người không nhà không cửa Con người bị vong thân lẩn quất vật, hoàn toàn bị vật hóa (chosifié), từ quên Tính thể Être Tình trạng kéo dài Kant nhận số phận người triết học cổ điển, thằng phỗng vô hồn bị động ngoại (une marionnette ou un automate de Vaucasson faconné et mis en mouvement par…) Vì nghĩ tới việc khôi phục lại quyền tự chủ cho người Ông nghĩ tới cách mạng kiểu Copernic đưa mặt trời vào vào trung tâm thái dương hệ, ông đưa người vào trung cung hệ thống tri thức để bắt vật bao quanh phải quy chiếu người Để hoàn thành điều ông xóa bỏ phạm trù Aristote hoàn toàn có tính cách vật, để đưa vào 12 phạm trù quy vào khoản sau đây: Lượng = quantité = universel, particulier, singulier Phẩm = qualité = affirmatif, négatif, indéfini Tương quan = relation: catégorique, hypothétique, disjonctif Thể thức = modalité: problèmatique, assertorique, apodictique 12 phạm trù thuộc lý trí (entendement) so với phạm trù Aristote có tiến Với Aristote phạm trù thuộc từ xác định vật, với Kant mô thức tiên thiên trí để bắt vật khuôn theo Tuy có tiến trừu tượng Do triết học Kant Duy tâm siêu nghiệm xem lên không đủ giúp biết vật tự thân (noumen) đứng lại trước mâu thuẫn vượt qua (antinonies), xem xuống không đủ làm móng cho sống, nên đạo đức học phải tạm đặt lý trí thường nghiệm Như triết lý Kant xét đến kểc thất bại với hình thức thiên lệch tâm siêu nghiệm, tức lý nên vụn mảnh, cứu gỡ người ông dự tính bị dở dang Heidegger tiếp tục Heidegger làm điều tìm lý hỏng Kant không khởi từ người để tìm Tính Thể (Être) Vì Heidegger lấy người mà ông gọi Hiện thể (Dasein) làm đối tượng suy tư, thay phạm trù có tính cách vật ông đưa hữu tính (existentiaux) tức cách hữu thể thể ưu tư, cảm cảnh, xao xuyến, tức phạm trù không xuất phát từ đối tượng lý trí suy luận nữa, từ nguyên sâu thẳm Hiện thể (Dasein) Do triết học ông 40 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net nói tính thể luận người có vai trò quan trọng trả cho Hữu thể ý nghĩa uyên nguyên Tính thể nó, nhờ người khỏi bị vong thân… (Nói tư tưởng hình thành chưa thể nói phương diện nào) Với ba triết gia đại diện Aristote, Kant, Heidegger vừa nhắc tới, tạm có ý niệm khái quát lịch trình phạm trù Có thể nói với Aristote có trù theo nghĩa trù giới kiệt, chia khu vực, hoàn toàn vật thể Đến Kant có thêm phạm, hiểu mẫu mực tiên thiên người Tuy nhiên mẫu mực trí trừu tượng thiếu tình người, nên thiếu tâm tính, chưa đạt người tự thân, lý có tâm tính, mệnh thiên v.v… Với Heidegger có thêm tình người hình cô đơn, bi đát, ưu tư… Đã đủ sâu chưa để đạt tâm tính, phạm trù trở thành Hồng phạm thiên địa nhân chi tâm? Chưa biết, chắn có tiến theo chiều hướng trở lại với người Chúng ta quen nói triết Tây không ù lì triết Đông: luôn tiến đừng vội xổ tiến theo, phải nhìn rõ chiều tiến người chỗ đứng Nếu người ta tiến từ vật đến người, mà chỗ đứng Người nên nhà mà chờ khách Trong chờ đợi phải cố gắng nhận thức lại giá trị nhân Đừng thấy người đổi phạm trù vác mai đào phạm trù nhà đổ đi, phạm trù nhà có phần siêu việt gọi Hồng phạm cần nhận thức Đó việc dài mà làm chữ Thời Bây tiếp tục học lý hay thời gây nên bước tiến vừa kể biểu lộ thay đổi hệ thống phạm trù Căn biến chuyển Đọc qua ta nhận thấy biến chuyển nội dung phạm trù, đại khái sau Khi yếu tô tràn vào nhiều khác chiều hướng, làm cho phạm trù cũ nổ tung K.Jaspers nhận xét phạm trù Hy Lạp du nhập xã hội La Mã theo Kitô giáo (les catégories grecques éclatent de toutes parts) Hiện gặp gỡ văn minh gây rạn vỡ phạm trù chưa đạt tính chất phổ biến, thường nghe câu nói chẳng hạn: Éon nouveau nouvelles catégories, thời đại phải có phạm trù Chữ “thiên hạ” Trung Hoa cổ đại chẳng hạn phải vượt biên giới Viễn Đông để mở rộng khắp năm châu, chữ Orbi câu “Urbi et Orbi”, chúc lành cho Roma hoàn cầu (Tây phương), phải vượt Địa Trung hải quan niệm thời gian theo phải mở rộng khỏi bốn ngàn năm… Nói lên kiện điều dễ dàng chóng trở thành nhàm chán, chờ cho lúc nguyên lý thấm nhập vào tư tưởng đại chúng lại chuyện kéo dài nhiều kỷ 41 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Hầu hết thức giả suy nghĩ với phạm trù không thời gian cũ, phạm trù tiền Colomb (catégories précolombiennes = trước tìm thấy Mỹ Châu) Tibor Mende nhận xét Muốn tránh điều cần nhìn bao quát lịch trình diễn biến phạm trù nhận dính liền với phương tiện xê dịch Các học giả khám phá xa, tầm mắt người mở rộng, nội dung phạm trù theo mở toang Rõ ràng nơi lạc bán khai: tâm trạng người xa khác nhiều tâm trạng người liên miên lại nhà… Đó luật chung áp dụng với hết người không riêng cho dân thái cổ Vì nhìn tổng quát tiến triển phương tiện xê dịch nhìn tóm lược lịch trình biến chuyển phạm trù Trong thời tiền sử kéo dài triệu năm có lẽ không xảy biến chuyển lớn lao, hay có lại dấu vết Cuộc biến chuyển ghi nhận lịch sử xuất với khắc phục ngựa Sự việc cho phép người ta xê dịch mau lẹ nên mở đầu cho biến chuyển sâu xa tâm trạng nhân loại gân nên tư tưởng sáng lạn triết học Đông Tây xảy lối từ kỷ đến trước kỷ nguyên mà K.Jaspers gọi Thời Trục Những phạm trù nảy sinh Thời Trục quy định nếp tư tưởng nhân loại suốt hai ngàn năm Sau đến giai đoạn thứ hai Thời Mới mở đầu dùng kim nam, cho phép người vượt Đại dương thực vào kỷ 15 Như kim nam góp vào việc tạo nên tâm trạng thời Phục Hưng đầy óc say sưa thám hiểm Lại biến đổi phạm trù: giũ bỏ phạm trù “siêu hình” để nhận phạm trù “thực nghiệm” Auguste Comte nói lên phần Sau ba kỷ tiếp đến thời đại máy nước, rút vắn vượt trùng dương lại chừng phần mười: thay hai năm tàu buồm rút lại tháng tàu nước Đó giai đoạn thứ ba làm manh nha tâm trạng liên lục địa, gây sụp đổ cho phạm trù địa phương dầu rộng châu Sau bước vào kỷ 20 nhân loại tiến mau với máy bay siêu hỏa tiễn (Cooper 175 lần mau Lindergh vượt đại dương lần cách 50 năm) ý niệm Liên châu mở sang ý niệm Liên hành tinh không thời gian mở rộng trước gấp ngàn lần Như tất nhiên nội dung phạm trù cũ phải nổ tung toé trước tiến triển theo đà gia tốc lịch sử Do hiểu nguyên khuynh hướng triết học đại mà Berdiaeff gọi “cuộc loạn chống hệ thống danh từ ngạt chí tử” (Revolte contre une terminologie asphyxiante fatale) thái độ lạc hậu người cố bám riết lấy phạm trù cũ triết học Tây phương (xem Triết lý không Bachelard) ta thấy nơi có hệ thống phạm trù riêng biệt ta dịp nhận thời đại lại có phạm trù riêng thời đại Thế kỷ 18 chẳng hạn có phạm trù tiến hóa Darwin, Spencer đưa vào Thế kỷ 19 có phạm trù “tiến vô cùng” 42 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net nhìn lạc quan khoa học gây Phạm trù kỷ đầu 20 Biện chứng: tiến hóa mâu thuẫn nội tại… phạm trù lên trước mắt ý niệm tương đối tổng quát Einstein, nguyên lý “vô định” Heisenberg, “cảm nghiệm hư không” Heidegger, “nhảy vào Siêu việt thể” K.Jaspers v.v… Những phạm trù nói với chúng ta? Ít hai điểm lạc quan sau Trước hết chúng sát gần triết lý Đông phương chỗ khởi đầu chấp nhận phạm trù tiến hóa, tương đối, biến dịch Thứ hai giũ bỏ nhiều nét đặc thù địa phương óc lý kiến tạo để nhận yếu tố phổ biến bên lý trí: tiềm thức, siêu thức, hư vô… Như nghĩa ánh bình minh hòa tấu Đông Tây chuyện có thể, mà lấp ló chân trời khiến đâm hăng say tiến bước Vừa sâu vào triết lý Tây phương đại, đồng thời trở với hiền triết Truyền Thống Đông phương, nơi gặp kho phạm trù ám hợp cho giai đoạn mới, giai đoạn liên châu, liên hành tinh, tương đối, tâm linh… Hồng phạm Vì phạm trù tương đối đâu sâu sắc nơi Trang Tử, phạm trù đưa tới siêu việt đâu mung lung ảo diệu nơi Lão Tử (hốt hoảng hề, kỳ trung hữu tượng) Những phương tiện vượt qua phạm trù (vượt qua ngón tay trăng), đâu tỉ mỉ phong phú nơi Phật triết Tất thành cảnh tiên siêu hình (métaphysique féerique, nhu Conce nói) đặt bên cõi phạm trù mà lại huy hoàng rõ rệt Nếu có chi đáng trách chỗ siêu việt, xuất thế, không nghĩ tới thiếu vượt qua phạm trù Riêng trường hợp Khổng Tử hàm hồ hay gây thắc mắc Nhiều người cho Khổng “Hữu vi” “Nhị nguyê”, nói khác thực tế đến thiếu siêu việt… có chăng? Thưa Khổng Tử có óc thực tế định rồi, có thực tế thiếu siêu việt chăng? Bảo có giải nghĩa thái độ Khổng Tử chủ trương “hạ học thượng đạt” người biết “hạ học” ông gọi hương nguyện, nghĩa bọn ăn cướp đạo; người muốn “thượng đạt” mà không thành công ông cho “cuồng” “quyến”; ông dành chữ quân tử, chữ thánh, chữ nhân cho người đạt tới “hình nhi thượng” Như nói Khổng Tử đạt “pháp lưỡng nghi” hay nói theo Trang Tử “lưỡng hành” có khả đặt nhịp cầu thông cảm Hữu vi nhập Vô vi xuất cách xử Một mố đặt lên phạm trù, mố ngoại trù gọi Hồng phạm nghĩa có phạm quy định, mà lại không đóng khuôn (ý nghĩa đen trù) Hồng với nghĩa phổ biến (universel), tức rộng vũ trụ bao la Nói khác vừa có phạm trù hữu hạn vừa có hồng (phạm) bắc sang vô biên, nên cân đối, khiến yên lòng trở lại với học tiên nho để sửa soạn cho hòa tấu chờ mong từ bốn phương trời Hơn ta nhận xê dịch mau lẹ làm thay đổi phạm trù Thế mà phương tiện xê dịch ngày trở thành mau lẹ 43 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net theo đà gia tốc, tạo nên đổi thay liên tục, ta không tìm nơi y bị quay cuồng chóng mặt hoa mắt vong thân để bị trôi theo vòng xiết chảy Nhưng may thay có Hồng phạm tâm linh dẫn cho ta lối nơi an thổ Chúng ta quy kết vào điểm sau đây: Trước cần phải dùng phạm trù triết Tây việc trình bày triết Đông, thứ cần kiểu độc chiến lăn mạnh vào xó lỗi thời, cần kiểu bổ túc, đem lại cho triết Đông đặc tính phân tích, lý luận, phê bình để trở nên dễ hiểu, cho người thời đại quen thuộc với phân tích, chứng minh, lý luận… Trong viễn tượng học nhiều với triết Tây, triết gia lớn đại: nhiều trang Nietzsche, Heidegger, Jaspers, Berdiaeff… chiếu vào trang sách cổ Đông phương thường làm bật lên tia sáng kỳ ảo huyền diệu mà ta không gặp đọc có triết Tây, triết Đông đơn độc Như thể tiếp tục dùng phạm trù triết Tây lỡ đưa vào cách không ổn (duy tâm, vô thần, tâm lý, thể) Cũng thay số danh từ nhiều triết gia Tây phương làm, chẳng hạn dùng chữ panenthéisme thay cho panthéisme… Thật thay danh từ không cho nhận thức nội dung loại phạm trù Và điều cần thiết siêu lên, thoát khỏi nhìn hạn cục bé nhỏ Vì tất then chốt vấn đề phạm trù nằm chỗ có biết siêu lên, có biết vượt khỏi phạm trù chăng? Nếu phạm trù cần cho việc đào tạo nên triết học gia hàn lâm, trường ốc siêu lên khỏi phạm trù thiết yếu cho đạo sống, đạo làm người tế vi mà phạm trù không đóng khuôn “Le vivant se joue de nos catégories” Biết dùng phạm trù biết phần kỹ thuật, siêu lên khỏi phạm trù mong có hồn thiêng để linh động phạm trù Thiếu hồn thiên đó, phạm trù chuỗi hạt trai lấp lánh cứng đơ, lạnh lẽo rời rạc Và thiếu phần ngoại trù lấy chi quy tụ phạm trù đa tạp Phạm trù nói lên khía cạnh lẻ tẻ luận lý tay xe chống đỡ độ vòng xe, rỗng nõn xe lấy chi thống ba mươi tay xe? Vì có có “hữu hạn”, lấy hữu hạn để thống hữu hạn (phạm trù) Phải có vô hạn làm Siêu lên tức vượt khỏi hạn hẹp phạm trù để tới vô biên phổ biến Phải sớm chấm dứt giai đoạn độc tấu đóng khuôn tàu Noé để mạnh dạn bước vào giai đoạn liên lục địa với dân hòa tấu đa phương Và giai đoạn độc tấu phạm trù, triết gia Tây Âu làm chủ tình thế, giai đoạn hòa tấu vượt khỏi phạm trù hiền triết Đông phương ông thầy đáng nể, họ nói cho ta nghe cách làm rỗng nõn xe, cách “vượt sang bỉ ngạn để bao quát chúng sinh”, cách “bất dĩ từ hại ý bất dĩ ý hại nghĩa” hầu “tinh nghĩa nhập thần” bất chấp giới hạn phạm trù, để “cùng thần trí hóa” hòa tấu ăn nhịp với tiết điệu vũ trụ bát ngát mà Nho giáo kêu THÁI HÒA 44 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net V QUẢ DỤC Đây thùng thủng tròn, có ba người bị kết án phải túc trực đổ nước cho luôn đầy Anh Tả bất đắc dĩ kín nước thủng thẳng đổ vào, đồng thời dùng nhiều giẻ để chèn kín lỗ cho nước bớt thoát Anh Hữu trái lại, kín lọ nước đầy ăm ắp, ạt đổ vào, nước xô chảy mạnh khoét cho lỗ thủng lúc toác thêm ra, anh lại kín đổ cho đầy, lỗ lại to thêm, nhịp anh trở nên cửi ngày lao thêm mạnh Anh Trung ung dung không bịt lỗ thủng, thủng thẳng đổ nước vừa phải không để lỗ thủng mở hoác Câu chuyện cốt để tả ba thái độ trước mưu sinh Anh bên Tả tiêu biểu cho thái đột Diệt dục với chủ trương xuất thế, thực nhiều đất Ấn: đời biển khổ, khổ bắt nguồn chỗ ham sống, muốn diệt khổ người phải diệt lòng ham sống, rút hẹp sống lại tới độ không “Je me réduis zéro” (Gandhi) Anh Hữu tiêu biểu cho lối sống Đa dục, chủ trương nhập thực nhiều bên Âu Mỹ Nền văn minh Bergson gọi “kích dục” (aphrodisiaque) Có bao nhu cầu thỏa mãn hết, tạo thêm nhiều nhu cầu mà thời trang thí dụ Bên Madrid có hai phố người ta gọi “thiên đàng bà, hỏa ngục ông!” Nhưng thật chẳng bên Espagne, đâu có đa dục có phố gọi Đời sống chạy theo nhịp độ sốt rét Anh Trung thái độ văn minh Viễn Đông, quê hương phong lưu nhàn tản Thái độ chiết trung diệt dục đa dục, gọi dục, chủ trương xử thế: không kích thích dục vọng, tiết chế cho có chừng mực Về sau, từ đời Tống nho, có thiên diệt dục, gây lời phản đối chẳng hạn Đái Đông Nguyên Sách Lễ ký nói rằng: “ẩm thực, nam nữ nhân chi đại tồn yên Thánh nhân trị thiên hạ, thể tình dân, thỏa dục dân, mà vương đạo đủ… Đến sau thuyết lý với dục thành lập phàm cảm xúc thường tình ẩn khúc, đói rét, sầu oán, ăn uống, gái trai, gọi nhân dục cả, không cho bàn tới Ấy phân biệt lý dục, khiến khắp người thiên hạ biến trá nguỵ Cái vạ kể cho xiết” (Trần Trọng Kim, đoạn IV, câu 210) Lời coi phát ngôn nhân Nho giáo thái độ diệt dục, mà tiên nho bênh đa dục Trái lại ngài biết dục vọng không tiết chế đời sống xã hội trở nên tranh dành cướp giật, làm thư thái cao thượng, mà chủ trương dục Quả dục hiểu tiết chế dục vọng khiến dục phạm vi phải chẳng mà hiểu tiết độ: sống đời rút hẹp (parvo vivere), tức nhịp độ sống (train de vie) hiệu nghiệm để giữ dục nội tâm Ở muốn nói tới nghĩa dục thứ hai, tức sống tiêu xài, để khỏi tìm kiếm nhiều Nhân dục vô nhai, lòng tham 45 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net loài người vô đáy, phải tìm phương sách dẹp bớt, để nói khỏi mức thường, phương áp dụng mức độ sống nhu cầu Để rõ ràng, xin bàn thêm ba bình diện: gia đình, quốc gia, quốc tế Gia đình Ai biết tiêu nhiều phải kiếm nhiều Tổ tiên biết thi hành xoay ngược lại, muốn khỏi kiếm nhiều tiêu xài bớt đi, cho giữ thăng chỗ chi thu xuất nhập Khi muốn tiêu chỗ kiếm phải đâm quỳ luỵ, độc lập tinh thần, xoay qua xảo kế bất chính, lường gạt, gian dối; nhiều người mà bán rẻ phẩm giá hay danh gia tộc Khi chữ liêm sĩ, tín nghĩa bị lạt phai đường xuống dốc, dẫn tới thủ đoạn bất nhân tệ lâu Quốc gia Trong nước mà đức dục không đề cao, không áp dụng phương pháp hữu hiệu, trái lại cho đua sắm sửa, đua ăn mặc, người nước chóng trở nên đám dành dật, tranh cướp nhau, không chi nhân với nghĩa, tương thân tương trợ gì, nhiều nước Thái Tây lâm phải nhiều kỷ trước Chế độ tự cạnh tranh khiến cho tài nguyên nước chảy dồn vào két thiểu số may mắn, khiến cho đa số phải cực khổ Thế quân bình mất, bầu khí trở nên nặng trĩu tranh thủ quyền lợi, mánh khoé, ranh mãnh Ngày nhờ tranh đấu, thợ thuyền Âu Tây chiếm đời sống xứng hợp cho phẩm giá người, đau khổ lại đượt trút lên đầu cổ người bị trị; nước dành lại chủ quyền trị phần nào, ngoi ngóp tới chủ quyền kinh tế Đang đó, nhiều nơi cho nhập cảng bừa bãi lối sống đa dục ngoại bang vào cách vô ý thức Không biết nước Âu Mỹ giàu mình, vài ba lần, mà sống đa dục gây nên chênh lệch thế, nước nhỏ nghèo, thấy người ăn xé chăn làm vó… Quốc tế Khi thuyết tự cạnh tranh tràn biên giới quốc gia gây nên tranh chấp lớn lao tàn khốc Từ câu chửi tệ mặt Thái Bình Dương (người Hòa Lan chửi Anh quân cướp, người Espagne chửi Pháp chó biển…) vụ tranh chấp nguyên liệu thị trường, nổ long trời dậy đất hai đại chiến vừa qua, tình trạng chi đôi giới làm hai khối hiềm khích mà nạn nhân đau khổ tiểu nhược quốc Tất ba trăm năm lịch sử khốc liệt vừa qua phần lớn lối sống đa dục gây nên nông nỗi “Chúng ta hăm hở để gia tăng thêm nhiều nhu cầu, phải sốt sắng việc đơn giản hóa đời sống chúng ta”, hô hào câu Bergson tình cờ gặp thuyết dục tiên hiền ta Giàu mạnh Âu 46 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Mỹ mà phải khuyến tiết dục, chi ta cần phải trì với lòng thành kính đức tính tô tiên trối lại, mà thật đức cần cho việc trì đất nước Nhiều người ngoại quốc (tôi nghĩ tới ông Paul Mus Sociologie d’une guerre) khen ngợi dân Việt Nam ta với số tài nguyên tương đối eo hẹp mà chịu đựng chiến tranh giằng giai tám năm trường Ở nước sống đa dục chịu đựng lâu ngoại viện Cũng đức dục yếu tố tảng cho việc giải vấn đề di cư “Ở bên với số viện trợ gấp mười chưa giải ổn thỏa Các ông nhờ có điều kiện sinh sống đơn giản nên lợi lắm.” Lời người bạn Pháp nói với Về phương diện văn hóa, nhờ áp dụng lối sống dục mà ta giữ mức độ văn hóa cao Đời sống đơn sơ, học bớt tốn kém, có rước thầy nhà, người chung quanh cho đến học Thầy sống đơn giản, sách ít, nhờ mà làng có hai ba thầy đồ thường Ai mời mời khỏi cần phép tắc chi hết Nhờ mà mức độ văn học vừa cao vừa có tính chất đại chúng Có giữ dục bùa hộ mạng, gây bầu khí thuận tiện cho đời sống tinh thần ngóc đầu lên Đã có lệnh hạn chế xa xỉ phẩm cần tăng cường phương pháp hữu hiệu để sắc lệnh hay thị khỏi trở thành mớ danh từ rỗng Xa xỉ phẩm cám dỗ đầy quyến rũ thúc đẩy người nước mạnh vào đường đa dục làm gia tăng chênh lệch, an ninh nước thêm nguy hiểm Đã có đầy gương lịch sử: Đế quốc Roma hay sử Tàu cuối đời Hán, Minh Khi người quý phái coi khinh đức dục, sống xa hoa cực điểm đại chúng lâm vào bước lầm than khốn khổ, điềm báo hiệu cho tan rã đến Khi vua Louis XIV xây xong điện Versailles dân Pháp có đến hai triệu ăn mày (lúc dân số chừng 10 triệu) Điện Versailles coi lò rèn máy chém chặt đầu Louis XVI Nước Egypte xây xong Kim Tự Tháp tình trạng dân chúng khánh kiệt, văn hóa sút hẳn xuống, báo hiệu tàn rụi tới chôn văn hóa xứ Ai (xem Grandeur et décadence de civilisations, professeur Glough, Payot Paris) Tuy để lại cho hậu kỷ niệm đời hùng cường xưa, nước ta có 15 triệu dân mà hai triệu sống mạnh sống đa dục nhập cảng khó thoát diệt vong, mà liệu lưu lại kỷ niệm chi cho hậu thế? Đang lúc nước nhà kiến thiết kinh tế độc lập, không cân đức dục Không thể đặt nhiều hy vọng vào ngoại viện Cho tới chưa có nước hậu tiến nhờ viện trợ mà kiến thiết kinh tế độc lập (xem Révolte de l’Asie Tibor Mende), có đường cổ điển tự trông vào mình; toàn dân phải trải qua thời thắt lưng kham khổ xây đắp độc lập kinh tế Ai trốn tránh, vinh thân phì gia, sống đa dục thiếu bổn phận công dân Các nước Cộng sản hy sinh đến nhân phẩm người dân để kiến thiết Với ta dục phương pháp hữu hiệu khỏi cần hy sinh phẩm cách người 47 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Đấy nói phương diện kinh tế, phạm vi tinh thần người ta tìm thấy lòng vị tha đất người dục hay diệt dục, ngoại giả tìm thấy có cá nhân chủ nghĩa, có lợi, có tiền, biết có giành giật động từ “cho” xóa khỏi từ điển từ khuya Tái bút: viết vào lối năm 1957 Quãng 1969 đọc tờ báo giới thiệu Lương Thấu Minh nhận định dục tương tự, không hiểu Lương tiên sinh lập luận sao, chưa tìm để đọc VI HÌNH ẢNH CON NGƯỜI CẦN PHẢI CÓ Bài Walter Lippman đọc buổi hội thảo thường niên nhóm triết học Pennsylvania 1942 Nó chiều hướng tư tưởng với “quả dục” mà tác giả vào nước giàu giới Để tỏ đức dục đức tối yếu suy tư người nghèo tự tìm lẽ an ủi Ngược lại với người cho đề cao dục mà Viễn Đông trở thành nghèo hèn, họ khuyến khích đồng bào ta chạy theo đà “đa dục, kích dục” Tây phương thực họ làm hại nước, mà công hiệu khiến cho tệ công chức hối lộ thụt két ngày trở nên trầm trọng Vì xin phép trích dịch mỉa mai đức dục có dịp suy nghĩ Hầu hết cho thời đại tiến triển bị ngừng đọng hoàn cầu đại chiến 1914-1918 mà thường coi biến cố ngẫu nhiên ngoại khởi rủi ro Thực dáng vấp bên ngoài, văn minh mắc bệnh trước chiến 1914-1918 bùng nổ Chiến tranh làm cho bệnh thêm trầm trọng mà Do phải nhận bệnh cớ khiến cho tái lập hòa bình để bắt đầu công việc trùng tu Những điềm báo trước bệnh thấy rõ cảnh điêu tàn sau chiến tranh, thực hình lên người cảm thấy hứng, điều tỏa lan trước đại chiến bùng nổ, người cảm thấy khó chịu, bất an, không hạnh phúc năm trước tai họa xảy đến Nhà đạo đức tả tình trạng tháo thứ nết xấu tội lỗi Chính khách coi bất bình thường vô kỷ luật Còn vật lý gia gọi thiếu thích nghi, lộn xộn, âu lo, xao xuyến, bâng quơ Nhà thần học miêu tả tâm trạng chối bỏ thần linh… 48 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net Tiếng nói khác vào vụ, nghĩa họ nói người đời chưa đạt tới hiểu biết sống theo tiết diệu tạo thành nên canh cánh hướng chiều chi không rõ Con người thời mắc bệnh không hiểu tính nhiên nên đọa lạc thứ người sung sướng được, thiết lập thể chế tạo nên an ninh thư thái Bởi nét đặc trưng vượt người vứt bỏ quan niệm cổ truyền tính người, tính theo hiền triết tinh thần phải hướng dẫn tình cảm, phải vua dục vọng Ngược lại theo quan niệm người lý trí không đại biểu cho thiên lý người để cai trị dục vọng, lý trí trở thành công cụ cho ham muốn, Bernard Shaw nói, lý trí biết tính toán xếp đặt cho thể theo ý muốn người Quan niệm tôn phong dục vọng làm vua ngày chấp nhận hình ảnh lý tưởng người đại Và người ta để thiết kế giáo dục, triết lý, xã hội luật lệ công dân Thế giới nằm quyền bính người huấn luyện theo mẫu người đó, coi khoa học trúng với tính nhiên người, mà thực theo Truyền Thống chế độ then chốt, mẫu người nói thứ rợ chưa giáo hóa Bởi mải miết theo đuổi không ngơi nghỉ vật luôn biến đổi dục vọng có nghĩa người sa đọa tệ toàn khối cố gắng nhận vô ích Thế mà chấp nhận người trần tục làm lý tưởng phải theo tiêu chuẩn xã hội phải thúc đẩy không lúc thỏa mãn: phải cho chưa đủ phải tìm cách thỏa mãn nhu cầu mãn nguyện Như làm cho vấn đề xã hội hết giải gỡ; lúc nói tới mức sống thực ta không đạt mức hết mà có điểm cố kiếm nhiều mức độ họ có Trong kỷ tư 19 lý tưởng người thành công có thêm tiền tài lực Sang đầu kỷ 20 dân chủ xã hội lại tái lý tưởng đó, khác nhiều người bị lôi vào chạy đua bất tận Trong hai trường hợp triết lý xã hội không đặt mức độ phương lược để giới hạn lòng tham dục Và chỗ cho làm nảy sinh vấn đề nan giải xã hội Âu Tây Bởi xét tới nguyên vấn đề xã hội thỏa mãn nhu cầu khách quan người khí làm điều Vấn đề không nảy sinh khó khăn biện liệu đời sống khách quan mong chờ chủ quan bờ cõi giới mốc nào, nên gây tàn bạo, bất công, oán ghét tước đoạt Cho dù ta có tự chủ có giải vấn đề xã hội thỏa mãn nhu yếu người, thực tế có quan niệm người rồi, từ rút hệ thống giáo dục lối tuyên truyền thương mại trị kể nhu cầu vô bến Không số thâu đủ để thỏa mãn nhu cầu Không có mức sống gọi mức sống mức sống xa hoa Không tài sản đủ 49 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net vòng thống kê vươn lên Không nước to đủ quyền có uy quyền vừa, chưa chinh phục hết trái đất kiếm nhiều lên được! Do mà có hài lòng an bình tâm trí người đại, ước muốn vô lý, luôn mở rộng nên chẳng thỏa mãn Những dục vọng vô bờ trở thành cực hình Sisyphe ăn đói, uống khát, ăn vận lại trần trụi, luôn tìm mà không gặp, hành khổ người Con người thiếu hạnh phúc nên trở thành người nguy hiểm, chẳng thỏa mãn Cái tính trung thực người tìm bình an mức độ hợp lý bị bóp méo dục vọng vô bờ nên không tìm nơi an nghỉ Tôi tin điều cần phải tìm hiểu muốn nắm lý bất bình lay chuyển giới Con người trì văn minh vứt bỏ văn hóa văn minh, nghĩa không suy nghĩ địa vị vũ trụ; không tự khuôn vào kỷ luật truyền tụng tới từ bậc tiên tri, hiền triết nhà lãnh đạo đem người Âu Tây khỏi trạng thái man rợ Con người trần tục, tức người biết nghe theo có thúc đẩy dục tình không thèm đến xỉa tới lý lẽ vượt dục vọng đó- người trần điều khiển giới biết có điều tin tưởng tiến triển trần tục: điều ngược hẳn lại tính chất trung thực người… Như quan niệm đại tiến tự dấn thân đến bờ vực thẳm thất bại Cho nên triết lý nhấn mạnh cần thiết phải hạn chế dục vọng làm cho người mãi khổ sở, mãi bất lực thỏa mãn nhu cầu mãi đuổi theo vật không với tới Chúng ta luôn rơi vào lầm lẫn dại dột nguyên lý đích thực, giai đoạn không nhớ tới Nguyên lý này: điều thiết yếu người thỏa mãn dục vọng, lý trí phải đặt luật lệ thứ lớp dục vọng Đó chân lý người mà trước không khám phá tiền nhân tuyền dã không vượt khỏi trạng thái man rợ Và ta đưa mắt nhìn quanh giới nơi đâu, người buông lỏng chân lý để không thấy lý ép buộc phải kiềm hãm dục tính lại trở lui trạng thái man rợ Cái lý tưởng người Truyền Thống tiến nhằm gia tăng thỏa mãn nhu cầu đời sống tốt đẹp Theo đuổi đời sống đẹp Aristote tả lại vun tưới cho làm mực thước cho phát triển 50 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net đến mức độ Trung dung, hoàng trung (golden mean) nhờ mà áp lực lòng ham muốn dầu có truy nhận tự nhiên hợp lệ không trở thành vô độ, huấn luyện theo thực giữ mức độ không bị lên án… Con người trần tục thời giũ bỏ ràng buộc truyền thống trở nên yếu nhược, phải tìm bảo đảm nơi phủ, đánh đức tự tin tự chủ Bởi xét tới đời sống tư riêng trở thành tháo thứ nên đạo lý cầm mực cho dục vọng Trong tháo thứ thiếu đức tự tin tự an lòng đức tự tin mà Thiếu tin tưởng vào họ tìm nơi ẩn dật nội tâm để gây nên miền an lạc tĩnh mịch suy nghiệm Họ tìm bình an nơi đám đông trở thành vô danh không tư cách đặc biệt số đám đông vô hồn Bị vật vờ trôi theo dòng đủ thứ xúc cảm, sợ hãi, hy vọng, đám người làm thành xã hội Họ lũ ô hợp Toynbee nói, nảy sinh từ bên văn minh, từ bên tràn tới Họ lũ ô hợp bật rễ bị xáo trộn phân tán dễ dàng nhường tự trí xét đoán cho chủ độc tài để trở thành đoàn lũ vô tri vô ý thức xã hội Âu Châu tan rã biến dần thành nhóm man rợ có tổ chức, khiến cho đời sống sa vào quyền bính trở thành nghèo nàn, trần trụi, u mê nông cạn “The dissolution of western society ends in an organised barbarism, which makes the lives of all who fall within it poor, nasty, brutily and short.” Hậu chứng minh bên nhu cầu người, bên thỏa mãn cần thiết khác, vấn đề ăn uống, yêu thương, vui sống danh giá, sống nữa, điều mà người cần hết niềm thâm tín phải theo kỷ luật đời sống có điều lý Con người chịu chi trừ cảm thấy tan rã hết tinh thần Bao lâu người nâng đỡ kỷ luật vừa hợp lý vừa siêu việt kích thích dục vọng, sẵn lòng chịu thiếu tiện nghi, khó nhọc, nguy hiểm Bởi với lòng tín ngưỡng người ta chịu tử đạo thiếu tin tưởng việc không mời ăn cảm thấy bị thương tích nặng Con người đời hưỡng hạnh phúc quá, điều tỏ phần đông người lấy làm ngại thi hành chuyện khó khăn làm cho người hạnh phúc Cho nên tin người phải tạo dựng lại điều thiết yếu Bởi chưng để xã hội tốt không nằm thể chế bin-đinh, người làm nên đó, hay hơn, phần nhiên người, nơi ngự trị lý trí tự làm theo lý trí Cái phần phá huỷ người sinh tái sinh Nguồn:www.anviettoancau.net 51 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net [...]... triết học Tây phương Cứ nói chung thì triết lý Đông phương năng động, triết lý Tây phương tĩnh chỉ Câu nói thoạt nghe có vẻ trái với sự thực, vì ai cũng thấy triết Tây hiếu động, còn triết Đông mới là triết tĩnh Nhưng đấy chỉ là cảm tưởng hời hợt bên ngoài, đến lúc đi sâu vào sự thực thì lại khác; sở dĩ người ta ngờ rằng triết Tây động vì hai lý do sau: 27 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây. .. chăng chỉ là những lời sấm, những câu chỉ dẫn, những phương pháp để đi tìm sự vật, đi tìm chân lý, là cái mỗi người phải tự làm lấy Đây là sự sai biệt nền móng giữa triết Đông và triết Tây: triết Tây tìm biết bản thể, triết Đông tìm biết phương thế hành động Ông Masson Oursel (6) nhận xét một điều tinh vi: triết Ấn không coi trọng hữu thể (être, esse) cho bằng tác động (operari) Triết cổ điển Tây phương... Tháng giêng 1960 15 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net II TÂM ĐẠO Tâm đạo là chìa khóa mở kho truyền thống 1 Hai bầu khí tâm linh Bỏ triết học Tây Âu bước vào triết lý Đông phương độc giả thường bị kích động do một bầu không khí mới lạ gây ra do chữ Vô Chữ Vô thường được nhắm tới như một lý tưởng tuyệt vời, khắc hẳn với triết học Thái Tây nhắm Hữu thể Vô... 30 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net đuổi kịp rùa! Và từ đấy trong triết học Âu Châu không những loại trừ yếu tố động mà lại còn ghét nữa là khác Jean Walh viết: “lòng thù nghịch với sự động là đặc điểm căn bản của nền tư tưởng triết học Tây phương” L’hostilité au mouvement caractéristique fondamental de la pensées philosophie occidentale (10) Triết Tây. .. philosophie, tr 42 35 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net IV VẤN ĐỀ PHẠM TRÙ TRONG TRIẾT ĐÔNG Song song với sự lấn át cách khải hoàn của nền văn minh cơ khí Tây phương, một lô phạm trù triết Tây đã ồ ạt xâm nhập cơ sở triết Đông Do đó, dầu muốn dầu chăng thì triết Đông cũng phải dùng một số phạm trù triết Tây trong việc trình bày Đó là một sự thiết yếu không thể... du nhập toàn hệ thống phạm trù triết Tây chăng? Những phạm trù đó có giúp chúng ta tìm giải pháp cho những vấn đề triết lý hiện đại chăng? Đó là mấy vấn đề khá tế nhị muốn giải quyết xong cần phải hiểu triết Đông cũng như triết Tây, và triết Tây không những cổ điển mà nhất là hiện đại Hiện nay chưa ai hội đủ ba điều kiện đó, ngay ở những nước tiên tiếng, chứ đừng nói đến những nước kém mở mang Vì thế... át người Á Châu trên các phương diện kinh tế, kỹ thuật Những biến cố đó sẽ qua đi, nhưng triết lý Đông phương sẽ còn sống mãi, sẽ mở rộng thêm ảnh hưởng và hợp với triết Tây để làm nên một nền triết thống nhất có thể gọi là “Đa giáo đồng nguyên” của toàn thể nhân loại không phân biệt Đông Tây Hiện nay nếu còn phải gọi tên triết Đông và triết Tây thì đó cũng là một việc bất đắc dĩ ở bước khởi đầu,... vi triết lý bao lâu chưa vượt được những tên địa dư là dầu còn bất toàn, là chưa đi đến chỗ cùng tột Trong các phạm vi khác thuộc văn học, chính trị, kinh tế, mỹ thuật, có thể dung hòa những đặc thù thuộc địa phương chứ trong triết lý phải cố gắng đi tới chỗ phổ biến Nói triết Đông, triết Tây cũng là một sự hàm hồ Chính ra phải nói những cố gắng về triết lý đã được khởi công ở bên Đông hay bên Tây. .. Bergson cũng có thể áp dụng cho một số lớn các triết gia hiện đại Nietzsche phê bình triết học Đức Triết học của Leibniz, Kant, Hégel, Schopenhauer không kể những người đàn em, đều mơ ước bắc cầu trở lại truyền 31 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net thống mà họ nhớ nhung… nhưng bao nhiêu cầu bắc ra đều gẫy hết, trừ những cây cầu vòng bắc bằng ý niệm, nhưng nó... học, triết gia lấy chi làm y cứ để tìm hướng sống đặng quyết định các giá trị thúc đẩy con người bền tâm gắng sức tiến tới Vì 32 Những Dị Biệt Giữa Hai Nền Triết Lý Đông Tây – Kim Định www.vietnamvanhien.net thế duy biến cũng phải sụp đổ như duy tĩnh, và chỉ còn những thuyết trung dung kiểu kinh Dịch là có thể tồn tại Kinh Dịch chủ trương “nhật nguyệt phối hợp, chữ hán”: không bao giờ phân lìa hai yếu