Văn hóa ảnh hưởng đến kiến trúc chăm

Mặc dù còn không nhiều so với số lượng kiến trúc tháp được xây dựng trong lịch sử nhưng sự kì vĩ của mỗi ngọn tháp, vẻ đẹp thanh tú hài hòa của hình khối, sự nuột nà tinh tếtrong điêu kh

KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

ĐỀ TÀI

VĂN HÓA ẢNH HƯỞNG ĐẾN KIẾN TRÚC CHĂM

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU

Trong những di sản văn hóa Champa là loại hình kiến trúc tôn giáo duy nhấtcòn lại cho đến ngày nay Có mặt theo suốt chiều dài lịch sử dân tộc Chăm, thápChăm hiện diện khắp mọi nơi trên địa bàn cư trú của người Chăm trong lịch sử, sừngsững vươn cao trên vùng đất cao nguyên bao la, đại ngàn, nghiêng mình soi bóng trêncác dòng sông, lung linh tỏa sáng dọc dải đất ven biển miền Trung Trải qua bao nhiêuthăng trầm, biến động của xã hội, sự tàn phá của tự nhiên, cho đến nay, tháp Champacòn trên khoảng 60 công trình, bên cạnh đó là hàng trăm phế tích kiến trúc tháp Mặc

dù còn không nhiều so với số lượng kiến trúc tháp được xây dựng trong lịch sử nhưng

sự kì vĩ của mỗi ngọn tháp, vẻ đẹp thanh tú hài hòa của hình khối, sự nuột nà tinh tếtrong điêu khắc bởi sự ảnh hưởng từ các nền văn hóa khác nhau tạo nên, mỗi thápChăm được coi là một tác phẩm nghệ thuật hoàn chỉnh, góp nên sự độc đáo làm phongphú sinh động nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc của dân tộc Chăm, văn hóa Chăm tronglịch sử Kế thừa những kết quả nghiên cứu đã đạt được trong thời gian qua, bằngnhững tư liệu mới, những kết quả nghiên cứu, dựa vào những kiến thức hiện còn,những bằng chứng hiện còn, tôi tập hợp những kiến trúc hiện biết với lòng mongmuốn chỉ ra những ảnh hưởng của văn hóa tên các công trình kiến trúc Chăm Đây làmột công việc khó khăn dù đã cố gắng song chắc chắn không tránh khỏi những saisót, thiếu sót, nhiều ý kiến chưa thống nhất, vấn đề niên đại kiến trúc còn phải tiếp tụctranh luận làm sáng tỏ Mặc dù vậy, tôi mạnh dạn đưa ra những ý kiến cá nhân củamình để mọi người có thể cùng nghiên cứu tham khảo Để hoàn thành bài nghiên cứunày, tôi xin cảm ơn Thầy Nguyễn Văn Phụng đã hướng dẫn, Thư viện trường Đại họcDuy Tân, đã tạo điều kiện giúp đỡ, cung cấp tài liệu quý để tôi hoàn thành bài nghiêncứu này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

CHƯƠNG 1

SƠ LƯỢC LỊCH SỬ VƯƠNG QUỐC CHĂM PA

Vương quốc chăm -pa hình thành và phát triển trên dải đất ven biển miềnTrung Việt Nam và một phần cao nguyên Trường Sơn; lúc lớn mạnh nhất trải dài từHoành Sơn – Sông Gianh ở phía Bắc đến Sông Dinh – Hàm Tân ở phía Nam, lên đếnkhu vực Krông Pô Cô – Đà Rằng trên Tây Nguyên Về phía Đông, họ thực sự làm chủ

cả vùng ven biển Đông cùng với dãy đảo gần bờ Cư dân – chủ nhân của vương quốcnày là người Chăm, trước đây còn gọi là người Chàm, người Chiêm, người Malya-Polynesian Theo thư tịch cổ của Trung Quốc, tên gọi của vương quốc ban đầu là Lâm

Ấp gắn liền với sự kiện Khu Kiên nổi dậy lãnh đạo nhân dân đánh đổ ách thống trịcủa nhà Hán ở đời Sơ Bình(190-193), đến giữa thế kỉ thứ VII (khoảng năm 757-758)đổi tên là Hoàn Vương và đến khoảng cuối thế kỉ IX (vào năm 875) lại có tên mới làChiêm Bà hoặc Chiêm Thành (có lúc gọi là Đại Chiêm) Chiêm Bà là từ Hán ngữphiên âm của từ Champa có gốc Ấn ngữ cổ (Sanskrit)

1.1 Sự ra đời và phát triển của vương quốc Chămpa

1.1.1 Sự xuất hiện của những tiểu vương quốc đầu tiên

Theo các nhà nghiên cứu, thực ra không có một tộc riêng gọi tên là Chăm màđây chỉ là một bộ phận của nhóm dân tộc Mã Lai – Đa Đảo (Malaya – Polynesian) cưtrú rải rác trên một địa bàn khá rộng ở các vùng đảo ven biển Nam và Đông Nam Á

Bộ phận này sinh sống từ sớm ở venn biển miền Trung Việt Nam và tên tộc ngườiđược gọi theo tên nước trước khi lập ra nước Chămpa

Đó là nhận thức chung, song đi vào cụ thể, lớp người tiền bối của cư dânchampa là ai hãy còn là vấn đề hết sức phức tạp Mặc dù phải được chứng minh thêmbằng nhiều nguồn tư liệu khác nhau, đặc biệt là những tư liệu nhân học, song phần lớncác nhà khoa học đều cho rằng văn hóa Chămpa là sự phát triển kế tục của văn hóa SaHuỳnh và cư dân Chămpa chính là hậu duệ của cư dân văn hóa Sa huỳnh

Cư dân Sa Huỳnh không chỉ giỏi về nghê nông, thạo nghề biển, có kĩ nghệ rènsắt rất phát triển kĩ nghệ chế tạo đồ trang sức tinh xảo mà còn là một cư dân lịch thiệp,

có quan hệ giao lưu rộng rãi với các cư dân kim khí khác trong khu vực Nhờ nhữngnhân tố đó, đặc biệt là sự phát triển của kỹ thuật luyện sắt, cư dân Sa Huỳnh đã nhanhchóng đạt đến đỉnh cao rực rỡ ở thời đại đồ sắt sớm Ở giai đoạn này, dị tích mộ chum

Sa Huỳnh phân bố rộng khắp từ Quảng Bình đến khu vực sông Đồng Nai Không chỉkhông gian phân bố khắp mọi nơi mà mật độ di tích cũng dày đặc hơn, quy mô di tíchlớn hơn, đồ tùy táng cũng pong phú đa dạng hơn giai đoạn trước Điều đó cho thấymột sự quần tụ đông đúc của cư dân Sa Huỳnh vào giai đoạn hậu kỳ của văn hóa này.Đồng thời, qua đồ tùy táng, nhất là sự phong phú, đa dạng của các loại công cụ sản

xuất, vũ khí bằng sắt, đồ trang sức bằng đá quý, thủy tinh, cho thấy sức sản xuất của

cư dân Sa Huỳnh không thua kém gì sức sản xuất của cư dân Đông Sơn Chắc chắnrằng trong xã hội Sa Huỳnh thời đó đã xuất hiện tầng lớp quý tộc có nhiều của cải.Tần lớp đó chắc hẳn đã có nhiều quyền lực đối với xã hội.Cư dân văn hóa Sa Huỳnhthời đó đã hoặc đang chuẩn bị bước vào xã hội giai cấp và nhà nước sơ khai

Bấy giờ trên địa bàn của văn hóa Sa Huỳnh có hai bộ lạc sinh sống: bộ lạc Cau(Kramuka vams’a) và bộ lạc Dừa (Nakirela vams’a) Bộ lạc Cau cư trú trên cùngBình Thuận – Ninh Thuận –Khánh Hòa – Phú Yên ngày nay và Bộ lạc Dừa cư trú trênvùng Bình Định – Quảng Ngãi – Quảng Nam – Đà Nẵng ngày nay Tuy không phảingay từ đàu đã xuất hiện một vương quốc chung cho cả hai bộ lạc, mà trước hết bộ lạcCau ở phía Nam đèo Cù Mông đã lập một tiểu quốc riêng của mình vào khoảng đầucông nguyên Trên địa bàn của tiểu vương quốc này, vào cuối thế kỉ XIX, các nhàkhảo cổ học đã tìm được một tấm bia đá có niên đại lập vào khoảng cuối thế kỉ II sauCông Nguyên ở làng Võ Cạnh ( Nha Trang) Bia viết bằng chữ Phạn cho biết về mộttriều vua đầu tiên của quốc gia này mà người sáng lập có tôn hiệu là Sri Mara Biacũng nói lên ảnh hưởng rất rõ rệt của văn hóa Ấn Độ, vai trò của các tăng lữ Ấn Độđối với sự phát triển tôn giá, và có thể cả kinh tế, xã hội của quốc gia này nữa Tiểuvương quốc Nam Chăm có thể sớm có một tên gọi riêng mà mãi đến sau này ta mớithấy ghi tên chính thức qua bia kí Panduranga Trong lúc tiểu quốc Nam Chăm pháttriển được khoảng vài ba thế kỉ trước khi có biaVõ Cạnh thì Bắc Chăm vẫn đứngngoài sự phát triển đó và đang chịu ách đô hộ của nhà Hán

1.1.2 Vương quốc hình thành và tồn tại:

Khu Liên làm vua được mấy chục năm, nhưng vì không có con, cháu ngoại làPhạm Hùng lên thay, làm vua đến khoản cuối thế kỉ III Tiếp đó, con Phạm Hùng làPhạm Dật nối ngôi Dật chết, tướng Phạm Văn nhân đó cướp ngôi, làm vua trong 12năm ( 337-249) Sau Văn là Phạm Phật, con của Văn, ở ngôi từ năm 349 đến sau năm

361 Rồi đến Phạm Tu Đạt, cháu của Phật làm vua vào thế kỉ IV đến đầu thế kỉ V.Dưới thời Phạm Văn, Champa đã từng đem quân đánh các nước nhỏ lân cận và đánhchiếm cả Nhật nam, lấy hoành Sơn làm cương giới phía bắc, xây thành khu túc đểphòng giữ Các vua sau Phạm Văn còn tiếp tục chống cự mạnh mẽ, giành giật đấtNhật Nam với bọn quan lại Trung Quốc và nhiều lần đánh ra Cửu Chân Qua các tàiliệu bia ký cho biết, dưới thời Phạm Phật ( Bhadravaman I) có thể đã diễn ra quá trìnhthống nhất giữa Bắc Chăm và Nam Chăm ( giữa thế kỉ IV/ có những ý kiến choChăm-pa được thống nhất từ thế kỉ thứ VI) và đây là một sự kiện voo cùng quantrong trong lịch sử của Vương quốc cổ Chăm-pa

Khi mới lập nước, kinh đô của Vương quốc Chăm-pa được đặt tại Trà Kiệu( Quảng Nam), năm bên bờ Nam của sông Thu Bồn, mang tên là Kinh thànhSimhapura ( tức là Kinh thành Sư Tử) Tại đây có 5 biểu trưng cho thần quyền- vươngquyền cấp Quốc gia Đó là có núi thiêng ( Mahaparvata) là núi Mỹ Sơn ( cũng là núiRăng Mèo) tượng trưng có thần Siva; có sông thiêng là sôngThu Bồn, tượng trưng cho

nữ thần Ganja –vợ của thần Siva; có cửa biển thiêng, cảng thị, trung tâm mậu dịchbiển là Cửa Đại Chiêm ( Hội An); có thành phố thiêng là trung tâm Vương quyền Trà

Kiệu (Simhapura); có đất thiêng và trung tâm thần quyền ở Thánh đại Mỹ Sơn ( Trần

Kỹ Phương, năm 2000)

CHƯƠNG 2: NHỮNG TIỀN ĐỀ TẠO NÊN KIẾN TRÚC CHĂM

Trong các loại hình kiến trúc cổ ở nước ta, kiến trúc tháp Champa là một loạihình riêng độc đáo, có một đời sống tinh thần riêng được xây dựng theo một mô hìnhriêng, kĩ thuật riêng đặc sắc và có mặt theo suốt chiều dài lịch sử ngàn năm Cho đếnngày nay, khi nghiên cứu các kiến trúc tháp Champa, các nhà nghiên cứu đều cho rằngtháp được xây dựng theo mô hình ảnh hưởng từ các kiến trúc tháp Ấn Độ NgườiChăm là Kalan, tương tự như người Khmer gọi các kiến trúc tháp của mình là Prasat

có nguồn gốc cùng chịu ảnh hưởng từ kiến trúc tôn giáo Ấn Độ Các tháo được xâydựng dùng để thờ các vị thần Ấn Độ giáo mà chủ yếu là thần Siva, chính vì thế ngoàibiểu tượng thờ trong lòng tháp cũng mang đậm nội dung theo tôn giáo Ấn Độ ThápChampa được xây dựng chủ yếu từ chất liệu là gạch, có sự tham gia của chất liệu đánhưng không nhiều với những đặc trưng riêng về kĩ thuật, mỹ thuật của dân tộcChăm, phát triển qua mỗi thời kì lịch sử Trước khi đề cập đến hệ thống tháp Champatrên địa bàn của dãy đất miền Trung Theo tài liệu lịch sử cho biết trong quá trình tồntại và phát triển của tộc người Chăm họ đã xây dựng khá nhiều tháp, trên mọi miềnđất họ cư trú, trong mọi thời kì lịch sử khi mà họ định cư trên dải đất miền Trung.Theo thời gian lịch sử, khi miền đất này hòa nhập chung vào cộng đồng lãnh thổ dântộc Việt Nam; nền văn hóa này hòa nhập chung vào trở thành một bộ phận trong cộngđồng văn hóa các dân tộc, loại hình kiến trúc này để lại khá nhiều Tháp xa nhất vềphía Bắc là tháp Trung Đơn (Quảng Trị); tháp xa nhất về phía Nam là tháp Phố Hài(Bình Thuận); về phía Tây là hệ thống tháp trên cao nguyên như Yang Mum (GiaLai), Yang Prong (Đăk Lăk);hay các phế tích trên địa bàn KonTum nhưng tập trungđậm đặc nhất là ở ven biển miền Trung trên địa bàn các tỉnh Quảng Nam, Bình Định,Khánh Hòa, Ninh Thuận, hình thành những trung tâm lớn như Mỹ Sơn, Đồng Dương(Quảng Nam); Ponaga (Khánh Hòa); PoKlong Giarai (Ninh thuận)… Trong quá trìnhtồn tại, do điều kiện tự nhiên, điều kiện xã hội can thiệp, nhiều kiến trúc bị sụp đổ chỉcòn phế tích, nhiều kiến trúc được ghi chép trong lịch sử cho đến nay không còn nhưtháp Trung Đơn (Quảng Trị); Linh Thái (Thừa Thiên-Huế); Long Triều (Bình Định).Gần đây nhất như tháp Yang Mum (Gia Lai) bị dở đi làm địa điểm xây dựng nhà thờ.Đặc biệt gần đây trong chiến tranh, bom đạn Mỹ đã tàn phá nhóm di tích Đồng Dươngchỉ còn là phế tích, nhóm tháp Mỹ Sơn chỉ còn lại khoảng 20 kiến trúc còn hình hài.Theo điều tra cơ bản, hiện nay trên địa bàn 15 tỉnh miền Trung và Tây Nguyên hiệncòn 56 địa điểm có di tích và phế tích đền tháp Champa trong đó có 24 nhóm tháp vàtháp còn tồn tại ở mức độ khác nhau với tổng số khoảng trên 60 đền tháp Với trên

60 kiến trúc hiện còn cho đến ngày nay cho thấy tháp này chỉ là một phần trong hệthống kiến trúc tháp Chăm đã từng dựng xây trong lịch sử Chính vì thế trước khinghiên cứu những tháp Champa hiện còn, chúng ta thử tìm về những tiền đề tạo raloại hình kiến trúc này

2.1 Sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ:

Ngay từ những thế kỉ trước công nguyên, trước nhu cầu phát triển, các thươngnhân Ấn Độ đã dong buồm vượt biển sang buôn bán tại các vùng đất khu vực ĐôngNam Á trong đó có miền Trung Việt Nam Đây là thị trường hấp dẫn bởi các sảnphẩm nhiệt đới: trầm hương, định hương, quế, hương liệu, gỗ quý, sừng tê giác, san

hô, ngọc trai, các sản phẩm hải sản… Đặc biệt là vàng đã thu hút các thương nhân Ấn

Độ Họ sang đây buôn bán trao đổi hàng hóa và hình thành nên mối quan hệ giao lưuvăn hóa ban đầu giữa văn hóa Ấn Độ và các nền văn hóa ở khu vực ĐÔng Nam Á,trong đó có Việt Nam Theo tài liệu khảo cổ học cho biết, nhiều mộ chum trong di tíchthuộc văn hóa Sa Huỳnh đã tìm thấy những hiện vật tranh sức bằng thủy tinh, đá ngọc,

mã não, hay đồ gốm di chỉ Arikamedu miền Đông Ấn Độ đã có mặt trên dải đất miềnTrung Mặc dù vậy “cũng chưa có sự ảnh hưởng thật sự của tôn giáo nên mặc dùnguồn tư liệu phong phú và đa dạng song phức tạp” Những thế kỉ đầu công nguyên,

sự buôn bán trao đổi còn gia tăng khi con đường buôn bán của các nước Hy Lạp, La

Mã bị cấm vận, nhu cầu càng ngày càng lớn thì thị trường Viễn Động càng đóng vaitrò quan trọng Đặc biệt hơn khi các thuyền nhân Ấn Độ phát hiện ra quy luật của giómùa thì số lượng và số lượt buôn bán trở nên nhộn nhịp Thương nhân Ấn Độ luôn cómặt tại dải đất miền Trung nơi mà “ Lâm Ấp có núi vàng, đá đều màu đỏ, trong đó cósinh ra vàng Vàng ban đêm bay ra giống đom đóm”…, hay “vàng không hiếm, nhữngngười Trung Hoa họ kể lại rất ngạc nhiên rằng họ thấy nước Chàm có một núi vàng;

họ nói tất cả các hòn đá đều có màu đỏ và ở giữa có một thỏi vàng Vàng cũng chảy ởtrên sông, muốn lấy thì tát cạn lòng sông này đi Bạc, đồng, sắt, thiếc có từng mạchkhá nhiều…” Trong quá trình vượt biển buôn bán dài ngày đầy hiểm trở bất trắc,ngoài những thương nhân, còn có cả những người Bàlamôn, Phật tử họ đi theo thuyềnvới sứ mệnh tâm linh cầu mong cho sự đi lại bình an, buôn bán thuận lợi, hay những

võ sĩ tầng lớp Ksatriya có sức mạnh chuyên sử dụng vũ khí để bảo vệ che chở chochuyến đi Thời gian gom hàng, đợi gió màu về cố quốc, họ xây dựng các thươngđiếm của mình Từ những cơ sở này họ đã duy trì những sinh hoạt tôn giáo và tìmcách ảnh hường ra bên ngoài với người dân ở đây

Trong sinh hoạt họ có mối quan hệ buôn bán với người dân bản địa và muốn giữmối quan hệ buôn bán lâu dài đã gây ra ảnh hưởng vào đời sống tình cảm, tâm linhcủa cư dân Thông qua các hoạt động của mình, họ truyền bá văn hóa, tôn giáo gâyhưởng từng bước không những với thủ lĩnh mà toàn bộ tầng lớp cư dân vùng đất Tài liệu khảo cổ gần đây khi tiến hành điều tra khảo sát các di tích ảnh hưởngcủa văn hóa Ấn Độ trên dải đất miền Trung cho thấy nhiều vùng còn lưu giữ thờ dấuchân Thần khổng lồ biểu tượng của Phật tại hương Ấn (Bình Thuận), chùa Hang(Ninh Thuận), Đại Điếm, San Hô (Bình Định) và cho rằng “vào khoảng nửa thế kỉ ISau Công nguyên, chắc chắn đã có cuộc tiếp xúc giữa những người mang văn hóa Ấn

Độ với những người bản địa Bắc – Trung – Nam nước ta bấy giờ Nhiều tu sĩ đã đến

tu và truyền giáo ở nước ta, đó là sự hình thành một lớp văn minh Phật giáo –Bàlamôn giáo đầu tiên.

Như vậy, văn hóa tôn giáo Ấn Độ có mặt trên 3 vùng nước ta nhưng do điềukiện xã hội phía Bắc chịu sự cai trị áp đặt văn hóa Trung Hoa nên không có điều kiệnphát triển Vùng đất Trung Bộ khi giành được độc lập với sự ảnh hưởng lâu dài mộtcách hòa bình của văn hóa Ấn Độ ở đây từ trước và sau công nguyên đã tạo điều kiệntốt cho nền văn hóa tôn giáo Ấn Độ phát triển trở thành tôn giáo chi phối đời sống tinhthần của mình theo suốt tiến trình lịch sử thể hiện trên nhiều lĩnh vực, đặc biệt rõ trêncác công trình kiến trúc đền – tháp và các tác phẩm điêu khắc

2.2 Tín ngưỡng, tôn giáo:

Ở buổi đầu lập quốc, vương quyền được xây dựng trong khi chưa có riêng một hệthống thần quyền, quý tộc Chăm-pa đã tiếp thu và sử dụng ngay hệ thống của Ấn Độthông qua sự truyền bá của các tu sĩ và thương nhân Ấn Độ đến đây Hindu giáo cóthể đã đến Champa vào thế kỉ II, III và đã nhanh chóng trở thành quốc giáo trong suốtchiều dài lịch sử tồn tại Họ tôn thờ các thần sơ khai của người Ấn, đứng đầu là thầnIndra, vị thần chủ của các thần và đặc biệt là việc sùng bái các thần Ấn Độ giáo, tức là

bộ ba Brahma, Vishnu và Siva, tiếp thu cả đạo Phật thuộc phái Đại thừa Nhưng quantrong nhất là Siva giáo Thần Siva và phái Siva không chỉ được đề cập nhiều trên bia

kí mà còn có mặt, thậm chí luôn là vị thần chính được ton thờ trong phần lớn các đềntháp Đặc biệt, trong khu Thánh địa Mỹ Sơn, thần Siva được tôn vinh là thần tổ của cảđất nước Chăm-pa trong khu Thánh địa Ponagar, ban đầu là thần Siva ngự trị, về sautôn vinh nữ thần Bhagavati Vị nữ thần này chính là vợ của thần Siva, còn có tên gọi

là Uma, rồi được Champa hóa thành nữ thần Ponagar ( mẹ Xứ Sở) Thần Siva ởChampa cũng là vị thần có nhiều tên gọi nhất Có những tên gọi vị tối cao trên tất cả

vị thần như Mahesvara, Mahaveda, Adhia, Isvaradevata… Có những tên gọi biểuhiện cho sự to lớn, vĩ đại, đầu óc thông minh như Isvaradevata, Isanesvaranatha… Cónhững tên biểu thị cho sự thánh thiện như Sankara, Sasmbhu,… còn có tên biểu thịtính hung bạo, phá hoại cua thần như Sarva, ugra Ngoài ra còn có những tên liên quanđến linga, một biểu trưng của thần Siva như Devalingesvara, Mahalingesvara… Trongminh văn các bia kí Champa còn có những câu, đoạn đề cao, ca ngợi thần Siva là thủlĩnh của Tam Tôn (Brahma, Vishnu, Siva) là thần tối cao của các vị thần Đối vớivương triều Champa, thần Siva luôn được tôn sùng là thần tối cao cho vương quyền.tên các vị vua Champa hầu như là bộ phận của tên thần (đuôi -vaman)

Hệ phái Siva giáo ở Chăm-pa là hệ phái mạnh nhất, là chủ thể trong tôn giáoHindu Nó có vai trò như là một hệ phái chính trị, tôn giáo trong xã hội Chăm-pa, làmắc xích liên kết giữa thần quyền và vương quyền Và các vương triều ở Champaluôn tôn vinh quyền lực linh thiêng của hệ phái Siva giáo Bên cạnh hệ phái Siva, ởChampa còn có những tượng thần thuộc hệ phái Vishnu và cả thờ Brahma khiến cho

thần diện hindu giáo ở Champa hết sức phức tạp nhưng trong đó phái Siva vẫn giữ vaitrò chủ đạo.

Cùng với Hindu giáo còn có thêm ảnh hưởng của Phật giáo, lúc đầu là Phật giáoTiểu thừa, sau là Phật giáo Đại thừa Văn bia Đồng Dương đã ghi lại công lao của vuaSri Jaya Indravaman, người sáng lập ra vương triều Indravaman đã cho xây dựng khuthánh địa Phật giáp Đại thừa tại ngay Đồng Dương Phật giáo Đại thừa đã ảnh hưởngmạnh đến vương triều và trở thành quốc giáo một thời trong vương triều Indarapura.Phật giáo Đại thừa là đạo hướng về dân chúng Sự phát triển tông phái này trong xãhội Champa đã có tác dụng không thuận lợi cho Hindu giáo nói chung và nhất là hệphái Siva giáo Cho nên, không lâu sau, hệ phái Siva giáo được các vị vua tiếp sauIndravaman gây dựng phát triển trở lại Khu Thánh địa Mỹ Sơn được hồi sinh Sivagiáo trở thành quốc giáo Phật giáo Đại thừa cũng từ đấy mất dần vị thế chính trị độclập, rồi cuối cùng hòa nhập vào hệ phái Siva giáo và không còn thấy thể hiện trongđời sống văn hóa của cộng đồng cư dân Champa Từ diễn biến tình hình tôn giáochính thống nói trên, hành loạt đền miếu, tự vện và tượng thần bằng đá, bằng đông và

cả bằng vàng được tạo lập, chiếm những vị trí trung tâm, trang trọng khắp lãnh thổvương quốc Champa

CHƯƠNG 3: KIẾN TRÚC ĐỀN- THÁP CHĂM PA

3.1 Kiến trúc đền tháp Champa có nguồn gốc từ các cơ sở tín ngưỡng bản địa: Trước khi văn hóa Ấn Độ gia nhập vùng đấ, có thể nói cũng như vùng đất

phía bắc vùng đất Trung bộ chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa khá sớm, nhữnggương đồng, tiền Ngũ Thù Tây Hán, dao sắt, đồ gốm v.v… tìm được trong văn hóa SaHuỳnh khá phổ biến trên nhiều vùng đất đã nói lên sự ảnh hưởng của nền văn hóa nàyđến vùng đất trung bộ Đặc biệt hơn những thế kỉ đầu công nguyên vùng đất này chịu

sự cai trị của nhà Hán, địa bàn quận Nhật Nam có thể còn kéo dài đến núi Đại Lãnh(Phú Yên) thì sự giao lưu văn hóa càng có điều kiện phát triển Nhưng do điều kiệnđịa lí xa xôi hiểm trở, sự khác biệt về văn hóa cùng sự khắc nghiệt của chế độ cai trịkhiến cho văn hóa Trung Hoa khó được chấp nhận rộng rãi và phát triển trong cộngđồng dân cư ở đây Chính vì thế Nhà Hán phải “dùng tục cũ mà cai trị” đó là điều kiện

để tín ngưỡng văn hóa bản địa tồn tại và phát triển khi có điều kiện Điều kiện ấy làkhi người Chăm giành được độc lập (năm 192) tự chủ trong việc lựa chọn phát triểnvăn hóa tôn giáo của dân tộc mình, họ dã lựa chọn mô hình xã hội và văn hóa từ Ấn

Độ đưa lại Văn hóa Ấn độ đã có một bề dày giao lưu với vùng đất, khi nhười Chămgiành được độc lập tạo điều kiện để văn hóa Ấn Độ gia nhập toàn diện ngoài yếu tố

có truyền thống điều cơ bản là cơ sở của tôn giáo này có nhiều nét tương đồng với cáctín ngưỡng bản địa của người Chăm Cũng như các cư dân nông nghiệp vùng ĐôngNam Á, tín ngưỡng ban đầu người Chăm thờ các vị thần có nguồn gộc tự nhiên, cac

vị thần có liên quan đến nông nghieejo, từ đó hình thành các tin ngưỡng bản địa banđầu Các vị thần trong văn hóa Ấn Độ “… đầu tiên trong các kinh Veda là các sứcmạnh thiên nhiên: trời, mặt trời, đất lửa ánh sáng, gió nước và sinh thực khí…” Saunày chuyển thành các vị thần Ấn Độ giáo “với một mớ lộn xộn gồm đủ các tínngưỡng, các nghi thức cúng vái ” như “…Agnhi là thần lửa, Vayu là thần gió độc gây

ra các bệnh dịch, Indra là thần giông tố, Ushas là thần rạng đông, Sita là thần luốngcày, Surya, Mithra hoặc Visnus đều là thần mặt trời…” Các vị thần này đều gần gũivới đời sống tín ngưỡng tinh thần của người Chăm-pa và gia nhạp vào các cơ sở tínngưỡng của cư dân bản địa một cách hòa bình, tự nguyện Chính vì thế, có thể thấyvăn hóa Ấn Đọ ảnh hưởng đứng chân trên địa bàn cư dân Chăm là do có sự tươngđồng về văn hóa đóng vai trò chủ đạo, còn giao lưu kinh tế chỉ là phương tiện thúcđẩy cho nền văn hóa này ảnh hưởng đến đây mà thôi

Cho đến nay chưa tìm được dấu vết về các cơ sở tín ngưỡng ban đầu trong đờisống tinh thần của cư dân Chăm, những dấu vết còn lại đều liên quan dến Ấn Độ giáo,nhưng tài liệu lịch sử, bia ký để lại cho biết các cơ sở tín ngưỡng ban đầu này cơ bản

đều được xây dựng bằng vật liệu tre, gỗ lá,… kém bền vững làm nơi thờ phụng Khivăn hóa Ấn Độ gia nhập, được dân cư bản địa chấp nhận thì họ sử dụng luôn cơ sở tínngưỡng này thờ cúng Chính vì thế thực tế hiện nay chothaays văn hóa Ấn Độ trongvăn hóa Champa các tượng thờ đều có niên đại sớm trước các kiến trúc.

Từ những cơ sở tín ngưỡng ban đầu xây dựng bằng vật liệu kém bền vững, song,các công trình dần được thay thế bằng chất liệu bền vững như gạch ngói Bia ký tại

Mỹ Sơn cho biết, thế kỉ VII vua Samhabuvadman do “ngôi đền của các thần bị lửathiêu trụi” đã cho dựng lại ngôi đề thờ bằng chất liệu gạch bền vững; hay bia ký tạiPonaga cho biết, ngôi đèn trước kia “bằng gỗ tồi tàn” năm 774 bị quân Java vào cướpđốt phá, vua Cri Satyaavaman đã “ dựng nên một lâu đài tráng lệ bằng đá” Như vậy,

có thể thấy các kiến trúc tôn giáo Chăm trước thế kỉ VII là những công trình kiến trúc

cổ Sau thế kỉ VII mới xuất hiện các công trình kiến trúc gạch, các kiến trúc được xâydựng mang nhiều dáng dấp ảnh hưởng của kiến trúc gỗ

3.2 Sự hình thành các nhóm kiến trúc

Trong các nhóm tháp Champa hiện còn, có thể thấy nhiều nhóm kiến trúc có bốcục khác nhau Đa phần các địa điểm có một kiến trúc, một số địa điểm có 3 kiến trúcxây thẳng hàng và có địa điểm được xây dựng nhiều kiến trúc thành một quần thể kiếntrúc vô cùng phong phú Khu di tích Mỹ Sơn với vai trò là trung tâm tôn giáo quốcgia, các kiến trúc ở đây được xây dựng liên tục trong gần một ngàn năm trong lịch sử,hình thành nên một quần thể kiến trúc gồm 8 nhóm với 68 công trình đảm nhận vai trò

và chức năng khác nhau Sự hình thành tạo nên nhóm kiến trúc hoàn toàn chính là cảmột quá trình lâu dài, đòi hoie nhiều điều kiện xã hội ổn định, kinh tế phát triển.Chính vì thế, nagy trong một nhóm tháp thường có các niên đại khác nhau Tong điềukiện cư trú trên dải đất miền Trung nhỏ heejo, một bên là núi, một bên là biển, bị chiphối bởi điều kiện kinh tế, lịch sử, sự hình thành các nhóm kiến trúc với những đặctrưng về vật liệu xây dựng, kỹ thuật xây cất, kỹ thuật chạm khắc, nội dung thể hiện, đãgóp phần phản ánh đầy đủ rõ nét về văn hóa xã hội của dân tộc Chăm theo suốt chiềudài lịch sử

3.3 Các phong cách kiến trúc Chăm:

Kiến trúc Chăm chủ yếu là những công trình kiến trúc gạch Những viên gạchnày có chất lượng tuyệt vời, và sau khi được cọ xát mịn, được ngoại quan bằngphương tiện của một vữa gốc thực vật, từ đó vẽ các khớp xương gần như vô hình và

bề mặt sản phẩm và sẵn sàng để điêu khắc

3.3.1 Phong cách Trà Kiệu sớm ( nửa sau thế kỷ VII C.N) :

Những tác phẩm thuộc phong cách này,tìm thấy tại Trà Kiệu, là những tác phẩm

bằng sa thạch sớm nhất còn bảo quản được của nghệ thuật Chăm Trước giai đoạnnày, có lẽ, kiến trúc và điêu khắc Chăm thể hiện bằng gỗ ( như ngôi đền Bhadresvara

ở Mỹ Sơn cuối thế kỷ IV C.N ) nên đã bị hư hỏng không để lại vết tích gì Phongcách Trà Kiệu sớm hình thành từ một đài thờ tìm thấy tại Trà Kiệu Trước đây, nhiềunhà nghiên cứu xếp đài thờ này vào thế kỷ X C.N., nhưng gần đây, qua đọc lại nộidung của những cảnh chạm trên đài thờ là thuộc trường ca Ramayana, chúng tôi sosánh nó với bi ký thờ đạo sư Valmiki ( tác giả trường ca Ramayana ) của vuaPrakasad-harma, dựng tại Trà Kiệu năm 658, nên cho rằng đài thờ này có niên đại vàonửa sau thế kỷ VII C.N

Đài thờ Trà Kiệu( VII – VIII) (Nguồn: chawmmuseum.danang.vn)

Đài thờ Trà Kiệu hình vuông mỗi cạnh 188cm, trên thờ một bộ Linga-Yoni hìnhtròn Bố cục của bàn thờ biểu hiện quan niệm tín ngưỡng của người Chăm Hình trònbiểu hiện cho trời,hình vuông biểu tượng cho đất.Trong quan niệm phương Đông, gắnliền với những nền văn minh nông nghiệp, thì “ Thờ thần đất là thần thánh hoá nănglực sinh sôi của đất ’’ Bốn cảnh chạm trên đài thờ kể chuyện Ramayana với chủ đề “

Lễ cưới công chúa Sita ”

Những cảnh chạm trên đài thờ Trà Kiệu được đánh giá là kiệt tác của nghệthuật Chăm với bố cục gọn gàng, khối hình tươi mát, tự nhiên, các nghệ sĩ Chăm đã