Quá trình giao lưu và hội nhập văn hóa việt – chăm trong lịch sử

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH _ Trần Dũng Q TRÌNH GIAO LƯU VÀ HỘI NHẬP VĂN HĨA VIỆT – CHĂM TRONG LỊCH SỬ LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Thành phố Hồ Chí Minh – 2009 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Trần Dũng Q TRÌNH GIAO LƯU VÀ HỘI NHẬP VĂN HĨA VIỆT – CHĂM TRONG LỊCH SỬ Chun ngành: Lịch sử Việt Nam Mã số: 60 22 54 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HÀ BÍCH LIÊN Thành phố Hồ Chí Minh – 2009 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Cho đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu đề tài cơng bố Tác giả Luận văn TRẦN DŨNG MỤC LỤC Trang Trang phụ bìa Lời cam đoan Mục lục MỞ ĐẦU Chương 1: KHÁI QT VỀ LỊCH SỬ CỦA ĐẠI VIỆT VÀ CHAMPA TRƯỚC THẾ KỶ X 17 1.1 Nước Đại Việt giai đoạn ngàn năm Bắc thuộc 17 1.2 Nước Champa từ khởi nghĩa Khu Liên đến vương triều Đồng Dương 19 Chương 2: Q TRÌNH HỘI NHẬP 30 2.1 Chiến tranh, quan hệ bang giao (Từ kỷ X đến XIV) 30 2.2 Từ Chiêm Thành quốc đến trấn Thuận Thành – q trình cộng cư hội nhập văn hóa sơi động (Từ kỷ XV đến XVII) 36 2.3 Hội nhập Việt – Chăm, dòng chảy tất yếu lịch sử (Từ kỷ XVII đến nay) 42 Chương 3: LÃNH VỰC GIAO LƯU VÀ TƯƠNG TÁC 55 3.1 Kinh tế – vật chất 55 3.2 Xã hội – tinh thần 80 KẾT LUẬN 101 TÀI LIỆU THAM KHẢO 104 PHỤ LỤC 121 LỜI CẢM ƠN  Tác giả luận văn xin chân thành cảm ơn Ban Giám Hiệu, Ban Chủ nhiệm khoa Lịch sử thầy khoa Lịch sử trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh  Xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TS Hà Bích Liên tận tình hướng dẫn suốt q trình nghiên cứu để hồn thành luận văn  Cuối cùng, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn gia đình, người thân u, bạn hữu dành tình cảm, động viên giúp đỡ ngày học tập, nghiên cứu hồn thành luận văn Thành phố Hồ Chí Minh - 2009 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trên lãnh thổ nước Việt Nam ngày nay, lòch sử, tồn nhiều quốc gia khác nhau, đặc biệt phải kể đến vương quốc Champa người Chăm Người Chăm vốn sinh sống miền duyên hải miền Trung Việt Nam từ lâu đời họ sớm xây dựng nên vương quốc Champa với văn hóa rực rỡ, mang màu sắc ảnh hưởng từ văn minh n Độ Trải qua biến thiên lòch sử, vương quốc Champa sáp nhập vào lãnh thổ Đại Việt Đó trình người Việt mở rộng lãnh thổ xuống phía Nam, trình gặp gỡ, tiếp xúc, cộng cư, giao lưu tiếp biến văn hóa hai dân tộc Hiện nay, người Chăm gồm có hai phận chính: phận cư trú Ninh Thuận Bình Thuận, chủ yếu theo đạo Bà La Môn (một phận nhỏ người Chăm theo đạo Islam truyền thống gọi người Chăm Bàni) Bộ phận thứ hai cư trú đòa phương thuộc tỉnh Châu Đốc, Tây Ninh, An Giang, Đồng Nai thành phố Hồ Chí Minh, chủ yếu theo đạo Islam (Hồi giáo) Cũng bao dân tộc khác, người Việt người Chăm khắp miền cầu mong có sống an lành, ấm no, hạnh phúc xây dựng Tổ Quốc giàu mạnh Tìm hiểu trình giao lưu văn hóa Việt – Chăm lòch sử, hiểu rõ ảnh hưởng qua lại hai tộc người có sắc văn hóa độc đáo riêng Do nằm cạnh có chung điều kiện tự nhiên, lòch sử , trình tương tác văn hóa xảy quy luật tất yếu nhiều lãnh vực, từ sinh hoạt vật chất, kết cấu đời sống xã hội đến phong tục, tập quán, ngôn ngữ, tín ngưỡng … Mặc dù người Đại Việt chinh phục thành công lãnh thổ Champa, trình Nam tiến, mở đất đó, người Việt tiếp nhận nhiều yếu tố từ văn hóa giàu sắc người Chăm, từ điệu hò da diết, đến công trình kiến trúc nguy nga tráng lệ, điệu múa say mê lòng người … Do đó, tìm hiểu trình giao lưu văn hóa Việt – Chăm lòch sử, đánh giá đắn hơn, khách quan vai trò, vò trí người Chăm trình kiến tạo văn hóa Việt Nam – văn hóa đặc sắc, đa dạng, phong phú kết tinh từ nhiều sắc màu văn hóa dân tộc anh em miền đất nước Tìm hiểu trình giao lưu văn hóa Việt – Chăm lòch sử góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề khoa học lòch sử: trình mở rộng không gian sinh sống người Việt Từ đó, có nhìn sâu sắc cộng đồng đại gia đình dân tộc Việt Nam với người Việt tộc người đóng vai trò chủ thể, người Chăm 53 tộc người thiểu số anh em khác 2 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Luận văn tìm hiểu trình giao lưu hội nhập văn hóa Việt – Chăm từ khứ đến tại, từ người Việt người Chăm chủ nhân hai quốc gia riêng biệt, đến họ trở thành hai dân tộc anh em đại gia đình cộng đồng dân tộc Việt Nam Mốc thời gian giới hạn luận văn từ kỷ X đến kỷ XVII, tức quốc gia Đại Việt đời lúc bắt đầu thời kỳ quan hệ sôi động tất lãnh vực kinh tế, trò, ngoại giao, văn hóa Thế kỷ XVII mốc thời gian đánh dấu Champa từ vương quốc trở thành trấn Việt Nam Đương nhiên trình tiếp biến sau kiện 1693 thật sôi động nhanh chóng, nhiên, hậu tất yếu giai đoạn trước, giới hạn cho phép, đề cập phần mở rộng luận văn Về nội dung, luận văn xem xét mối quan hệ văn hóa Việt – Chăm tất lãnh vực, từ hoạt động kinh tế – vật chất đến đời sống xã hội – tinh thần Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng hai phương pháp chuyên ngành lòch sử phương pháp lòch sử phương pháp logic Với phương pháp lòch sử, phân tích trình giao lưu hội nhập văn hóa Việt – Chăm theo trình tự thời gian không gian, hoàn cảnh cụ thể đònh Với phương pháp logic, phân tích mối quan hệ tác động qua lại lẫn văn hóa Việt văn hóa Chăm nhiều lãnh vực Bên cạnh đó, sử dụng kết nghiên cứu số môn khoa học gần gũi khảo cổ học, dân tộc học, ngôn ngữ học, đòa lý – kinh tế để hỗ trợ cho vấn đề mà luận văn nghiên cứu Ý nghóa khoa học thực tiễn Trước tiên, luận văn công trình nghiên cứu có ý nghóa khoa học, nhằm làm sáng tỏ vấn đề lòch sử: trình giao lưu hội nhập văn hóa Việt Chăm Bằng việc nghiên cứu, phân tích, so sánh nhiều nguồn sử liệu khác cách nghiêm túc, cố gắng dựng lại tranh lòch sử trình giao lưu hội nhập văn hóa Việt Chăm cách chân thực sống động Đồng thời, luận văn góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề vò trí, vai trò người Chăm trình xây dựng sắc văn hóa Việt Nam, làm sáng tỏ vấn đề khoa học lòch sử nhiều tranh cãi: trình mở rộng không gian sinh sống người Việt lòch sử Bên cạnh ý nghóa khoa học, luận văn có ý nghóa thực tiễn sâu sắc, đặc biệt vấn đề đoàn kết dân tộc thời đại ngày Dân tộc, từ xưa đến nay, vấn đề nhạy cảm thống quốc gia an ninh giới Liên Bang Xô Viết bò tan rã năm 90 kỷ XX nhiều nguyên nhân, có vấn đề dân tộc Nghò Quyết Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ X Đảng Cộng Sản Việt Nam họp từ ngày 18-4 đến 25-4-2006 khẳng đònh: “Vấn đề dân tộc đoàn kết dân tộc có vò trí chiến lược lâu dài nghiệp cách mạng nước ta Các dân tộc đại gia đình Việt Nam bình đẳng, đoàn kết, tôn trọng giúp đỡ tiến bộ, thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước, xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghóa Phát triển kinh tế, chăm lo đời sống vật chất tinh thần, xóa đói giảm nghèo, nâng cao trình độ dân trí, giữ gìn phát huy sắc văn hóa, tiếng nói, chữ viết truyền thống tốt đẹp dân tộc … Thực sách ưu tiên đào tạo, bồi dưỡng cán bộ, trí thức người dân tộc thiều số Cán công tác vùng dân tộc thiểu số miền núi phải gần gũi, hiểu phong tục tập quán, tiếng nói đồng bào dân tộc, làm tốt công tác dân vận, chống biểu kỳ thò, hẹp hòi, chia rẽ dân tộc” [45, tr.121-122] Tìm hiểu nội dung đề tài nhằm phát huy tình đoàn kết dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam Nội dung giúp ích cho việc giảng dạy học tập môn lòch sử trường phổ thông trung học Lòch sử nghiên cứu vấn đề Cho đến nay, có nhiều tác giả nước nghiên cứu nội dung liên quan đến mối quan hệ Việt – Chăm lòch sử sau: - Dương Văn An (1997), Ô Châu Cận Lục, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Trong tác phẩm ông có nhũng nhìn sâu sắc có phần phiến diện nhà Nho yêu nước Việt ảnh hưởng văn hóa Chăm lên Văn hóa Việt người Việt mở đất sinh sống phương Nam - Phan Huy Chú (1996), Hoàng Việt Đòa Dư Chí, Nxb Thuận Hóa, Huế Theo tác giả: Vùng đất Thuận Hóa xưa nước Việt Thường, thời Hán thuộc Tượng Quận, thời Tấn thuộc Lâm p Do quan hệ trò, quân ngoại giao nên từ năm 1075 đến năm 1306 sáp nhập vào quốc gia Đại Việt Cũng mối quan hệ mà từ năm 1470 đến năm 1680, lãnh thổ người Việt mở rộng đến Bình Thuận - Phan Huy Chú (1972), Lòch Triều Hiến Chương Loại Chí, Tập I, Nxb Phủ Quốc Vụ Khanh đặc trách Văn hóa, Sài Gòn Tác giả cho rằng: Người Việt Thuận Hóa giáp giới với Quảng Nam phía nam tiếp thu giống lúa người Chăm sản xuất nông nghiệp “Phủ (Thuận Hóa) có ruộng mùa, nhiều ruộng Chiêm Vụ Chiêm mùa, vụ mùa gọi trái vụ, sản vật tốt đẹp gồm thứ gấm vóc, chiếu cói dệt tinh xảo” (tr 439) - Lê Quý Đôn (1964), Phủ Biên Tạp Lục, Nxb Khoa Học, Hà Nội Tác giả cho biết máy quyền nước Đại Việt vùng đất Thuận Hóa Quảng Nam vào kỷ XVIII Tác giả nêu lên nguồn tài nguyên vùng chế độ thuế má nhà Nguyễn Cũng vùng đất này, người Việt biết tiếp thu phát triển việc khai thác sản vật thiên nhiên người Chăm khai thác vàng, tìm kiếm trầm hương … - Ngô Gia Văn Phái (1987), Hoàng Lê Nhất Thống Chí, Nxb Văn Học, Hà Nội Sách nêu lên sức mạnh quân nước Đại Việt vào kỷ XVIII, thời kỳ mà hai dân tộc Việt – Chăm đoàn kết chống ngoại xâm Người Nam (của nước Đại Việt) lúc hay dùng voi chiến trận, khiến tướng Tôn Só Nghò nhà Thanh trước mang quân sang xâm lược nước ta, phải ban bố điều luật đối phó với voi - Ngô Thời Só (2001), Việt Sử Tiêu n, Nxb Thanh Niên, Hà Nội Tác giả cho biết, quân Minh sang xâm lược nước ta vào thời nhà Hồ, nhiều người Việt phải lánh nạn sang Champa mà có nhiều người cháu nhà Trần - Nguyễn Văn Siêu (1997), Đại Việt Đòa Dư Toàn Biên, Nxb Văn Hóa, Hà Nội Tác giả cho rằng: Vua dân Champa ủng hộ phong trào Tây Sơn khởi nghóa Lê Văn Khôi chống lại nhà Nguyễn Khi vua Champa mất, vua Minh Mạng “cho làm miếu thờ Lổi Thành cũ, bờ phía Nam sông Hương, Xuân Thu cúng tế, để giữ việc hương khói” (tr 310) - Lê Quang Đònh (2005), Hoàng Việt Nhất Thống Đòa Dư Chí, Nxb Thuận Hóa, Huế Tác giả viết Dinh Bình Thuận, nơi đònh cư lâu đời người Chăm Khi người Việt mở rộng lãnh thổ phía nam, hai dân tộc Việt – Chăm sinh sống, tiếp nhận tín ngưỡng tôn thờ vò thần Cá Voi, Thần Nông … - Khuyết danh (2005) (Trần Quốc Vượng dòch), Việt Sử Lược, Nxb Thuận Hoá, Huế Sách cho vua nhà Lý ưa thích nhạc khúc người Chăm quan tâm đến sống người Chăm đất Đại Việt Vua Lý Thái Tông cho lập hương ấp để người Chăm sinh sống Vua Lý Thánh Tông thân phiên dòch nhạc khúc tiết cổ âm Chiêm Thành, sai nhạc công ca hát - Trịnh Hoài Đức (1998), Gia Đònh Thành Thông Chí, Nxb Giáo Dục, TP.Hồ Chí Minh Tác giả nêu số phong tục tập quán dân tộc Nam mà chủ yếu người Việt Đã có hội nhập, dân tộc có nét riêng “Thành Gia Đònh nước Nam ta, đất rộng lương thực nhiều, không lo đói rét, chứa sẵn, tục dân xa hoa, kẻ só đua tài giỏi Người bốn phương lẫn nhau, nhà có tự có tục riêng” (tr 141) - Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Tập I-II-III (2000), Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội Sách nêu lên trình giao lưu hội nhập hai dân tộc Việt – Chăm từ thời Bắc thuộc đến năm 1656 Nổi bật việc trồng lúa Chiêm, tôn thờ vò thần, cách ăn mặc, hôn nhân đặc biệt công chống ngoại xâm chủ trương sách nhà nước Đại Việt người Chăm - Quốc sử quán triều Nguyễn (2006), Đại Nam Thực Lục, Tập 1, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Sách cho biết: Năm 1693, chúa Nguyễn Phúc Chu đổi nước Chiêm Thành làm trấn Thuận Thành để người Chăm cai quản để yên lòng nhân dân Năm 1694, vua Champa Bà Tranh chết, chúa Nguyễn Phúc Chu cho tiền gấm vóc để hậu táng - Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam Thực Lục, Tập IV, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Sách cho biết rằng, vương quốc Chămpa trở thành tỉnh nước ta, người Chăm phận quan trọng tách rời cộng đồng dân tộc Việt Nam Chính vậy, năm 1836, vua Minh Mạng cho kẻ só Bình Thuận học chữ tiếng nói người Chăm - Quốc sử quán triều Nguyễn (1975), Đại Nam Thực Lục, Tập XXXIII, Chính Biên – Đệ tứ kỷ VII, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Sách cho rằng, năm 1874, vua Tự Đức quy đònh lại tục thờ tự miếu đế vương triều đại đòa phương, tôn trọng vò vua Chăm - Quốc sử quán triều Nguyễn (1998), Khâm Đònh Việt Sử Thông Giám Cương Mục, Tập I, Nxb Giáo Dục, Hà Nội Sách cho biết: Vào năm 1044, nhà Lý lập trấn Vónh Khang Đăng Châu đất Đại Việt cho người Chăm làm ăn sinh sống Năm 1075, hai vương triều Việt – Chăm thỏa thuận cho người Việt đến sinh sống đất Champa từ Quảng Bình đến Quảng Trò Năm 1307, nhà Trần đổi châu Ô châu Lý thành Thuận Châu Hóa Châu (Thuận Hóa) sáp nhập vào Đại Việt cách ôn hòa với chấp thuận vua Champa Chế Mân Đến năm 1472, người Việt đến làm ăn sinh sống đất Champa từ Quảng Nam Phú Yên, quyền Đại Việt cai quản - Thích Đại Sán (1963), Hải Ngoại Ký Sự, Nxb Viện Đại học Huế Tác giả đến Huế Hội An từ năm 1695 đến năm 1696, mô tả tình hình đất nước người thời chúa Nguyễn Phúc Chu Tác giả ca ngợi phát triển kinh tế Hội An, nơi mà người Việt kế thừa phát triển kinh tế người Chăm Cũng theo Bản Ký Sự chúa Nguyễn Phúc Chu quan tâm đến việc sử dụng voi, vật mà người Chăm biết dùng từ sớm - Trần Trọng Kim (1999), Việt Nam Sử Lược, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội Tác giả nêu lên mối quan hệ có từ sớm người Việt người Chăm chủ yếu quan hệ trò, quân ngoại giao Mối quan hệ có bước thăng trầm có lúc xung đột, có lúc hoà hiếu thân thiện - y ban Khoa học Xã hội Việt Nam (1984), Các Dân Tộc Ít Người Ở Việt Nam (Các Tỉnh Phía Nam), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Sách cho rằng, năm 1984, người Chăm Việt Nam có 76.000 người Dưới chế độ Mỹ – Ngụy, nội người Chăm Phan Rang xãy xung đột đổ máu lý tôn giáo Sau ngày giải phóng (1975), Đảng, quyền đoàn thể tỉnh Thuận Hải (Ninh Thuận, Bình Thuận ngày nay) góp phần hàn gắn bất hòa nội người Chăm Nhận đđịnh vai trò Người Chăm mối quan hệ hữu hai tộc người Việt – Chăm, tác giả cho rằng, người Chăm người Việt có mối quan hệ hổ tương khách quan tất yếu kháng chiến chống lực phong kiến bành trướng Trung Quốc, đặc biệt chống quân xâm lược Nguyên Mông vào kỷ XIII Thế kỷ XVIII, người Chăm có mặt nghóa quân Tây Sơn đánh đổ chế độ phong kiến thối nát cát chúa Nguyễn Đàng Trong, Lê Trònh Đàng Ngoài, góp phần đánh tan quân Xiêm xâm lược (1784 – 1785) quân viễn chinh nhà Thanh (1788 – 1789) Người Chăm với dân tộc anh em Việt Nam theo Đảng Cộng Sản Việt Nam chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ xâm lược - y ban Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Sử học (1989), Đô Thò Cổ Việt Nam, Nxb Hà Nội Sách đề cập đến đô thò cổ Hội An trước kỷ XV, vào thời mà người Chăm tụ cư đông đúc, có thuyền buôn ngoại quốc đến thuyền buôn họ từ nước Cư dân Việt đến rải rác ven biển làm nghề chài lưới làm ruộng - Các tác giả Hà Văn Tấn – Phạm Thò Tâm (1975), Cuộc Kháng Chiến Chống Xâm Lược Nguyên Mông TK XIII, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Lương Ninh (2004), Lòch Sử Vương Quốc Champa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Trong tác phẩm họ đề cập đến tình đoàn kết chống phong kiến xâm lược phương Bắc hai dân tộc Việt – Chăm từ xa xưa lòch sử, trình hội nhập, hai văn hóa ảnh hưởng lẫn nhau, từ kinh tế – vật chất đến xã hội – tinh thần như: áo dài, tục thờ cúng vò thần, kiến trúc – điêu khắc, hôn nhân - Phan An – Lê Xuân Diệm – Mạc Đường, Võ Só Khải (2006), Lòch Sử Việt Nam, Tập III, Nxb Trẻ, TP.Hồ Chí Minh Theo tác giả: Nước Champa ban đầu có tên Lâm p, thành lập năm 192 Nhưng vua Chăm tự coi vua nước Champa Về hoạt động kinh tế vật chất, người Việt tiếp nhận loại lúa đặc hữu người Chăm (gọi lúa Chiêm) từ sớm “Lê Quý Đôn sách Vân Đài Loại ngữ, mục Phẩm Vật có ghi Người nước Nam (tức Đại Việt) tiếp xúc với người Chiêm nên trồng nhiều thứ lúa đạo, chín mùa hạ, gọi lúa Chiêm” (tr 265) - Phan Xuân Biên – Phan An – Phan Văn Dốp (1991), Văn Hóa Chăm, Nxb Khoa học Xã hội, TP.Hồ Chí Minh Theo tác giả: Những dụng cụ chế tác đồ gốm người Chăm có phần gần gũi với số dụng cụ làm đồ gốm người Việt Đặc biệt, nhìn nhà dân tộc học, tác giả nghiên cứu cho rằng, từ trang phục đđến sinh hoạt đđời sống hàng ngày ăn, uống, hút … , người Chăm mặt ảnh hưởng tập quán quy đònh tôn giáo, mặt khác có giao lưu với người Việt - Vũ Minh Giang (Chủ biên) (2008), Lược Sử Vùng Đất Nam Bộ – Việt Nam, Nxb Thế Giới, Hà Nội Theo tác giả: Vào năm 1999, miền Tây Nam Bộ có dân số 16.130.675 người, có 14.000 người Chăm “Từ sớm cộng đồng dân cư Nam Bộ có truyền thống đoàn kết, đùm bọc lẫn nhau, không phân biệt người đến trước, người đến sau, không kỳ thò dân tộc” (tr 69) - Hall D.G.E (1997) (Người dòch: Bùi Thanh Sơn, Nguyễn Thái Yên Hương, Hoàng Anh Tuấn, Nguyễn Vũ Tùng, Đoàn Thắng), Lòch Sử Đông Nam Á, Nxb Chính trò Quốc gia, Hà Nội Tác giả cho biết đời nhà nước Champa vào năm 192 Tác giả nêu lên kết luận Maspero nguyên nhân suy yếu vương quốc Champa “Mối hạân thù kéo dài hàng kỷ với Campuchia làm cho vương quốc Champa suy yếu, phục hồi chậm chạp” (tr 301) - Ngô Văn Lệ – Ngô Văn Tiệp – Nguyễn Văn Diệu (1997), Văn Hoá Các Dân Tộc Thiểu Số Ở Việt Nam, Nxb Giáo Dục, TP.Hồ Chí Minh Các tác giả cho rằng: Lớp niên nam nữ người Chăm ngày quen dùng y phục đại Trang phục truyền thống thấy người lớn tuổi, vùng xa ngày lễ hội truyền thống Điều nói lên trình hội nhập dân tộc Việt Nam - Nguyên Ngọc (Chủ biên) (2005), Tìm Hiểu Con Người Xứ Quảng, Nxb Đà Nẵng Tác giả cho rằng: Đất Quảng nguyên xứ Amavati, trung tâm kinh tế, trò, văn hóa lâu đời quan trọng Champa Hai đợt chuyển cư quan trọng người Việt vào đất Quảng diễn vào năm 1470 (thời vua Lê Thánh Tông) từ năm 1600 (thời chúa Nguyễn Hoàng) Tác giả coi đất Quảng, diễn tiếp biến văn hóa lần thứ ba người Việt (lần với n Độ, lần hai Trung Quốc, lần ba Champa), người Việt thái độ kỳ thò với văn hóa Chăm “Có dung hợp tín ngưỡng rộng rãi, cởi mở người Việt văn hóa tâm linh người Chăm” (tr 215) - Sở Văn hóa Thông tin Quảng Nam (2002), Vai Trò Lòch Sử Dinh Trấn Quảng Nam, Nxb Quảng Nam Các tác giả cho rằng: Sự giao lưu gắn kết văn hóa Việt – Chăm tạo nên đa dạng phong phú tiểu vùng văn hóa xứ Quảng, đặc biệt tạo nên đặc tính trở thành phẩm chất người xứ Quảng Cái cày sản xuất nông nghiệp người Việt xứ Quảng minh chứng cho cải tạo, dung nạp văn hóa vật chất người Việt người Chăm Chiếc ghe bầu người Việt sử dụng Đàng Trong cải tiến theo mô thức người Chăm Trong nghệ thuật có giao thoa hai văn hóa Việt – Chăm sâu đậm dân ca Bài Chòi thònh hành từ Quảng Nam đến Bình Đònh ngày có nguồn gốc từ Champa Việc thu thuế người Việt Đàng Trong theo kiểu người Chăm Các nghề thủ công, đặc biệt nghề khai thác yến sào, làm đường phổi, đường phèn trắng đường cát Quảng Nam, người Việt học hỏi người Chăm Các tác giả nêu lên nghi vấn áo Chiêm mà nhà dân tộc gọi “áo chui đầu” (poncho), tiền thân áo dài người Việt sau Rất nhiều vò thần người Chăm người Việt “Việt hóa” để thờ - Nguyễn Đình Tư (1974), Non Nước Ninh Thuận, Nxb Sống Mới, Sài Gòn Theo tác giả: Người Chăm Ninh Thuận sinh sống xen lẫn với người Việt Việt hóa hoàn toàn nói thứ tiếng Việt – Chăm, giao tiếp với người Việt nói tiếng Việt, giao tiếp với nói tiếng Chăm Lễ Păng Ka tê Păng cha bur hàng năm giống ngày Tết người Việt có ăn uống tế lễ linh đình Việc sinh đẻ, ngày hầu hết sản phụ Chăm Việt nằm nhà bảo sanh Ngay thời triều Nguyễn việc ly hôn người Chăm phải nhà chức trách làm giấy ly dò Đất hương hỏa người Chăm có hình thức tính chất giống người Việt truyền lại cho cháu Tang lễ người Chăm người Việt cho xác chết ăn uống, dùng nhà để che xác chết, thết đãi ăn uống cho người dự lễ tang - Nguyễn Phước Tương (2004), Hội An Di Sản Thế Giới, Nxb Văn Nghệ, TP.Hồ Chí Minh Theo tác giả: Từ kỷ XII đến XIX, người Chăm người Việt lấy nước từ giếng cổ người Chăm Cù Lao Chàm để cung cấp cho tàu buôn nước hành trình vượt đại dương ghé qua Cù Lao Chàm - Nguyễn Thò Thanh (1998), The French Conquest Of Cochinchina, Ithaca, New York Tác giả cho rằng, người Chăm cư dân đònh cư sau đồng sông Cửu Long Họ từ Thuận Hải Phú Khánh sang Campuchia vào năm 1790 1834 Năm 1858, hàng ngàn người Chăm từ Campuchia trở lại đònh cư Châu Đốc, sau mở rộng vùng Tân Châu, Cồn Tiên Châu Phú đồng sông Mê Kông Việt Nam - Sharma J.C (1992), Temples Of Champa In Viet Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Ngô Văn Doanh (2003), Thánh Đòa Mỹ Sơn, Nxb Trẻ, TP.Hồ Chí Minh Các tác giả mô tả nghệ thuật kiến trúc độc đáo người Chăm lòch sử, chòu ảnh hưởng từ bên ngoài, có Đại Việt - Li Tana (1999), Xứ Đàng Trong, Nxb Trẻ, TP.Hồ Chí Minh Đây Luận án Tiến só viết lòch sử kinh tế – xã hội Việt Nam Đàng Trong vào kỷ XVII XVIII Tác giả cho rằng, có giao lưu học hỏi lẫn hai dân tộc Việt – Chăm, từ văn hoá vật chất đến văn hoá tinh thần “Tiến xuống phía Nam, người Việt Đàng Trong tiếp xúc chặt chẽ với dân tộc đòa phương thuộc văn hoá khác biệt Đứng đầu số dân tộc người Chăm Các di dân người Việt tiếp nhận thích nghi cách thoải mái nhiều yếu tố văn hóa Chăm trình dài vay mượn có chọn lọc loại bỏ cũ không phù hợp nơi vùng đất mới” (tr 192) - Hà Bích Liên (2000), Quan Hệ Giữa Vương Quốc Cổ Champa Với Các Nước Trong Khu Vực, Luận án Tiến só Lòch sử, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tác giả nêu lên mối quan hệ đầy biến động trò – quân – ngoại giao hai dân tộc Việt – Chăm trước năm 1832 Ngoài ra, Luận văn nêu lên mối giao lưu, hội nhập tiếp biến hai văn hóa