Bồ Đề Đạt Ma

Bồ Đề Đạt Ma : Từ Dật Sự Tới Công Án Dịch Giả : Dương Đình Hỷ I Tiểu sử : Bồ Đề Đạt Ma (346-495 ? – 536) vị tổ thứ 28 Thiền Tông Ấn Độ, sơ tổ Thiền Tơng Trung Hoa Ơng hồng tử thứ vua Hương Chí, đệ tử Bát Nhã Đa La tôn giả Ở Trung Hoa ơng có gập Lương Võ Đế, vua Lương không khế hội, ông vượt Trường Giang sang Bắc Ngụy, đến ngụ chùa Thiếu Lâm, núi Thiếu Thất Sau, ơng truyền pháp cho Huệ Khả Có sách chép ông vào ngày mồng tháng 10, năm Thái Hịa 19 (495), thọ 150 tuổi II Cơng án : A.-Tổ Bát Nhã Đa La tổ thứ 27 Thiền Tơng Ấn Độ Ơng sư phụ Bồ Đề Đạt Ma, năm sanh ông không rõ Các công án liên quan đến ông liệt kê sau : a) Tổ Bất Như Mật Đa (tổ 26) hỏi ơng : -Ơng cịn nhớ chuyện q khứ khơng ? -Dạ có ! Con nhớ nhiều kiếp trước chung với thầy Thầy có giảng kinh Ma Ha Bát Nhã, cịn giảng kinh Thậm Thâm Tu Đa La Việc gập gỡ túc duyên lúc trước (Zen Light) Công án đề cập đến thời gian Keizan có nói : -Hơm thấy thấy từ vĩnh cửu, ơng nhìn lại vĩnh cửu thấy hơm Khi đạt tới cảnh giới khơng có q khứ, tại, tương lai Pháp vượt thời gian Hiện chứa thời b) Quốc Vương Đông Ấn Độ thiết trai cung duỡng Bát Nhã Đa La, quốc vuơng hỏi : -Thầy khơng tụng kinh ? -Bần đạo thở vào không ấm giới, thở chẳng tiếp chúng duyên, tùy thời tụng thứ kinh này, trăm ngàn vạn ức (Thiền nhân sinh) Ấm giới ngũ ấm (sắc, thọ, tưởng hành, thức) 12 xứ, 18 giới Câu nói : thọ trai mà phải tụng kinh bị trói buộc ? Cứ theo tâm khơng bị tập qn nhiễm mà hành động tụng kinh c) Tổ Bát Nhã Đa La hỏi Bồ Đề Đạt Ma : -Ơng có biết vật, vật vô tướng ? -Ở vật, không khởi niệm vô tuớng -Ở vật, vật lớn ? -Ở vật, pháp tánh lớn (Zen Light) Tâm điểm công án thực Bát Nhã Đa La trắc nghiệm hiểu biết Bồ Đề Đạt Ma hai câu hỏi thực Bồ Đề Đạt Ma trả lời không khởi niệm pháp tánh Kết hợp hai ý có thực Kinh Hoa Nghiêm cho biết vũ trụ nằm đầu sợi lông Thực bây giờ, gió, bay, tiếng chim hót, dịng suối chẩy Chúng ta biết thực xương tủy ta B.- Đoạn đối thoại vua Lương Bồ Đề Đạt Ma Võ Đế hỏi : -Từ trẫm lên ngôi, lập nhiều chùa chiền, in nhiều kinh sách, cấp dưỡng tăng ni, có cơng đức khơng ? -Khơng -Tại khơng ? -Vì việc bệ hạ làm báo nhỏ tục, chân cơng đức -Vậy sao, cịn chân cơng đức ? -Chân cơng đức trí tuệ tối viên mãn, tối dung thơng ; thể không tịch, bệ hạ dùng phương pháp tục mà đạt -Thế thánh ? -Là hồn tồn khơng, giới khơng đó, khơng có thánh 4 -Khơng có thánh sao, người ? -Không biết (Thiền Chi Hoa) Căn cơng án chẳng có thánh Phật pháp phân làm chân, tục nhị đế Lương Võ Đế hỏi hỏi nghĩa chân đế Đạt Ma đáp tự chứng cảnh giới, vượt lên chân, tục nhị đế, cảnh giới Niết bàn tuyệt đối Do Lương Võ Đế khơng hiểu chẳng có lạ, cảnh giới “Chẳng có thánh cả” vượt ngồi tất phàm thánh, mê ngộ, phải trái, cảnh giới tự vơ ngại Do đó, Thiền truyền ngồi giáo lý, khơng thể dùng lời mà giảng cho hiểu Thánh đế C.-Thế ý tổ sư từ Tây sang ? Đây câu hỏi, công án phổ thông Thiền học Theo truyền thuyết câu hỏi chim sẻ bị nhốt lồng đặt thấy tổ Bồ Đề Đạt Ma qua Chim sẻ hót : -Ý tổ sư từ Tây sang Xin kế thoát lồng ? Và Đạt Ma trả lời : -Từ Tây sang, tổ im hơi, nín tiếng biết chăng, sẻ khờ ? Con chim sẻ hiểu ý Tổ, giả vờ nằm im không cựa quậy chết Chủ nhân mở lồng mang chim coi, chim thừa vỗ cánh bay Sau số công án phổ thông liên quan đến câu nói 1.Một ơng tăng hỏi Dược Sơn : -Đạt Ma tổ sư chưa qua Trung thổ, Trung thổ có ý tổ sư ? -Có -Nếu có, cịn qua ? -Vì có nên qua (Thiền Cơ) Ý tổ sư tự tánh, khơng đâu khơng có 5 Một ơng tăng hỏi Ngưỡng Sơn : -Thế ý tổ sư ? Sư vẽ vịng trịn, viết chữ Phật Ơng tăng khơng nói lời (Thiền sư khải ngộ pháp) Ý tổ sư ý tổ Đạt Ma vượt biển tới Trung thổ Ý thực tinh tuỷ thiền « Chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật » Ngưỡng Sơn dùng vòng tròn chữ Phật để khai ngộ cho ông tăng Nếu ông tăng chấp vào vòng tròn chữ Phật, dùng đường lối suy luận mà tìm nghĩa vĩnh viễn không khai ngộ Một ông tăng hỏi Đại Mai : -Thế ý tổ sư từ Tây sang ? -Tây sang không ý (Thiền sư khải ngộ pháp) Ông tăng hỏi tinh yếu Thiền ? Câu hỏi ơng ơng có vọng tưởng chấp tự tánh cầu Do Đại Mai phủ định để phá chấp cho ông, khiến ông bỏ ý niệm mong cầu giải mà vào thẳng ngộ cảnh Một ơng tăng hỏi Đạo Thường : -Thế ý tổ sư từ Tây sang ? Sư giơ thiền trượng lên hỏi : -Hiểu không ? -Không hiểu ! Sư hét lớn, đuổi (Thiền sư khải ngộ pháp) Thiên địa vạn vật, tất tượng nhà Phật gọi chung tướng Tướng nhiều điều kiện mà thành Danh phù hiệu tướng Kinh Kim Cương nói : Phàm có tướng hư vọng Tướng không thiệt, hồ danh tướng mà có, mà người thường dùng trí phân biệt mà nhận thức tượng : hồng đồng thời lục, trắng đồng thời đen Nếu bỏ phân biệt ta người, khơng cịn phân biệt có khơng tiến vào cảnh giới tuyệt đối Cho nên kinh Kim Cương nói : « Nếu thấy tướng khơng tướng thấy Như Lai » Thiền sư giơ gậy lên hỏi có hiểu khơng ? Ơng tăng đứng quan điểm người thường thấy gậy thể, đứng quan điểm cảnh giới tuyệt đối gậy khơng phải gậy mà giả danh người gán cho, vạn vật thể, tự tánh hiển lộ Ơng tăng khơng lìa danh tướng đương nhiên ngộ tự tánh nên bị thiền sư đuổi Hồng Châu Pháp Hội hỏi Mã Tổ : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Ngươi lại gần ta bảo nhỏ cho nghe Sư bước lại gần, tổ cho tát tai bảo : -Sáu tai chẳng đồng mưu, ngày mai tới Hôm sau, sư vừa vào pháp đường thưa : -Thỉnh hịa thượng nói -Đi ! Đợi lão hán thượng đường chứng minh cho Sư ngộ, thưa : -Tạ ơn đại chúng chứng minh Sư nhiễu pháp đường vòng (Thiền sư khải ngộ pháp) Ý Tây sang Đạt Ma từ Tây thổ qua truyền ý ? Câu giống câu Đại ý Phật pháp ? Đều hỏi tự tánh Để trả lời Mã Tổ cho bạt tai, lại nói sáu tai chẳng đồng mưu, lệnh cho ông ngày mai tới Người khơng có tai, tai căn, khí quan người Khi gặp trần sinh chủng chủng kiến văn giác t Tác dụng khiến tâm phân biệt cho tuợng tự tánh Nếu muốn nắm lấy tự tánh phải không cho nương vào ngoại duyên, mà phải luyện cho thân tâm một, Mã Tổ nói chẳng đồng mưu, Pháp Hội cịn vọng tâm Mã Tổ cho ơng tát tai để giúp ông rời bỏ vọng tâm mong cầu Pháp Hội chưa hiểu khổ tâm Mã Tổ, hôm sau lại đến 7 Mã Tổ lại nói thác đợi thượng đường chứng minh cho ơng Cuối Pháp Hội hiểu vọng tâm mong cầu Đối với câu hỏi có thiền sư trả lời : -Đến độ lừa, ngựa, chó, dê, khơng độ ơng (Niêm hoa vi tiếu) Vì độ súc sanh mà khơng độ người ? Thực ra, câu đáp hàm ý thiền sư thể nghiệm : « Tất chúng sanh có Phật tánh ; mặt khác phát huy phải tự thể nghiệm Khơng độ ơng ông phải tự độ » Một ông tăng hỏi Già Trí : -Ý tổ sư từ Tây qua ? -Đợi ơng từ bên qua, bảo (Thiền Cơ) Thiền sư ám ông tăng tự thể nghiệm tự tánh Một ông tăng hỏi Đạo Ân : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Năm Phổ Thông thứ gập Lương Quái, chưa có tuyết (Thiền ngoại thuyết thiền) Câu trả lời ly kỳ có mục đích cắt đứt suy nghĩ ông tăng Vân Cư hỏi Động Sơn : -Thế ý tổ sư từ Tây sang ? -Sau xà lê có mái tranh che đầu, có người hỏi trả lời ? -Con thực sai (Động Sơn học) Ý Động Sơn sau ông không viện chủ tự viện lớn, am chủ làng nhỏ Ông không hỏi người mà bị người hỏi ; ông có nghĩ đến chuyện khơng ? Bồ Đề Đạt Ma từ Tây phương xa xôi ngàn dậm đến Trung thổ để thuyết giảng chân lý cho người, chân lý tuyệt đối dùng lời mà diễn tả nên tơi nói khơng 10 Có ơng tăng hỏi Huyền Sách : -Thế ý tổ sư từ Tây qua ? -Hiểu tức chẳng hiểu, nghi tức chẳng nghi Lại thêm : -Chẳng hiểu dẫn tới chẳng nghi, chẳng dẫn tới chẳng hiểu (Thiền sư khải ngộ pháp) Tự tánh tuyệt đối tương đối, thiền sư dùng mâu thuẫn mà đáp Dưới mắt người bình thường « hiểu » « không hiểu » ; « nghi » khơng thể « khơng nghi » Thiền sư mâu thuẫn khơng thể tương dung mà vượt thoát lên Ở tượng giới có khơng, thị phi rõ ràng phân biệt, thể giới hỗn nhiên khơng vết tích Do đó, câu đáp thiền sư mơ tả cảnh giới Câu thứ khuyến khích ơng tăng, đề thị phương pháp tu hành Nghi phương pháp tu hành trọng yếu nhà Thiền, gọi nghi tình Đây khơng có nghĩa hồi nghi Thời Minh mạt thiền sư Nguyên Lai nói : -Thế gọi nghi tình ? Sinh khơng biết từ đâu đến, không nghi chỗ Chết đâu không nghi chỗ đến Cửa sống chết chưa phá tức nghi tình phát sinh Một người không đề cao lực tự giác tức khơng thể đề khởi nghi tình, chưa phát sinh đại nghi tình khơng có khả kiến tánh Do có thiền ngữ « Nghi lớn ngộ lớn, nghi nhỏ ngộ nhỏ, không nghi không ngộ » Câu ông tăng hỏi vấn đề mà người học thường tham Thiền sư khuyến khích ơng « chẳng nghi, chẳng hiểu », chẳng có nghi tình khơng thể liễu ngộ tự tánh, phải gắng sức đạt câu đáp 11 Một ông tăng hỏi Khánh Chư : -Thế ý tổ sư từ Tây qua ? -Một phiến đá khơng Ơng tăng lạy, sư hỏi : -Ơng hiểu khơng ? -Dạ không ! -May mà ông không hiểu, không đánh vỡ đầu ông ! (Công án thiền cơ) Công án ý tổ sư từ Tây sang công án mà ông tăng học không khơng tham Bởi học nên khơng biết nghiệp : thân, khẩu, ý tu, dứt Thiền sư thấy ông tăng không đặt câu hỏi thiết thực liền tuỳ tiện mà đưa câu trả lời để bịt miệng ông, tâm ông, khiến ông không vọng tưởng Giả thiền sư nói : “Tổ sư từ Tây sang thấy Trung thổ có dấu vết Đại Thừa khởi, nên đem giáo pháp thẳng tâm người thấy tánh thành Phật mà truyền v v Giảng khiến người học mê mê them, khơng giải thóat Tổ sư từ Tây sang để làm ? Đây kiện thực tượng giới Khánh Chư trả lời : -Một phiến đá khơng Nếu muốn giải thích nói khơng trung hư khơng, khơng vật, ơng tự nhiên ảo tưởng thành phiến đá Đó từ thể tánh tịnh vơ lại tìm sự, lấy câu tổ sư mà vọng tưởng.Đó trăng nước, hoa đốm không, thật, vọng tưởng ơng mà từ khơng thành có Ý Tây sang chẳng liên quan đến ơng Ơng khơng đề cập đến cảnh giới trình tu hành mà động niệm vọng tưởng, trình lời vô nghĩa Tôi tuỳ tiện đáp bịt miệng ơng, khơng cho ơng loạn tưởng Ơng tăng nghe không hiểu lạy Lạy ngụ ý cám ơn, ngộ rồi, nên thiền sư hỏi : -Ơng hiểu khơng ? -Dạ khơng ! Con suy nghĩ, phân tích mà khơng hiểu phiến đá khơng ý ? -May mà ơng không hiểu, không đánh vỡ đầu ông ! Câu hỏi câu hỏi người sơ cơ, ông người sơ hỏi câu hỏi này, người tham lâu khơng bị tơi đánh vỡ đầu lạ ! 10 Đối với cảnh giới, bỏ xuống, khơng dùng tập khí mà ứng dun Đó lấy bất biến ứng vạn biến 12 Một ông tăng hỏi Cơ Độn Chứng Không : -Thế ý tổ sư từ Tây sang ? -Đợi rùa đá nói, tơi bảo ơng -Rùa đá nói -Nói với ơng ? (Cơng án thiền cơ) Tổ sư Đạt Ma tới Trung thổ có mục đích ? Chẳng phải đem giáo pháp thẳng tâm người kiến tánh thành Phật, giới thiệu cho người Trung Hoa ? Trung Hoa lúc có Thiền, gian Thiền Đạt Ma thấy Trung Hoa có khí tượng đại thừa ứng dun đến truyền pháp Ơng tăng cịn vọng tưởng nên hỏi Người có minh nhãn khơng hỏi chân lý khơng thể diễn tả lời, dùng lời để nói ? Vì thiền sư bảo : -Đợi rùa đá nói, tơi bảo ơng Ơng tăng cố nài thiền sư nói : -Rùa đá nói ! Nếu thiền sư bảo cho ông tăng câu trả lời có ích cho ơng ta khơng ? Chi ông ta tự đối diện với vấn đề thực có ý nghĩa Ơng tăng tâm cịn phù động, cơng phu chưa đủ, thiền sư khun ơng nên giới ngữ nhập đạo, nên hỏi lại : -Nói với ông ? 13 Hoàng Long Hối Cơ hỏi Nham Đầu : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Ơng có biết rửa tay bẩn khơng ? -Dạ biết -Vậy rửa ! Hoàng Long nghĩ tốt mồ chẳng hiểu gì, sau lại gập Huyền Tuyền đặt câu hỏi Huyền Tuyền giơ chùy đập quần áo lên, 11 Hoàng Long không hiểu Huyền Tuyền lại giơ chùy lên lần Hoàng Long liền ngộ (Nhật vị thiền, Nguyệt) Đi rửa tay, giơ chùy đập quần áo lên phải trừ bỏ dính dấp, bụi bậm trói buộc Mục đích Thiền cho người tu biết có trí tuệ Bát Nhã Nếu đem câu đáp mà bảo cho dù người tu có tham cứu đến năm lừa không khai ngộ (Trong 12 giáp khơng có lừa, ý nói chẳng ngộ) 14 Một ông tăng hỏi Hương Lâm : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Ngồi lâu sanh mệt (Nhất nhật thiền ngữ) Tinh hoa Thiền lại ngồi lâu sanh mệt ? Đừng đề cập đến chuyện Bồ Đề Đạt Ma quay mặt vào vách tọa thiền năm Thiếu Lâm Tự, đừng đề cập đến chuyện sử gia khảo chứng Bồ Đề Đạt Ma chưa đến chùa Thiếu Lâm Đạt Ma thiền đến đời thứ truyền đến chùa Thiếu Lâm Cho nên ngồi lâu sanh mệt liên tục tu hành đạt tới cảnh giới tối cao thiền giả Hòa thượng Triệu Châu nói : -Đã năm rồi, tơi khơng nói Cũng nên đem câu mà tham khảo Đó phương thức khơng mơ phỏng, khơng đóng kịch mà cần chân ngồi lâu sanh mệt, lúc nhẩy nhót trước mặt tổ sư 15 Có ơng tăng học Thạch Sương Khánh Chư : -Ý tổ sư từ Tây sang ? Thạch Sương khơng nói, nghiến để trả lời Ơng tăng không hiểu hỏi đại đệ tử Thạch Sương Cửu Phong Đạo Kiền Cửu Phong bảo : -Tôi bị cắt lưỡi khơng tiết lộ bí mật quốc gia (Tứ lý thiền) 12 Đạo nói lời khơng phải đạo thường Các thiền sư coi vấn đề nghiêm trang không dùng văn chương hoa mỹ mà tả được, cách nói ngược, nói bên, nói vịng vo khơng thể nói thẳng Vì nói thẳng mệnh đề triết học, đánh nội dung thực tế tu hành, Dược Sơn có nói : -Đối với vấn đề kinh có kinh sư, luật có luật sư, luận có luận sư, cịn thiền sư khơng thể nói 16 Có ông tăng hỏi Đại Mai Pháp Thường : -Xin thiền sư cho biết ý Tây sang ? -Tây sang không ý Thiền sư Tế An nghe vấn đáp phê bình : -Một cỗ quan tài, xác chết (Công án 100) Đối với người thường ý Tây sang hỏi Tổ Đạt Ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa mang đến kinh ? dạy phương pháp ? truyền tâm ? Thực tổ Đạt Ma chẳng mang đến pháp cả, bảo cho biết có Phật tánh, có khả thành Phật Câu hỏi Thiền Tông thường dùng để dùng lời mà diễn tả chân lý đuợc Trong công án ông tăng dĩ nhiên biết điều hỏi Đại Mai nói rõ Tây sang khơng ý để điểm tỉnh ơng tăng khiến ông tăng tỉnh ngộ Câu đáp chẳng có sai Câu phê bình Tế An có nghĩa câu nói Đại Mai khơng có sinh cơ, làm người khai ngộ Một người hỏi có, người đáp khơng lời dỡn chơi, xem có hỏi có đáp khơng tin tức ý Tây sang Thực Tế An muốn cảnh giác người đừng bắt chước cổ nhân vẹt học nói tiếng người làm tính sáng tạo 17 Thản Nhiên hỏi quốc sư Huệ An : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Sao khơng hỏi ý ? -Ý ? -Đương quán tác dụng mật 13 -Tác dụng mật ? Huệ An nháy mắt hiệu Thản Nhiên khai ngộ, lạy mà lui (Thiền chi hoa) Ý tổ sư từ Tây sang, tức ý tương tự tức tâm, tức Phật Chân tâm khơng hình tướng nên khơng dùng lời mà diễn tả được, ý niệm mật thấy (nên dùng để thể), tác dụng quan sát Huệ An dạy Thản Nhiên quan sát tác dụng mật Thản Nhiên chưa ngộ nên Huệ An dùng động tác nháy mắt để diễn tả tác động mật tác dụng lục (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, khẩu, ý) không khơng tâm làm chủ Vì dụng mà thấy thể Đó lý Thản Nhiên thấy Huệ An nháy mắt mà tỏ ngộ 18 Chấn Lãng hỏi Thạch Đầu : -Tổ sư từ Tây sang có ý ? -Đi mà hỏi cột -Đệ tử chẳng hiểu tý -Tơi chẳng hiểu (Thiền chi hoa) Câu Thạch Đầu « Đi mà hỏi cột » muốn đả phá hướng ngoại tìm cầu Chấn Lãng, mà phải quay quán chiếu tự tánh Còn cố chấp theo cột mà cố giải thích chấp thêm khơng ngộ đạo Mục đích Tổ sư từ Tây sang Trung thổ sợ tổ chẳng rõ Có thể nhiều nguyên nhân tụ họp mà thành, lịng từ bi Phật, tổ Đạt Ma, nhiều nguyên nhân khác Tóm lại điều nghĩ bàn, cố giải thích sai lầm.Vì gập câu hỏi trên, thiền sư tùy tiện dùng ngoại cảnh mà làm cho đứt đoạn suy nghĩ đối phương 19 Một ông tăng hỏi Sùng Huệ : -Đạt Ma chưa tới Trung Hoa, Trung Hoa có Phật pháp khơng ? -Chuyện chưa tới gác lại, chuyện ngày ? -Con khơng hiểu, xin thầy thị 14 -Vạn cổ trường khơng, sáng gió trăng (Thiền sư khải ngộ pháp) Vạn cổ thời gian vô cùng, trường không không gian vô tận Cả câu có nghĩa Đạo vơ biên giới, vượt lên khơng, thời gian, chân khơng Một sáng gió trăng việc trời đất đương thể tồn tại, diệu hữu, cảnh giới giác ngộ tuyệt đối, khơng cịn ta người chân khơng diệu hữu, diệu hữu chân không Vạn cổ buổi sáng, buổi sáng vạn cổ, thiền sư khơng bàn chuyện chưa đến mà bàn chuyện ngày Nếu chuyện ngày rõ đâu cần biết Đạt Ma tới hay khơng tới Phật pháp khơng đâu khơng có, không bị giới hạn không gian thời gian Do đó, Đạt Ma khơng mang Phật pháp tới Trung Hoa, mà tới giúp người Trung Hoa thể hội tự tánh 20 Một ông tăng hỏi Triệu Châu : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Cây bách trước sân (Zen Koans) Bồ Đề Đạt Ma mang Thiền đến Trung Hoa vào kỷ thứ Do đó, câu hỏi có nghĩa Thiền ? Triệu Châu cho câu trả lời hay : Cây bách trước sân Thực Triệu Châu Lục đoạn sau : -Xin thầy đừng dùng cảnh mà thuyết minh -Tôi không dùng cảnh người -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Cây bách trước sân Cây bách loại phổ thông trồng nhiều Triệu Châu (Hà Bắc) Cây to lớn, cho bóng mát vào mùa hạ Các chùa thích trồng loại Ơng tăng cho bị cảnh chuyển, Triệu Châu phủ nhận Ông tăng hỏi ý tổ sư từ Tây sang ? hỏi cốt tủy Phật giáo ? hay Đạo ? Triệu Châu thấy bách trước sân nên nói bách, giả sử ơng trơng thấy chim bay ngang trời ông 15 nói chim bay trời Quả thật ông đề cập đến bách ông dùng để Đạo Ơng tăng liền chấp vào bách, Đạo vật 21 Ngưỡng Sơn hỏi Quy Sơn : -Thế Ý tổ sư từ Tây sang ? -Lồng đèn lớn -Chỉ thơi ? -Cái ? -Lồng đèn lớn -Quả nhiên ơng chưa biết (Thiền cơ) Ngưỡng Sơn hỏi tự tánh, Quy Sơn tùy tiện đáp Lồng đèn lớn Ngưỡng Sơn liền bị chấp vào lồng đèn nên bị Quy Sơn mắng 22 Có ông tăng hỏi Hi Thiện : -Thế ý tổ sư từ Tây sang ? Hi Thiên vớ lấy gậy đánh bảo : -Nếu không đánh ông, sau thiên hạ cười (Minh tâm kiến tánh thoại Thiền tông) Công án cho thấy Thiền sư đánh người việc bất đắc dĩ ; đồng thời cho thấy việc không mở miệng coi trọng ! 23 Một ông tăng hỏi Lục Thủy : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Ơng có thấy hàng rào vườn hoa trước nhà không ? (Thiền cơ) Ý tổ sư không đâu không có, hàng rào vườn hoa lại ý tổ sư lưu lộ hay ? 24 Lịch Thôn nấu trà, ông tăng hỏi : -Ý tổ sư từ Tây sang ? 16 Lịch Thơn giơ mơi trà lên -Là ? Lịch Thôn ném mội trà vào lửa (Thiền cơ) Ý tổ sư khắp nơi, môi trà ý tổ sư lưu lộ ? Ông tăng hiểu lầm ý tổ sư môi trà Lịch Thôn ném mơi trà vào lị lửa ám ơng tăng phải bỏ hết trói buộc 25 Một ơng tăng hỏi Thủ An : -Tổ sư từ Tây sang Trung thổ ý ? -Là ý ? -Bản lai thân ? -Là thân ? -Lẳng lặng khơng tựa vào đâu ? -Thế ? (Thiền cơ) Ông tăng hỏi tự tánh, thiền sư không trả lời trực tiếp, ám ông tăng hỏi dư thừa, chẳng tự hỏi 25 Có ơng tăng hỏi Thạch Sương : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Giả có người rớt xuống giếng sâu ngàn thuớc, ông không dùng giây mà cứu người tơi bảo cho ông biết ý tổ sư từ Tây sang ! -Gần Hồ Nam có Xướng hịa thượng hệt thầy, giảng Đông, giảng Tây Thạch Sương kêu Ngưỡng Sơn đuổi ông tăng Ngưỡng Sơn hỏi Đam Nguyên : -Cứ ý thầy cứu người giếng ? -Đồ ngốc ! Ai giếng ? Ngưỡng Sơn lại hỏi Quy Sơn : -Làm để cứu người giếng ? Quy Sơn lớn tiếng gọi : 17 -Huệ Tịch -Dạ ! Quy Sơn nói : -Đã ! Về sau Ngưỡng Sơn kể lại câu chuyện cho đại chúng nghe nói : -Tơi Đam Nguyên đắc danh, Quy Sơn đắc địa (Thiền chi hoa) Tôi Đam Nguyên đắc danh lý ngộ Câu Đam Nguyên : Ai giếng ? đả phá chấp trước Ngưỡng Sơn làm cho Ngưỡng Sơn hiểu tự tánh không bị trói buộc khơng, thời gian Ở Quy Sơn đắc địa chứng ngộ Khi nghe Quy Sơn kêu tên lên tiếng Dạ, hiểu tâm khỏi giếng Chân tâm như bất động khắp nơi không ra, vào, quan niệm thời, khơng gian giới hạn Chính “Mười đời xưa nay, đầu cuối chẳng rời đương niệm, vô biên sát thổ, ta người chẳng cách sợi lông 27 Long Nha hỏi Động Sơn : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Đợi Động Thủy chẩy ngược nói cho ơng hay (Động Sơn Lục) Tự tánh khơng thể diễn tả lời 28 Một ông tăng hỏi Triệu Châu : -Ý tổ sư từ Tây sang ? Triệu Châu xuống giường, đứng yên -Có phải thầy khơng ? -Tơi cịn chưa nói mà (Thiền sư khải ngộ pháp) Triệu Châu xuống giường đứng dùng động tác để thị Ông tăng khơng hiểu nên hỏi lại tự tánh có phải thầy khơng ? Tự tánh khơng có 18 phạm vi, giới hạn, có tự thể nghiệm mà biết thôi, phân biệt Câu đáp Triệu Châu có nghĩa tơi chẳng có để điểm cả, bác bỏ kiến giải ông tăng 29 Lúc Pháp Đăng trụ trì Lam Viện, Đạo Tề chủ quản kinh tạng Một hôm Đạo Tề đứng hầu bên, Pháp Đăng bảo ông : -Tạng chủ, công án ý tổ sư từ Tây sang, ông hiểu ? -Chẳng Đơng, chẳng Tây -Cịn chưa thấm tới bờ -Con hiểu vậy, hòa thượng ? -Nhà ơng tự có cháu (Bồ Đề linh quang) Nhà ơng tự có cháu, nhà (tâm) phải nên coi sóc 30 Một ơng tăng hỏi Thạch Sương : -Ý tổ sư từ Tây sang có Phật giáo khơng ? -Có -Ý ? -Đừng tìm kinh (Zen and Zen classic) Câu trả lời thật hay rõ ràng Chân lý kinh đừng đọc kinh để tìm chân lý 31 Long Nha hỏi Thuý Vi : -Ý tổ sư từ Tây sang ? -Mang thiền lại Nha mang thiền bảng tới, Thuý Vi cầm lấy đánh, Nha nói : -Đánh đánh, Ý tổ sư từ Tây sang ? Nha lại đem hỏi Lâm Tế, Lâm Tế bảo : -Mang bồ đoàn lại Nha mang bồ đoàn tới, Lâm Tế cầm lấy đánh, Nha nói : -Đánh đánh, Ý tổ sư từ Tây sang ? (Thiền tông đại ý) 19 Căn Thiền siêu việt tất vô sinh pháp, lìa bỏ hình thức, khái niệm tự vơ ngại Có thể nói tồn vũ trụ ý tổ sư mà tiền, vũ trụ vạn hữu tồn ý tổ sư Do lấy vật ý tổ sư, khơng có khái niệm cố định Bởi vị cao tăng, thiền đức tùy hoàn cảnh, hội mà tự đưa câu đáp 32 Hòa thượng Hương Nghiêm bảo đại chúng : -Như người cây, mồm cắn vào cành cây, tay không vin vào cành, chân khơng đạp vào Dưới có người hỏi Ý tổ sư từ Tây sang Khơng đáp phụ người hỏi Nếu trả lời chơn thân mạng Chính lúc phải ? Dù có biện luận nước chẩy khơng dùng làm gì, giảng đuợc đại tạng kinh vô dụng Nếu chỗ đáp làm sống đường chết, làm chết đường sống Nếu chưa đáp chờ sau hỏi Di Lặc (Vơ mơn quan) Theo lý mà nói, người dùng cắn vào cành cây, tồn thân lơ lửng khơng, khơng sớm muộn phải rơi xuống đất Trả lời hay không trả lời câu hỏi vấn đề khẩn cấp ông ta Cái ông ta cần triết lý mà người có thiện tâm dũng cảm cứu ơng ta xuống đất (Hoffmann) Giác ngộ vấn đề sanh tử, địi hỏi cố gắng tồn diện, khơng dùng trí thức Vài thiền sư cố hiểu cơng án cách trí thức đạt đuợc nội dung trí thức họ tưởng họ hiểu Thực hiểu biết khơng ăn nhằm với đời Sống Thiền sống trọn vẹn (Kubose) Cảnh giới Thiền khơng dùng lời nói, phủ định tất tượng thấy khn mặt xưa Sự truyền tâm thầy trị có trợn mắt, nhăn mày, có đánh mắng, la hét Có im lặng chẳng quan tâm,có làm lơn tùng phèo Nói tóm lại thiền sư làm khởi nghi tình nơi 20 người học, người học khơng có lối « Sơn thuỷ tận nghi vô lộ, liễu ám hoa minh hựu thôn » (Tưởng tới chỗ đường rồi, ngờ lại tìm thấy đường đi), thơi Truyền đăng tham cứu lý giải dùng ý hiểu, khơng thể dùng lời nói để truyền, giống công án Hương Nghiêm khơng có cách đáp (Tinh Vân) Hương Nghiêm đưa nan đề Thiền nói Nếu có người hỏi, mở miệng mạng Nhưng khơng nói người ta biết Thiền ? Có người đáp : -Miệng cha mẹ sinh để hưởng sơn hào hải vị, khơng có chuyện mồm làm ? Có người đáp : -Nếu khơng thể nói, tơi đánh rắm để ơng ngửi Có nguời đáp : -Nguyện chúng sanh khổ, dù tan xương nát thịt khơng tiếc Do đó, thiền sư dũng cảm mở miệng nói pháp Chiêu thượng tọa nói : -Lúc chưa lên ? Câu đáp thật cao minh, hà tất lọt vào bẫy tiến thoái lưỡng nan, phải suy nghĩ đối sách Nhưng chưa lên cảnh giới giác ngộ Chúng sanh lơ lửng không, ông nói phải ? Hãy học Hương Nghiêm cười cười, đừng mở miệng lời mà mạng Ngun lai làm có cây, chúng sanh nằm mộng thấy lơ lửng khơng Tỉnh mộng ông lại an nhiên nằm giường (Liệu Duyệt Bằng) 33 Ngồi cơng án cịn có nhiều lời đáp khác chẳng hạn : Tam Bình : Phất tử lơng rùa, tích trượng sừng thỏ, đại đức chứa đâu ? Phục Long : Sao ông không thấy ngứa ? Long Vân : Đêm qua trâu chuồng Triệu Châu : Răng mọc lông Cửu Phong : Một tấc lông rùa nặng cân Phúc Thuyền : Tốt đừng mắng chửi tổ sư Ô Thạch : Người thích đến ? 21 U Khuê : Trâu bùn bước bước trước người Lạc Phổ trả lời kệ : Sơn lam mờ trời đất Từ hang bay phủ non Lúc vầng dương chói lọi Đầm biếc bóng hình khơng (Hàn Mẫn dịch) vân vân Cịn nhiều câu đáp nữa, có câu chẳng ăn nhập đến câu hỏi, khiến ta bị mê Sự thực Thiền mơn lấy câu “Chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật”, tông không chấp vào văn tự, ngôn ngữ, kinh điển, tranh tượng, khơng bỏ gốc mà tìm Trang Tử nói : Được cá quên nơm, thỏ bỏ bẫy Lão Tử nói : Đạo nói khơng phải Đạo thường, tên gọi khơng phải tên thường Tất ý “được ý quên lời Kinh Kim Cương nói : Chánh pháp cịn nên xả hồ phi pháp Lời nói thẳng phương tiện thơi, dù nói dọc, nói ngang, phải trái thiên biến vạn hóa dao sắc chặt đứt dây leo mê chấp mà lãnh ngộ tự tánh (Hùng Uyển) D.- Dung mạo Bồ Đề Đạt Ma ? Hoặc Am nói : -Tên rợ Hồ Tây phương lại không râu ? Tham phải thật tham, ngộ phải thật ngộ Tên Hồ phải tự thấy lần được, nói tự thấy sớm muộn thành gã ! (Vô môn quan) Lời nói khái niệm tâm tạo, làm che mắt chân lý Phải nắm bắt chân lý đừng chấp vào bóng (Sekida) 22 Bồ Đề Đạt Ma, vị tăng Ấn Độ mang Thiền sang Trung Hoa vào kỷ thứ 6, thường mô tả rậm râu Khi nói Bồ Đề Đạt Ma, Phật, khái niệm hóa họ Chúng ta tự trở thành nạn nhân khái niệm Bằng cách chối bỏ bề (Tướng) Hoặc Am mời vượt lên cặp đối đãi rậm râu trụi râu nhìn thấy Bồ Đề Đạt Ma thực (Kubose) E.- Bồ Đề Đạt Ma truyền ? Đạt Ma sau rời bỏ Lương Vũ Đế, vượt Trường Giang sang đất Ngụy, trú Tung Sơn Thiếu Lâm tự, ngồi quay mặt vào vách năm (Tứ ly thiền) Đạt Ma ngồi lâu khơng nói có ý ? Đó giáo pháp ơng ? Là sứ mạng ông ? Hay ông chờ đợi hay ? Có hiểu khơng ? F.- Đạt Ma truyền pháp cho ? Đạt Ma chiêu tập đệ tử lại bảo họ tự phát biểu thể nghiệm ngộ cảnh Đạo Phó thưa : -Như chỗ thấy văn tự khơng nên chấp trước hay xả bỏ, mà nên coi cơng cụ để cầu Đạo -Ơng phần da tơi Ni sư Tổng Trí thưa : -Như chỗ hiểu giống ngài Khánh Hỷ thấy quốc độ Phật A Súc lần không thấy -Bà phần thịt Đạo Dục thưa : -Tứ đại không, ngũ uẩn không, chỗ thấy giới pháp chẳng có -Ơng đuợc phần xương tơi Sau Huệ Khả bước hành lễ, đứng n khơng động Đạt Ma nói : -Ơng đuợc phần tủy tơi Do mang y bát truyền cho Huệ Khả (Thiền chi hoa) 23 Tự tánh nói lời được, dùng lời nói tức có đối đãi, pháp khơng phải tự tánh Kinh Pháp Hoa nói : »Chư pháp tịch diệt tướng, bất khả di ngôn tuyên » Huệ Khả sau hành lễ đứng bất động tỏ ý Thể Dụng chẳng hai, cảnh giới tối cao mà đuợc truyền y bát G.- Đạt Ma để lại kệ sau : Ta sang đến cõi Truyền pháp cứu mê tình Một hoa nở năm cánh Nụ trái tự nhiên thành (Thích Thanh Từ dịch) Câu kệ lời sấm tổ Đạt Ma Có thuyết giải thích câu : -Thuyết thứ : hoa tổ Đạt Ma, cánh vị tổ Trung Hoa : nhị tổ Huệ Khả, tam tổ Tăng Xán, tứ tổ Đạo Tín, ngũ tổ Hoằng Nhẫn, lục tổ Huể Khả -Thuyết thứ nhì : Một hoa tổ Huệ Năng, cánh dòng Thiền Trung Hoa : Lâm Tế, Quy Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn, Pháp Nhãn -Thuyết thứ ba : Một hoa giác ngộ, cánh trí : a/A Lại Da Thức biến thành Đại Viên Cảnh Trí Các chủng tử bất tịnh A Lại Da Thức biến thành tịnh A Lại Da Thức khơng cịn đối tượng Mạt Na Thức nữa, nghĩa khơng cịn chấp ngã b/Mạt Na Thức biến thành Bình Đẳng Tính Trí thấy tính bình đẳng vạn pháp c/Ý thức biến thành Diệu Quan Sát Trí ngăn cản bốn loại phiền não : ngã si, ngã kiến, ngã mạn, ngã không cho chúng xuất d/5 thức đầu biến thành Thành Sở Tác Trí có khả tự vơ ngại e/Lúc người giác ngộ thấy vật hiển Phật tâm, thức đuợc gọi Pháp Giới Thể Tánh Trí H.- Phật giáo lấy Tâm làm tông, xem tổ Đạt Ma quan niệm Tâm ? 24 Có ơng tăng hỏi Đạt Ma : -Nếu khơng lập văn tự, lấy làm tâm ? -Ơng hỏi tơi, tâm ơng ; tơi trả lời ông tức tâm Nếu không tâm lấy trả lời ơng ? Nếu ơng khơng tâm lấy hỏi tơi ? Hỏi tơi tức tâm ông, từ vô thủy đến nay, lúc nào, chỗ tâm ông, Phật ông Tâm Phật Ngoài tâm khơng có Phật khác Phật tiếng Tây Trúc, nơi (Trung Hoa) gọi giác tánh Giác linh giác ứng tiếp vật, dương mày chớp mắt, động tay, động chân tánh linh giác Tánh tức tâm, tâm tức Phật, Phật tức Đạo, Đạo tức Thiền Thiền dùng phàm thánh đo lường đuợc Thấy tánh Thiền Nếu không thấy tánh khơng phải Thiền (Minh tâm kiến tánh thoại thiền tơng) Từ lời nói tổ Đạt Ma thấy : tâm, Phật, Đạo Thiền, bốn mà Mục đích Thiền thấy tánh Động,nói, nhìn, nghe, ngửi, nếm, giác, biết tự tánh khởi Dụng Nhưng phàm phu bị thức tâm chi phối không thấy tự tánh Tiểu thừa rơi vào khơng tịch, đặt chân tâm vào chỗ vơ dụng Nếu sanh tâm khơng trụ, có Dụng, khơng rơi vào khơng, hữu Tâm linh giác vơ nhiễm Ngộ tánh luận có nói : -Phàm phu sanh tâm gọi Hữu, tiểu thừa diệt tâm gọi Vô Phật Bồ Tát chưa sanh tâm nên gọi phi hữu, phi vô tâm, trung đạo I.- Cái chết Đạt Ma bí ẩn Theo truyền thuyết tổ bị đầu độc lần lần trước tổ kiềm chế không cho chất độc phát tác, lần cuối tổ thấy duyên hết nên để tự nhiên mạng vong, mai táng núi Hùng Nhĩ Tổ thị tịch năm, Tống Vân sứ Tây Vực trở ngang qua Thông Lãnh thấy Đạt Ma tay cầm dép, hỏi : -Thầy đâu ? -Tôi Tây Vực Tống Vân nước đem chuyện tâu lên vua Ngụy Đế sai quật mồ Đạt Ma, thấy dép, ngồi khơng có (Minh tâm kiến tánh thoại thiền tơng) 25 Đạt Ma cịn sống hay chết, khơng có khẳng định Loại thần thơng du hí giống tổ Ca Diếp nhập định núi Kê Túc Sơn để đợi Phật Di Lặc xuất hiện, nghĩ bàn  ... sanh mệt ? Đừng đề cập đến chuyện Bồ Đề Đạt Ma quay mặt vào vách tọa thiền năm Thiếu Lâm Tự, đừng đề cập đến chuyện sử gia khảo chứng Bồ Đề Đạt Ma chưa đến chùa Thiếu Lâm Đạt Ma thiền đến đời... thấy Bồ Đề Đạt Ma thực (Kubose) E.- Bồ Đề Đạt Ma truyền ? Đạt Ma sau rời bỏ Lương Vũ Đế, vượt Trường Giang sang đất Ngụy, trú Tung Sơn Thiếu Lâm tự, ngồi quay mặt vào vách năm (Tứ ly thiền) Đạt Ma. .. bắt chân lý đừng chấp vào bóng (Sekida) 22 Bồ Đề Đạt Ma, vị tăng Ấn Độ mang Thiền sang Trung Hoa vào kỷ thứ 6, thường mô tả rậm râu Khi nói Bồ Đề Đạt Ma, Phật, khái niệm hóa họ Chúng ta tự trở