Quan điểm của phân tâm học về con người và văn hóa văn minh tt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Nguyễn Văn Quế QUAN ĐIỂM CỦA PHÂM TÂM HỌC VỀ CON NGƢỜI VÀ VĂN HÓA – VĂN MINH Chuyên ngành: Triết học Mã số: 62 22 03 01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC HÀ NỘI - năm 2016 Công trình hoàn thành tại: Khoa Triết học, Học viện KHXH - Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Tiến Dũng Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện theo Quyết định số… ngày……tháng…….năm…… Vào hồi…… giờ……phút, ngày……tháng…….năm…… Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Học viện KHXH MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phân tâm học (psychoanalysis), khía cạnh định, giống trào lưu triết học phương Tây đại, đời không hướng đến phát triển người mặt thể chất mà hướng đến giải phóng người mặt tinh thần Nói cách khác, phát triển đầy đủ đời sống vật chất cần phải song hành với đời sống tâm thần viên mãn Những thành tựu khoa học kỹ thuật cuối kỷ XIX đầu kỷ XX làm thay đổi đáng kể mặt xã hội người Sự phát triển góp phần làm cho đời sống tinh thần người đại trở nên phong phú phức tạp Đời sống tinh thần chưa kịp thích ứng với quan niệm dẫn tới bị ức chế dồn nén trước phong tục tập quán, đạo đức, văn hóa xã hội trước Phân tâm học đời ban đầu với phương pháp chữa trị bệnh tâm thần, hướng đến giải phóng người khỏi ức chế dồn nén bên ảnh hưởng lớn đến trường phái triết học nhân đại phương Tây Nhờ tìm tòi, nghiên cứu lĩnh vực nhạy cảm, Sigmund Freud xây dựng nên học thuyết phân tâm học – học thuyết có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống đại Hơn kỷ trôi qua, phân tâm học không đóng khung điều mà hình dung nó, phát triển phong phú nhiều Trong xu hội nhập quốc tế diễn mạnh mẽ giai đoạn nay, khoảng cách văn hóa Đông – Tây ngày có giao thoa hướng lại gần Bên cạnh đóng góp tích cực việc phát triển người xã hội hội nhập phát triển dẫn tới nguy như: nạn ô nhiễm môi trường, cân sinh thái, nguy khủng hoảng tài nguyên, đối diện với tình trạng bùng nổ dân số, đại dịch,… tình trạng cân tâm lý đổ vỡ tình yêu, hôn nhân, gia đình, sức ép công việc, bất ổn bạo động trị, chiến tranh di chứng để lại,…đó điều làm cho người ngày trở nên tha hóa ngày đánh xã hội Trong giới đầy biến động thế, người cần hiểu rõ người làm xã hội Đặt bối cảnh ấy, thiển nghĩ, nghiên cứu vấn đề người văn hóa – văn minh ánh sáng quan điểm phân tâm học giúp có nhìn khách quan biện chứng đời sống người xã hội, góp phần làm phong phú vào kho tàng lý luận ý nghĩa thực tiễn Khi trả lời phóng viên báo Nhân Đạo năm 1969 Bác Hồ nói: “Có lẽ xuất phát từ hoàn cảnh chúng tôi, phải xây dựng đất nước trước hết văn hóa”, tảng cốt lõi lối sống, hành vi ứng xử, đạo đức, phương thức hoạt động sống với định hướng giá trị mang lại ý nghĩa cho tồn người xã hội, việc tìm hiểu người văn hóa – văn minh đến nhiều hạn chế, chưa thấy hết giá trị Do vậy, việc làm rõ quan điểm phân tâm học người văn hóa – văn minh, tiếp thu mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực, giúp có thêm tư liệu để có nhìn toàn diện người văn hóa – văn minh góp phần giúp người tới đời sống chân, thiện, mỹ Phân tâm học ví “bẻ cong” tư nhân loại sang hướng khác Sự ảnh hưởng phân tâm học xã hội đại lớn hoài nghi học thuyết không nước phương Đông nước Hồi giáo Phần đông họ xem phân tâm học học thuyết tình dục Chính hiểu biết vậy, làm phân tâm học tính khoa học thực Nghiên cứu phân tâm học yêu cầu khách quan cần thiết việc nhìn nhận nhiều vấn đề, có vấn đề người văn hóa – văn minh Từ nhận thức trên, chọn “Quan điểm phân tâm học người văn hoá – văn minh” làm đề tài luận án tiến sĩ chuyên ngành Triết học Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận án 2.1 Mục đích nghiên cứu Mục đích nghiên cứu luận án làm rõ quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Tổng quan tình hình nghiên cứu có liên quan đến luận án - Phân tích bối cảnh lịch sử - xã hội tiền đề đời phân tâm học - Làm rõ nội dung quan điểm phân tâm học người - Làm rõ nội dung quan điểm phân tâm học văn hóa – văn minh Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án nội dung quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh 3.2 Phạm vi nghiên cứu Phân tâm học trào lưu tư tưởng có nội dung lý luận vô phong phú đa dạng Trong công trình này, tập trung làm rõ quan điểm ba nhà phân tâm học đại diện tiêu biểu Sigmund Freud, Carl Gustav Jung Erich Fromm Ở mức độ định, viện dẫn tư tưởng số nhà phân tâm học khác Adler, Sullivan, Herbert Marcuse Sở dĩ, chủ yếu phân tích tư tưởng Freud, Jung Fromm nhà tư tưởng có ảnh hưởng lớn đến hình thành, phát triển phân tâm học Hơn nữa, so với nhà phân tâm học khác, cho rằng, tư tưởng Freud, Jung Fromm có kết nối (phê phán, bổ sung phát triển) rõ ràng, quan niệm người văn hóa – văn minh Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận Cơ sở lý luận luận án quan điểm chủ nghĩa MácLênin nghiên cứu lịch sử triết học quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam người văn hóa – văn minh 4.2 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu luận án phương pháp biện chứng vật, phương pháp lịch sử – cụ thể, phương pháp so sánh đối chiếu, phương pháp diễn dịch quy nạp, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp khái quát hóa – trừu tượng hóa, phương pháp giải học, nhân học văn hóa, Đóng góp luận án - Làm rõ quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh qua tư tưởng ba nhà phân tâm học tiêu biểu S Freud, Carl G Jung Erich Fromm - Đưa số đánh giá bước đầu giá trị hạn chế quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh Ý nghĩa luận án - Luận án góp phần nghiên cứu có hệ thống sâu nội dung quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh Luận án dùng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên cao học, nghiên cứu sinh ngành triết học văn hóa học đồng thời tài liệu tham khảo cho quan tâm đến lĩnh vực Kết cấu luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm có chương (12 tiết) CHƢƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 1.1 Các công trình nghiên cứu bối cảnh lịch sử - xã hội tiền đề đời phân tâm học Công trình: Học thuyết Freud Tô Kiều Phương; Triết học phương Tây đại Lưu Phóng Đồng; Ximôn Phrớt Diệp Minh Lý; Freud đời nghiệp Roland Jaccard; Đại cương lịch sử triết học phương Tây đại cuối kỷ XIX – nửa đầu kỷ XX Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh; Nhân học triết học Freud ảnh hưởng đến nhân học triết học phương Tây đại tác giả Đỗ Minh Hợp chủ biên Nhìn chung, tổng quan số công trình nghiên cứu điều kiện, tiền đề đưa đến đời, phát triển phân tâm học, nhận điểm chung tác giả trình bày phong phú bối cảnh đời tiền đề hình thành học thuyết Freud Đây điều quan trọng lẽ Freud người sáng lập phân tâm học Tuy nhiên, phân tâm học không dừng lại học thuyết Freud, đó, nhận thấy cần làm rõ thêm bối cảnh tiền đề hình thành quan điểm phân tâm học người văn hoá – văn minh Chúng ghi nhận đóng góp công trình trên, xem gợi mở quan trọng cần tiếp tục triển khai rộng luận án 1.2 Các công trình tiêu biểu có liên quan đến nội dung quan điểm phân tâm học ngƣời Công trình Phân tâm học J.P.Charrier; Freud thực nói David Stafford – Clark; Phân tâm học áp dụng vào việc nghiên cứu ngành học vấn, Vũ Đình Lưu; Sigmund Freud Tâm phân học Phạm Minh Lăng; Chủ nghĩa Mác phương Tây (trường phái Frankfurt) Nguyễn Chí Hiếu Đỗ Minh hợp đồng chủ biên; Nhân học triết học Freud ảnh hưởng đến nhân học triết học phương Tây đại Đỗ Minh Hợp chủ biên; Tư tưởng triết học S.Freud Luận án tiến sĩ, Tạ Thị Vân Hà; Jung thực nói gì? Edward Amstrong Bennet; Bản đồ tâm hồn người Jung Murray Stein Như vậy, tổng quan số công trình tiêu biểu có liên quan đến quan điểm phân tâm học người, nhà khoa học đến điểm chung “vô thức” tảng tồn đời sống tâm thần nói riêng đời sống người nói chung, tìm hiểu người trình khám phá nhận thức “vô thức” 1.3 Các công trình tiêu biểu có liên quan đến nội dung quan điểm phân tâm học văn hoá - văn minh Công trình Văn hóa học lý thuyết nhân học văn hóa A.A Belik; Nhân học triết học Freud ảnh hưởng đến nhân học triết học phương Tây đại Đỗ Minh Hợp chủ biên Một số công trình Đỗ Lai Thuý sưu tầm, biên soạn, giới thiệu như: Theo vết chân người khổng lồ: Tân Guylivơ phiêu lưu ký lý thuyết văn hóa; Phân tâm học tình yêu; Phân tâm học văn hoá tâm linh; Phân tâm học văn hoá nghệ thuật; Phân tâm học tính cách dân tộc Như vậy, tổng quan số công trình tiêu biểu có liên quan đến quan điểm phân tâm học văn hóa – văn minh, tác giả đến điểm chung chủ yếu tập trung vào nội dung phân tâm học Freud văn hóa – văn minh, chưa bàn nhiều đến nhà phân tâm học khác C.Jung E.Fromm Tóm lại, từ tổng quan tình hình nghiên cứu nước có liên quan trực tiếp gián tiếp đến đề tài luận án, nhận thấy rằng, phân tâm học đề cập nghiên cứu nhiều cách tiếp cận khác với mức độ đậm nhạt khác Những thành tựu đạt công trình nghiên cứu từ trước đến phủ nhận, giúp ích đáng kể cho hiểu biết phân tâm học Tuy nhiên, công trình chủ yếu nghiên cứu phân tâm học thông qua tư tưởng người sáng lập – Sigmund Freud, đại biểu quan trọng khác phân tâm học giới thiệu mờ nhạt Chính thế, luận án này, không dừng lại tư tưởng Sigmund Freud, mà hướng đến làm rõ quan điểm người văn hóa – văn minh số nhà phân tâm học quan trọng khác nhằm cung cấp nhìn đầy đủ toàn diện phân tâm học CHƢƠNG BỐI CẢNH LỊCH SỬ - XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ RA ĐỜI CỦA PHÂN TÂM HỌC 2.1 Bối cảnh lịch sử - xã hội Bối cảnh lịch sử - xã hội phương Tây cuối kỷ XIX đầu kỷ XX có đặc trưng sau: Thứ nhất, chủ nghĩa tư đời nhanh chóng chuyển từ chủ nghĩa tư tự cạnh tranh sang chủ nghĩa đế quốc với trợ lực mạnh mẽ cách mạng khoa học kỹ thuật tạo khối lượng cải vật chất to lớn cho xã hội, đời sống vật chất người đại cải thiện đáng kể Thứ hai, chiến tranh giành độc lập tranh giành thị trường nổ lôi kéo hàng ngàn hàng vạn nhân dân lao động tham gia, cuối họ phải trả tổn thương đời sống tâm thần Thứ ba, xã hội xuất nhiều mâu thuẫn mới, mâu thuẫn đời sống tâm thần người: bên 11 Thứ năm, theo Freud hoạt động đời sống tâm thần có loại lượng “libido”, lượng mang tính “bản năng” Vậy, vô thức nguồn lượng tâm thần nằm sâu bên kết cấu tâm thần người, bao gồm toàn năng, kho chứa đựng nguồn xung lực mãnh liệt người, tìm cách vượt rào để thỏa mãn Vô thức sở chi phối toàn hoạt động đời sống tâm thần người Jung tiếp thu tiếp tục phát triển lý thuyết “vô thức” xây dựng đưa quan niệm “vô thức tập thể” Theo Jung, vô thức tập thể phần sâu bên cấu trúc tâm thần người, định đến số phận cá thể xã hội, nơi lưu trữ kinh nghiệm người nói chung với tư cách loài, tri thức có sẵn người sinh ra, mang tính tiên nghiệm Nó không phụ thuộc vào môi trường hay hoàn cảnh cách nhìn nhà tâm lý học, triết học, hay mối quan hệ cha mẹ giai đoạn trẻ Freud Kế thừa nội dung “vô thức” phân tâm học Freud quan điểm người tổng hòa quan hệ xã hội triết học Marx, Fromm cho rằng, xã hội có tư tưởng, tình cảm vươn lên đến trình độ ý thức có (tư tưởng, tình cảm) tồn vô thức, Fromm gọi “vô thức xã hội”, lĩnh vực tâm thần người bị xã hội kìm nén không giải tỏa 12 Phân tâm học đời phát triển mở cho cách tiếp cận “bản thể” tồn người giới vô thức (vô thức cá thể, vô thức tập thể vô thức xã hội) Đóng góp quan trọng Phân tâm học nhìn nhận đời sống tâm thần người thấy lượng tâm thần vô thức tác động lớn đến người từ để nhận thức rõ người, tính người đời sống xã hội sống cá nhân, từ đó, để định hướng giá trị sống cho người hướng đên Chân, Thiện, Mỹ 3.2 Lý thuyết nhân cách Lý thuyết nhân cách có vị trí đặc biệt quan trọng phát triển người Lần lịch sử tư tưởng nhân loại, phân tâm học xem nhân cách người bị chi phối động bên mà người không kiểm soát – vô thức Phân tâm học Freud cho rằng, hành vi người có nguồn gốc từ vô thức yếu tố thúc đẩy hành động tính dục (libido) Khi nghiên cứu chứng bệnh tâm thần, Freud dùng mô hình nhân cách xem người làm để làm chủ trình hình thành nhân cách ông đưa cấu nhân cách người bao gồm ba phận cấu thành: phi Ngã, (Id); Ngã (Ego); Siêu Ngã (Superego) Giữa phi Ngã, Ngã siêu Ngã ranh giới rõ ràng, chúng thống hệ thống nhân cách người chúng có tác động qua lại lẫn Phi Ngã bất chấp thực, muốn thỏa mãn tính dục tìm kiếm khoái lạc, siêu Ngã dựa vào chuẩn mực đạo đức thực hạn chế 13 dục vọng hành động người, Ngã hoạt động phi Ngã siêu Ngã, vừa thông qua tri giác tư để thỏa mãn yêu cầu phi Ngã, vừa làm hệ thống kiểm soát xua đuổi ham muốn trái với quy phạm đạo đức người muốn trở vô thức, có tác dụng điều tiết, khống chế hoạt động tâm thần người Ngã tình trạng “trên đe búa”, phải để “trung hòa” phi Ngã siêu Ngã Theo Freud, phát triển tính dục (libido) thời thơ ấu có ý nghĩa quan trọng nhân cách người Ông xem giai đoạn định đến hình thành nhân cách người Jung tiếp tục phát triển lý luận nhân cách thông qua nghiên cứu điều trị bệnh tâm thần, phân tích giấc mơ, nghiên cứu huyền thoại, huyễn tưởng, chuyện cổ tích Để đồng hóa vào nhân cách rộng lớn cần phải thông qua archetype Trong trình tìm hiểu archetype, Jung nhận số nhiều archetype, có số loại archetype thể trình phát triển nhân cách theo dòng liên tục persona, shadow, anima, animus, self Theo Jung, người cần vượt qua biểu tượng nhân cách như: persona, shadow, anima, animus self đường “cá thể hóa” để đạt tới nhân cách hoàn thiện tốt đẹp Đây đóp góp quan trọng Jung lý luận nhân cách, phải đối diện với xã hội thay đổi, giúp cho nhìn nhận thân mình, xem nhân cách đạt tới mức độ 14 3.3 Tích hợp học thuyết Marx phân tâm học ngƣời lý thuyết nhân Erich Fromm Nghiên cứu cách hệ thống vấn đề người nhiều phương diện phân tâm học, tâm lý xã hội, nhân học triết học, xã hội học, Fromm sử dụng nhiều luận điểm chủ nghĩa vật lịch sử kinh tế trị học Marx, với mục đích kết hợp phân tâm học Freud với học thuyết xã hội Marx vào để giải thích vấn đề người Theo Fromm, Marx người có công lớn đưa luận chứng mong muốn lợi ích có tác động định hành vi người cách không phụ thuộc vào người, mà mong muốn lợi ích đa số xã hội chi phối Còn Freud khám phá nội dung phong phú “vô thức” người, chi phối đời sống tâm thần người Để người thoát khỏi xã hội tha hoá, Fromm viện vào triết học Marx việc giải phóng người xã hội tư sản Theo Fromm, người Marx nhìn nhận với toàn hoàn cảnh lịch sử - xã hội, gắn với giai cấp cụ thể, đồng thời người tù nhân điều kiện Do vậy, để giải phóng người khỏi lực lượng nô dịch xã hội, người phải nhận thức lực lượng cải tạo sở nhận thức chúng Khi nói trình phát triển nhân cách người, Fromm dựa vào khám phá mang tính tảng Freud, tác động vô thức trình hình thành nhân cách Ở Freud, nhân cách người bị chi phổi vô thức với hành vi tính dục thời kỳ tuổi thơ, với Fromm, yếu 15 tố vô thức chi phối người tác động đến hình thành nhân cách phụ thuộc vào tác động ngoại cảnh – Fromm gọi “tính cách xã hội” Từ đó, Fromm đưa năm mô hình nhân cách ảnh hưởng từ mô hình kinh tế xã hội, để người lựa chọn cá tính nhân cách cho phù hợp với tính cách xã hội Mô hình thứ nhất, xu hướng đón nhận Mô hình thứ hai, xu hướng khai thác người khác Mô hình thứ ba, xu hướng hàng rào Mô hình thứ bốn, xu hướng tiếp thị Mô hình thứ năm, xu hướng hiệu Theo Fromm, bốn mô hình nhân cách có khả đẩy người tới bờ vực khủng hoảng cân sống tồn tảng vật chất tập trung vào tiêu thụ, chiếm hữu sở hữu Còn mô hình nhân cách thứ năm có lối vận hành tảng tâm thần, người thực mình, dùng mặt nạ để giao tiếp với người khác xã hội Như vậy, Fomm tích hợp tư tưởng Freud Marx người theo lăng kính riêng mình, nhiều vấn đề cần phải xem xét, song quan điểm phân tâm học Freud quan điểm triết học Marx người Fromm bổ sung cho 16 CHƢƠNG QUAN ĐIỂM CỦA PHÂN TÂM HỌC VỀ VĂN HÓA – VĂN MINH 4.1 Nguồn gốc chất văn hóa – văn minh Freud dùng phức cảm Oedipe để giải thích nguồn gốc tượng văn hóa nguyên thuỷ - Tục thờ vật tổ Freud muốn thông qua việc khảo sát tục tôtem để tìm điểm tương đồng nét văn hóa (được biểu qua nghi thức tôn giáo thờ cúng tôtem hành động niềm tin ám ảnh người nhiễu tâm) Như vậy, theo quan điểm phân tâm học, văn hóa đời lầm lỗi người, lầm lỗi xuất phát từ sâu thẳm vô thức mong muốn thỏa mãn bên Nếu Freud, dùng tính dục mặc cảm Oedipe để tiếp cận nghiên cứu nguồn gốc văn hóa, Jung dùng archertype “vô thức tập thể” tượng văn hóa bổ sung vào nghiên cứu văn hóa – văn minh ông, Từ đó, Jung đưa số luận điểm nghiên cứu lý thuyết văn hóa – văn minh Nhờ phát “vô thức tập thể”, Jung tìm thấy archetype – biến thể độc đáo văn hóa biểu tượng Trong trình phân tích văn hóa – văn minh, Jung xem hữu thức vô thức hai yếu tố bổ sung cho nhau, hai nguồn văn hóa – văn minh 17 4.2 Vai trò văn hóa – văn minh đời sống ngƣời xã hội Qua việc làm rõ vấn đề văn hóa – văn minh phân tâm học Freud cho thấy vai trò chất văn hóa – văn minh đời sống người xã hội sau: Thứ nhất, văn hóa – văn minh đem lại cho người bù trừ cho tình cảm bất lực, dồn nén bất an trước vũ trụ bao la hình thức thăng hoa (thay thế) dồn nén, xung đột ẩn ức vô thức vào tôn giáo, văn học nghệ thuật, khoa học, Thứ hai, văn hóa – văn minh trình phát triển tạo thành tựu chung mang tính cộng đồng đoàn kết cá thể riêng lẻ lại với nhau, kết hợp lực tâm thần bị dồn nén nghi lễ tôn giáo, tham gia nghi lễ tôn giáo người cảm thấy dồn nén, ức chế giải tỏa đời sống tâm thần Thứ ba, văn hóa – văn minh đem lại cho sống người xã hội cấm đoán, quy tắc, luật lệ mang tính nhân văn, chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi người quan hệ họ, cộng đồng Điều làm cho hành vi người thực cách vừa tự giác, vừa bắt buộc tuỳ thuộc vào nhận thức họ Khi sống hành động theo cấm đoán, quy tắc, luật lệ người trở thành tuyệt đối, giá trị mà đem lại vượt thời gian không gian 18 Nếu vai trò văn hóa - văn minh Freud biểu chủ yếu thông qua tôn giáo, vai trò văn hóa – văn minh Jung giải thích thông qua archetype giấc mơ Những hình ảnh archetype hình thức nguyên thủy thâm nhập vào ý thức dân tộc, tạo nên hình thức văn hóa – văn minh, “tâm hồn dân tộc cấu trúc có phần phức tạp tâm hồn cá thể” Khi nghiên cứu biểu tượng với tư cách biểu tượng văn hóa, Jung cho có hai loại hình biểu tượng Thứ nhất, “biểu tượng tự nhiên”, loại có nội dung phi ý thức thoát thai từ psyche, từ biến đổi nhiều hình ảnh có tính biểu tượng yếu khác, nhiều trường hợp người ta tìm thấy nguồn cội tối sơ chúng, ý nghĩa hình ảnh tìm thấy xã hội cổ sơ; thứ hai, “biểu tượng văn hóa”, biểu tượng dùng để diễn tả chân lý vĩnh cửu Những biểu tượng trình tồn có thay đổi Sau nhìn vai trò biểu tượng từ giấc mơ, hiểu biểu tượng ấy, sống người với vị thực mình, với đời sống thực trở nên tốt đẹp Bởi ý nghĩa sống diễn tả qua archetype biểu tượng giấc mơ, Theo Jung, “đó sở cuối sống người” 4.3 Văn hóa xã hội đại theo quan niệm E.Fromm Fromm cho rằng, đặc điểm phổ biến lớn văn minh công nghiệp “tha hóa” Tha hóa khuyết tật đời sống xã hội đại, có mặt nơi người đánh tính chủ động sống mình, tức 19 chấp nhận sống bị áp đặt Fromm phân tích đặc trưng xã hội trước đó, cố gắng đường thoát khỏi “tha hóa”cho người Văn hóa công nghiệp đại sau kỷ XX văn hóa xã hội hoàn toàn tha hóa từ sản sinh kiểu thị trường tính cách xã hội làm định hướng giá trị bên người Đặc điểm xã hội cảm xúc giả tạo, thần tượng hóa, tình yêu méo mó nhiều bệnh thần kinh liên quan đến đời sống vô nghĩa vô hồn xuất Do cần phải tìm cách để thoát khỏi đời sống Từ ông viện dẫn vào tôn giáo phương diện quan trọng đời sống tâm thần nhân loại giải thoát cho người khỏi tha hóa Theo Fromm, tâm lý tôn giáo đáp ứng nhu cầu tâm lý người xã hội đại Ông chia tôn giáo thành hai loại: Tôn giáo quyền uy (tôn giáo độc đoán) tôn giáo nhân Tôn giáo quyền uy thừa nhận có sức mạnh tối cao huy số phận người, điều mà làm cho tôn giáo mang tính quyền uy tức “phải phục tùng, tôn kính, thờ phượng” thể quyền cao người Ngược lại, tôn giáo nhân vấn đề tôn giáo không vấn đề thượng đế mà vấn đề người, người có địa vị trung tâm Bởi theo ông, mục đích tôn giáo mong muốn đem lại cho người Chân - Thiện - Mỹ, mục đích phân tâm học Fromm đưa vấn đề tâm lý tôn giáo nhằm giúp 20 cho người có sống ổn định, hạnh phúc đời sống mình, đời sống tâm thần KẾT LUẬN Nghiên cứu quan điểm phân tâm học người văn hóa – văn minh nói riêng phân tâm học nói chung Việt Nam vài thập niên trở lại có xu hướng mở rộng, phần lớn công trình phân tâm học chủ yếu nghiên cứu tư tưởng Freud, người sáng lập phân tâm học, nên tác phẩm nghiên cứu phân tâm học sau Freud hạn chế Phân tâm học trào lưu triết học phương Tây đại phản tư, kết hợp tinh thần nhân văn người xã hội phương Tây, hình thái ý thức xã hội, phản ánh đời sống xã hội lúc giờ, vậy, phân tâm học tách rời điều kiện tiền đề hình thành Là thành tựu lớn Y học tâm lý học, phương pháp điều trị bệnh tâm thần, sau phân tâm học trở thành học thuyết nghiên cứu người xã hội Phân tâm học định hướng vào làm rõ sở tồn người, kết cấu máy tâm thần, nguyên tắc hoạt động sống cá thể tập thể dựa vận dụng lý thuyết vô thức (vô thức cá thể, vô thức tập thể vô thức xã hội) Thông qua việc làm rõ vị trí, vai trò, đặc điểm vô thức, cấu trúc máy tâm thần người tác động qua lại yếu tố cấu trúc giai đoạn phát triển khác đời sống tâm thần người Điểm bật Phân tâm học người dịch chuyển thể tồn người 21 từ thực vật chất sang thực tâm thần, bên thực tâm thần dịch chuyển từ định hữu thức sang vô thức Sự dịch chuyển thể tồn người số hạn chế, việc chất thực tâm thần người Phân tâm học có đóng góp quan trọng quan niệm người góp phần vào nhận thức rõ đầy đủ vấn đề nhìn nhận tồn người giới Xem vô thức thể tồn người, Phân tâm học khảo cứu người mối quan hệ với người, người với tự nhiên người với xã hội, làm rõ chế biểu vô thức đời sống người tương tác với văn hóa – văn minh Với vô thức cá thể, Freud xem văn hóa – văn minh phát sinh gắn với sụp đổ tính tập thể bày đàn, từ tội lỗi người trai kết hợp lại để giết người Cha Sau đó, tất người trai trưởng thành lại đặt lệ cấm Đây bước chuyển từ quan hệ theo sang quan hệ theo chuẩn mực “cấm kị”, kết lấn át tính dục tôn giáo đời để thỏa mãn xung đột nội tâm ba yếu tố máy tâm thần người phi Ngã, Ngã siêu Ngã Tôn giáo tài sản tinh thần văn minh, hình thành từ nghiêm khắc, áp lực người Cha phạm tội người thông qua mặc cảm Oedipe, có vai trò to lớn đời sống giúp cho người thỏa mãn vô thức Freud xuất phát từ đối lập cá thể với văn hóa, cá thể với xã hội nên ông cho văn hóa kết của lấn át tính dục người sở hạn chế cấm đoán, đam mê, dục vọng bẩm sinh điều này, cá thể kẻ thù văn hóa Freud chưa nhìn thấy vai trò 22 lịch sử xem xét văn hóa, ông lại có đóng góp quan trọng cho rằng, muốn đạt tới văn hóa, người phải biết từ bỏ hay hạn chế số để hướng tới tôn trọng yêu thương sở để người có hạnh phúc Với vô thức tập thể chứa đựng toàn archetype, vật trầm tích, tất mà nhân loại trải nghiệm tận nguyên lý ban đầu nó, hệ thống sinh động phản ứng đặt, hệ thống archetype nằm vô thức tập thể mang tính mờ ảo, hình ảnh tập thể, xác định thực tế cá thể, mô hình nhận thức biểu tượng văn hóa Thông qua archetype, Jung tìm kho tàng giới tâm thần người, nét văn hóa mang chất chung loài người, Jung phát nguồn gốc sâu xa số tượng văn hóa khác có giống hình ảnh giấc mơ dù người da màu hay da trắng, dù học thức cao hay học thức thấp,…và ý nghĩa phổ biến biểu tượng lịch sử văn hóa, người cần tìm yếu tố có chung văn hóa, người tìm tiếng nói chung sống với ngày tốt đẹp Fromm coi văn minh công nghiệp đại kỷ XX văn hóa xã hội hoàn toàn tha hóa Trong văn minh quy định, quy tắc với điều làm người không thỏa mãn dồn nén rơi chìm vào “vô thức xã hội” Đặc điểm xã hội cảm xúc giả tạo, thần tượng hóa, tình yêu méo mó, bệnh nhiễu tâm liên quan đến sống vô nghĩa Fromm người theo Chủ nghĩa Freud đề nghị, Phân tâm học nên chuyển hướng từ 23 sinh vật học sang xã hội học Nghĩa nên tự nhận ngành khoa học xã hội khoa học tự nhiên thấy người trước hết thực thể xã hội (chứ thực thể sinh học quan điểm Freud), người tự mà cần người khác để thỏa mãn nhu cầu Sự biến đổi điều kiện kinh tế xã hội dẫn đến biến đổi tính cách xã hội, làm nảy sinh nhu cầu lo âu mới… mặt khác, tính cách kết thích nghi thụ động mà thích nghi động với hoàn cảnh xã hội Cách lý giải xã hội đại giúp có nhận thức đầy đủ ảnh hưởng tính cách xã hội đến đời sống người văn hóa tồn Theo Fromm, đam mê người bắt nguồn từ nhu cầu có tính năng, mà từ điều kiện sinh cụ thể người Nhưng để thỏa mãn, người không tìm thấy đâu đời sống tâm lý tôn giáo Nghiên cứu quan điểm Phân tâm học người văn hóa – văn minh xem xét quan điểm phân tâm học thể tồn người, nhân cách người vận dụng vào nghiên cứu lĩnh vực nhân văn người – lĩnh vực văn hóa – văn minh để thấy ảnh hưởng vai trò văn hóa – văn minh đời sống xã hội người, từ nhận yếu tố tích cực hạn chế yếu tố tiêu cực phân tâm học vấn đề Tuy nhiên, khuôn khổ luận án bước đầu tìm hiểu, tiếp cận tư tưởng ba nhà phân tâm học Freud, Jung Fromm Chúng cho rằng, phân tâm học lĩnh vực rộng lớn cần tiếp tục nghiên 24 cứu quy mô rộng lớn sâu sắc hơn, nghiên cứu phân tâm học sợi xuyên suốt từ Freud (cha đẻ phân tâm học) tới hệ giai đoạn 25 DANH MỤC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN Nguyễn Văn Quế (2016), “Vai trò tôn giáo xã hội đại qua kiến giải Erich Fromm”, Nguyễn Thế Phúc, Ngô Văn Trân (đồng chủ biên), “Triết học tôn giáo với vấn đề nhân sinh quan: Lý luận thực tiễn”, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2016, tr 30 - 44 Nguyễn Văn Quế (2015), “Vai trò tôn giáo đời sống xã hội góc nhìn Phân tâm học S.Freud”, Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Nghiên cứu Tôn giáo – Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, ISSN: 1859-0403, số 4, tr 13 – 22 Nguyễn Văn Quế (2015), “Lý luận biểu tượng nhân cách theo tư tưởng Carl Gustav Jung”, Thiết bị giáo dục, Hiệp hội thiết bị giáo dục Việt Nam, ISSN: 1859-0810, số 7, tr 193 – 196 Nguyễn Văn Quế (2013), “Tôn giáo theo quan điểm phân tâm học”, Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Nghiên cứu Tôn giáo – Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, ISSN: 1859-0403, số 11, tr – 10 Nguyễn Văn Quế (2012), “Sự tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam: Lịch sử vấn đề”, Kỷ yếu hội thảo quốc tế Triết học Áo ý nghĩa thời nó, Viện Triết học, tr.15 – 25 Nguyễn Văn Quế (2011), “Quan điểm Phân tâm học tôn giáo”, Y học thực Hành, Số 757 + 758, tr 224 – 229 Nguyễn Văn Quế (2011), “Vai trò tôn giáo đời sống xã hội góc nhìn Phân tâm học”, Y học thực Hành, Số 757 + 758, 2011, tr 312 – 318