Luận văn truyền kỳ tân phả của đoàn thị điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự

Tác phẩm Truyền kỳ tân phả còn có tên gọi ỉầ“Tục truyền kỳ” của Đoàn Thị Điểm viết bằng chữ Hán là truyện kể về cuộc đời, thời thế, con người, tuy xuất hiện sau Truyền kỳ mạn lục gàn hai

Bộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Thành Hưng

HÀ NỘI, 2016

Trước khỉ trình bày nội dung chính của luận văn Tôi xỉn bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc tới PGS TS Phạm Thành Hưng - người thầy đã trực tiếp dành nhiều thời gian và tâm huyết tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu để hoàn thành Luận văn.

Tôi xỉn bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới Ban giám hiệu cùng các thầy

cô giáo và phòng đào tạo sau Đại học trường Đại học Sư phạm Hà Nội II Các thầy cô đã nhiệt tình giảng dạy, truyền thụ tri thức cho chúng tôi trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu tại lớp Cao học Lí luận văn học KI 8, đồng thời cũng đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành tốt Luận văn Thạc sĩ tại trường.

Cuối cùng, tôi xỉn được cảm ơn gia đình, bạn bè - những người đã luôn

ở bên quan tâm, giúp đỡ, khích lệ tôi học tập và hoàn thành tốt Luận văn này Tôi xỉn chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả

Đinh Thị Hương

Dưới sự hướng dẫn của thầy PGS TS Phạm Thành Hưng, luận văn Thạc sĩ chuyên ngành lí luận văn học với đề tài “Truyền kỳ tân phả của Đoàn

Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” được hoàn thành bởi chinh sự nhận thức

của bản thân tôi, không trùng với bất cứ luận văn nào khác.

Trong khỉ nghiên cứu và hoàn thành luận văn, tôi đã kế thừa những thành tựu của các nhà khoa học đi trước với sự trân trọng và biết om!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả

Đinh Thị Hưomg

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu 3

3 Mục đích nghiên cứu 8

4

Nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Cấu trúc của luận văn 10

PHẦN NỘI DUNG 11

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI VÀ THẾ GIỚI CỦA ĐOÀN THỊ ĐIỂM 11

1.1 Giới thuyết khái niệm 11

1.1.1 Thế giới nghệ thuật 11

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới 12

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm 13

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác và thân thế nữ sĩ 14

1.2.2 Quan niệm nho gia về xã hội và con người 17

1.2.3 Một cách nhìn nhân văn về cuộc sống 23

1.2.4 Sự chi phối tự nhiên của thế giới quan tôn giáo 29

CHƯƠNG 2 NGƯỜI KẺ CHUYỆN TRUYỀN KỲ 39

2.1

Khái lược về người kể chuyện 39

2.1.1 Người kể chuyện 39

2.1.2

Điểm nhìn trần thuật 40

2.1.3 Mối quan hệ giữa người kể và điểm nhìn 42

2.2 Người kể trong truyền kỳ tân phả 43

2.2.1

Người kể quyền năng tuyệt đối 43

2.2.2 Người kể chuyện giáo huấn 49

2.2.3 Người kể chuyện dân gian 53

CHƯƠNG 3 HỆ THỐNG MÔTIP VÀ ĐIỂN CỐ TRONG TRUYỀN KỲ TÂN PHẢ 61

3.1 Hệ thống môtip 61

3.1.1 Khái niệm môtip 61

3.1.2 Hệ thống môtip trong Truyền kỳ tân phả 62

3.1.2.1

Môtip hội ngộ giai nhân - tài tử 63

3.1.2.2 Môtip chốn địa linh 66

3.1.2.3 Môtip nữ thần - tiên liệt 76

3.2 Điển cố 80

3.2.1 Khái niệm điển cố 80

3.2.2 Hệ thống điển cố trong Truyền kỳ tân phả 80

3.2.2.1 Điển cố ừong truyện đền thiêng ở cửa bể 81

3.2.2.2 Điển cố ừong Truyện người liệt nữ ở An Ấp 83

3.2.2.3 Điển cố trong truyện nữ thần ở Vân Cát 86

3.2.2.4 Điển cố ừong truyện cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu 89

PHẦN KẾT LUÂN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

1 PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học trung đại Việt Nam là một di sản văn hóa tinh thần to lớn, có ýnghĩa nền tảng cho sự xây dựng và phát triển văn hóa hiện đại của dân tộc.Chúng ta đang kế thừa một di sản thi ca đồ sộ và phong phú với truyền thốngnghệ thuật trữ tình mạnh mẽ hom truyền thống tự sự Quan niệm mỹ học “văn

dĩ tải đạo” và quan niệm “thi ngôn chí” đã níu kéo và giới hạn các nhà nho ViệtNam chậm đến với các thể loại văn xuôi tự sự Tuy vậy, thế kỷ XIV chúng ta đã

có Việt điện u lỉnh, cuối thế kỷ XV đã có Lĩnh nam chích quái, rồi làn lượt tới Thiền uyển tập anh, Truyền kỳ mạn lục, Thánh tông di thảo, Hoàng Lê nhất thống chỉ bên cạnh các truyện nôm khuyết danh Như vậy, ở mỗi thể loại, qua

các thời kỳ phát triển văn học trung đại Việt Nam luôn gắn với sự xuất hiện của

các tác giả và tác phẩm xuất sắc Tác phẩm Truyền kỳ tân phả (còn có tên gọi ỉầ“Tục truyền kỳ”) của Đoàn Thị Điểm viết bằng chữ Hán là truyện kể về cuộc đời, thời thế, con người, tuy xuất hiện sau Truyền kỳ mạn lục gàn hai thế kỷ

nhưng vẫn như một viên ngọc quý trong kho tàng văn chương tự sự Việt Nam

Gắn liền với âm hưởng trữ tình của tác phẩm đồng tác giả Chinh phụ ngâm,

“Truyền kỳ tân phả đã trở thành thứ vật dẫn biểu hiện cho việc đề cao nữ

quyền”, [79]

Đoàn Thị Điểm sống gần trọn nửa đàu thế kỷ XVIII Đây là một giaiđoạn lịch sử hết sức phức tạp: loạn lạc, đói rét, chia ly - tất cả những điều đóđiều đó đã tác động sâu sắc đến cuộc sống riêng của nữ sĩ Thêm gánh nặng giađình, hạnh phúc của nữ sỹ cũng thêm phàn ngắn ngủi Chịu ảnh hưởng của thờiđại, của hoàn cảnh riêng bản thân và với một khả năng tài văn xuất sắc, Đoàn

Thị Điểm đã sáng tác Truyền kỳ tân phả có giá trị về mặt nội dung và hình thức

nghệ thuật

Truyền kỳ tân phả được viết dựa vào các nguyên mẫu nhân vật ừong

cuộc đời, các mô tip văn học và cả từ ký ức tín ngưỡng dân gian Bằng việc lựachọn đề tài, chủ đề, xây dựng hình tượng, cốt truyện, việc sử dụng các đặc trưngcủa thi pháp văn học trung đại về hệ thống mô típ, hệ thống hình ảnh ước lệthẩm mỹ và các điển cố, tác giả Đoàn Thị Điểm đã tạo nên tính mới lạ trongquan niệm về con người được thể hiện qua người kể và ngôn ngữ

Các truyện ừong Truyền kỳ tân phả đều là những câu chuyện về cuộc

đời, về con người trong buổi xế chiều của xã hội phong kiến Việt Nam, được

biểu hiện dưới màu sắc hoang đường, quái đản Truyền kỳ tân phả có nhiều ưu

điểm trong việc phản ánh thực trạng thối nát của xã hội phong kiến đưorng thời.Tuy nhiên, tác giả cũng không tránh khỏi những mâu thuẫn quen thuộc của cácnhà văn thời đó Đó là sự mâu thuẫn trong lập trường phê phán của mình, cũngnhư trong cách quan niệm về một xã hội lý tưởng

Bàn về nghệ thuật của Truyền kỳ tân phả, Phan Huy Chú trong Lịch triều hiến chương loại chí, có viết: “lời văn hoa lệ, nhưng khi cách yầi ớt, không bằng văn Nguyễn Dữ”, [25, tr.149] Tuy nhiên, nhìn chung đây vẫn là một tác

phẩm văn xuôi tự sự bước đàu mang nhiều yếu tố phôi thai của trào lưu nhânđạo chủ nghĩa trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII

Thuật ngữ poetika, theo viện sĩ M Khrapchenco, “thi pháp là hệ thống nguyên tắc sáng tạo của một tác giả, một trường phái hay cả một thời đại văn học, tức là những gì mà bất cứ nhà văn nào cũng sáng tạo ra cho mình, bất kể

là cỏ ỷ thức tự giác hay không” Nói cách khác thi pháp là cách cấu tạo tác phẩm và sử dụng hệ thống các phưorng tiện thẩm mỹ Thỉ Pháp học là một danh

từ mới nhưng không xa lạ Đó là tên gọi một bộ môn cổ xưa nhất nhưng đồngthời cũng là bộ môn hiện đại nhất của nghiên cứu văn học

Thi pháp tự sự là cách thức nhà văn - người kể sử dụng các thủ phápnghệ thuật, phưomg thức, kỹ thuật trong tác phẩm

Trên cơ sở những tài liệu đã thu thập từ nhiều nguồn khác nhau, chúngtôi đã có cái nhìn khái quát về thi pháp tự sự trong truyện Truyền kỳ tân phả củaĐoàn Thị Điểm Việc tìm đọc và khai thác tài liệu có liên quan đến vấn đề đãgiúp chúng tôi có những gợi mở để từ đó tiếp tục đi sâu nghiên cứu, phân tích

và tìm hiểu đề tài đã lựa chọn Tuy nhiên, tìm hiểu “Truyền kỳ tân phả của

Đoàn Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” là một đề tài mới Đây là một khó

khăn cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu và tìm hiểu tác phẩm này Dùcòn nhiều thiếu sót, song chúng tôi hy vọng qua luận văn này có thể góp thêm

một góc nhìn mới, toàn diện hơn về tác phẩm Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị

Điểm

Xuất phát từ thực tế này, chúng tôi đã chọn đề tài: “Truyền kỳ tân phả

của Đoàn Thị Điểm từ góc nhìn thi pháp tự sự” làm đề tài luận văn thạc sĩ của

mình Chúng tôi mong muốn vận dụng tự sự học - một lý thuyết hiện đại vàophân tích một văn bản nghệ thuật thuộc phạm trù văn học cổ với hy vọng hiểusâu hơn những thành công hạn chế của tác phẩm, góp một phần nhỏ vào việcđánh giá chung, để cùng khẳng định tài năng và những đóng góp của tác giảtrong nền văn học Việt Nam

2 Lịch sử nghiên cứu

2.1 Các công trình nghiên cứu về tác giả Đoàn Thị Điểm

Đoàn Thị Điểm tên tự là Hồng Hà, có sách ghi là “Hồng Hà nữ sĩ” hay

“Hồng Hà phu nhân”, sinh năm 1705, tại làng Giai Phạm (nay thuộc huyện MỹVăn, tính Hưng Yên), mất năm 1748, năm đó bà 44 tuổi

Đoàn Thị Điểm được các nhà nghiên cứu đánh giá là “một thiểu phụ có danh nhất trong làng văn ” Việt Nam Trong 44 năm tuổi đời, nữ sĩ để lại hai tác phẩm: Truyền kỳ tân phả và Chinh phụ ngâm khúc Thế nhưng, tài liệu về

Đoàn Thị Điểm còn lại không nhiều Trong kho thư tịch cổ Việt Nam cũng chỉ

có đôi dòng về bà trong Lịch trỉầi hiến chuơng loại chỉ, Tang thương ngẫu lục,

Đại Nam hiển ứng truyện, Nam thiên trân dị tập, Sơn cư tạp thuật, Hát Đông thư dị

Sách Lịch sử văn học Việt Nam, tập III, Văn học viết, thời kỳ I - giai đoạn

IV, giữa thế kỷ XVIII - 1858, của các tác giả Lê Trí Viễn, Phan Côn, Đặng

Thanh Lê, Phạm Luận, Lê Hoài Nam, đã nhận xét về tác giả Đoàn Thị Điểm:

“Đoàn Thị Điểm một phụ nữ dòng dõi nho gia, cũng để nhân vật mình bào chữathái độ bất chấp lễ giáo bằng cách trách người đàn ông, người trượng phu khôngcần câu chấp lễ nghi lặt vặt”, [75, tr.33 - 34]

Trong giáo trình Văn học Việt Nam (nửa cuối thể kỷ XVIII - nửa đầu thế

kỷ XIX), các tác giả Đặng Thanh Lê, Hoàng Hữu Yên, Phạm Luận, có giải thích

sơ lược về Đoàn Thị Điểm (1705 - 1748), bà có tên hiệu là Hồng Hà, quê ở làng

Giai Phạm (sau đổi là Hiến Phạm), trấn Kinh Bắc (nay thuộc tỉnh Hải Hưng)

Tác phẩm chính viết bằng chữ Hán còn để lại là tập Truyền kỳ tân phả [39,

tr.50]

Trong giáo trình Văn học Việt Nam 0nửa cuối thể kỷ XVIII - hết thế kỷ XIX), Nguyễn Lộc đã giới thiệu tóm tắt về tiểu sử và sự nghiệp văn chương của

Đoàn Thị Điểm Nguyễn Lộc có khái quát so sánh giá trị nghệ thuật giữa

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, với truyện Truyền kỳ ừong văn học trung đại Việt Nam, nhất là truyện Truyền kỳ của Nguyễn Dữ Tác phẩm của Đoàn Thị Điểm, ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm còn có tập truyện Truyền kỳ tân phả, kể lại những truyện truyền kỳ, theo truyền thống của Nguyễn Dữ Phan Huy Chú khen Truyền kỳ tân phả (còn tên nữa là tục Truyền kỳ là viết tiếp loại truyện Truyền kỳ của Nguyễn Dữ); Lời văn hoa mĩ, dồi dào nhưng chê khí cách

hoi yếu, không bằng Nguyễn Dữ, [38, tr.149]

Trong giáo trình Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, tập 2, Phạm

Thế Ngũ, viết tiểu sử Đoàn Thị Điểm rất tỉ mỉ Tuy vậy Phạm Thế Ngũ chỉ nhắc

đến Truyền kỳ tân phả, tác phẩm văn xuôi của bà bằng một câu văn rất ngắn gọn

Trong giáo trình Văn học Việt Nam, (Từ thể kỷ X - thể kỷ XX), Nguyễn

Phạm Hùng giới thiệu sơ lược về Đoàn Thị Điểm, nhấn mạnh thành công bản

dịch Chinh phụ ngâm của bà, mà không hề đề cập đến Truyền kỳ tân phả, tác

phẩm viết bằng chữ Hán của Đoàn Thị Điểm, [30, tr.117]

Trong Tác gia văn học, Thăng long - Hà Nội, từ thế kỷ XI đến giữa thế

kỷ XX, của Tô Hoài, Nguyễn Vinh Phúc, Hoàng Ngọc Hà, Ngô Văn Phú, Phan

Thị Thanh Nhàn, các tác giả đã giới thiệu đầy đủ về tác giả Đoàn Thị Điểm,

ngoài ra còn nhắc đến tác phẩm Truyền kỳ tân phả Bà hiệu là Hồng Hà nữ sĩ, là

con của Đoàn Doãn Nghi, về sáng tác, ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm, Đoàn

Thị Điểm còn là tác giả tập truyện chữ Hán Truyền kỳ tân phả, chép những chuyện Truyền kỳ ở nước ta, (tiếp tục công việc của Nguyễn Dữ trong Truyền

kỳ mạn lục) và một ít thơ văn chữ Hán, chữ Nôm chép ừong “Hồng Hà phu

nhân di văn” mới được phát hiện gần đây, [28, tr.91- 92]

Qua các tài liệu, giáo trình nói trên, chúng tôi nhận thấy Đoàn Thị Điểm

là một nữ sĩ tài ba, được người đời sau chú ý, đề cao sự nghiệp văn học của bà,

ngoài bản dịch Chinh phụ ngâm rất nổi tiếng, thì không thể không kể đến tác phẩm văn xuôi chữ Hán Truyền kỳ tân phả Thực tế đó tạo điều kiện thuận lợi

cho chúng tôi rất nhiều trong việc thực hiện luận văn này

2.2 về tác phẩm Truyền kỳ tân phả

Đoàn Thị Điểm nổi tiếng văn thơ Nhiều tác phẩm của bà còn lưu lại đến

ngày nay, trong đó có Truyền kỳ tân phả.

Một số nhà nghiên cứu cho rằng Tmyền kỳ tân phả còn có tên gọi là Tục truyền kỳ Theo Phan Huy Chú, Tục truyền kỳ do Đoàn Thị Điểm gồm sáu

truyện:

Bích Câu kỳ ngộ, Hải khẩu linh từ lục, Vân Cát thần nữ, Hoành Sơn tiên cục,

An Ấp liệt nữ và Nghĩa khuyển khuất miêu Nhưng sách ấy ngày nay không còn.

Bản dịch được sử dụng trong luận văn này do Ngô Lập Chi và Trần Văn

Giáp tuyển dịch gồm bốn truyện: Hải khẩu lỉnh từ lục, Vân Cát thần nữ lục, An

Ấp liệt nữ lục và Bích Câu kỳ ngộ, do Nhà xuất bản Giáo dục ấn hành năm

1963

Ngoài ra có một số giáo trình, tài liệu có nghiên cứu và ghi chép lại vềtác phẩm truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm:

Sách giáo trình: Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế

kỷ XIX, của Đặng Thanh Lê, Hoàng Hữu Yên, Phạm Luận, đã dành một số dòng ngắn gọn để giới thiệu về Truyền kỳ tân phả, đồng thời gợi ý những vấn đề về

tác phẩm này cần nghiên cứu: “Tác phẩm chính viết bằng chữ Hán còn để lại, là

tập Truyền kỳ tân phả Nay còn lưu lại bản in khắc năm 1811, của Lạc Thiện

Đường Sách gồm sáu truyện, ghi rõ Hồng Hà Đoàn phu nhân làm Điều đáng

lưu ý là lời văn và ý tứ trong Truyền kỳ tân phả và Chinh phụ ngâm của Đặng

Trần Côn có nhiều chỗ trùng hợp khá sít sao, rõ nhất là trong truyện cùng đề tài

người chinh phu, Truyện An ấp liệt nữ”, [39, tr.50 - 51].

Sách giáo trình: Vẫn học Việt Nam (nửa cuối thể kỷ XVIII - hết thể kỷ XIX), Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội (1997) của Nguyễn Lộc ngoài việc nhận xét thể loại của Truyền kỳ tân phả, còn trích dẫn lời khen của Phan Huy Chú về Truyền kỳ tân phả, trong sự đối sánh với Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ:

“Loại truyện Truyền kỳ sang giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đàu thế kỷ XIX, còn tiếp tục với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, Đoàn Thị Điểm có

ý thức kế thừa truyền thống Nguyễn Dữ, biểu hiện ngay ừong cách đặt tên tác

phẩm của bà Truyền kỳ tân phả còn có tên là Tục Truyền kỳ về phương diện nghệ thuật, Truyền kỳ tân phả không đuổi kịp Truyền kỳ mạn lục, nhưng về

nhiều làm loãng thú truyện Tuy vậy ta không nên đánh giá thể loại này thuầntúy từ góc độ truyện Có thể xem đây như là một thể loại truyện - thơ hợp thể,trong yếu tố truyện đóng vai trò sáng tạo tình huống để tác giả thi thố tài thơ, vàđặc điểm này phản ánh hứng thú và sinh hoạt văn thơ đương thời của các vănsĩ”, [55, tr.356].

Sách Văn xuôi tự sự Việt Nam trung đại, tập 1, của Nguyễn Đăng Na, có giải thích nhan đề tác phẩm Truyền kỳ tân phả Nguyễn Đăng Na bằng cách so sánh một số truyện như Đen thiêng cửa bể với bộ sử Đại Việt sử kỉ toàn thư, để

thấy cốt lõi lịch sử của câu chuyện và những cách tân của Đoàn Thị Điểm, [44,tr.32]

Sách Vãn học trung đại, dưới góc nhìn văn hóa, của tác giả Trần Nho Thìn, đã nói về không gian, thời gian trong truyện Truyền kỳ và trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm: Không gian, thời gian của loại truyện Truyền kỳ có

yếu tố kỳ ảo, [69, tr.183]

Sách Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, của Nguyễn Đăng

Na đã nói về những mối tình say đắm và đau khổ của người phụ nữ trong

Truyền kỳ tân phả: “Một số tác giả chuyển sang miêu tả những mối tình đắm say, thà chết để được ở bên nhau, còn hơn sống phải ly biệt, An Ấp liệt nữ, của

Đoàn Thị Điểm là một ví dụ điển hình Các truyện ngắn thế kỷ XVIII - XIX ítkhai thác những mâu thuẫn, dẫn đến bi kịch khổ đau cho người phụ nữ hoặc cả

hai Họ thường viết về những mối tình tuy đắm đuối, nhưng thiên về tình cảm

thuần túy, chẳng hạn mối tình Tú Uyên, Giáng Kiều, (Truyện Bích

Câu kỳ ngộ) Đinh Phu Nhân, An Ấp liệt nữ, Ca nữ họ Nguyễn, chàng lái đò họ

Nguyễn - con gái Trần Phú Ông (chuyện tình ở Thanh Trì) Điều cần lưu ý là,dường như các cô gái trong truyện ngắn thế kỷ XVIII - XIX đều chủ động tìmđến tình yêu và đều hy sinh cho người mình yêu”, [46, tr.397 - 398]

Nằm ữong số những tác phẩm văn xuôi chữ Hán, Truyền kỳ tân phả ítđược giới nghiên cứu Việt Nam quan tâm chú ý về phương diện nghệ thuật tự

sự Những công trình nghiên cứu thật sự chuyên sâu, nghiêm túc về nó hầu nhưkhông có

3 Mục đích nghiền cứu

Với đề tài “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm dưới góc nhìn thi

pháp tự sự” chúng tôi cố gắng nhận diện tính hệ thống cùng tính khu biệt trong

thi pháp kể truyện của Đoàn Thị Điểm, đồng thời, cũng đánh giá được vai trò,chức năng của thi pháp tự sự trong văn học Bên cạnh đó, đề tài cũng là bướckhởi đầu cho việc nghiên cứu những nội dung của thi pháp tự sự như một cáchthức mới mẻ để tư duy những vấn đề khác nhau trong văn học

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm từ góc

nhìn thỉ pháp tự sự” nhằm chỉ ra những giá trị về mặt nội dung tư tưởng cũng

như hình thức nghệ thuật trong sáng tác của tác giả Khẳng định tài năng, vị trí,những đóng góp tích cực của tác giả đối với sự phát triển của nền văn học ViệtNam

5 Đối tượng và phạm vỉ nghiên cứu

Luận văn tập trung tìm hiểu “Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm từ góc

nhìn thi pháp tự sự”.

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm có rất nhiều văn bản Thực hiện

luận văn này, chúng tôi căn cứ vào tác phẩm chính viết bằng chữ Hán, nhan đề

Truyền kỳ tân phả ký hiệu A.48 Thư viện khoa học nhà nước, nhà xuất bản

Lạc Thiện Đường in năm Gia Long thứ 10 (1811) Đồng thời, tiến hành phân

tích và lí giải những vấn đề trong tác phẩm Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm bao gồm 4 truyện: Hải khẩu lỉnh từ, Vân cát thần nữ, An ấp liệt nữ, Bích câu kỳ ngộ.

Do sự hạn chế về tri thức và thời gian, chúng tôi không thể khái quát lạitoàn bộ đặc điểm trong tác phẩm của Đoàn Thị Điểm, mà đi sâu vào lý giải trên

cơ sở khoa học, những đặc sắc nghệ thuật trong tác phẩm của Đoàn Thị Điểm,

từ đó, tìm ra một cách nhìn nhận mới mẻ hơn Chúng tôi vẫn theo cách truyềnthống khi tiến hành tìm hiểu đối tượng, phân tích hai mặt nội dung là thể loại(kết cấu cốt truyện, nhân vật) và các vấn đề về phương diện nghệ thuật là ngônngữ, người kể

Ngoài ra, để thấy được những nét riêng đặc sắc của Đoàn Thị Điểmchúng tôi còn khảo sát một số bài viết trên tạp chí, những bài luận văn thạc sỹ,những bài tham luận bàn về sáng tác của bà ừên các diễn đàn văn học, báo điệntử để hiểu thêm về những giá trị nội dung cũng như hình thức nghệ thuật ừongsáng tác của tác giả

6 Phương pháp nghiên cứu

Để triển khai đề tài này, chúng tôi vận dụng phối hợp các phương phápnghiên cứu sau:

- Phương pháp loại hình: phương pháp này là để có các dẫn liệu có tínhthuyết phục cao Qua khảo sát, thống kê sắp xếp các dẫn liệu, tổng họp thànhnhững luận điểm lớn, tạo cơ sở đáng tin cậy cho việc nghiên cứu

- Phương pháp hệ thống: nhằm nghiên cứu Truyền kỳ tân phả của ĐoànThị Điểm trong mối quan hệ với các thể loại văn học khác

- Phương pháp so sánh: việc so sánh Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị

1 0

Điểm với các tác phẩm truyền kỳ của các tác giả khác cũng góp phần làm sáng

rõ hơn cho đề tài

- Phương pháp phân tích tổng hợp: qua phân tích các truyện trongTruyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, từ đó rút ra những nhận định mang tínhkhái quát nhất về thi pháp tự sự

- Phương pháp tiểu sử: tìm ra mối liên hệ giữa cuộc đời của Đoàn ThịĐiểm với những sáng tác của bà nhằm giải thích chính xác hơn những chi tiếtnghệ thuật trong tác phẩm cũng như trong toàn bộ sự nghiệp sáng tác của tácgiả vv

7 Cấu trúc của luân văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung chính của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Quan niệm nghệ thuật về con ngưòi và thế giới của Đoàn Thị Điểm Chương 2: Người kể chuyện truyền kỳ.

Chương 3: Hệ thống môtip và điển cố trong Truyền kỳ tân phả.

PHẦN NÔI DUNG

•

CHƯƠNG 1

QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT

VÈ CON NGƯỜI VÀ THẾ GIỚI CỦA ĐOÀN THỊ ĐIỂM

Trong văn học, đặc biệt là trong văn xuôi tự sự, vấn đề quan niệm nghệthuật của nhà văn đóng vai trò đặc biệt quan ừọng Hoạt động sáng tác, hoạtđộng kiến tạo thế giới nghệ thuật của nhà văn đều có xuất phát điểm ở quanniệm của tác giả về thế giới, về con người Từ lâu, quan niệm nghệ thuật đãđược xem như một phạm trù thi pháp đầu tiên và cơ bản nhất trong thi pháphọc Không thể cắt nghĩa được những yếu tố thi pháp cụ thể, hoặc các thủ phápnghệ thuật của tác giả nếu không nắm bắt quan niệm nghệ thuật của nhà văn

Do vậy, tìm hiểu thi pháp tự sự của Truyền kỳ tân phả chỉ có thể bắt đàu từquan niệm nghệ thuật của nữ sỹ Đoàn Thị Điểm

1.1 Giói thuyết khái niệm

1.1.1 Thế giói nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật là thành phẩm chỉnh thể tổng hợp trên cả hai phươngdiện nội dung và hình thức của tác phẩm văn học Văn bản ngôn từ xét từ mộtmặt, chỉ là một biểu hiện của hình thức bề ngoài tác phẩm Tác phẩm toàn vẹnxuất hiện như một thế giới nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của con người, về mặt tâm lýhọc, nó phục vụ từng quy luật sau: Con người sống trong thế giới khách thể,bốn chiều (ba chiều không gian và một chiều thời gian), nó phải thích nghi với

ba chiều không gian và sự biến đổi của thời gian (chronotop) Mọi cảm xúc, trigiác đều gắn với thế giới đó, không thể miêu tả sự sống mà không miêu tả thếgiới của con người Thế giới nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo mang tính cảmtính có thế cảm thấy được của nghệ sĩ, là một kiểu tồn tại đặc thù, có trong chất

liệu và ừong cảm nhận của người thưởng thức, là sự thống nhất của mọi yếu tố,

đa dạng trong tác phẩm Thế giới nghệ thuật có cấu trúc, có ý nghĩa riêng nóchịu sự chi phối của quan niệm nghệ thuật của tác giả về thế giới như một quyluật tuyệt đối Do có quy luật, nên thế giới nghệ thuật là một cấu tạo hữu hạn, cótính ước lệ so với thế giới thực tại

Đọc vào một tác phẩm văn học dù là thơ, kịch hay truyện, kí, ở mức độ

cụ thể khác nhau, ta đều có thể bắt gặp trước hết là lời kể, sự bộc bạch miêu tả,lời thoại, tiếp đó là các chi tiết về con người, môi trường, hành động, với từngnhân vật, từng quan hệ, mâu thuẫn, xung đột, nhận ra tính cách, số phận, nỗiniềm nhân vật, cuối cùng nhận ra con người, cuộc đời, thế giới và ý nghĩa nhânsinh

Trong thế giới nghệ thuật không chỉ có thế giới được miêu tả, mà còn cóthế giới miêu tả, thế giới của những người kể chuyện, của những nhân vật trữtình Bên trong thế giới này lại có con người kể chuyện và con người trữ tìnhcần được tìm hiểu

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới

M Gorky từng nói “văn học là nhân học” Nhà thơ Tố Hữu cũng từng quan niệm “Con người chính là điểm xuất phát cũng là đích hướng đến của văn học Có thể nói con người là tinh hoa của cuộc sống luôn được văn học hướng

đến khám phá và thể hiện Trong bức tranh đa sắc màu của cuộc sống và vănchương, con người chính là trung tâm của sự phản ánh và thể hiện Viết về conngười mỗi nhà văn có một quan niệm nghệ thuật khác nhau Quan niệm nghệthuật về con người là một phương diện thi pháp của tác phẩm Trong giáo trình

“Dan luận thỉ pháp học” GS Trần Đình Sử cho rằng: “Quan niệm nghệ thuật

về con người chính là sự lý giải, cẳt nghĩa, sự cảm thấy con người đã được hóa thân thành các nguyên tắc phương tiện, biện pháp thể hiện con người trong văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho các hình tượng nhân vật trong

đỏ Là một phương diện quan ừọng của thi pháp học, quan niệm nghệ thuật về

con người không chỉ bộc lộ nghệ thuật thể hiện nhân vật trong tác phẩm mà cònphản ánh chiều sâu cách cảm, cách nghĩ của nhà văn về con người về cuộc đời

Do đó, nó là một yếu tố cơ bản và then chốt của một chỉnh thể nghệ thuật chiphối các phương diện nghệ thuật khác của thi pháp và góp phàn tạo nên tính độcđáo trong cách thể hiện tác phẩm Vì vậy, thông qua quan niệm nghệ thuật vềcon người của nhà văn, ta có thể hình dung đầy đủ tư tưởng nghệ thuật cũngnhư dấu ấn sáng tạo của nhà văn ấy

Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới là nguyên tắc cắt nghĩathế giới và con người vốn có của hình thức nghệ thuật, đảm bảo cho khả năngthể hiện đời sống với một chiều sâu nào đó Đây là tiêu chuẩn quan ừọng nhất

để đánh giá, giá trị nhân văn vốn có của văn học Nhà văn là người suy nghĩ vềcon người đặt con người trong một thế giới nghệ thuật, từ đó nêu ra những tưtưởng mới, khám phá nhiều quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giới thể hiện ở điểm nhìnnghệ thuật, ở chủ đề cảm nhận đời sống được hiểu như những hằng số tâm lýcủa chủ thể, ở kiểu nhân vật và biến cố mà tác phẩm cung cấp, ở cách xử lý cácbiến cố và quan hệ nhân vật Quan niệm nghệ thuật về con người và thế giớichẳng những cung cấp một điểm xuất phát để tìm hiểu nội dung của tác phẩmvăn học cụ thể, mà còn cung cấp một cơ sở để nghiên cứu sự phát triển tiến hoácủa văn học

1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người và thế gỉổi trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm

Quan niệm nghệ thuật thường bộc lộ trực tiếp qua các phát ngôn lýthuyết, những lời tự bạch hoặc tuyên ngôn nghệ thuật của nhà văn Quan niệmnghệ thuật bộc lộ cụ thể, sinh động nhất là qua hệ thống hình tượng của tác giả.Nhiều khi quan niệm lý thuyết của nhà văn chỉ mang tính văn bản, hoặc chỉ

dừng lại ở bình diện nhận thức lý trí Lịch sử văn học từng chứng kiến nhiềutrường họp tự mâu thuẫn của nghệ sỹ: mâu thuẫn giữa tuyên ngôn lý thuyết vàthực tế sáng tác Vì vậy các lời tự bạch, tuyên bố của nhà văn không thể là bằngchứng duy nhất đáng tin cậy Đi tìm bằng chứng về quan niệm nghệ thuật củanhà văn không đâu tốt hơn là tìm ngay trong hệ thống hình tượng nghệ thuật mànhà văn xây dựng Trong trường hợp hiếm hoi về tài liệu như Đoàn Thị Điểm,chúng ta còn có thể dự đoán quan niệm nghệ thuật của bà qua thân thế và hoàncảnh sáng tác.

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác và thân thế nữ sĩ

Đoàn Thị Điểm sinh ra tại xã Giai Phạm, huyện Văn Giang (trong tỉnhHưng Yên ngày nay) vào năm 1705, được nuôi lớn từ gia đình bên mẹ của bànoi xã Vu Điện, nay thuộc huyện Nam Sang, tỉnh Nam Định Cha của bà là ôngĐoàn Doãn Nghi, thi trượt kỳ thi hội tại tỉnh, trở về quê và mở một trường dạyhọc cùng hành nghề thày thuốc Trên bà Điểm có người anh trai là Đoàn DoãnLuân Bất kể là con gái, bà Điểm được theo học cùng người anh Mười sáu tuổi,Đoàn Thị Điểm được một người bạn của cha bà là Thượng thư Lê Anh Tuấnnhận làm con nuôi Nhà của quan thượng thư ở phường Bích Câu - sát kề Quốc

tử giám, noi được coi là trung tâm văn hóa đưomg thời với rất nhiều dinh thựlớn, ngày đêm dập dìu văn nhân tài tử Ông cũng là người sau đó muốn tiếncung bà vào phủ chúa Trịnh Tuy nhiên, bà đã không đồng ý với sự sắp xếp này

và muốn quay về sống với cha mẹ hom

Trong suốt quãng thời gian bà ở nhà ông Lê Anh Tuấn và ở tại gia đìnhcủa chính mình, bà đã được tiếp xúc với các nhà trí thức đưomg đại Bà là mộtthiếu nữ xinh đẹp, có học thức cao, và nhiều người đàn ông muốn hỏi cưới bà,nhưng bà cưomg quyết từ chối Trong thâm tâm bà xem tất cả họ là không xứng

với trình độ trí thức của bà Bà Đoàn Thị Điểm “thường hay thà rằng đừng lập gia đình hơn là phải kết hôn với một người mà mình không lẩy làm yêu thương” Vì không tìm được người xứng đôi, bà sẵn sàng sống độc thân.

Năm 1729, khi ở tuổi hai mươi lăm, cha bà từ ừần Không lâu sau đó, anh

bà cũng mất đi, để lại cho bà trách nhiệm trông nom hai đứa con của người anhcùng người chị dâu đau ốm nặng Bà đã hành nghề thày thuốc và dạy học đểgiúp đỡ gia đình người anh và nuôi mẹ già, nhưng bà vẫn tiếp tục việc học của

mình, về sau, bà còn nhận lời dạy học trong phủ Chúa Trịnh Chắc hẳn, đây là

khoảng thời gian mà bà đã tận mắt thấy những cảnh phồn hoa, tai đã nghenhững chuyện thâm cung bí sử, cho đến cả những cuộc thanh trừng thảm khốc

mà chính những người quen thân của bà từng là nạn nhân (Thượng thư Lê AnhTuấn, Thượng thư Nguyễn Công Hãng đều vì bị nghi ngờ chống lại việc TrịnhGiang lên ngôi mà bị cách chức, sau bị bắt uống thuốc độc chết) Nhưng chỉ saumột thời gian, bà lại quay ừở về quê và mở một trường dạy học Rời phủ chúa

có lẽ vào những năm đầy biến động, quê nhà và các vùng lân cận đều đã bị tànphá vì loạn lạc, Đoàn Thị Điểm khi ấy 35 tuổi đã đưa cả gia đình đến lánh nạn

và mở trường dạy học ở Chương Dương (nay thuộc Thường Tín - Hà Nội)

Có thể nói, Thăng Long chưa lúc nào tách khỏi cuộc đời Đoàn Thị Điểm,

kể cả khi bà đã quyết rửa sạch lòng trần, yên phận với nghề dạy học và bốcthuốc thì tiếng tăm về tài sắc của bà đã khiến các danh sĩ Hà thành ưong đó cóĐặng Trần Côn, có “Trường An tứ hổ” không để bà được yên Lại một lầnnữa bén duyên với mảnh đất Thăng Long khi bà ưng thuận lời cưới hỏi của ôngNguyễn Kiều người làng Phú Xá (Phú Thượng - Tây Hồ ngày nay), một học giảquan chức, là người mà bà đã tìm thấy một sự tâm đắc về mặt trí thức Bà kếtduyên với ông vào lúc đã ba mươi bẩy tuổi Hơn một tháng sau khi cưới và liền

kề sau đó là ba năm bà chờ chồng đi sứ Trung Hoa để chu toàn công vụ, tiếpnữa là ba năm hạnh phúc ngắn ngủi ở quê chồng Sau khi trở về, ông được bổnhiệm làm việc tại tỉnh Nghệ An, và bà Điểm đã đi theo chồng Bà đã mất tại

đó, không có con, vào năm 1748 khi bà được bốn mươi bốn tuổi

Bà Đoàn Thị Điểm viết Vân Cát Thần Nữ Truyện vào thập niên 1730, khi

dạy học tại quê nhà của bà trước khi lấy chồng Truyện này được gộp trong một

tuyển tập của bà có nhan đề là Truyền Kỳ Tân Phả Bà đã viết ở một thời điểm

khi mà văn chương Việt Nam tiến vào một giai đoạn phát triển mới Có nhiềuvăn gia tự do, có học thức hon, một số người thuộc các gia đình nghèo khó, lànhững người không có chức vụ trong chính quyền và, giống như thân phụ của

bà Điểm, kiếm sống bằng việc hành nghề thày thuốc và dạy học Những văn gia

- hàn nho này đã tạo ra một môi trường trí thức cởi mở, đối chọi với ý thức hệKhổng học Tiếp xúc với họ, bà biết là họ đã viết với sự quan tâm lớn lao vềcuộc sống của cá nhân và của cả cộng đồng dân tộc trong một thời đại biếnđộng, thăng ừầm Họ đã vay mượn cốt truyện cho các câu chuyện của họ từ vănhọc dân gian và từ đời sống của người nghèo để thách đố Khổng học, mặc dùkhông trực tiếp

Nhìn chung lại, cuộc đòi bà Điểm ngắn ngủi bốn mươi bốn năm hiện lênkhông khác gì một thiên truyền kì với rất nhiều sóng gió Cả cuộc đời bà chủyếu vẫn gần gũi hơn với nếp sống bình thường của một gia đình nhà nho nghèo,đời đời làm nghề dạy học chốn thôn quê Đoàn Thị Điểm cùng gia đình đãnhiều lần phải di cư từ nơi này đến nơi khác Tình hình xã hội lúc này không ổnđịnh: loạn lạc, đói rét luôn luôn rình rập Lại thêm gánh nặng gia đình sau khicha và anh nối nhau qua đời, để lại cho bà mẹ già, chị dâu đau ốm, các cháu nhỏ

mồ côi mà bà thì gàn như suốt đời cô đơn chiếc bóng Hai câu mở đầu của

Chinh phụ ngâm khúc:

“Thiên địa phong trần, hồng nhan đa truân ”

Mà bà dịch nôm như vận vào với cuộc đời bà Điểm Chính thời đại đó,hoàn cảnh riêng đó, đã kết hợp cùng với tài văn xuất sắc của bà để làm nên

Chinh phụ ngâm khúc diễn âm và Truyền kỳ tân phả truyền tụng đến tận ngày

nay

1.2.2 Quan niệm nho gia về xã hội và con người

Nho giáo là một học thuyết không những nổi tiếng ở phương Đông mà cònừên toàn thế giới Tư tưởng Nho giáo gắn liền với thời kỳ phát triển của nhànước phong kiến với mục đích xây dựng một xã hội thịnh trị Có rất nhiều quan

niệm mà Nho giáo đặt ra như: Tam cương: chỉ mối quan hệ quân - thần theo

quan niệm Nho giáo luôn yêu cầu hai phía phải chuẩn mực Vua phải là vuasáng, Tôi phải là lương thần, bề tôi phải trung thành với vua, thần phải suốt đời

thờ một vua Quan hệ phu - tử chỉ mối quan hệ giữa cha và con là cha nhân từ thì con phải có hiếu Quan hệ phu - phụ chỉ mối quan hệ vợ chồng là người vợ phải nghe theo chồng, luôn luôn thủ tiết với chồng Ngữ thường là năm phẩm chất luôn luôn phải có và không thể thay đổi trong con người đó là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Ngoài ra Nho giáo còn quan niệm về cái Chí của người nam nhi, dạy về đạo hiếu của người làm con, quan niệm về mối quan hệ Sư - Đệ, Bằng - Hữu, Huynh - Đệ

Đối với người phụ nữ theo quan niệm của Nho giáo phải Tam tòng, Tứ đức Tam tòng nghĩa là Tại gia tòng phụ: người phụ nữ khi còn ở nhà phải nghe theo cha; Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải nghe theo chồng; Phu tử tòng tử: nếu chồng qua đời phải theo con trai Quy định tam tòng người phụ nữ khi

xuất giá lấy chồng thì hoàn cảnh tốt hay xấu thế nào cũng đã trở thành người

nhà chồng, chứ không được nương nhờ ai nữa Bên cạnh đạo tam tòng, còn có đạo tứ đức gồm: phụ công, phụ dung, phụ ngôn và phụ hạnh Trong đó, Công:

nữ công, gia chánh phải khéo léo Tuy nhiên các nghề với phụ nữ ngày xưa chủyếu chỉ là may, vá, thêu, dệt, bếp núc, buôn bán, với người phụ nữ giỏi thì có

thêm cầm, kỳ, thi, họa; Dung: dáng người đàn bà phải hòa nhã, gọn gàng, biết tôn trọng hình thức bản thân; Ngôn: lời ăn tiếng nói khoan thai, dịu dàng, mềm mỏng; Hạnh: tính nết hiền thảo, ừong nhà thì nết na, kính trên nhường dưới,

chiều chồng thương con, ăn ở tốt với anh em họ nhà chồng Ra ngoài thì nhu mìchín chắn, không hợm hĩnh, cay nghiệt

Tất cả đều quy tụ về mối quan hệ giữa con người với con người Đây làmối quan hệ đom giản nhất mà cũng rất phức tạp, vì con người phải có quan hệvới những cộng đồng khác như: gia đình, xã hội, nhà nước Tức là Nho giáođòi hỏi con người phải xác định được ta đứng ở vị trí nào trong mối quan hệ ấy

và phải luôn luôn làm tròn bổn phận của mình Điều này được đưa vào trongvăn học mang tính chất truyền bá và giáo dục Khi viết các tác giả văn học trungđại theo quan niệm của Nho giáo luôn đòi hỏi văn chương phải tuân thủ theo

nguyên tắc: “Vãn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí” Nghĩa là văn chương với mục

đích văn để ữở đạo, thơ để nói chí Đó là quan niệm của Nho giáo về xã hội vàcon người trong văn học trung đại

Từ giai đoạn thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX với sự biến đổi của hoàncảnh lịch sử xã hội Lúc này, nhà nước phong kiến đang bắt đầu đi vào conđường suy thoái khủng hoảng tràm trọng và không có lối thoát Ý thức hệ phongkiến đó là tư tưởng Nho giáo cũng bị khủng hoảng, các quan niệm về tamcương, ngũ thường với những giá trị chính thống của Nho giáo bị lung lay.Phong trào nông dân khởi nghĩa phát triển liên tục, tính dân chủ được hìnhthành Từ yếu tố lịch sử xã hội và những tư tưởng của thời đại đã tác động đếnvăn học Điều đó làm cho nền văn học trung đại có sự thay đổi ừong diện mạocũng như trong quan niệm sáng tác Các tác giả đều chịu sự chi phối của tưtưởng Nho giáo, họ là những môn đệ của Thánh hiền cộng với sự tác động trực

tiếp của hiện thực cuộc sống Văn chương một phần vẫn theo quan niệm “Văn

dĩ tải đạo, thỉ dĩ ngôn chỉ” nhưng đã có sự đổi mới ừong quan niệm của người sáng tác, họ viết theo quan niệm “sở kiến, sở văn ” những điều mắt thấy, tai

nghe dựa trên những người thật, việc thật trong lịch sử - xã hội đương thời, có

sự kết họp giữa yếu tố siêu hình và yếu tố hiện thực Văn chương ngoài nhiệm

vụ “chở đạo” nó còn phản ánh hiện thực cuộc sống và số phận con người Mụcđích của người sáng tác cũng thay đổi, với họ văn chương lúc này không chỉ

làm đẹp cái đạo của Nho giáo mà còn có nhiệm vụ thể hiện thái độ của ngườinghệ sĩ với cuộc đời Khẳng định những giá trị chân chính của con người nhữngvấn đề về đạo đức, về lòng thủy chung, về tình yêu và hạnh phúc trầnthế Người viết khám phá ra những con người mới, đi sâu hơn vào tâm tư tìnhcảm của nhân vật để họ xuất hiện như một tất yếu của lịch sử Đồng thời lên án,phê phán thế lực phong kiến chà đạp lên quyền sống con người Tạo ra một

bước ngoặt lớn cho văn học dân tộc “đổ là sự ra đời của trào lưu nhân đạo chủ

nghĩa ” vẫn là những câu chuyện cũ nhưng các tác giả có sự đổi mới trong cách

kể, cách viết, cách nhìn nhận nhân vật nên hàu như những người viết sau này

hay thêm vào chữ “tân” trong nhan đề tác phẩm: Truyền kỳ tân phả, Tân truyền

kỳ ỈUC Đoàn Thị Điểm là một tác giả tiêu biểu cho sự đổi mới trong quan niệmnghệ thuật về con người

Truyền kỳ tân phả được ra đời vào khoảng thế kỷ XVIII - đây được nhận

định là thế kỷ vàng của ttào lưu nhân đạo chủ nghĩa Nếu các truyện ở những

giai đoạn trước như: truyện Thiên uyển tập anh; truyện Tam tổ thực lục; truyện Việt điện u linh tập; truyện Lĩnh Nam chích quái; truyện Nam Ông mộng lục; truyện Giao chỉ ký; truyện Báo cực truyện chì giống như là cuốn biên niên sử

ghi chép lại gần như nguyên bản ngắn gọn các sự tích, truyền thuyết về các sựkiện và các nhân vật lịch sử Đặc biệt các câu truyện này đều kể lại các sự tíchvới hầu hết nhân vật trung tâm là nam giới, đề cao uy quyền của vua chúa, cóquá nhiều yếu tố mê tín dị đoan, chưa đưa vào trong văn học được cái nhìn hàihòa mà vẫn còn nặng về một phía Thì đến Đoàn Thị Điểm với tài năng sáng tácvăn học, đã chọn cho mình một hình tượng nhân vật trung tâm là nữ giới.Những người phụ nữ ấy qua cách kể của tác giả họ hiện lên với đầy đủ màu sắc,cung bậc tính cảm: yêu, ghét, buồn, vui, giận hờn, trách móc, có những suynghĩ, ước mơ, hoài bão cá nhân Trong truyện của Đoàn Thị Điểm họ được đềcao về tài năng, đạo đức, phẩm chất, họ được ca ngợi ngay cả khi còn sống, đến

khi họ chết thì trở thành một con người linh thiêng Vì thế, mà Truyền kỳ tân phả đã trở thành tác phẩm bước đàu mang nhiều yếu tố phôi thai của trào lưu

nhân đạo chủ nghĩa

Giống như Nguyễn Dữ, Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm cũng ghi

chép lại truyện cũ Nhưng bà có sự cách tân ừong cách kể thường thêm vàotrong câu truyện những vần thơ, văn tế, biền ngẫu cũng như trong việc truyềntải thông tin về các nhân vật lịch sử gắn liền với yếu tố tâm linh Đó là nhữngcâu chuyện về cuộc đời và con người ừong buổi xế chiều của xã hội phong kiếnViệt Nam, được biểu hiện dưới màu sắc kỳ ảo, hoang đường Đây là một hìnhthức nghệ thuật độc đáo trong văn xuôi Việt Nam trung đại

Nhiều tác phẩm văn xuôi tự sự khác ra đời vào giai đoạn này như Truyền

kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ gồm 20 truyện, cũng là kể lại các câu chuyện lỳ kỳ xảy ra trong dân gian Truyền kỳ mạn lục phán ánh một hiện thực thối nát của

chế độ phong kiến lúc bấy giờ; phạm vi phản ánh tương đối rộng, đề cập đếnnhiều vấn đề của xã hội: cờ bạc, trộm cắp, dịch bệnh, ma quỷ hoành hành conngười được đề cập ở đó là: sư sãi, học trò, thương nhân, nhiều kẻ đắm chìmtrong sắc dục Nhưng chủ yếu Nguyễn Dữ dành sự quan tâm nhiều hơn đếnnhững người dân lương thiện, những người phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ do

chiến tranh, đói nghèo, cướp bóc, dịch bệnh như các truyện: Chuyện nghiệp oan của Đào Thị, Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu, Chuyện người con gái Nam Xương, Truyện Lý tướng quân

Trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ với tư tưởng chủ đạo là tư tưởng

Nho gia, ông cho người đọc thấy được cái xấu xa của xã hội, vạch trần chế độchính trị đen tối, sự mục nát của triều đại đương thời, phê phán bọn vua quantàn bạo, phỉnh nịnh, dâm tà để hiện lên cảnh chiến tranh khiến cho nhân dânkhổ Từ đó, đề cao ca ngợi bậc minh quân thánh hiền, nêu gương những conngười đạo đức, tiết nghĩa, nhân hậu, thủy chung Sâu thẳm trong tư tưởng của

tác giả là mong muốn một vương triều lý tưởng mọi người được sống yên bìnhtrong nền đức trị, trong sự công bằng, trong tình yêu thương nhân ái giữa conngười với con người.

Hay trong cuốn Thánh Tông di thảo ịBản thảo để lại của Thánh Tông).

Truyện phản ảnh tâm lý căm ghét quân Minh của nhân dân, có truyện đả kích

rất mạnh giới sư sãi vô dụng: Truyện người hành khất giàu, Bài kỷ hai Phật cãi nhau có truyện đề cập đến tình yêu lứa đôi với những nhân vật nữ nết na, đức hạnh và chung thủy: Duyên lạ nước Hoa, Ngọc nữ về với chân chúa, Truyện ký

về hai thần hiểu đễ

Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm ra đời sau, khi viết bà cũng ít nhiều

bị ảnh hưởng “phỏng theo” lối viết của những người trước Bà vẫn lấy tư tưởng

Nho giáo làm chuẩn mực cho các nhân vật của mình Có lẽ, Truyền kỳ tân phả

được viết từ một tác giả nữ, nên có phần nhẹ nhàng và đỡ gay gắt hơn Nhưngkhông phải vì thế mà làm mất đi ý nghĩa sâu xa ẩn sau mỗi câu truyện ĐoànThị Điểm cũng dựa vào các tích, truyện, truyền thuyết của dân gian cộng thêm

sự sáng tạo ừong cách kể chuyện, để viết lại các truyện thuộc thể loại Truyền kỳ

có nhiều yếu tố thần kỳ, hoang đường Đằng sau những nét truyền kỳ, kỳ quái

này, vẫn thấy hiện lên một thực ừạng của xã hội Tác giả vừa chỉ trích sự lộng

hành của bộ máy quan lại, vừa hướng tới một trật tự quân chủ lý tưởng, về đề

tài gắn với người phụ nữ, tác giả vừa đồng tình với lối sống phóng khoáng, ítnhiều vượt khỏi khuân khổ của lễ giáo, lại vừa lấy những gương tiết nghĩa vẹntoàn để đề cao phẩm chất và vai trò của người phụ nữ trong xã hội phong kiến

Ở truyện Hải khẩu lỉnh từ, tác giả một mặt chỉ trích gay gắt giới quan lại

từ cao xuống thấp, những kẻ đại diện cho quyền lực của nhà nước phong kiếnchuyên lộng hành ức hiếp nhân dân, mặt khác lại ra sức đề cao đạo đức, phẩmchất của người phụ nữ Nàng Bích Châu, tư dung tươi đẹp, thông hiểu âm luật

Lê Viên, giúp vua trong việc cứu nước Có thể nói nàng Bích Châu là mẫu

người phụ nữ theo chuẩn lễ giáo phong kiến Qua câu chuyện ta phàn nào thấyđược trật tự xã hội phong kiến, vai trò của minh quân Từ đó, tác giả muốn vẽlên hình tượng lý tưởng về những ông vua công minh, vì dân Đoàn Thị Điểmkhông tập trung quá nhiều vào việc lên án tội ác của kẻ thù Mà chỉ giống như

mang tính chất thông báo “dưới thời vua Long Khánh năm thứ tư (1376) bờ cõi phía Nam nước ta có giặc xâm lẩn” Cho đến phần cuối câu chuyện Hải khẩu lỉnh từ, khi tiếp được thư tố giác của vua Lê, vua thủy tề bèn nổi giận trị tội

ngay thần thuồng luồng độc ác và ữả nàng Bích Châu về trần

Trong Truyện người liệt nữ ở An Ấp, tác giả chủ trương đề cao đến mức

cực đoan về người phụ nữ tiết nghĩa vẹn toàn bằng cách cho người đàn bà nhânvật chính của truyện, vì một tình yêu mãnh liệt đã tự nguyện thủ tiết chết theo

chồng “đến ngày lễ tiểu tường ông, người nhà bận việc, phu nhân ở trong buồng xé cái áo mà ông tặng ngày trước tự thắt cổ chết”.

Ở trong Truyện nữ thần ở Vân Cát, tác giả chủ trương đề cao tình yêu nam

nữ, tuy rất ngắn ngủi nhưng chàng trai rất thủy chung với người vợ mặc dù

người vợ đã chết “từ khỉ vợ chết, chàng mang theo con vào Kinh đô, ở một mình trong phòng, bỏ cả việc học hành, lúc đứng lúc ngồi, không lúc nào là không đeo nỗi u sầu

Trần kiếp than ôi luống những sầu Duyên xưa nhớ lại nghĩ càng đau Cầu hoàng gẩy khúc đàn Tư Mã Hạc lánh loan chưa bởi tại đâu? ”

Sau đó người chồng cũng chết và được giáng xuống trần gian, hai người

gặp nhau lại kết duyên vợ chồng như xưa “trông mặt trăng đinh ước, nhìn lên trời lạy tạ Từ đó sắt cầm hòa hợp, kỉnh yêu lẫn nhau” Truyện đề cao tình yêu

kiếp này đến kiếp kia vẫn gặp nhau và vẫn là vợ chồng

Truyện Cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu, được tác giả kể về tình yêu giữa

tiên nữ và người thường Đây là một câu chuyện tình mang yếu tố hoang đường,tình yêu nam nữ được miêu tả dưới nhiều màu sắc và phong vị nên thơ, mãi mãi

ở bên nhau, không xa rời Thể hiện một khát vọng về một tình yêu đẹp của conngười ừần thế

Truyền kỳ tân phả có nhiều ưu điểm trong việc phản ánh thực trạng của xã

hội phong kiến đương thời, vừa mang những yếu tố tiến bộ, vừa phản ánh tinhthần tự hào dân tộc có những người phụ nữ trở thành nữ thần - tiên liệt làm vẻvang thêm truyền thống của văn học Tuy nhiên, phương thức sáng tác của tácgiả cũng không tránh khỏi những hạn chế tất yếu của thời đại cũng như nhữngmâu thuẫn quen thuộc của các nhà văn thời đó trong lập trường phê phán củamình, cũng như cách quan niệm về một xã hội lý tưởng

Các truyện của Đoàn Thị Điểm đã đề cao tài năng của người phụ nữ làmtròn bổn phận của một người mẹ, người vợ, làm ừòn thiên chức của người phụ

nữ Hầu hết nhân vật trong các truyện của Đoàn Thị Điểm vẫn theo chuẩn mựcđạo đức của Nho giáo, nhưng đã có ảnh hưởng ít nhiều tư tưởng của Phật giáo,

đạo tu tiên Các truyện trong Truyền kỳ tân phả có sự sáng tạo, hơi phá cách,

lệch với tư tưởng Nho giáo Khi hình ảnh mô hình gia đình Việt Nam truyềnthống đó là người vợ phải phụ thuộc vào người chồng đã dần phai mờ, màdường như số phận của người chồng ở một mức độ nào đó được quyết định bởingười vợ Người phụ nữ luôn luôn nắm vai trò làm chủ trong gia đình Đây cóthể coi là một ừong những điểm mới, trong quan niệm nho gia về xã hội và con

người ở Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm.

1.2.3 Một cách nhìn nhân văn về cuộc sổng

Khi đánh giá về giá trị của Truyền kỳ tân phả, Phan Huy Chú cho rằng:

“lời văn hoa lệ, nhung khí cách yểu ớt, không bằng văn Nguyễn Dữ”, [25,

tr.149] Tuy nhiên, nếu nhìn dưới góc độ văn học nữ quyền hay giá trị nhân đạocủa tác phẩm, đặc biệt là góc độ tương tác giữa văn học trung đại và văn hóa

dân gian, Truyền kỳ tân phả lại cho ta thấy những nét đẹp và giá trị riêng.

Các câu truyện của Đoàn Thị Điểm thường có cái nhìn cách tân và thoánghơn so với các truyện truyền kỳ được viết ở giai đoạn trước, đặc biệt là cáchnhìn nhận về người phụ nữ Trong xã hội phong kiến người phụ nữ ngoài nỗikhổ thân phận nói chung thì người phụ nữ còn cõng trên lưng nỗi khổ của giới

mình - phận đàn bà: họ bị trói buộc bởi lễ giáo phong kiến Viết Truyền kỳ tân phả, Đoàn Thị Điểm giành nhiều ưu ái cho người phụ nữ, họ ít nhiều cũng được

làm chủ cuộc sống, được thể hiện tình yêu đôi lứa, được ca ngợi đạo đức lốisống, phẩm hạnh Đây là một cách nhìn đầy mới mẻ và nhân văn

Trong truyện Đền thiêng ở cửa bể (Hải khẩu linh từ lục), cốt truyện xoay

quanh nàng Bích Châu được vua Duệ Tông nghe tiếng cho kén vào hậu cung.Nàng Bích Châu con gái nhà quan đều có những phẩm chất tốt, tính tình đứngđắn, về tư dung diện mạo thì xinh đẹp, lại thông hiểu về âm luật và nàng đã thảo

kê minh thập sách dâng vua và đã được nhà vua ghi nhận rằng “không ngờ một

nữ nhi lại thông tuệ đến thế” Qua đây, ta thấy Bích Châu là một phụ nữ thông

minh Một lần, Bích Châu khuyên răn vua đùng đem quân đi đánh phía Nam.Nhưng giữa đường đã bị sóng vỗ ngút trời, đã mấy phen thuyền rồng chực lật

úp, Bích Châu phải nhảy xuống bể để cho vua và quan quân của triều đình đượcbình yên, qua cơn nổi sóng của Thuỷ thần Chết rồi, Bích Châu vẫn còn giúpcho nhà vua Sau đó vua cho lập đền thờ và bà luôn phù hộ cho đất nước

Nhân vật nữ trong Truyện đền thiêng ở cửa bể, là một phụ nữ rất khéo léo,

tài giỏi Bên cạnh đó, nàng còn có một phẩm chất dám hy sinh vì nhà vua, vì đấtnước, và sau khi chết thì thành phúc thần: giúp đỡ đất nước, báo ứng rất thiêng

và được nhân dân thờ phụng

Ở Truyện người liệt nữ ở An Âp (An ấp liệt nữ lục) nhân vật nữ giới ở đây

là phu nhân, cũng là con gái nhà quan, về tư dung thanh nhã, cử chỉ đoan trang,thêu thùa rất khéo, lại giỏi văn thơ, khi về nhà chồng thì tu sửa mình theo khuôn

phép Một hôm, ông ngủ dậy muộn, bà đã làm bài thơ khuyên chồng Ôngphụng mệnh đi sứ sang Trung Quốc, sau đó ông mất, bà nghe tin buồn mê manbất tỉnh và đến ngày lễ tiểu tường của ông thì bà đã thắt cổ chết, triều đình lậpđền thờ và người làng cầu đảo đều có linh ứng.

Qua truyện này, ta thấy nhân vật nữ phu nhân có một phẩm chất đẹp đó làthương chồng, giữ trinh tiết Bà vừa có tư dung đoan ừang, có tài thơ văn, làngười đã giữ được nếp nho gia và sau khi chết thì được triều đình lập đền thờ vàrất có linh ứng, phù hộ cho dân làng

Truyện nữ thần ở Vân Cát (Vân Cát thần nữ lục) nhân vật nữ là Giáng

Tiên có một tư dung xinh đẹp, chăm lo đọc sách, hiểu về âm luật, thổi ống tiêu,gảy đàn rất giỏi Giáng Tiên lấy Đào Lang về nhà chồng thờ cha mẹ chồng rất

có hiếu, sau đó sinh được một người con trai và một người con gái, tự nhiên tiên

nữ không có bệnh gì mà mất Khi tiên nữ về trời và đựơc Thượng Đố phong làm

“Liễu Hạnh công chúa ” cho trở xuống trần gian Khi trở xuống trần gian tiên

nữ thăm bố mẹ, thăm chồng, thăm con và sau đó đi đây đi đó để làm phúc vàchỗ nào cũng có bút tích lưu đề Công Chúa đi đến đâu thì người lành đượchưởng phúc và kẻ ác thì bị tai vạ Nhân vật nữ Giáng Tiên khi sống thì chăm locho gia đình, khi mất thì làm phúc cho nhân dân, đặc biệt là giúp quân nhà vuatiểu trừ giặc và được triều đình khắc tượng lập đền thờ phụng tôn nghiêm, kínhcấn, khói hương nghi ngút ngàn thu

Có thể trước đây, Nguyễn Dữ đã có những dự cảm rằng, ở trong tiên nữrồi cũng còn có những bất hạnh, nếu như họ đã bị cấm lấy chồng Vì thế, ởtrong truyện nhân vật Giáng Hương đã cưới Từ Thức, đã để cho cô tiên mặc bộ

xiêm lụa và nói ra như một sự thật là: “hôm nay màu da hồng hào, chứ không khô gầy như trước nữa" Đến Đoàn Thị Điểm, bà đã viết thành công câu chuyện

kỳ thú Bích Câu kỳ ngộ để nói lên tình yêu đôi lứa với khát vọng muốn lấy

chồng và đẻ con của tiên nữ Ở đây, tác giả đã cho Giáng Kiều là một tiên nữ

xuống tràn và cùng kết duyên với người trần mắt thịt.

Vũ Quốc Trân với tác phẩm truyện thơ Nôm lục bát Bích câu kỳ ngộ ra đời

sau tác phẩm của Đoàn Thị Điểm gần một trăm năm với cách thể hiện mới mẻhơn Bằng khả năng sáng tạo tinh tế của mình Vũ Quốc Trân đã biến câuchuyện dân gian trở nên thú vị Ông dành cho mối tình của Tú Uyên và GiángKiều nhiều cảm thông ừân trọng Tiếp thu những trào lưu mới khiến cho VũQuốc Trân có một tư tưởng cởi mở hơn khi nói đến tình yêu của Tú Uyên vàGiáng Kiều Họ đi theo tiếng gọi yêu đương và nhu cầu hạnh phúc ái ân, nànggiáng Kiều đã chủ động quyết định cuộc sống của mình, tìm cách vượt quanhững ngăn ừở để có được một hạnh phúc lý tưởng:

Khi gió mát lúc trăng trong, Bầu tiên chuốc rượu, phím đồng lựa tơ.

Khỉ tuyết sớm lúc hoa trưa, Bàn cờ trước mái, câu thơ bên bình.

Người tuấn tủ kẻ khuynh thành, Cầm kỳ thỉ tửu, đủ vành trần duyên.

Người tao nhã, kẻ thuyền quyên, Phong hoa tuyết nguyệt là tiên trong đời.

Nhà lan sum họp ban mai,

Đã trong tần tảo, lại ngoài huyền ca.

[6, tr.298]

Tú Uyên và Giáng Kiều đến với nhau vì tình yêu và sự đồng điệu về tinhthần, xuất phát từ con tim, từ nỗi nhớ nhung, rồi họ tìm đến với nhau vì thươngnhớ Đây là điểm đặc biệt và sáng tạo trong câu chuyện của Vũ Quốc Trân.Tình yêu trong bản chất của nó không chỉ đơn thuần là quyến luyến nhau

vì vẻ đẹp thuần khiết tinh thần mà còn tiềm ẩn một sức hút khó cưỡng trong nhucầu bản năng của con người chính là sự hòa hợp thể xác Với khía cạnh này, Vũ

Quốc Trân không tránh né, ông gợi tả một cách kín đáo, ý nhị Nàng GiángKiều của Vũ Quốc Trân biết thuyết phục người yêu bằng tiếng nói tự nhiên củatình cảm mà vẫn giữ được sự đoan trang, ngăn những bước đi quá trớn trongcơn say tình của chàng Tú Uyên:

Dám đâu học thỏi yến oanh, Mặn tình trăng gió, lạt tình lửa hương.

Gieo cầu trước đã dễ dàng, Sau nên nát đá phai vàng như chơi.

[6, tr.294]

Trong câu chuyện của Đoàn Thị Điểm nàng Giáng Kiều là một nàng tiên đoan trang, nết na, hiền hậu luôn giữ mình ừong khuân phép, đúng mực trong các mối quan hệ Với Đoàn Thị Điểm tình yêu đạo đức luôn gắn với khuân khổ

lễ giáo: “Nàng thôi Oanh Oanh vì khinh thường thân ngọc nên không đền được cuộc vui hồng hạnh Nàng Kim Oanh theo chiều gió dễ dãi rồi trọn đời mang cải hận thanh mai Cho nên việc gì dễ được thì dễ bỏ, nên phải đợi thời, hàng năm, hàng tháng, mong chàng biết duyên hội ngộ là khó mà đem lòng luyến tiếc

”.

Nếu Đoàn Thị Điểm thành công trong cách kể chuyện thì đến Vũ QuốcTrân ông đã thành công ữong việc miêu tả nội tâm nhân vật Trong câu truyện

thơ Nôm Bích câu kỳ ngộ cuộc tình của Tú Uyên và Giáng Kiều mang một màu

sắc mới, tầng bậc mới, với đầy đủ cung bậc cảm xúc bên ữong của tình yêu.Ông có cái nhìn thông cảm, đồng điệu, dám đi xa hơn Đoàn Thị Điểm, miêu tảhạnh phúc lứa đôi trong sự toàn vẹn riêng tư Điều này để thể hiện rõ hơn tràolưu tư tưởng nhân văn có từ thời Đoàn Thị Điểm

Khác với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Dữ với truyện Truyền kỳ mạn lục, tác giả cũng xây dựng kiểu người phụ nữ nết na hiền hậu,

kiểu người phụ nữ với tình yêu, lòng thủy chung, cần cù chịu khó Như nàng

Nhị Khanh (<chuyện người phụ nữ ở Khoái Châu), nàng Vũ Thị Thiết {chuyện người con gái Nam Xương), cả hai đều là người nết na, xinh đẹp, người con

hiếu thảo, người vợ hiền thục Vì thấy chồng vấn vương nàng, mà nỡ để cha đivào vùng giặc giã, nàng đã khuyên chồng đi cùng cha cho dù bản thân nàngkhông muốn rời cha chồng, qua đó ta thấy nàng là người con hiếu thảo, hy sinhhạnh phúc riêng để giữ chữ hiếu, sau bao năm xa cách không có tin tức gì vềchồng nàng vẫn ở vậy một mình nuôi mẹ và giữ trọn tiết thủy chung mong ngàyđoàn tụ Nhưng cuối cùng người chồng phụ bạc, nàng đã phải tìm đến cái chết

Vũ Nương cũng gặp hoàn cảnh tương tự, chồng ra biên ải xa xôi, nàng ở nhàmột mình nuôi mẹ, chăm con Khi về chồng nghi oan cho nàng ở nhà không giữđạo làm vợ, nàng đau đán quá cũng phải tìm đến cái chết để minh oan Hầu hếtcác nhân vật nữ trong truyện của Nguyễn Dữ đều gặp phải những đắng cay, bikịch của cuộc đời ngang trái, rồi họ phải tìm đến một kết thúc bi thương Chọncho mình một lối thoát chính là cái chết, họ chết một cách oan ức

Trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm những người phụ nữ ấy, họ

được ca ngợi từ hình dáng bên ngoài cho đến phẩm chất, đạo đức Tác giả đềcao tình yêu đôi lứa, sự hy sinh và lòng thủy chung son sắc Tình yêu ấy có thểlàm lay động lòng người: nàng Bích Châu dâng kế sách cho vua, vì vua mànhảy xuống biển sâu; chúa Liễu Hạnh hai lần giáng ừần với khát vọng sống và

có một tình yêu mãnh liệt; nhờ có Giáng Kiều quyết lòng gạt lệ, dứt áo ra đikhiến Tú Uyên cải tà quy chính, thuyết phục chàng học đạo cầu tiên dứt bỏ cõitrần; vợ Đinh Hoàn thấy ông ngủ dạy muộn, bà làm thơ khuyên chồng Tuy mỗinhân vật có một kết thúc riêng, nhưng đằng sau sự hy sinh của họ đã làm thứctỉnh tất cả Họ chết đi nhưng không phải là cái chết oan ức như Nhị Khanh, VũThị Thiết, Đào Hàn Than , mà cái chết của họ là cái chết linh thiêng, sự phù hộcho những người còn sống

Bốn truyện Truyện đền thiêng ở cửa bể, Truyện người liệt nữ ở An Ấp,

Truyện nữ thần ở Vân Cát, Cuộc gặp gở kỳ lạ ở Bích Câu của Đoàn Thị Điểm,

nhân vật nữ ở đây đều có một phẩm chất tốt đẹp, đều là con nhà gia giáo họchành tử tế, đẹp người đẹp nết, tư dung xinh đẹp, có lòng vị tha và dũng cảm hysinh vì đất nước, thuỷ chung với chồng, thương yêu con cái Đó là những nétđẹp về phẩm chất của người phụ nữ trong bốn truyện của Đoàn Thị Điểm Đặcbiệt ta thấy nhân vật nữ Bích Châu là một người có tư dung thông minh, giỏithơ văn, dám hy sinh vì vua, vì nước khi chết thành phúc thần giúp đỡ nhân dân

và triều đình Nhân vật nữ phu nhân ừong truyện Người liệt nữ ở An Ấp có

phẩm chất là thương yêu chồng và giữ được lòng tiết nghĩa đối với chồng, khi

chồng chết cũng chết theo để giữ trinh tiết cùng chồng Truyện Nữ thần ở Vân Cát nhân vật nữ là Giáng Tiên có những phẩm chất hy sinh dũng cảm, có lòng

hiếu thuận, đức vị tha và khi chết thì phù hộ cho nhân dân và triều đình Trong

truyện Cuộc gặp gỡ kỳ lạ ở Bích Câu nhân vật nữ là Hà Giáng Kiều, tiên nữ có

một phẩm chất đẹp, lại vừa có tài thơ văn, vừa có lòng vị tha, vừa có nét phithường Sau đó cả gia đình hoá thành tiên được nhân dân lập đền thờ và hươnglửa quanh năm

Các nhân vật nữ trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, sau khi chết

họ đều được ca ngợi truyền tụng và đều được nhân dân thờ phụng chu đáo Đây

có thể coi là một cách nhìn đầy nhân văn về cuộc sống mà Đoàn Thị Điểm đãthổi vào tác phẩm

1.2.4 Sự chi phối tự nhiên của thế giói quan tôn giáo

Thế giới quan là toàn bộ những quan niệm của con người về thế giới, vềbản thân con người, về cuộc sống và vị trí của con người trong thế giới đó.Trong thế giới quan có sự hoà nhập giữa tri thức và niềm tin Tri thức là cơ sởtrực tiếp cho sự hình thành thế giới quan, song nó chỉ gia nhập thế giới quan khi

nó đã trở thành niềm tin định hướng cho hoạt động của con người

Tín ngưỡng tôn giáo là niềm tin và sự sùng bái thần thánh hay các quyền

lực siêu nhiên, là niềm tin vào thế giới thứ hai sau khi chết Tín ngưỡng tôn giáocòn là sự tôn trọng điều linh thiêng, tôn kính thần linh hay đó là bổn phận, sựgắn kết giữa con người với thần linh - xét trên một cách thức nào đó, đó là mộtphương cách để giúp con người sống và tồn tại với sức mạnh siêu nhiên từ đólàm lợi ích cho vạn vật và con người Thường được hiểu nó là niềm tin vàonhững gì siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh, cũng như những đạo lý, lễnghi, tục lệ và tổ chức liên quan đến niềm tin đó Những ý niệm cơ bản về tôn

giáo chia thế giới thành hai phần: thiêng liêng và trần tục Trần tục là những gì bình thường trong cuộc sống con người, còn thiêng liêng là cái siêu nhiên, thần thánh Đứng trước sự thiêng liêng, con người sử dụng lễ nghi để bày tỏ sự tôn

kính, sùng bái và đó chính là cơ sở của tôn giáo Trong nghĩa tổng quát nhất, cóquan điểm đã định nghĩa tôn giáo là kết quả của tất cả các câu trả lời để giảithích nguồn gốc, quan hệ giữa nhân loại và vũ trụ; những câu hỏi về mục đích, ýnghĩa cuối cùng của sự tồn tại Chính vì thế những tư tưởng tôn giáo thườngmang tính triết học

Thế giới quan tôn giáo là niềm tin của con người vào những điều linhthiêng tôn kính của một thế lực siêu nhiên nào đó, ở đây túi ngưỡng cao hơn lýtrí, cái ảo lấn át cái thực, cái thần vượt trội cái người

Thế giới quan tôn giáo đóng vai trò đặc biệt quan trọng ữong cuộc sốngcủa con người và xã hội loài người Tôn giáo là những điều bí ẩn nhưng nó cómột sức mạnh giúp con người có thể đặt niểm tin nơi tôn giáo mà họ lựa chọn.Tồn tại trong thế giói, dù muốn hay không con người cũng phải nhận thức thếgiới và nhận thức bản thân mình Những tri thức này dần dần hình thành nên thếgiới quan Khi đã hình thành, thế giới quan lại trở thành nhân tố định hướng choquá trình con người tiếp tục nhận thức về tôn giáo Có thể ví thế giới quan tôngiáo như một "thấu kính", qua đó con người nhìn nhận thế giới xung quanhcũng như tự xem xét chính bản thân mình để xác định cho mình mục đích, ý

nghĩa cuộc sống và lựa chọn cách thức hoạt động đạt được mục đích, ý nghĩa

đó Như vậy thế giới quan tôn giáo đúng đắn là tiền đề để xác lập những suynghĩ nhân sinh quan tích cực và trình độ phát triển của thế giới quan là tiêu chíquan trọng về sự trưởng thành của mỗi cá nhân cũng như của mỗi cộng đồng xãhội nhất định

Truyện truyền kì có nguồn gốc từ truyện kể dân gian Trung Quốc, sau đó được

các tác giả ghi chép lại, nâng cao thành một thể loại văn học Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa truyền kĩ là “thể loại tự sự ngắn cổ điển của văn học Trung Quốc thịnh hành ở thời Đường ( ) Kì có nghĩa là không có thực, nhẩn mạnh tính chất hư cẩu” [2, tr.286] Các tác giả Từ điển văn học giới thuyết về khái niệm này đầy đủ, chi tiết hơn: “Một hình thức văn xuôi tự sự Trung Quốc, bắt nguồn từ truyện kể dân gian, sau các nhà văn nâng lên thành văn chương bác học, sử dụng các môtip kì quái, hoang đường lồng vào trong cốt truyện có ý nghĩa trần thế ( ) Tuy nhiên trong truyện bao giờ cũng có nhân vật là người thật và chính nhân vật mang hình thức phi nhân thì cũng chỉ là sự cách điệu, phóng đại của tâm lí, tính cách một loại người nào đẩy, và vì thế truyện truyền

kì mang đậm yếu tổ nhân bản, có giá trị nhân bản sâu sắc” [3, tr.447] Như

vậy, định nghĩa về thể loại này khá thống nhất Nhìn chung, các nhà nghiên cứu đều thống nhất truyền kì là một thể loại văn xuôi tự sự thời trung đại được đặc trưng bởi tính chất hư cấu, kì lạ trong nhân vật, cốt truyện, nhằm phản ánh hiện thực

Truyện truyền kì không chỉ là đặc sản riêng trong văn xuôi tự sự ViệtNam mà còn phát triển ở toàn bộ vùng văn học Đông Á Nói đến truyện kì ảoĐông Á, trước tiên, phải nói đến truyện kì ảo trong văn học Trung Quốc - trungtâm văn hóa có sức ảnh hưởng mạnh mẽ và lâu dài nhất đến văn học của cácnước trong khu vực

Đặc trung quan trọng nhất của truyền kì là sự kết hợp yếu tố kì và thực

Cái kì là một phạm trù mĩ học, đặc trung tư duy của người phương Đông và làthế giới quan thòi kì cổ trung đại Không phải ngẫu nhiên mà những tác phẩm

nổi tiếng, tiêu biểu của phương Đông đều chứa đụng nhiều cái kì (“vổ kì bất truyền”) Cái kì trong truyện truyền kì đã phát triển từ thụ động đến tự ý thức:

từ ảnh hưởng của văn học dân gian, sử kí, tôn giáo đến việc được nhà văn sửdụng như một thủ pháp nghệ thuật, một hạt nhân tự sự quan trọng ừong kết cấutác phẩm Kết hợp chặt chẽ với cái kì ữong hạt nhân của thể loại là cái thực và

xu thế phát triển tất yếu của truyền kì là gia tăng yếu tố thực Tuy nhiên, cái kìkhông mất đi mà hòa quyện chặt chẽ với cái thực trong một kết cấu thống nhấtlàm nên đặc trung của thể loại Nếu thiếu cái kì, truyện dễ trở thành truyện kí;thiếu cái thực, truyện truyền kì không thể vượt thoát khỏi giới hạn của chí quái.Vai trò của yếu tố kì và thực trong hạt nhân cơ bản của truyện sẽ biến đổi và cónhững đặc điểm riêng qua từng giai đoạn phát triển của thể loại

Đặc trưng thứ hai của truyền kì, với tư cách một thể loại văn học nghệthuật là sự kết họp nhiều thể loại văn chương Trong tác phẩm bên cạnh các thểvăn xuôi còn bao gồm văn vần, thơ, từ, phú, lục tạo nên một chỉnh thể thẩm

mĩ Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử khái quát: “truyện truyền kì dùng văn xuôi để

kể, đến chỗ tả cảnh, tả tình thì dùng văn biền ngẫu, khi nhân vật bộc lộ cảm xúc thì thường làm thđ’ [55, tr.294].

Một truyện truyền kì thường có dung lượng không lớn Bố cục mỗi truyệnthường chia thành ba phàn: mở đầu giới thiệu danh tính, nguồn gốc nhân vật,giữa truyện kể lại hành trạng, cuộc đời nhân vật và phần kết khẳng định tínhchân thực của câu chuyện Phần lời bình nằm cuối mỗi truyện cũng được xem làmột bộ phận hữu cơ trong kết cấu chỉnh thể của thể loại

Truyền kỳ là một thể loại văn xuôi tự sự thòi trung đại được đặc trưng bởi

tính chất hư cấu, kì lạ trong nhân vật, cốt truyện, nhằm phản ánh hiện thực Đặctrưng quan ừọng nhất của truyền kì là sự kết hợp yếu tố kì và thực

Trong mỗi câu truyện thuộc thể loại truyền kỳ đều có các nhân vật thần

linh, siêu nhiên, ma quái Đằng sau mỗi nhân vật, nhất là những nhân vật siêunhiên ấy thể hiện một quan điểm, tu tuởng Tìm hiểu về nhân vật thần thánh,siêu nhiên, ma quái là tìm hiểu những vấn đề liên quan đến tín nguỡng, văn hóadân gian, đến tu tưởng, tôn giáo, quan niệm, cách tư duy của con người trungđại Nhân vật siêu nhiên trong truyện truyền kì là một phương tiện nghệ thuậtthể hiện quan niệm về con người, về xã hội của mỗi tác giả Mượn chuyện manhưng thực chất cũng là để nói chuyện con người ừần tục.

Với Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm sự chi phối tự nhiên của thế

giới quan tôn giáo được thể hiện rất rõ Ngay từ cốt truyện, tác giả đều lấynhững nguyên mẫu nhân vật trong văn học và tín ngưỡng dân gian để viết thànhtác phẩm, sau đó tác phẩm của bà được sử dụng như một sách thần tích, giúp lýgiải rõ hơn cho các vị thần đang được thờ cúng Giữa tác phẩm của Đoàn ThịĐiểm có tỷ lệ đồng đều với truyền thuyết và lễ hội dân gian Gắn liền văn họcdân tộc với văn hóa dân gian như: tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ mẫu, tụcthờ cúng tổ tiên Tác giả đã có ý thức trong việc bảo lưu gần như nguyên vẹncốt lõi dân gian trong tác phẩm

Văn học Việt Nam thời trung đại một mặt kế thừa các giá trị tinh thầnthiêng liêng trong văn học dân gian, mặt khác phản ánh toàn diện tư duy, quanniệm của con người Việt Nam trong suốt những thế kỉ tồn tại xã hội phong kiến.Trong từng giai đoạn khác nhau, quan niệm của các tác giả về con người cũng

khác nhau Thánh Tông di thảo và Truyền kì mạn lục thuộc giai đoạn đầu của

văn học trung đại Việt Nam, khi tư tưởng Nho giáo còn chi phối khá lớn đến tưtưởng của các tác giả, nên cách thức xây dựng và quan niệm về nhân vật truyền

kỳ của họ sẽ có những khác biệt nhất định so với nhân vật trong truyện Truyền

kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm ra đòi sau.

Trong truyện của Nguyễn Dữ cũng kể sự tích về các nhân vật trong lịch sử

như: Ngô Chi Lan, Hồ Quỷ Ly, Nguyễn Trung Ngạn, Hồ Hán Thương hầu hết

các truyện xảy ra ở đời Lý, Trần, Hồ hoặc Lê sơ Như nhan đề của tác phẩm

Truyền kỳ mạn lục là cuốn sách ghi chép tản mạn những chuyện kỳ lạ ở nước ta

cuối mỗi câu truyện có lòi bình của tác giả, tác phẩm chưa hẳn là một công trìnhsưu tập Có những nhân vật là do tác giả thêm vào, nhân vật lịch sử đan xen vớinhân vật tưởng tượng mang nhiều yếu tố truyền kỳ Nên dường như họ không bịchi phối bởi thế giới quan tôn giáo, nhân vật của ông tìm đến tín ngưỡng dângian như một sự giải thoát Bởi tư tưởng Nho giáo lúc này không còn phù hợp

Do tình hình lịch sử - chính trị-xã hội có nhiều biến đổi Trong quá trình ghichép lại truyện tác giả đã có sự bảo lưu tư tưởng phi Nho giáo

Với Truyền kỳ tân phả, tư tưởng tôn giáo như một yếu tố tâm linh giúp lý

giải rõ hơn về các nhân vật Ở các truyện của Đoàn Thị Điểm không xuất hiệncác nhân vật ma quái, yêu tinh, chỉ có các vị thần tiên, những linh hồn củangười chết trở về thì thường báo hiệu cho những điều may mắn, nó không gây

ra sự sợ hãi, hay báo hiệu cho những điềm không may Các nhân vật đều làmanh nha gắn liền đến các tín ngưỡng dân gian Họ đều là những con người thậttrong lịch sử Bên cạnh những yếu tố đời thường thì những nhân vật trongtruyện của Đoàn Thị Điểm có một nét gì đó kỳ lạ hơn khác so với những nhân

vật trong Truyền kỳ mạn lục, Thánh tông di thảo.

Nhân vật nữ ở trong bốn truyện của Đoàn Thị Điểm khi sống thì thườnglàm thơ, khuyên răn chồng, thêu thùa, đều là giữ trinh tiết cho chồng và khi chếtđược nhân dân và triều đình lập đền thờ Thờ ở đây, là phục những cái tài củanhững người phụ nữ này mà thờ, chứ không hẳn vì thương mà thờ cúng, thờ ở

đây duy tâm của những người Việt Nam là biết ơn mà thờ họ, theo đạo “uổng nước nhờ nguồn Sự thiêng hoá hình tượng người phụ nữ của Đoàn Thị Điểm được đẩy lên đỉnh cao hơn các truyện Truyền kỳ Đây là một nét đặc biệt khá

thành công trong nghệ thuật, được biểu hiện ở quan niệm nghệ thuật về con

người trong Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm.

Như trong truyện Vân Cát thần nữ, Đoàn Thị Điểm kể lại cuộc đời của

Giáng Tiên, sau này là Liễu Hạnh công chúa với sự xuất hiện lạ kỳ, thường hiển

linh, người lành được phúc, kẻ ác bị tai vạ, giúp vua tiêu trừ giặc, đi đâu là cóbút tích lưu lại ở chùa tháp, danh thắng, dân trong vùng cùng nhau lập đền thờ.

Phải đến Đoàn Thị Điểm với truyện Văn Cát thần nữ như một câu chuyện đầu

tiên và đầy đủ nhất về vị nữ thần danh tiếng này Đó là sự xuất hiện của h ìnhtượng Thánh Mẩu Liễu Hạnh mà cơ sở của nó là tín ngưỡng thờ Mẩu của đạoPhật - một tín ngưỡng bản địa gắn với những yêu cầu thiết thực của đời sốngtâm linh, đồng thời sau khi xuất hiện, góp phần nâng tục thờ Mau lên một trình

độ cao hơn và toàn diện hơn Ở đây có thể hình dung tín ngưỡng có sức sốngmãnh liệt như một “hằng số tâm linh” Nó tồn tại ừong tiềm thức, vô thức củatoàn thể cộng đồng và chỉ cần gặp một đối tượng tương thích là sẽ chuyển hoáthành nữ thần, thành “Mau”, làm nên những biểu tượng khác nhau như là nhữngbiến thể muôn hình vạn hạng, tạo cơ hội cho con người ở những không gian vàthời gian khác nhau được tiếp xúc với cội nguồn Và Thánh Mẩu Liễu Hạnh làmột biểu tượng như thế

Truyện Đen thiêng cửa bể, bằng những câu chuyện người thật việc thật

của một dòng họ Đoàn Thị Điểm đã kể lại rất khớp với những gì đã diễn raừong lịch sử Chính xác đến từng năm, từng tháng và kể cả thời tiết của thế kỷ

XIV - XV, thậm chí là bài Kê minh thập sách của cung nữ Bích Châu, thời Trần

Duệ Tông (1373 - 1377) ở thế kỷ XIV

Trong sách Văn xuôi tự sự Việt Nam trung đại, tập 1, của Nguyễn Đăng

Na, có giải thích nhan đề tác phẩm Truyền kỳ tân phả Nguyễn Đăng Na bằng cách so sánh một số truyện như Đen thiêng cửa bể với bộ sử Đại Việt sử kí toàn thư, để thấy cốt lõi lịch sử của câu chuyện và những cách tân của Đoàn Thị

Điểm, Nguyễn Đăng Na đã làm một bảng so sánh đối chiếu giữa hai tác phẩm

sử học và văn học gồm sáu mục để đi đến nhận xét mọi chi tiết trong truyện,

Đen thiêng cửa bể của Đoàn phu nhân nửa đầu thế kỷ XVIII đều khớp với lịch

sử chính xác đến từng năm, từng tháng và kể cả thời tiết của thế kỷ XIV - XV