DẠY HỌC TRUYỀN THUYẾT VÀ CỔ TÍCH CHO HỌC SINH LỚP 6

Đề tài Dạy ữnyền thuyết và cổ tích cho học sinh ỉớp 6 theo đặc trưng thể loại được chọn như một thể nghiệm đổi mới, làm rõ hơn ý tưởng đúng đắn của các tác giả SGK, SGV Ngữ văn 6; làm

DAY HOC

Đéc TRƯNG THỂ LOAI CHO HỘC SINH LỚP 6

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂN TRÀO

T S N G U Y Ễ N THỊ B ÍC H H Ư Ờ N G

CHO HỌC SINH LỚP 6

(Chuyên khảo)

NHÀ XUÁT BẢN ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

NĂM 2015

TPVHDG: Tác phẩm văn học dân gian VHDG: Văn học dân gian

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐÀU 8

Chương 1 C ơ SỞ LÍ LUẬN VÀ THựC TIỄN CỦA VIỆC DẠY HỌC TÁC PHẢM VĂN HỌC DÂN GIAN THEO THI PHÁP THẺ LOẠI 21 11 Cơ sơ li luận 21

1.1.1 Cơ sơ lí luận văn học: Thi pháp thê loại văn học dân gian 21 1.1.2 Cơ sơ tâm lí học: Kha năng tiếp nhận tác phâm tự sự dân gian theo đặc trưng thê loại cua học sinh lóp 6 51

1.2 Cơ sơ thực tiễn 58

1.2.1 Chương trinh văn học dân gian lóp 6 58

1.2.2 Thực trạng dạy học tác phâm tự sự dân gian ơ lớp 6 68

Chương 2 PHƯƠNG PHÁP DẠY HỌC TRUYỀN THUYÉT VÀ CÓ TÍCH Ở LỚP 6 THEO ĐẶC TRƯNG THẺ LOẠI 77 2.1 Khái niệm phương phap dạy h ọ c 77

2.2 Các phươns pháp dạy h ọ c 78

2.3 Vận dụng phương pháp dạy học mới đẻ dạy truyền thuyết, cô tích ơ lơp 6 theo đặc trưng thô loại 81 2.3.1 Vận dụng cac phươnơ pháp dạy học tác phâm văn chươns (PPDH

xét theo quan hệ giữa GV và HS VỚI đối tưọna dạy học) 81 2.3.2 Vận dụng phương pháp tô chưc hoạt động (PPDH xét theo quan hệ

2.3.3 Quy tnnh dạy học truyền thuyết, cô tích theo thi phap thê loại 108

Chu ong 3 BÀI SOẠN DẠY HỌC TRƯYÈN THƯYÉT VÀ CỎ TÍCH

3 1 Giáo an truyền thuyết "Con Rông chau Tiên" Ị Ị 7

4

3.2 Giáo án truyền thuyết “Thánh Gióng” 125

3.3 Giáo án truyện cổ tích “Thạch Sanh” 137

3.4 Giáo án truyện cổ tích "Cây bút thần" 146

KÉT LUẬN 169

LỜI GIỚI THIỆU

Phương pháp giảng dạy môn Văn trong trường phổ thông các cấp đã và đang là vấn đề được đặc biệt quan tâm của các nhà giáo, học sinh và các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực, trong đó có sự say mê, dày công và đầy trách nhiệm của các nhà khoa học thuộc chuyên ngành Lí luận và Phương pháp dạy học môn Văn Nhìn lại hơn nửa thế kỉ qua ở Việt Nam, sự thay đổi phương pháp giảng dạy môn Văn trong trường phổ thông vừa có những thành tựu đáng ghi nhận, vừa có nhiều bất cập gây trăn trở lo âu trong giới khoa học, và ít nhiều có cả bức xúc trong dư luận xã hội Từ sau khởi điểm “Đổi mới” năm

1986 trở lại đây ở Việt Nam, bên cạnh nhiều phương pháp giảng dạy môn Văn được giới thiệu, thử nghiệm, vận dụng, phương pháp giảng dạy môn Văn theo

hướng tiếp cận thi pháp học (và đặc biệt trong đó tiếp cận tác phẩm văn

chương theo thi pháp thể loại) đã thu được nhiều thành công trong một thời gian dài, đến hôm nay, nếu được sử dụng hợp lí thì vẫn đạt được những kết quả

đáng trân trọng Chuyên khảo “Dạy học truyền thuyết và cỗ tích theo đặc

trưng thể loại cho học sinh lóp ố” của TS Nguyễn Thị Bích Hường là một

công trình nghiên cứu triển khai theo hướng tiếp cận Thi pháp thể loại - một thành tố nằm trong chỉnh thể của nó là Thi pháp học Sự vận dụng các hệ thống

lí thuyết khác nhau vào một đối tượng cụ thể ở Việt Nam là con đường quen thuộc với các nhà khoa học nước ta Và con đường chung ấy cũng đã đem lại những kết quả to lớn, bên cạnh sự vận dụng lí thuyết của các phương pháp nghiên cứu khác như: xã hội học, xã hội học Mác xít, Tự sự học Liên văn bản, thì Thi pháp học cũng có một vận mệnh tương tự như thế Có thể ví von rằng: Các phương pháp nghiên cứu và giảng dạy văn học như những con dao làm bếp Món ăn ngon được tạo ra không phải nhờ việc dùng con dao nao mà

6

quyết định bởi tài năng của người nấu bếp (Dù con dao tốt, phù hợp cũng góp phần vào sự thành công của việc chế biến món ăn) Với quan niệm ấy, chúng tôi có thể khẳng định công trình nghiên cứu của TS Nguyễn Thị Bích Hường

đã thành công bởi sự công phu và tâm huyết của chị Không chỉ nắm chăc lí thuyết về thi pháp thể loại của văn học dân gian (mà cụ thể hơn là của truyên thuyết, cổ tích trong chương trình Ngữ văn lớp 6), TS Nguyễn Thị Bích Hường đã vận dụng một cách nhuần nhuyễn, sáng tạo lí thuyết kể trên để “soi sáng” trong từng tác phẩm cụ thể, chỉ ra hệ thống thi pháp của truyền thuyết, cổ tích trong chương trình lớp 6, từ đó đề xuất hệ thống thao tác phù hợp, cần thiết nhằm giúp giáo viên giảng dạy thành công, tránh được “căn bệnh” bình tán quen thuộc cho từng bài giảng của mình Trên cơ sở khoa học là các nguyên tắc nghệ thuật được lặp lại nhiều lần tạo nên các “hình thức mang tính nội dung tức thi pháp thể loại của tất cả các tác phẩm thuộc nhóm “truyền thuyết” và nhóm “cổ tích”, cả giáo viên và học sinh trong giờ học đều sẽ có những “cột mốc” khoa học, đánh dấu trên hành trình khám phá, chiếm lĩnh tác phẩm Bên cạnh đó, tác giả của chuyên khảo này còn công phu xây dựng các “bài soạn”

mà thực chất đây là những giáo án, mẫu và tiến hành thực nghiệm dạy học Truyền thuyết và c ổ tích cho học sinh lớp 6 theo đặc trưng thể loại Như vậy, đây chính ỉà những minh chứng sinh động cho lí thuyết ở các phần trước, tăng thêm sức thuyết phục cho các kết luận khoa học của công trình.

Mặc dù, đã có một độ lùi thời gian nhất định, tính từ thời điểm công trình được biên soạn, giá trị lí luận và thực tiễn của nó vẫn rất đáng trân trọng và khẳng định - Nhà xuất bản Đại học Thái Nguyên xin trân trọng giới thiệu chuyên khảo này với bạn đọc gần xa.

NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

MỞ ĐẦU

1 Đặt vấn đề

1.1 Văn học là môn học thuộc về lĩnh vực khoa học xã hội và nhân văn,

có nhiệm vụ cung cấp cho HS những kiến thức về văn học, hình thành và phát triển ở HS năng lực tiếp nhận TPVH Văn học còn đem lại những tri thức phong phú, bổ ích về văn hoá, xã hội, lịch sử, đời sống nội tâm, bồi dường tư tưởng tình cảm, giáo dục thị hiếu thẩm mĩ lành mạnh, góp phần hình thành và phát triển nhân cách người học Nâng cao chất lượng giảng dạy văn học, nâng cao khả năng tiếp nhận, cảm thụ TPVH cho HS, đổi mới PPDH để tạo hiệu quả giảng dạy cao là công việc luôn được những người làm công tác giảng dạy Văn quan tâm.

Theo tinh thần đổi mới PPDH, hoạt động dạy học Văn không đơn thuần nhằm truyền thụ tri thức cho HS mà quan trọng hơn là giúp các em biết cách

“giải mã” tác phẩm Việc dạy TPVH theo thề loại là một vấn đề đã va đang được chú trọng Bởi vì, mỗi thể loại, mỗi tác phẩm thuộc thể loại được dạy

trong nhà trường đều có cách nói riêng, nham biểu đạt nội dung riêng Nhà

nghiên cứu VHGD Đỗ Bình Trị quan niệm “Thể loại là đơn vị cơ sờ của VHDG và là điểm xuất phát tất yếu của công việc nghiên cứu VHDG” “có nắm được thi pháp thể loại mới có khả năng “giải mã”được các tác phâm thuộc thể loại” [178, tr.5-6].

Nắm vững thi pháp thể loại, người dạy không chỉ hiểu đúne, hiêu sâu hơn TPVH mà còn có khả năng thiêt kê có hiệu quả hệ thống hoạt độno thao tác để hướng dẫn HS cách thức đọc - hiểu tác phẩm, giúp người hoc co khả năng “giải mã” những tác phâm cùng thê loai.

1.2 Thực tế nhà trường cho thấy HS học Văn nhưng nhiều em vẫn chưa

thực sự có năng lực đọc văn, hiêu văn Mặc dù đã được học những tac phâm

8

tiêu biểu cho các thể loại, các giai đoạn, các trào lưu sáng tác, nhưng khi đọc những tác phẩm cùng thể loại, cùng giai đoạn, cùng trào lưu chưa được học trong chương trình, các em vẫn không hiểu giá trị cơ bản, những cái hay, cái dở trong từng tác phẩm Không ít HS cảm nhận lệch lạc nội dung của cả những tác phẩm đã học Có thể nêu ví dụ đáng buồn về sự suy diễn một cách tuỳ tiện của

100 HS thi vào một trường chuyên nghiệp tỉnh T về ý nghĩa và giá trị của một

bài thơ thời trung đại mà HS đã biết qua bài giới thiệu Thời và thơ Tú Xương

của Nguyễn Tuân [176, tr 181] Đề bài yêu cầu những HS đã tốt nghiệp THPT

phân tích bài thơ Sông Lấp, nhưng không ít HS tham dự id thi đã hiểu và cảm thụ bài thơ rất lệch lạc, phi lý Có em cho rằng: “Câu 1, 2 trong bài thơ (Sông

kia rày đã nên đồng - Nơi làm nhà cửa, nơi ừ ồng ngô khoai) nói cảnh lao động

cực khổ trong xã hội cũ Câu 3, 4 (Vẳng nghe tiếng ếch bên tai - Giật mình còn

tưởng tiếng ai gọi đố) với hình ảnh ếch, ám chỉ người nông dân bị vùi dập dưới

bùn nhơ của chế độ thực dân phong kiến địa chủ” Có em bình luận : “Tác giả

ngụ ý tiếng ếch là tiếng của bọn địa chủ cường hào phong kiến Chúng thường

nói lè nhè, Ồm Ồm như tiếng ếch Trong đêm khuya nhân dân đang ngủ, chúng

đến nhà xô đẩy nhà cửa, chúng gọi ầm ầm như tiếng ai gọi đò” Có em phân

tích: “Câu 3, 4 của bài thơ nói về thời kì chiến tranh, những anh bộ đội thường gọi đò ban đêm để đi gấp ra chiến trường chiến đấu” Kì quặc hơn là ý kiến suy

diễn: “Đò là triều đình nhà Nguyễn, người cầm chèo lái con đò Tổ quốc

Nhưng tuy là những người đại diện cho nhân dân, lãnh đạo nhân dân nhưng lại

đầu hàng thực dân một cách nhục nhã Văng nghe tiếng ếch - Đó là tiếng gọi

của triều đình kêu gọi nhân dân chống Pháp” [147, tr.85-86].

Không chỉ với TPVH trung đại mà với một thể loại gần gũi, không gặp khó khăn về rào cản ngôn ngữ như những TPVHDG, HS cũng có thể có những

nhận thức, suy nghĩ lệch lạc hoặc những thắc mắc rất ngây thơ Ví dụ: Đọc Con

Rồng cháu Tiên, không nắm được đặc trưng của truyền thuyết là tính hoang

đường, kì ảo trong cách giải thích của người xưa về nguồn gốc của dân tộc Việt, có HS thắc mắc: “Vì sao mở đầu truyền thuyết đã giới thiệu Lạc Long Quân dạy dân trồng trọt, chăn nuôi, nghĩa là lúc đó đã có dân; thế mà sau Lạc Long Quân lấy Âu Cơ sinh bọc trứng, nở 100 con, từ những người con ấy mới sinh sôi nảy nở thành giống nòi Việt Nam?” Tương tự, vì không hiểu được

cách giải thích của người xưa về sự ra đời khác thường của người anh hùng

Thánh Gióng, phản ánh thời kì xã hội mâu hệ - những đứa con ra đòi chi biêt

mẹ, HS không chấp nhận chi tiết hoang đường: “Mẹ Gióng ra đồng thây một

vết chân to, liền đặt bàn chân mình lên ướm thử Không ngờ vê nhà bà thụ

thai” Như vậy, hiểu sai bản chất thể loại của một tác phẩm sẽ dẫn đên việc

hiểu sai ý nghĩa đích thực của nó.

Có nhiều nguyên nhân dẫn đến kết quả học tập như trên, trong đó có

cách dạy của GV, cách học và nhận thức lệch lạc của HS Nhiều GV dạy tác

phẩm nào chỉ biết tác phẩm ấy, HS học tác phẩm nào biết tác phẩm ấy, chưa đi

từ những hiểu biết về đặc trưng thể loại để đọc và cắt nghĩa tác phẩm một cách

đúng đắn Một nguyên nhân nữa là do chương trình và SGK Văn học cũ ở

THCS chưa chú ý dạy TPVH nói chung, TPVHDG nói riêng gắn với đặc trưng

thể loại, vẫn còn tình trạng HS đọc - hiểu TPVHDG như đọc tác phẩm văn học

viết Muốn thay đổi tình trạng này, phải đổi mới chương trình, SGK, đổi mới

cách dạy theo hướng dạy người học cách đọc - hiểu tác phẩm, dạy người học

trở thành những chủ thể tích cực, sáng tạo thực sự trong quá trình dạy học, dạy

giải mã và chiếm lĩnh tác phẩm dựa trên những hiểu biết về đặc trưng thể loại

của chính tác phẩm đó.

1.3 SGK Ngữ văn Trung học cơ sở (hiện hành) được biên soạn theo Chương trình Trung học cơ sở, ban hành theo Quyết định số 03/2002/QĐ-BỘ

GD&ĐT, ngày 24 tháng 01 năm 2002 của Bộ trưởng Bộ Giáo dục và Đào tạo

(NXB Giáo dục, Hà Nội, 2002) Ngoài hướng cải tiến chương trình như giảm

tải, tăng thực hành, gắn với đời sống, thì nét nổi bật của Chương trình, SGK

mới là sự thay đổi tên môn học và hướng tích hợp giữa ba phân môn Văn học

Tiếng Việt và Tập làm văn, trong đó, văn bản văn học được lấy làm trục chính

“Đây không phải là sự lắp ghép cơ học ba phân môn Văn học, Tiếne Việt và

Tập làm văn mà là một sự tích hợp (integration) khá cao về nội dung cũne như

PPDH” [152, tr.35].

Nghiên cứu chương trình và SGK Ngữ văn THCS mới, có thê thấy: so

với Chương trinh và SGK Văn học THCS giai đoạn trước cấu trúc theo lịch sừ

văn học thì Chương trình và SGK THCS mới đã cấu trúc phần Văn hoc theo

thê loại và phần nào theo tiến trình lịch sử, trên cơ sở dạy HS tiếp nhận va tao

lập 6 kiểu văn bản: tự sự, miêu tả, biểu cảm, lập luận, thuyết minh, điêu hành Khẳng định dạy tác phẩm là chủ yếu, chương trình Ngữ văn mới dạy HS cách thức tiếp cận tác phẩm theo đặc trưng thể loại văn học Theo các tác giả SGK Ngữ văn THCS thì “con đường tốt nhất để phối hợp với việc giảng dạy các

kiểu văn bản là sắp xếp tác phẩm theo hệ thống thể loại ” [136, tr.8] Các

TPVH được lựa chọn phải vừa tiêu biểu cho các thể loại văn học ở các thời kì, vừa đáp ứng yêu cầu tích hợp khi dạy các kiểu bài trong phân môn Tiêng Việt

và Tập làm văn Chẳng hạn, SGK Ngữ văn 6 lấy văn bản tự sự và miêu tả làm

trung tâm nên đã lựa chọn các văn bản theo phương thức tự sự và miêu tả là chủ yếu.

Tóm lại, ý tưởng cấu trúc SGK Ngữ văn 6 theo thể loại khá rõ ràng, đặc

biệt là ở phần VHDG, đặc trưng thể loại được trình bày rõ hơn so với các phần văn học khác Đây là một trong những định hướng đổi mới đúng đắn của các tác giả biên soạn Chương trình và SGK mới, vì phải nắm được những đặc trưng thể loại của TPVHDG thì mới phân tích đúng, cảm thụ đúng tác phẩm Định hướng đổi mới này bám sát yêu cầu mà Chương trình Ngữ văn THCS đặt

ra: “làm cho HS nắm được một số khái niệm và thao tác phân tích TPVH, có

được những tri thức sơ gián về thi pháp” (Tlđd, tr 14) Đẻ phù hợp với trình độ

nhận thức của HS lớp 6, trong các định nghĩa về truyền thuyết và cổ tích, SGK

Ngữ vãn 6 chỉ nêu lên những đặc điểm chính về thi pháp thể loại và gọi đây là đặc trưng của thế loại (Ngữ văn 6, tr 4) Thuật ngữ đặc trưng thể loại được sử

dụng trong cuốn sách là theo nghĩa này.

Tuy vậy, khi triển khai SGK Ngữ văn 6 ở THCS hiện nay, bên cạnh

những thành công cần khẳng định, có thể thấy việc hiện thực hoá tư tưởng dạy TPVH nói chung và VHDG nói riêng theo đặc trưng thể loại vẫn còn một số bất cập.

Đề tài Dạy ữnyền thuyết và cổ tích cho học sinh ỉớp 6 theo đặc trưng

thể loại được chọn như một thể nghiệm đổi mới, làm rõ hơn ý tưởng đúng đắn

của các tác giả SGK, SGV Ngữ văn 6; làm rõ hơn cách thức tổ chức dạy học TPVHDG ở lớp 6 (giới hạn ở hai thể loại truyền thuyết và cổ tích) nhằm giúp

HS nắm vững đặc trưng các thể loại truyền thuyết và cổ tích qua hoạt động

phân tích các văn bản mẫu, vận dụng vào các bài cụ thể cùng thể loại đê từ đó

HS có khả năng cảm thụ và phân tích đúng giá trị của những tác phẩm cùng thê

loại được đọc ngoài nhà trường.

1.4 Chúng tôi chọn đối tượng HS lớp 6 và thể loại tự sự dân gian để nghiên cứu vì những lý do sau:

- HS lớp 6 là HS lớp đầu cấp THCS, lần đầu học văn như một phân môn

độc lập, kiến thức văn học và khả năng đọc - hiểu văn bản chưa bị ảnh hưởng

nhiều bởi những yếu tố ngoài nhà trường.

- Tâm sinh lý, nhận thức của HS lớp 6 đã có những thay đổi so với HS

Tiểu học, các em đã đủ lớn để tiếp nhận một số vấn đề về thi pháp thể loại (ở

mức độ đơn giản) trên cơ sở vốn liếng khá phong phú (gần 60 truyện dân gian

được học trong chương trình Tiếng Việt Tiểu học và những kiến thức nhất định

về văn kể chuyện: nhân vật, cốt truyện, hành động, tính cách nhân vật, ).

- So với các thể loại văn học khác, VHDG đơn giản hơn, đặc trưng thi

pháp từng thể loại tương đối rõ ràng Trong SGK Ngừ văn 6, những định nghĩa

về một thể loại truyện dân gian nhìn chung đã thâu tóm đủ những đặc trưng cơ

bản nhất của một thể loại Đó là căn cứ đảm bảo hiệu quả của việc dạy

TPVHDG cho HS lớp 6 theo đặc trưng thi pháp thể loại.

2 Vài nét về tình hình nghiên cứu

2.1 Trên cơ sở những thành tựu về loại thể văn học và thi pháp học nhiều nhà nghiên cứu, nhà giáo đã đề xuất những cách thức, con đường dạy HS

cảm thụ, tiếp nhận TPVC nói chung, TPVHDG nói riêng theo thê loại Tiêu

biểu là công trình của các tác gia: Trần Thanh Đạm - vấn đề giang dạy tác

phẩm văn học theo loại thê, tập 1, 1969; tập 2, 1970); Phan Trọng Luận - Phân

tích tác phâm văn học trong nhà trirờng (1977), Cam thụ văn học - giang dạy

văn học (1983), Phươtìgpháp dạy học văn học (1993), Xã hội - Văn học - Nhà

trường (1996); Nguyễn Thanh Hùng - Văn học - tầm nhìn biến đôi (1996)

Hiểu văn, dạv văn (2000), Đọc và tiếp nhận văn chicơtìg (2002).

Một số công trình viết sâu về phương pháp tiếp cận, tiếp nhận TPVC,

TPVHDG trong nhà trường từ đặc điểm thể loại, như: công trình của Hoàng

Tiến Tựu {Mấy vấn đề phương pháp giảng dạy, nghiên cứu văn học dân gian,

1983; Bình giảng ca dao Việt Nam, 2001); của Đỗ Bình Trị (Văn học dân gian

Việt Nam, tập 1, 1990; Phán tích tác phẩm văn học dán gian, 1995); của Chu

Xuân Diên ( Truyện cỗ tích dưới mắt các nhà khoa học, 1987; Văn hoá dân

gian - Mấy vấn đề phương pháp luận và nghiên cứu thể loại, 2006); của Vũ

Ngọc Khánh (Sơ bộ tìm hiểu những vắn đề cùa truyện cổ tích qua truyện Tâm

Câm, 1968; Bình giảng Thơ ca - Truyện dân gian, 2001); của Trần Đức Ngôn

(Một so van đề lí luận xung quanh việc nghiên cứu văn bản văn hoá dân gian,

1990; Lí thuyết hình thái học của V.Ia.Prôp và truyện cổ tích thần kì của người

Việt, 1991); của Lê Trường Phát Thi pháp VHDG, 2000); của Nguyễn Bích Hà

(Mô tip “người câm trong truyện Thạch Sanh ”, 1996 và Mô tip “Sự ra đời

thần k ì” trong truyện Thạch Sanh, 1997); của Nguyễn Thị Huế (Những cốt

truyện tương đồng ở Đông Nam Á và thế giới nhân vật người mang lốt xấu xí,

1998); của Nguyễn Viết Chữ (Phươtìg pháp dạy học tác phẩm văn chươtìg -

Theo loại thể, 2003); của Nguyễn Thị Thanh Hương (Phương pháp tiếp nhận

tác phâm văn chương, 1998); của Hoàng Ngọc Hiến - Năm bài giàng về thê

loại, 1999); của Tăng Kim Ngân (Co tích thần kì người Việt - Đặc điêm cấu

tạo cốt truyện, 1997); Nguyễn Trọng Hoàn - Rèn luyện tư duy trong dạy học

tác phâm văn chươìig và Tiếp cận văn học, 2002), bài báo của Phạm Thu Yến

(Một số ý kiến về phieơtìg pháp bình giảng ca dao theo đặc trimg thê loại, Tạp

chí Văn học, số 4 năm 1987); bài báo của Nguyễn Xuân Lạc (Dạv học truyện

dân gian ơ lớp 6 như thế nào? Tạp chí Nghiên cứu giáo dục, 2004),

2.2 Dưới đây, chúng tôi điểm qua nội dung một số công trình, chuyên luận, bài viết nghiên cứu cụ thế về những vấn đề cơ bản của thể loại VHDG

thi pháp VHDG, phương pháp phân tích, cảm thụ TPVHDG theo thể loại rất có

giá trị với người nghiên cứu, người dạy VHDG.

Công trình Mấy vấn đề phương pháp giang dạy nghiên cứii văn học dân

gian của tác giả Hoàng Tiến Tựu [166], đặt vấn đề vận dụng các thuộc tính cơ

bản của VHDG - tính tập thể, tính dị bản, tính truyền miệng, tính nguyên hợp -

vào việc giảng dạy và nghiên cứu, trong đó, tính nguyên hợp được đặc biệt coi

trọng Tác giả dành chương 6 viết về vấn đề giàng dạy truyện dán gian, đưa ra

pp tiếp cận, tiếp nhận TPVH dân gian không theo con đường của văn học viết Đặc biệt, đề xuất 7 bước tìm hiểu, phân tích một truyện dân gian như sau:

- Bước 1: Xác định thể loại, hoàn cảnh ra đời, địa bàn lưu hành đầu tiên hoặc chủ yếu của truyện.

- Bước 2: So sánh dị bản, xác định cốt truyện của dị bản được phân tích.

- Bước 3: Phân tích chủ đề của truyện.

- Bước 4: Phân tích các nhân vật Nếu cốt truyện đơn giản, số nhân vật

ít (một hoặc hai) thì khâu này kết hợp thực hiện trong quá trình phân tích chủ

đề của truyện.

- Bước 5: Phân tích và tổng hợp, rút ra những giá trị, những vấn đề quan trọng trong nội dung TP (rộng hơn chủ đề).

- Bước 6: Phân tích đặc điểm hình thức nghệ thuật truyện.

- Bước 7: Phân tích giá trị và ý nghĩa hiện đại của truyện; tìm mối liên

hệ giữa TP với văn học nghệ thuật và cuộc sống hiện tại của nhân dân [166, tr.84-85].

Trong cuốn sách này, Hoàng Tiến Tựu cũng nhấn mạnh: “Việc hiểu biết đặc điểm của HS, của TPVHDG, nam vững các khái niệm công cụ là những điều kiện không thể thiếu để cải tiến pp và thành công nghề nghiệp” (166, tr.209-210) Những đề xuất và quan niệm của tác giả là định hướng đúng, song vẫn cần nghiên cứu hệ thống hơn vấn đề tiếp nhận TP tự sự dân gian theo đặc trưng thể loại Vì vậy, sau đó, Hoàng Tiến Tựu đã bổ sung phần nào hạn chế

trên bằng công trình Bình giàng truyện dân gian [168] với những minh hoạ rất

cụ thể, thuyết phục, bổ ích với người dạy và người học, có giá trị đối với người nghiên cứu truyện dân gian, ông nêu lên những thuận lợi, khó khăn trong việc tìm hiểu truyện dân gian và quan niệm: cần phải lấy đặc trưng thể loại làm điểm xuất phát khi tìm hiểu pp học TPVC Đặc trưng thể loại sẽ chi phối cách xây dựng, tổ chức thế giới nghệ thuật của TP, bao hàm cả cách xây dựne và thể hiện nhân vật, cách quan niệm về con người của mỗi thể loại Tác aiả nhân mạnh: “Sự chú ý đến đặc điêm thê loại rât cân thiết và có lợi cho còna việc bình giảng truyện dân gian Nó giúp cho người bình giảng có định hướne đung

trong việc khai thác nội dung và nghệ thuật tác phẩm” [168, tr 15], Ông còn nêu ra một vài yếu tố quan trọng cần chú ý khi bình giảng truyện dân gian Đó

là các yếu tố: Đặc điểm thể loại; Chủ đề và tên truyện; cố t truyện và nhân vật; Không gian, thời gian và địa điếm [168, tr 15],

Bên cạnh công trình của Hoàng Tiến Tựu, cuốn Phân tích tác phâm văn

học dân gian của Đỗ Bình Trị, [179] đã trình bày tương đối hệ thống “bản chất,

đặc trưng của VHDG và vấn đề phân tích TPVHDG theo quan điểm của khoa học về VHDG” Tác giả cho rằng: “Văn học dân gian chỉ tồn tại trong đời sống thực tế dưới dạng tác phẩm cụ thể thuộc thể loại cụ thể Thể loại là đơn vị cơ

sở mà việc nghiên cứu văn học dân gian phải xuất phát từ đấy.”; “Điều kiện tiên quyết để đi vào công việc phân tích TPVHDG là nắm được những đặc trưng thể loại của TP được phân tích” [179, tr 8],

Cuốn sách đã chỉ ra 4 tiêu chí “phân định chính xác các TPVHDG vào đúng thể loại của chúng, cũng như để phân biệt các thể loại với nhau” là: Hệ đề tài; Chức năng; Thi pháp; Phương thức diễn xướng [179, tr.48].

Tác giả còn trình bày thuyết phục và khá cụ thể những thao tác, kĩ năng

GV dạy văn cần sử dụng khi phân tích TPVHDG theo thể loại (truyền thuyết,

cổ tích, truyện cười) Riêng loại truyện ngụ ngôn không được đề cập đến Cuốn sách này có thể xem như một sự khai phá cho việc cải tiến phương pháp giảng dạy VHDG trong nhà trường phổ thông Việt Nam.

Năm 1999, Đỗ Binh Trị viết Nhũvg đặc điểm thi pháp cua các thể loại

văn học dân gian [178], trong đó, tác giả trình bày tỉ mỉ, tường tận về thi pháp

của từng thể loại Sau khi nêu bật ý nghĩa của đề tài qua hai mục về khái niệm

thê loại và thi pháp thê loại; Mục đích, ỷ nghĩa của việc nghiên cứu thi pháp thê loại, tác giả đã lý giải, phân tích, dẫn chứng cụ thể, sinh động, chỉ ra những

đặc điêm cơ bản của từng thể loại VHDG (cổ tích, truyền thuyết lịch sử truyện ngụ ngôn, truyện cười, tục ngữ, câu đố, ca dao) Theo tác giả, “đê hiêu một thể loại văn học dân gian, trước hết, cần có được một định hướng chính xác về nó tức là cần nghiên cứu toàn bộ những đặc trưng cơ bản về nó” [178 tr.4] Có thể nói, từng thể loại VHDG và đặc trưng thi pháp của từng thể loại đã được tác giả đặt ra và lý giải một cách khoa học, lô gíc, mạch lạc và sáng rõ Mồi đặc

điểm thi pháp thể loại được phân tích với các dẫn chứng thuyết phục, cách viêt thấu đáo, nhuần nhị Cuốn sách cũng xác định hướng đi đúng đắn về thê loại của VHDG đối với việc dạy học TPVHDG theo đặc trưng thi pháp thê loại.

Công trình Văn học dán gian Việt Nam trong nhà trường của Nguyên

Xuân Lạc [102] xuất phát từ đặc trưng thể loại đã đưa ra gợi ý về PPDH ba thể loại tự sự dân gian (thần thoại, truyền thuyết, cổ tích) Tác giả đề xuất mô hình tiếp cận VHDG theo pp hệ thống, gồm 6 bước như sau:

- Bước 1: Tìm hệ thống dị bản của TP.

- Bước 2: Từ hệ thống dị bản, định hướng thẩm mĩ đối với TP.

- Bước 3: Tìm hiểu các yếu tố trong văn bản ngôn từ của TP (chú ý đặt trong hệ thống mô tip của thể loại để so sánh).

- Bước 4: Tìm hiểu các yếu tố ngoài văn bản ngôn từ của TP (chú ý đặt

TP vào hệ thống văn hoá dân gian để khảo sát).

- Bước 5: Tìm hiểu mối liên quan giữa các yếu tố trong văn bản và ngoài văn bản của TP).

- Bước 6: Tổng hợp lại, tìm vẻ đẹp folklore, đánh giá TP [102, tr.60-61].

Theo Nguyễn Xuân Lạc, những yếu tố cần đặc biệt lưu ý là nhân vật và

cốt ừuyện Tác giả cũng chỉ ra sự khác biệt giữa thần thoại, truyền thuyết, cổ

tích Đóng góp có giá trị nhất của cuốn sách là đã nêu một số giải pháp hữu hiệu (mô hình tiếp cận VHDG theo pp hệ thống) để dạy học TPVHDG thuộc

ba thể loại tự sự (thần thoại, truyền thuyết, cổ tích) theo thi pháp VHDG, theo đúng bản chất của những TPVHDG được dạy ở trường phổ thông.

Như vậy, có thể thấy mô hình của Hoàng Tiến Tựu chỉ ra việc phân tích TPVHDG, mô hình của Nguyễn Xuân Lạc là một mô hình tiếp cận - phân tích TPVHDG theo pp hệ thống Tuy nhiên, cả hai tác giả đều chú ý nhiều đến hoạt

động “ bình giảng” của GV, ít chú ý đến hoạt động đọc - hiểu TPVHDG của

HS và mối quan hệ biện chứng giữa đọc và hiểu VHDG - một loại hình văn

hoá dân gian có những nét khác biệt, đòi hỏi phải có cách đọc, cách “giải mã” riêng Và mặc dù hai tác giả đều chú ý đến đặc điểm thể loại (các yêu tố: chủ

đề và tên truyện, côt truyện và nhân vật, không gian, thời gian và địa điẽm) thống nhất cho rằng: nắm vững đặc điểm thể loại giúp người bình eiana có

16

định hướng đúng trong việc khai thác giá trị nội dung và nghệ thuật của TP, song quy trình phân tích TPVHDG mà hai tác giả đề xuất mang tính nghiên cứu chuyên sâu, phù hợp hơn với sinh viên đại học, chưa phù hợp với đôi tượng HS lớp 6 - những HS mới chuyển lên từ cấp tiểu học.

Bên cạnh cuốn Vãn học dán gian Việt Nam trong nhà trường, tác giả Nguyễn Xuân Lạc còn viết chuyên luận Giảng dạy văn học dân gian theo thế

loại (2001) Công trình này giới thiệu mấy vấn đề về thi pháp VHDG như:

- Văn bản ngôn từ.

- Những yếu tố ngoài văn bản và những mặt giao thoa.

- Dạy VHDG theo quan điểm hệ thống, bằng pp hệ thống.

Nguyễn Xuân Lạc quan niệm: “Thi pháp văn học dân gian khẳng định rằng văn bản ngôn từ là yếu tố quan trọng nhất, là cơ sở chủ yếu để chúng ta dựa vào đó mà phân tích TPVHDG, tìm ra những thông tin thẩm mĩ ẩn chứa trong nó” Theo chúng tôi, quan niệm này đúng với ca dao, tục ngữ mà không hoàn toàn đúng với văn xuôi dân gian Vì văn bản truyện dân gian, ví dụ truyện

cổ tích, không phải là văn bản tương đối cố định như ca dao, tục ngữ mà dễ thay đổi theo lời kể của từng người, tức là có rất nhiều dị bản Văn bản truyện

dân gian chỉ có một số yếu tố tương đối ổn định là cốt truyện, nhân vật, kết

cấu Như vậy, chỉ có thể dựa vào các yếu tố này mà tìm hiểu đặc trưng thi pháp

của TP.

Cũng trong chuyên luận này, tác giả còn trình bày PPDH một số thể loại VHDG ở trung học phổ thông với các nội dung: thi pháp; các PPDH cụ thể, trong đó nghiên cứu chủ yếu về thể loại cổ tích và cách tiếp cận truyện cổ tích

Tấm Cám theo tinh than folklore học Với chuyên luận này, phần lý luận chung

giúp người đọc có thêm hiểu biết về thi pháp VHDG, còn phần PPDH chỉ ra những đường hướng dạy học TPVHDG cho GV và HS trung học phổ thông.

Đi sâu hơn về cách tiếp cận và phân tích truyện cổ tích trên cơ sở thi

pháp thể loại, Nguyễn Xuân Lạc trong bài viết Giảng dạv văn học dân gian

theo thế loại [103] đã đặc biệt chú ý tới 6 phương diện sau của thể loại cổ tích: Cách cấu tạo cốt truyện; Các mô tip nghệ thuật; Những câu văn vần xen kẽ (nếu có); Thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật; Không khí truyện; Sự vận động của truyện trong đời song và diễn xướng.

Hướng khai thác truyện cổ tích gắn với những đặc trưng thi pháp của tác giả là đúng đắn Tuy nhiên, không phải bất kì truyện cổ tích nào cũng có đủ

6 yếu tố nghệ thuật trên.

Trong cuốn Thi pháp văn học dán gian [135], Lê Trường Phát nghiên

cứu hoạt động lý giải và tiếp nhận TPVHDG, nhất là các TP thuộc loại tự sự dân gian theo đặc trưng thi pháp thể loại Tác giả chỉ ra những điểm giong và khác nhau của thi pháp VHDG và thi pháp văn học viết: “Kết quả nghiên cứu thi pháp thề loại VHDG giúp chúng ta định hướng một cách chính xác con đường tiếp cận, khám phá bản chất, giá trị của từng TP, hiện tượng VHDG” [135, tr 14], Cuốn sách đã nêu cụ thể những đặc điểm thi pháp của từng loại tự

sự dân gian như truyền thuyết lịch sử, cổ tích, ngụ ngôn, thể loại trừ tình dân gian như tục ngữ, ca dao Sau đó, vận dụng đặc điểm thi pháp thể loại để phân tích một so TP cụ thể, ví dụ:

- Truyện cổ tích Trầu cau - không gian và thời gian trong truyện.

- Các thủ pháp nghệ thuật diễn tả cảm xúc - tâm lý ở một bài ca dao.

Tác giả cuốn sách quan niệm: “Người giáo viên nắm được thi pháp văn học dân gian là để chính mình có thể cảm thụ sâu sắc, cảm thụ có cơ sở khoa học những TPVHDG Từ đó, người giáo viên có thể tìm ra con đường tốt nhất, chính xác nhất dẫn dắt trẻ thơ đi sâu tìm hiểu vườn hoa muôn hồng nghìn tía những sáng tác văn học dân gian của dân tộc, góp phần trau dồi tri thức về cuộc sống, bồi dưỡng tâm hồn, giáo dục những tình cảm cao quý cho thế hệ làm chủ tương lai” [135, tr 14],

Trong thời gian gần đây đã có một số luận án tiến sĩ, thạc sĩ nshiẻn cứu

về phương pháp dạy TPVH nói chung, dạy truyền thuyết và cổ tích nói riêng trong chương trình Ngữ văn THCS theo đặc trưng thể loại Đó la cac luận án luận văn: “Dạy học tác phâm nghị luận trung đại trong sách Ngữ văn trunơ học

cơ sở” (Huỳnh Văn Hoa Luận án tiến sĩ giáo dục học, Viện Khoa học aiao dục

Việt Nam, Hà Nội, 2008); “Dơ}’ học tác phâm văn chương theo hướĩĩg học sinh

ỉà bạn đọc sáng tạo” (Bùi Minh Đưc Luận an Tiến sĩ khoa học giao dục Đại

học Sư phạm Hà Nội, 2009); “Từ đặc trưng thể loại xác định nội duns và phương pháp đọc - hiêu một sô tác phẩm tự sự dân gian thuộc thế loại truyền

18

thuyết, cổ tích trong chương trình Ngữ văn Trung học cơ sở” (Nguyễn Văn Nại, Luận án Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2004); “Những biện pháp tích cực hoá việc dạy học truyện cổ tích từ nhân vật chức năng ở lớp 6 trường Trung học cơ sở miền núi” (Bùi Thị Vui, Luận án Thạc sĩ KHGD, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2005); “Xây dựng hệ thống câu hỏi đọc - hiểu văn bản truyền thuyết Việt Nam trong chương trình và sách giáo khoa Ngữ văn 6 - THCS theo hướng tích hợp” (Hoàng Thị Lưu Luyến, Luận án Thạc Khoa học Giáo dục, Đại học Sư phạm Hà Nội, 2005),

Gắn liền với SGK Ngữ văn 6, SGV Ngữ văn 6, tập 1 (NXB Giáo dục,

2001 - Nguyễn Khắc Phi tổng chủ biên; Nguyễn Đình Chú, Bùi Mạnh Nhị - chủ biên và tác giả phần Văn) là cuốn sách trình bày khoa học, có hệ thống

những vấn đề chung về chương trình và SGK Ngữ văn THCS nói chung, SGK

Ngữ văn 6 nói riêng; nêu những gợi ý giảng dạy cho từng bài: mục tiêu cụ thể

cần đạt, những điều cần lưu ý, tiến trình tổ chức các hoạt động dạy học Đây là những chỉ dẫn quan trọng khi dạy học các thể loại tự sự dân gian cho HS lớp 6

Sự định hướng này thể hiện tương đối rõ quan điểm dạy TPVHDG theo đặc trưng thể loại.

Ngoài ra, còn có một số sách thiết kế bài soạn, hướng dẫn tự học từng thể loại, trong đó có các thể loại VHDG viết cho GV và HS lớp 6 của các tác giả Đỗ Bình Trị, Vũ Nho, Hoàng Dân, Nguyễn Văn Đường, Trần Đình Chung, Nguyễn Xuân Lạc, Nguyễn Trọng Hoàn, Đặng Tương Như, Nguyễn Thị Vân Hồng, Trần Thị Thành, Nguyễn Xuân Đức, Lê Trường Phát, Trần Hoàng, Phạm Thu Yến, .

Như vậy đã có những công trình nghiên cứu về thi pháp, về thể loại văn học và về PPDH các thể loại VHDG làm tiền đề cho những công trình nghiên cứu về hoạt động cảm thụ TPVH nói chúng, TPVHDG nói riêng theo đặc trưng

thể loại Đồng thời, cấu trúc SGK Ngữ văn 6 cũng đã thể hiện khá rõ ý tưởng

của các tác giả về việc dạy đọc - hiểu TPVH theo thể loại, đặc biệt, với phần VHDG, đặc trưng thể loại được tô đậm, dễ nhận biết hơn so với các phần văn học khác.

Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có những công trình nghiên cứu chuyên sâu về dạy TPVHDG theo đặc trưng thể loại cho đối tượng HS ở một cấp học, một lóp học cụ thể Do vậy, việc nghiên cứu dạy học TPVHDG theo đặc trưng thể loại là một việc làm cần thiết, nhằm nâng cao chất lượng dạy và học TPVHDG, góp phần khẳng định ưu điểm và tính khả thi của một hướng dạy học đổi mới Chính vì thế, công trình nghiên cứu “Dạy học truyền thuyết

và cổ tích đặc trưng thể loại cho học sinh lớp 6” của chúng tôi ra đời, góp phẩn giải quyết một cách cụ thể nhu cầu thực tế trên trong công tác giảng dạy môn văn lớp 6 hiện nay.

ơ công trình nghiên cứu này, ngoài phần M ơ đần, Kết luận, phẩn Nội

dung chính gồm 3 chương:

Chương 1 Cơ sờ lí luận và thực tiễn cùa việc dạy học tác ptĩâm văn học

dân gian theo thi pháp thê loại.

Chương 2 Phương pháp dạy học truyền thuyết và cổ tích ơ lớp 6 theo

đặc trưng thê loại.

Chương 3 Bài soạn dạy học truyền thityết và cô tích cho học sinh lớp 6

theo đặc trmig thê loại.

20

Chương 1

C ơ SỞ LÍ LUẬN VÀ THựC TIỄN

CỦA VIỆC DẠY HỌC TÁC PHẨM VĂN HỌC DÂN GIAN • • • •

THEO THI PHÁP THẺ LOẠI

1.1 Cơ sở lí luận

1.1.1 Cơ sở lí luận văn học: Thi pháp thể loại văn học dân gian

Công trình nghiên cứu này là một thể nghiệm việc dạy truyền thuyết và

cổ tích cho HS lớp 6 theo đặc trưng thể loại (thi pháp thể loại), vì vậy, việc

trình bày những kiến thức cơ bản về thi pháp, làm rõ các khái niệm thi pháp,

thể loại và thi pháp thê loại là cần thiết để làm sáng tỏ cơ sở lý luận cho việc

triển khai các giải pháp dạy học.

1.1.1.1 Khái niệm thi pháp

Thi pháp học là bộ môn có từ lâu đời Thuật ngữ thi pháp và thi pháp

học xuất hiện từ hàng ngàn năm trước nhưng mới được giới nghiên cứu văn

học Việt Nam sử dụng rộng rãi trong một số năm gần đây.

ở phương Tây, nhà triết học Hy Lạp Arixtốt (384 - 322 TCN) được coi

là người đầu tiên nghiên cứu thi pháp học Bộ sách Poeties {Nghệ thuật thi ca)

của ông, thông qua phân tích kịch thơ cổ Hy Lạp, đã tổng kết những nguyên lý tương đối cơ bản và toàn diện về phương pháp sáng tác của các tác giả thời kỳ

đó Thuật ngữ poetis được dịch sang tiếng Việt là “thi pháp”, “thi học”, “thi

pháp học”, trong đó, chữ “thi” được hiểu là toàn bộ các hiện tượng văn học nói

chung, còn “pháp” là phép tắc, là phương pháp, là cách thức sáng tạo Nghệ

thuật thi ca của Arixtốt là bộ sách đầu tiên trong lịch sừ văn học và mỳ học thế

cập đến các nguyên tắc cấu trúc bên trong của nhiều loại hình nghệ thuật, đồng thời bàn đến nhiều khái niệm cơ bản của văn học Không những thế, sách cùa triết gia Arixtốt còn đưa ra vấn đề phân loại văn học.

Tiếp đó, nhà thơ La Mã Viếcgin (70 - 17 trước CN) cũng đã tiến hành nghiên cứu sâu ngôn ngữ văn chương, phân chia chúng thành những phong

cách diễn đạt như: phong cách cao quỷ (ngôn từ thường sử dụng trong anh hùng ca, ca ngợi chiến công của những anh hùng danh tiếng); phong cách vừa (ngôn từ thường sử dụng trong việc miêu tả lao động nông nghiệp); phong cách

thấp (ngôn từ sử dụng trong đời sống thường nhật).

Từ thế kỷ XVII - XVIII trở lại đây, ở phương Tây xuất hiện nhiều tác phẩm có giá trị về thi pháp học của các tác giả Boalô (1636-1711), Létxinh (1729-1781), A.N.Vêxêlốpxki (1836 - 1906) và V.Ia Prốp, Đã hình thành nhiều trường phái thi pháp học ở Anh, Nga, Pháp, Mỹ , có tác động khá lớn đến đời sống văn học thế giói, nhất là trong lĩnh vực nghiên cứu lý luận văn học và mỹ học.

ở phương Đông, từ thời cổ và trung đại, lý luận văn học cũng phát triển một cách sâu rộng Thi pháp học ở Ấn Độ coi trọng việc phân chia các chức năng của ngôn ngữ thơ ca và những biểu hiện tâm trạng khi cảm thụ nghệ thuật Đỉnh cao của tư tưởng lý luận về văn học nghệ thuật ở Trung Quốc

được đánh dấu bằng tác phẩm Văn tâm điêu long của tác giả Lưu Hiệp, ra đời

vào khoảng những năm 496 - 501 Trong cuốn sách, tác giả bàn đến mục đích, chức năng của văn học, nguồn gốc cái đẹp, đề ra những yêu cầu đối với nhà văn và các tiêu chuẩn đối với TPVH Đồng thời, mối quan hệ gắn bó giữa nội dung và hình thức của TPVH cũng được Lưu Hiệp chỉ ra rất rõ: “Nếu có phong cốt mà thiếu vẻ đẹp thì cũng như con chim ưng trong rừng bút; nếu có vẻ đẹp

mà thiếu phong cốt thì cũng như con gà rừng nhảy ở vườn văn Chi có ai văn đẹp mà lại bay cao thì mới là con phượng hoàng cất tiếng trên văn đan.'’ [2 tr.564 - 576], Sau Lưu Hiệp, có nhiều nhà văn, nhà thơ, nhà nghiên cứu phê bình, nhà lý luận của Trung Hoa cổ, trung đại đã cho ra đời những tac phẩm lý

giải sâu về mỹ học, về nghệ thuật văn chương, tiêu biêu là: Thi phàm của

22

Chung Vinh (thế kỷ VII); Văn tuyển của Tiêu Thống (thế kỷ VII); Thư gưi

Nguyên Chẩn của Bạch Cư DỊ (722 - 846); Tuỳ viên thi thoại của Viên Mai

(1716- 1797),

Giai đoạn từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIX, ở Việt Nam đã có một số bài văn, câu thơ của các tác giả Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Lê Quý Đôn, Phan Huy Chú, Tự Đức bàn về những vấn đề cốt lõi của văn chương Tác giả Trần Hoàng dẫn hai lời bàn như sau:

- “Người làm văn quý ở mực thước, thanh nhã, hồn nhiên, biết lấy thực làm cốt tử rồi dùng đẹp đẽ làm trang sức thêm Làm thơ cũng phải như thế”

(Ngô Thì Nhậm Dần theo Từ ữong di sàn, Nguyễn Minh Tấn chủ biên NXB

Tác phẩm mới, Hà Nội, 1988, tr.79).

- “Ta thường cho làm thơ có ba điều chính: một là tình, hai là cảnh, ba

là sự Tình là người, cảnh là tự nhiên, sự là hợp nhất của trời và đất” (Ngô Thì Nhậm Tlđd, tr.99) [69, tr.6]

Nhưng nhìn chung thời kì đó ở nước chưa có những chuyên luận, những tác phẩm lớn nghiên cứu về mĩ học và thi học.

Từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỉ XX trở lại đây, đã xuất hiện những công trình nghiên cứu (sách, luận án, chuyên luận, bài viết) về thi pháp, thi pháp VHDG Trong hầu hết các công trình nghiên cứu xuất hiện trước những năm

1990, thuật ngữ “thi pháp” chưa được sử dụng nhưng nhiều nội dung về thi pháp đã được bàn đến trong nghiên cứu “loại thể văn học” Những công trình này đã góp phần không nhỏ vào việc nghiên cứu thi pháp học Có thể kể đến

một số công trình tiêu biểu như: Lý luận vãn học của Nguyễn Lương Ngọc vào cuối thập kỉ 50 của the kỉ trước, Nguyên lý ỉý luận văn học của Tổ Lý luận văn

học, Trường Đại học Sư phạm (xuất bản năm 1965, tái bản 1973 với tên gọi

mới Cơ sơ lý luận văn học), Thường thức lý luận văn học của Bùi Văn Ba Thành Thế Thái Bình, Lê Văn Khoa (1976 ), Cơ sơ lý luận văn học - của hai tác giả Nguyễn Xuân Nam, Hà Minh Đức (1977), bộ Lý luận văn học của

Phương Lựu, Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam (1986).

Công trình sớm nhất ở nước ta nghiên cứu chuyên sâu về thi pháp và thi

phap vãn hoc dân 21 an la còna tnnh của tac á ả Chu Xuản Diên - Sghiẻn cưu

ỉhì phap vãn học dán gian ( Tạp chỉ Vàn học thang 5 - 1981) Tiẻp đo la su

xuàt hiên của các còna tnnh Hoans Trinh - Tư ki hiệu đèn thi phap học (1992); Tràn Đinh Sử - Dari ỉuận ihi phap học (1998) Đỗ Binh Tri - Xhũng

đặc điẽm thi phap cua cac thê ỈOỌ 1 văn học đàn gỉCDì (1999) Lẻ Trương Phat - Thi phap xãn học dán giũữì (2000) Đỗ Đuc Hiéu - Thỉ phap hiện Jại (2000)

Nsuyễn Thai Hoa - yhùrtv \ÒJÌ đê thi phap cua truyện (2000); Nguyên Tản Đâc - Truyện dàn gìũữì (Đọc băĩig TYPE \a \Í0TIF> (2001) Chu Xuân Diên

( ỉ 071 hoa đàn gian - Máy \ ÕJì đẽ phươĩi? phap luận va nghiên cưu thê loại

(2006); Nguyễn Xuản Kinh - Thi phap ca dao (2006)

Cho đèn nav tronơ nghiên cưu văn hoc co kha nhiêu đinh nahĩa khac nhau vè ứii phap Tuv vậy nhữns đinh nơhĩa nay khac nhau vẻ cach thưc diẻn đại hơn la vè cach hiẻu khai mệm

Phàn lơn cac tai liêu chi nêu đinh nahĩa vẻ thi phap hoc nhưnă qua đo

ta co thế năm được quan niệm của cac tai liệu ày vẻ thi phap

M B Khrapchencò quan niêm “Co thẻ xac đinh thi phap hoc như mỏt

bộ mòn khoa hoc nghiên cưu cac phương thưc va phươn2 nên thẻ hiên cuộc

sông băns hình tượns ~ [97 tr.242] Con Tư chèn Bach khoa rocữỉ ĩhư Lứn xỏ

định nghĩa "Thi phap học (tư úẻn£ Hv Lap poetike năhẻ ứiuảt tho ca) la mòt

bộ phận cúa lv luận vãn học níhiẻn cưu càu true của tac phàm văn hoc va hẻ thòns phưcna ứiưc mỹ hoc được sứ đụng Ơ0Q2 đo [69 tr 8]

Định n^hĩa vè thi phap học cúa cac nha nahiẻn cưu Việt Nam nẻp thu cac đặc tnms "phươnă ứiuc ửiẻ hiện" '‘phươns nên thẻ hién” “phươnă nên ứiảm mỹ” noi ưẻiL đònơ thơi điêu chinh va bò suns thèm mòĩ sô đác ưưna men Chãná haiL Lẻ Naoc Tra thay rhuật năữ "phươns ứiưc” băna ứiuải náũ

"cach thưc” va bò sung đăc ơưn£ “tò chưc V thưc nahẻ thuảr” Nha năhiẻc cưu nav viẻt "Thi phap hoc la met lĩnh vuc cua khoa vãn hoc năhiẻn cưu hẻ thòng

cac phưons tiện cach thưc thẻ hiên va tỏ chưc V thưc n^hẻ đ iu it tronă sana tao

văn chưcms" [1~2 tr 139] Trons khi đo cac tac á á 1 ư đỉẻn ihuãi ngữ vãn học

bò 5UH2 đăc tnmis "thủ phap biêu hiên" va quan mẻm "Thi phap hoc ỉa khoa

học nghiên cứu thi pháp, tóc là hệ thống các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học” [50, tr.304].

Theo chúng tôi, thuật ngữ “cách thức” mà Lê Ngọc Trà dùng có nghĩa tương tự thuật ngữ “phương thức”; các thuật ngữ “tổ chức ý thức nghệ thuật”,

của Lê Ngọc Trà và “thủ pháp biểu hiện” của nhóm tác giả Từ điển văn học có

nghĩa hẹp hơn “phương thức thể hiện” nhưng vẫn có thể quy về “phương thức thể hiện”

Điều đáng chú ý trong định nghĩa của nhóm tác giả Từ điển thuật ngữ

văn học là qua miêu tả mục đích của thi pháp học, các tác giả đã cụ thể hóa hơn

một bước nội dung cụ thể của các khái niệm “phương thức thể hiện”, “phương

tiện thể hiện” nói trên Từ điển thuật ngữ văn học viết: “Mục đích của thi pháp

học là chia tách và hệ thống hoá các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào sự tạo thành thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mỹ và chiều sâu phản ánh của sáng tác nghệ thuật ” [50, tr.304] Qua đây, có thể hiểu toàn bộ các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện cuộc sống mà thi pháp học nghiên cứu chính là hệ thống các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào

sự tạo thành thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mỹ và chiều sâu phản ánh của sáng tác nghệ thuật

Danh sách các yếu tố nói trên được nêu một cách đầy đủ và cụ thể nhất trong các định nghĩa của Đỗ Đức Hiểu về thi pháp học và của Nguyễn Xuân Kính về thi pháp Theo Đỗ Đức Hiểu: “Thi pháp là phương pháp tiếp cận, tức

là nghiên cứu, phê bình tác phẩm văn học từ các hình thức biểu hiện bằng ngôn

từ nghệ thuật, để tìm hiểu các ý nghĩa hiển hiện hoặc chìm ẩn của tác phẩm: ý nghĩa mỹ học, triết học, đạo đức học, lịch sử, xã hội học v.v cấp độ nghiên cứu thi pháp học các hình thức nghệ thuật (kết cấu, âm điệu, nhịp câu, đối thoại, thời gian, không gian, cú pháp v.v.) yêu cầu đọc tác phẩm như một chỉnh thể, ở đó các yếu tố ngôn từ liên kết chặt chẽ với nhau, họp thành một hệ thống, để biểu đạt ý tưởng, tình cảm, tư duy, nhân sinh quan, tức là cái đẹp của thế giới, con người.” [55, tr.9] Còn Nguyễn Xuân Kính thì nêu hai định nghĩa.

Định nghĩa đầu là một định nghĩa khái quát: “Thi pháp là tố hợp những đặc tính thâm mĩ - nghệ thuật và phong cách của một hiện tượng văn học, là câu trúc bên trong của nó, là hệ thống đặc trưng của các thành tố nghệ thuật và môi quan hệ giữa chúng” [99, tr.14] Định nghĩa thứ hai của Nguyễn Xuân Kính nói một cách cụ thể hơn: “Thi pháp là sự tổng hợp các thành tố (hoặc các cấp độ) của hình thức nghệ thuật của tác phẩm ngôn từ: cốt truyện, kết cấu, các hiện tượng ngôn ngữ nghệ thuật, nhịp và vần Hiểu theo nghĩa rộng, thi pháp không chỉ có những thành tố kể trên mà còn bao gồm cả những vấn đề loại hình, thể tài, những nguyên tắc và phương pháp phản ánh thực tại và các phạm trù: không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, quan niệm nghệ thuật của tác giả về thế giới và con người.” [99, tr 15],

Nghiên cứu ý kiến của Đỗ Đức Hiểu và Nguyễn Xuân Kính, có thể thấy hai tác giả không chỉ liệt kê tương đối đầy đủ và cụ thể các yếu tố được xem là đặc trưng thi pháp của tác phẩm văn học mà còn khẳng định thi pháp là những đặc trưng về hình thức nghệ thuật của tác phẩm, thi pháp học là phương pháp tiếp cận tác phẩm văn học “từ các hình thức biểu hiện bằng ngôn từ nghệ thuật,

để tìm hiểu các ý nghĩa hiển hiện hoặc chìm ẩn của tác phẩm”.

Theo cách hiểu chung, khái niệm “thi pháp” không chỉ được sử dụng để nói về đặc trưng hình thức nghệ thuật của một tác phẩm cụ thể mà còn có thể được vận dụng để khái quát đặc trưng hình thức nghệ thuật của một tác giả, một trào lưu hay một thể loại nghệ thuật Theo Trần Đình Sử, thi pháp học bao gồm ba bộ phận: thi pháp học đại cương, thi pháp học miêu tả và thi pháp học lịch sử “Thi pháp học đại cương bắt đầu từ Arixtôt, đã nghiên cứu các khái niệm, các phạm trù chỉ các phương thức thể hiện ý đồ sáng tạo nghệ thuật của nhà văn cùng các quy luật kết hợp các phương thức ấy, tuỳ theo khả năng của loại hình, thể loại và thể văn của văn học, bắt đầu từ quan niệm nghệ thuật đến các phương tiện xây dựng hình tượng như nhân vật, cốt truyện, nguơi kể chuyện, biểu tượng, chi tiết, kết cấu cho đến các biện pháp ngôn từ, cac cách cấu tạo văn bản văn xuôi và thơ ( ) Thi pháp học miêu tả nghiên cưu các phương thức, phương tiện nghệ thuật cụ thể Thi pháp đây là hệ thông các

26

nguyên tắc làm việc, sáng tạo của bất kỳ tác giả nào, trường phái nào hay cả một thời kỳ văn học ( ) Thi pháp học lịch sử nghiên cứu sự vận động, đổi thay của các nguyên tắc, biện pháp tạo thành văn học” [141, tr 1666-1667],

Qua các ý kiến trên, có thể thấy được những nội dung cơ bản, những quan niệm tương đối thống nhất trong việc định nghĩa về thi pháp và thi pháp học như sau:

- Thi pháp là hệ thống các phương thức, phương tiện biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học, bao gồm các đặc trưng về cốt truyện, kết cấu tác phẩm, các hiện tượng ngôn ngữ nghệ thuật, nhịp và vần, đồng thời bao gồm cả các đặc trưng về loại hình, thể tài, những nguyên tắc và phương pháp phản ánh thực tại và các phạm trù: không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, quan niệm nghệ thuật của tác giả về thế giới và con người,

- Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức là nghiên cứu đặc trưng hình thức nghệ thuật của một tác phẩm, một tác giả, một trào lưu hay một thể loại nghệ thuật.

1.1.1.2 Thi pháp thể loại và thi pháp thể loại văn học dân gian

“Thi pháp thể loại là tổng thể các yếu tố thuộc về hình thức và thủ pháp nghệ thuật mà các tác phẩm thuộc cùng một thể loại đều thống nhất sử dụng.“ [178, tr.4] Theo Đỗ Bình Trị, những yếu tố này gồm: thể văn (bao gồm các thể: thơ ca, văn xuôi, câu nói vần vè [ ]), kết cấu (bao gồm các kiểu kết cấu

TP gắn với các thể văn nói trên [ ], thủ pháp nghệ thuật (bao gồm các thủ pháp xây dựng hình tượng nhân vật, cấu tạo hình ảnh và chi tiết nghệ thuật, biểu đạt không gian và thời gian nghệ thuật, ).” Nhà nghiên cứu người Nga V.Ia Prốp cho rằng: “Chừng nào những đặc trưng của một thể loại chưa được nghiên cứu hoặc chưa được chí ít là mô tả trên những nét đại cương thì không thể tìm hiểu được những tác phẩm cụ thể thuộc thể loại ấy” [178, tr 54],

“Thi pháp VHDG” là thuật ngữ được dùng tương đối muộn ở Việt

Nam Trong cuốn sách Thi pháp ca dao, Nguyễn Xuân Kính cho rằng một

trong những người sử dụng đầu tiên thuật ngữ này là nhà giáo Lê Kinh Khiên giảng viên Trường Đại học Sư phạm Vinh [99, tr.38,39] Tác giả Chu Xuân Diên giải thích: “Thi pháp văn học dân gian là toàn bộ các đặc điểm về hình

thức nghệ thuật, vê phương thức và thủ pháp miêu tả, biêu hiện, vê cách câu

tạo đề tài, cốt truyện và phương thức xây dựng hình tượng con người ” [29,

tr.18] Tác giả cho rằng việc nghiên cứu thi pháp VHDG bao gồm các nội

dung sau: khảo sát đặc điểm thi pháp riêng lẻ (ví dụ, phép so sánh thơ ca,

biểu tượng, luật thơ, mô tip, cấu tạo cốt truyện, cách mô tả diện mạo bên

ngoài và tâm lý bên trong của nhân vật, ); khảo sát đặc điểm thi pháp chung

của từng thể loại; nêu những đặc điểm phổ thông, những đặc điểm dân tộc

của thi pháp VHDG nói chung.

Tuy nhiên, việc tổng kết các đặc trưng nghệ thuật của tác phẩm VHDG

nói chung thành “thi pháp VHDG” không phải là đơn giản vì VHDG tồn tại

trong đời sống thực tế không phải dưới hình thức những tác phẩm chung

chung, “trung tính” về mặt thể loại, mà dưới hình thức những tác phẩm thuộc

thể loại xác định, như: tục ngữ, truyện cổ tích, truyện cười, Đồ Bình Trị quan

niệm: “Mỗi thể loại văn học dân gian có cách phản ánh thực tại và thái độ đối

với thực tế riêng, mà một số nhà khoa học gọi là phương pháp lịch sử đặc thù

của nó Thể loại, do đó, được gọi là đơn vị cơ sở của văn học dân gian và là

điểm xuất phát tất yếu của công việc nghiên cứu văn học dân gian.” [178, tr.5]

Vì vậy, để phù hợp với mục đích và phạm vi nghiên cứu của đề tài, trong công

trình này, chúng tôi sử dụng thuật ngữ “thi pháp VHDG” theo nghĩa đó là thi

pháp của một thể loại VHDG cụ thể như truyền thuyết, cổ tích.

Khi nghiên cứu thi pháp VHDG, cần lưu ý một số vấn đề sau:

- Thứ nhất, văn bản VHDG, đặc biệt là văn xuôi dân gian, được sáng tác tập thể bằng phương thức truyền miệng nên nó không có hình thức cố định

trong suốt thời gian tồn tại như văn bản văn học viết Vì vậy, có quan niệm cho

rằng không có cái gọi là văn bàn VHDG; đồng thời, cũng có quan niệm thừa

nhận loại văn bản này nhưng nhấn mạnh điểm khác biệt của nó với văn bản văn

học nói chung [69, fr.ll],

Theo tác giả Trần Hoàng, văn ban VHDG (folklore) tồn tại dưới hai

dạng: dạng văn bản truyền miệng - thực thể sống của tác phẩm VHDG - và

dạng văn bản đã được cố định bằng chừ viết trên bản chép tay hoặc sách

báo, Văn bản VHDG được dạy học trong nhà trường là văn bản đã được cố

định bằng chữ viết Vì vậy, việc nghiên cứu thi pháp của nó cũng co nhừne nét

28

giống nghiên cứu thi pháp văn học nói chung, đồng thời cũng có các đặc trưng riêng biệt.

Theo chúng tôi, nếu hiểu thi pháp là hệ thống các phương thức, phương tiện biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học, bao gồm các đặc trưng về cốt truyện, kết cấu tác phẩm, loại hình, thể tài, các nguyên tắc và phương pháp phản ánh thực tại và các phạm trù không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, quan niệm nghệ thuật của tác giả về thế giới và con người, thỉ vẫn có thể nghiên cứu thi pháp của VHDG qua văn bản VHDG nếu ta căn cứ vào những cái ổn định nhất, ít biến dị nhất.

- Thứ hai, VHDG là một loại hình nghệ thuật diễn xướng, mang tính tổng hợp Đặc trưng này ảnh hưởng đến sự hình thành và vận động trên nhiều phương diện của các yếu tố thi pháp VHDG nên khi nghiên cứu, cần chú ý để hiểu đúng thi pháp thể loại VHDG.

- Thứ ba, mỗi thể loại VHDG gắn với một hoặc một số chức năng nhất định Sự khác nhau về chức năng của các thể loại VHDG dẫn đến những khác nhau về thi pháp và đây là sự khác nhau rất cơ bản.

Mỗi thể loại tự sự của VHDG chỉ khai thác, phản ánh và dựng lại một mảng nào đó trong hiện thực Chẳng hạn: Thần thoại chủ yếu phản ánh, lý giải các hiện tượng tự nhiên Truyền thuyết phản ánh, lý giải các hiện tượng, các biến cố lịch sử của cộng đồng Truyện cổ tích thì phản ánh, tái tạo hiện thực đa dạng của cuộc sống đời thường trong xã hội có phân chia giàu - nghèo, sang - hèn, Truyện cười lại dùng tiếng cười để giải trí, giáo dục và phê phán cái xấu, Do chức năng khác nhau, mỗi thể loại đến với người đọc bằng con đường riêng, tác động đến cảm nhận của họ thông qua những phương thức, phương tiện biểu đạt giá trị riêng ở cốt truyện, nhân vật, sự hư cấu, lời kể, Con đường riêng đó chính là thi pháp thể loại Người dạy, trước hết, cần nắm được thi pháp từng thể loại để tự mình khám phá, cảm thụ đúng tác phẩm, trên cơ sờ đó thiết kế có hiệu quả hệ thống thao tác hướng dẫn HS biết cách tiếp nhận, “giải mã” tác phẩm thuộc thể loại nhất định Khi “giải mã” mỗi truyện dân gian, cần xây dựng một hệ thống thao tác với những cách thức tiếp nhận văn bản thật hợp lý Những thao tác này phải được thực hiện

một cách nhất quán đối với những tác phẩm thuộc cùng một thẻ loại Việc nghiên cứu thi pháp thể loại giúp người giáo viên không những có khả năng tự mình hiểu đúng, hiểu sâu hơn các TPVHDG chương trình, mà còn có khả năng hoàn thiện hệ thống thao tác phân tích tác phẩm nhằm luyện tập cho HS cách thức đọc - hiểu tác phẩm ngay chính ưong quá trình các em được hướng dẫn tìm hiểu tác phẩm.

1.1.1.3 Thi pháp thê loại tự sự dàn gian (truyền thuyết, cô tích) ơ lớp 6 1.1.1.3.1 Khái niệm và đặc trưng thi pháp của thê loại truyền thuy ết

a Khái niệm truyền thuyết

Theo Từ điên thuật ngừ vãn học, truyền thuyết là “một thê loại truyện

dân gian mà chức năng chủ yếu là phản ánh và lí giải các nhàn vật và sự kiện lịch sử có ảnh hường quan trọng đối với một thời ki, một bộ tộc, một dàn tộc,

một quốc gia hay một địa phương (vi dụ: truyền thuyết về Thánh Gióng, về An

Dương Vương, về Hai Bà Trưng, về Lê Lợi, về Nguyền Huệ, )” [50, tr.367].

Khái niệm “truyền thuyết” đã được cụ thể hoá như sau Ưone SGK Ngữ

văn 6 hiện hành: “Truyền thuyết là loại truyện dân gian kể về các nhàn vật và

sự kiện có liên quan đến lịch sử thời quá khứ, thường có yếu tô tưởng tượng, ki

ảo Truyền thuyết thể hiện thái độ và cách đánh giá của nhân dàn ta đối với các

sự kiện và nhân vật lịch sử được kể” [136, tr.7] Qua định nghĩa này, có thể thấy truyền thuyết được nhận diện bời những đặc trưng sau: 1) Kể về các nhản vật và sự kiện có liên quan đèn lịch sử thời quá khứ 2)Thườns co yếu tô tường tượng, kì ảo 3) The hiện thái độ và cách đánh aiá của nhàn dàn ta đối với các sự kiện và nhàn vật lịch sừ được kê.

Đặc trưng 2 cũng là đặc trưng của thần thoại và cô tích Vi vậy, co một

số truyện dân gian như Con Rồng, chau Tiên; Bánh chimg, banh giầy; Sơtì

Tinh, Thay Tinh được Ngừ văn 6 xác định là truyẻn thuyêt nhưns đã tunơ được

cac SGK Văn xuất bàn từ năm 1986 đển nay {Vãn 6, tập 1 Huynh Ly, v ỏ Phi Hồng, Nguyền Quốc Tuý bièn soạn, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1986 Văn học 6

tập 1, 2 Huỳnh Lý, Võ Phi Hồng, Nguyễn Quốc Tuý biên soạn; Đỗ Binh Trị

30

[chủ biên] chỉnh lý, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1995) xếp vào các thề loại thần thoại hoặc cổ tích Cụ thể như sau:

1 Con Rồng, cháu Tiên Thần thoại Truyền thuyết Truyền thuyết

2 Bánh chimg, bánh giầy Cổ tích Cổ tích Truyền thuyết

3 Sơn tinh, Thuỷ Tinh Thần thoại Truyền thuyết Truyền thuyết

4 Thánh Gióng Truyền thuyết Truyền thuyết Truyền thuyết

Qua bảng so sánh, có thể thấy Ngữ văn 6 xem cả 4 truyện trên đều là các truyền thuyết về thời đại Hùng Vương, kể cả truyện Bánh chưtĩg, bánh giầy

vốn được các SGK trước xếp vào thể loại cổ tích vì dựa vào đặc điểm nhân vật (Lang Liêu thuộc kiểu nhân vật người em út, người thiệt thòi, có phẩm chất và tài năng của nhân dân).

Tác giả Ngữ văn 6 thừa nhận yếu tố thần thoại trong các truyện dân gian

Con Rồng, cháu Tiên; Sơn Tinh, Thuỷ Tinh; Bánh chưng, bánh giầy, nhưng

dựa vào đặc trưng 1 và 3 vẫn xếp chúng vào truyền thuyết: “Chất thần thoại thể

hiện ở sự nhận thức hư ảo về con người, tự nhiên (Con Rồng, cháu Tiên; Sơn

tinh, Thuỳ Tinh) hoặc về mô hình thế giới {Bánh chưng, bánh giầy), Nhưng

những yếu tố thần thoại ấy đã được lịch sử hoá”, “Những thần thoại cổ đã được biến đổi thành những truyện kể về lịch sử nhằm suy tôn tổ tiên đã có công dựng nước và ca ngợi những sự tích thời dựng nước” [137, tr.34-35).

Sau đây là bảng so sánh, phân biệt truyền thuyết với thần thoại và cổ tích dựa trên một tài liệu tham khảo [123, tr.21 ]:

Bang 1.2: Một số so sánh, phân biệt truyền thuyết VỚ I thần thoại và cỏ tích

1) Kết cấu tương đối ổn

định.

2) Nhân vật là thần thánh.

3) Thời gian từ xa xưa (xã

hội nguyên thuỷ); Không

3) Thời gian và không gian

cụ thể.

4) Nằm trong hệ thống các

sự kiện và nhân vật có liên quan đến lịch sử (Nhân vật và sự kiện có tính cụ thể lịch sử).

5) Đi theo sự kiện lịch sử.

6) Kết hợp được tính nhân loại (tính quốc tế) và tính dân tộc Trong đó, tính dân tộc rõ nét hơn thần thoại và

cổ tích.

1) Kết cấu ồn định.

2) Nhân vật, sự kiện phiếm chỉ.

3) Thời gian và không gian phiếm chỉ.

4) Nằm trong hệ thống các mô tip (Nhân vật và

sự kiện có tính khái quát).

5) Đi theo kết cấu các

mô tip hành động.

6) Kết hợp được tính nhân loại (tính quốc tế)

và tính dân tộc Trong

đó, tính nhân loại rõ nét hơn truyền thuyết.

b Những đặc trưng thi pháp cùa thê loại truyền thuyết

b 1 Nhân vật cùa truyền thuyết

Nhân vật của truyền thuyết cũng giống như nhân vật thần thoại, cổ tích,

là nhân vật hành động, không bộc lộ tâm lí Nhưng giữa các loại nhân vật này

có những điểm khác nhau rất cơ bản.

Theo Đỗ Bình Trị, “Nhân vật truyền thuyết là nhân vật lịch sư được nhân dân tái tạo nhằm mục đích kể chuyện về lịch sử, qua đó thể hiện thai độ

và cách đánh giá riêng của mình đối với lịch sử Và trong sự tái tạo ấy, đương

nhiên cũng có vai trò nhất định của hư cấu, của trí tưởng tượng” [178, tr.62].

Phần lớn các truyền thuyết được dạy ở lớp 6 liên quan đến thời đại Hùng Vương, nhằm giải thích nguồn gốc chung của người Việt và miêu tả công cuộc dựng nước, giữ nước dưới thời các vua Hùng Nhân vật trong những

truyền thuyết này là các vị thủy tổ Lạc Long Quân và Âu Cơ (Con Rồng, cháu

Tiên), Thần Tản Viên (Sơn Tinh, Thuỷ Tinh), Lang Liêu {Bánh chưng, bánh giầy), Thánh Gióng (Thánh Gióng) Ngoài nhóm nhân vật trên, trong truyền

thuyết Sự tích Hồ Gươm - một trong nhóm truyền thuyết đời sau - đề cập đến

những cuộc khởi nghĩa và những cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm - có nhân vật Lê Lợi là một vị anh hùng dân tộc, kết tinh ý chí, trí tuệ của dân tộc trong sự nghiệp đánh giặc giữ nước Tóm lại, các nhân vật truyền thuyết là những con người có công với nước, với dân và đã trở thành huyền thoại Cũng

vì vậy mà âm hưởng chủ đạo của truyền thuyết lịch sử là âm hưởng ngợi ca.

Các nhân vật truyền thuyết nói trên gần gũi với con người hơn là nhân vật thần thoại (thường là các vị thần, như: Thần Trụ Trời, Nữ thần Mặt Trăng,

Nữ thần Mặt Trời, ) Nhưng so với nhân vật của cổ tích thì các nhân vật trên được coi là có vai trò nhất định trong lịch sử đất nước, trong khi nhân vật cổ tích là những nhân vật đời thường, mặc dù thường vẫn có truyện cổ tích kể về những chàng trai được lên làm vua hay những cô gái trở thành hoàng hậu về

nhân vật cổ tích, M Gorki cho rằng các nhà văn đã coi đó là “những điển hình nhân vật sâu sắc và rõ nét nhất, hoàn thiện nhất về phương diện nghệ thuật” được nhân dân các dân tộc sáng tạo ra Còn nhân vật truyền thuyết, nói chung,

là do lịch sử tạo ra.

Các tác giả dân gian sáng tác truyền thuyết, đặc biệt ở thời kỳ sau, đã lựa chọn những nhân vật, những sự kiện có thật trong các giai đoạn lịch sử để dựng lại và lý tưởng hoá những nhân vật đáng được ca ngợi, làm “sống lại” những sự thực lịch sử đã bị che lấp, bị lãng quên Chọn đối tượng làm nhân vật chính của truyền thuyết lịch sử, nhân dân đã xuất phát từ quyền lợi, tư tưởng và tình cảm của họ để lựa chọn chứ không sao chép, mô phỏng nhân vật theo nguyên mẫu Đỗ Bình Trị kiến giải “Nhân vật truyền thuyết, xét chung, là do lịch sử tạo ra Đó không phải là nhân vật hư cấu Nhưng đó cũng không phải là

vật ấy một “tẩm vóc lịch sử”, gán cho nhân vật những yếu tố thần ki và xây dựng nhân vật “bất tử” cùng các dấu tích, các hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian (Thánh Gióng, Lê Lợi ).

Nắm vừng các đặc điểm ưên, khi khai thác một truyền thuyêt, người nghiên cứu cũng như người dạy học phải chú ý đến cách nhìn nhận, đánh giá của nhân dân đối với lịch sử thông qua các nhân vật và thông qua những tình tiết huyền ảo có tính biểu trưng.

b.2 Xung đột trong truyền thuyết

Trong truyền thuyết thường có các xung đột Những xung đột chính là xung đột giữa con người với thiên nhiên, xung đột giữa dân tộc với ngoại xâm và xung đột giữa nhân dân với tầng lớp cai trị và xung đột giữa các nhóm xã hội.

Trong suốt quá trình dựng nước, người dân Việt phải đấu tranh với thiên nhiên, chinh phục thiên nhiên, lợi dụng thiên nhiên để tồn tại và phát triển Dấu

vết của quá trình đấu tranh ấy được ghi lại ở các truyền thuyết Con Rồng cháu

Tiên; Bánh chưng, bánh giầy; Sơn Tinh, Thuỷ Tinh.

Những truyên thuyết đời sau về đấu tranh chống giặc ngoại xâm như

Thánh Gióng, An Dương Vưomg, Sự tích Hồ Gươm, phản ánh xung đột giữa

dân tộc và giặc ngoại xâm.

Ở nhóm truyền thuyết về khởi nghĩa nông dân, về đấu tranh xã hội,

xung đột chính la xung đột giữa nhân dân va chính quyền phong kiến {Quận He) Còn truyền thuyết về danh nhân văn hoá như truyền thuyết về Dươtìg Không

Lộ thi những xung đột xã hội năm Ưong nền của câu chuyện kể Xung đột

trong nhóm truyên thuyết này không dữ dội, quyết liệt như truyền thuyết về anh hung chống ngoại xâm và truyền thuyết về anh hùng chống áp bức phone kiến

Đôi chiêu các loại xung đột xuất hiện trong truyền thuyết tưng thơi ki nêu trên va đê tiện cho việc khai thác kiêu xung đột trong tác phâm, chung tôi xêp 5 truyên thuyết được dạy ờ lớp 6 thuộc vào từng thời ki như sau:

Truyên thuyết về thơi đại Hùng Vương - thời đại mờ đầu lịch sư Việt

Nam - có các truyện: Con Rống, cháu Tiên; Bánh chưng, bánh giày; Thánh

34

Gióng; Sơn Tinh, Thuỷ Tinh Những truyền thuyết này gắn với nhận thức về

nguồn gốc dân tộc và công cuộc dựng nước, giữ nước dưới thời các vua Hùng.

Truyền thuyết đời sau về đấu tranh chống giặc ngoại xâm có truyện Sự

tích Hồ Gươm, là truyền thuyết về thời Hậu Lê Như vậy, trong nhóm truyền

thuyết thứ hai này, các tác giả Ngữ văn 6 chỉ chọn một tác phẩm thể hiện kiểu

xung đột giữa dân tộc và giặc ngoại xâm, không giới thiệu những tác phẩm thể hiện xung đột giữa nhân dân với chính quyền phong kiến hoặc xung đột xã hội Nếu so sánh với truyền thuyết ở thời kì đầu dựng nước thì truyền thuyết đời sau

ít yếu tố hoang đường hơn và theo sát lịch sử hơn.

b 3 Kết cấu của truyền thuyết

Kết cấu truyền thuyết lịch sử thường tương đối đơn giản, sử dụng một

mô tip cốt truyện truyền thống và mang dáng dấp một lược đồ Lược đồ này biểu hiện rất rõ chức năng “làm sử” của truyền thuyết, theo quan niệm của những người sáng tác và lưu truyền truyền thuyết, gồm ba bộ phận như sau: Thứ nhất, giới thiệu hoàn cảnh xuất hiện và tên tuổi của nhân vật chính Thứ hai, thuật lại cuộc đời và sự nghiệp của nhân vật chính (công trạng, hành trạng ) Thứ ba, cho biết chung cục về thân thế, thường là đoạn kết có hậu về cuộc đời của nhân vật chính.

Chính do khuôn mẫu này, khi nghe kể hoặc đọc truyền thuyết, nhiều lúc, chúng ta thấy các tác phẩm có cốt truyện tương đối giống nhau Thực chất,

đó là những câu chuyện về những nhân vật khác nhau và mỗi truyện đều đi từ những sự kiện mới của đời sống, tạo nên cốt lõi của nó Thường thì mỗi truyền thuyết lịch sử là một “hạt” của một chuỗi truyền thuyết hoặc một hệ thống truyền thuyết Ví dụ, chuỗi truyền thuyết về Lê Lợi và cuộc khởi nghĩa Lam

Sơn gồm hàng chục truyện như truyện Trao gươm thần, Hai vợ chồng ông lão

đánh cá và Lê Lợi, Sự tích Hồ Gươm,

Những truyền thuyết được dạy ở lớp 6 đều là những câu chuyện sử dụng

tip (type) truyện truyền thống (lược đồ ba phần) nêu trên.

Ví dụ, truyện có phần đầu giới thiệu hoàn cảnh xuất hiện của nhân vật

chính: Đó là hoàn cảnh trong truyện Con Rồng, cháu Tiên - Lạc Long Quân và

Au Cơ xuất hiện, gặp gỡ, nên duyên “rồi trở thành vợ chông, cùng chung sông

trên cạn ở cung điện Long Trang” Đó là hoàn cảnh trong truyện Bánh chưng,

bánh giầy khi Hùng Vương về già “nhân lễ Tiên Vương, ai làm vừa ý ta, ta sẽ

truyền ngôi cho ” để các lang xuất hiện, trong đó nổi bật là nhân vật chính

Lang Liêu Đó là hoàn cảnh vợ chồng bà lão trong truyện Thánh Gióng, hiêm

muộn không có được mụn con, một hôm ra đồng trông thấy vết chân to, liền đặt bàn chân ướm thử, không ngờ về nhà thụ thai, sinh ra được Thánh Gióng,

Phần thứ hai của các truyền thuyết thuật lại các sự kiện trong cuộc đời

và sự nghiệp của nhân vật chính: Truyện Con Rồng, cháu Tiên kể về việc Âu

Cơ sinh được bọc trăm trứng, nở ra trăm người con “không cần bú mớm mà tự lớn lên như thổi, mặt mũi khôi ngô, khoẻ mạnh như thần ”, sau đó, vợ chồng Lạc Long Quân, Âu Cơ mỗi người đem theo năm mươi người con, kẻ xuống

biển, người lên núi sinh sống Truyện Bánh chưng, bánh giầy kể về Lang Liêu

được vị thần báo mộng lấy gạo làm bánh lễ Tiên Vương, không ngờ thứ bánh Lang Liêu làm vừa ngon vừa rất có ý nghĩa, được vua Hùng đem tế Trời, Đất rồi đặt tên là bánh chưng và bánh giầy

Phần thứ ba của truyện thường là đoạn kết có hậu về cuộc đời nhân vật

chính Ví dụ, kết thúc truyện Con Rồng, chán Tiên, người con trưởng của Lạc

Long và Âu Cơ được tôn làm vua, hiệu là Hùng Vương, đặt tên nước là Văn Lang Theo truyện này thì người Việt Nam là con cháu các vua Hùng thuộc

dòng dõi Rồng, Tiên Kết thúc truyện Bánh chưng, bánh giầy, Lang Liêu được

nối ngôi vua và từ đó “nước ta chăm nghề trồng trọt, chăn nuôi và có tục ngày Tet làm bánh chưng, bánh giầy”

b 4 Lịch sử và hư cấu trong truyền thuyết

Truyền thuyết dân gian là những sự thật lịch sử đã được lý tường hoá theo trí tưởng tượng dân gian, trong đó, những sự kiện và nhân vật liên quan đến lịch sử là “sự thật lịch sử” có tên tuổi, không giống “những yếu tố cua thực tế” xuất hiện trong truyện cổ tích Nếu như truyện cổ tích kể về nhừne điều không thật, những truyện bịa đặt, hư cấu, không thể xảy ra trong thực tẽ thì

36

truyền thuyết lại kể về những điều gắn với các sự kiện lịch sử đã xảy ra trong quá khứ Tất nhiên, truyền thuyết không đơn thuần ghi chép lịch sử một cách máy móc, khô cứng, giản đơn mà đằng sau việc phản ánh những nhân vật, sự kiện lịch sử là thái độ, tình cảm, cách đánh giá của nhân dân đối với các sự kiện và nhân vật được phản ánh Mặt khác, với truyền thuyết, sự thật lịch sử là đối tượng phản ánh, là cốt lõi Đó là lịch sử được phản chiếu qua lăng kính nghệ thuật của nhân dân, có chức năng nhận thức và thẩm mĩ vô cùng to lớn Hơn nữa, những con người và sự kiện được truyền thuyết phản ánh còn bao hàm thái độ và cách đánh giá của nhân dân đối với lịch sử Điều đó làm cho VHDG trở thành vô giá đối với sử học VHDG góp phần bổ sung, sàng lọc, đính chính kiến thức về lịch sử dân tộc Nhà văn hoá Phạm Văn Đồng từng nhận định: “Những truyền thuyết dân gian thường có một cái lõi là sự thật lịch

sử mà nhân dân qua nhiều thế hệ đã lí tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian, làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con người ưa thích” [43, tr 1-3],

Tuy vậy, phân biệt “lịch sử“ và “hư cấu” trong truyền thuyết là việc làm khó vì bản thân truyền thuyết là một sáng tác nghệ thuật chứ không phải là một công thức Yeu tố hư cấu ở truyền thuyết không chỉ tô điểm thêm cho sự thật lịch sử, mà nói như Đỗ Bình Trị, nó “can thiệp” cả vào sự thật lịch sử: “nó có thể thêm chi tiết, tình tiết, nhân vật phụ, và, thậm chí, nhào nặn lại sự thật lịch sử trong chất “thơ và mộng”, trong chất kỳ ảo” [178, tr.68) Mục đích của việc “can thiệp” đó là lý tưởng hoá những con người đã làm nên lịch sử, đồng thời thể hiện tâm tình của nhân dân đối với họ - những anh hùng của xứ

sở, quê hương Chính vì vậy, phân tích truyền thuyết dân gian không phải là đi tìm ra cái lõi của sự thật lịch sử, mà là tìm hiểu nhận thức của nhân dân về thời

khi người ta dùng những khái niệm như chi tiết (hoặc yếu tố) thần kì, lạ

thường, hư cấu, hoang đường, v v ” [137, tr.37].

Trí tưởng tượng của nhân dân khi sáng tác truyền thuyết Con Rong,

cháu Tiên đã làm nên nhiều chi tiết thể hiện tính chất ki lạ, lớn lao, đẹp đẽ của

nhân vật: Lạc Long Quân và Ảu Cơ đều thuộc dòng dõi các thần, Lạc Long Quân khoẻ mạnh vô địch, có nhiều phép lạ , còn Ảu Cơ xinh đẹp tuyệt trần;

Âu Cơ không sinh nở như người thường mà sinh ra một bọc ưăm trứng, nở ra trăm con, không cần bú mớm mà tự lớn lên như thổi, mặt mũi khôi ngô, khoẻ mạnh như thần Dù có pha trộn nhiều yếu tố tưởng tượng ki ảo, truyền thuyết này đã giải thích, suy tôn nguồn gốc “con Rồng, cháu Tiên” của nguời Việt và thể hiện niềm tự hào dân tộc, nguyện vọng đoàn kết thống nhất từ xưa của cộng đồng người Việt.

Ngay cả trong truyền thuyết đời sau như Sự tích Hồ Gươm, những chi

tiết tưởng tượng kì ảo vẫn pha trộn rất nhiều: chi tiết người đánh cá kéo được lưỡi gươm lên từ dưới nước, Lê Lợi nhận được chuôi gươm ở trên rùng, chuôi

và lưỡi gươm tra khít vào nhau; chi tiết Long Quân cho mượn gươm thần; Rùa Vàng lên đòi lại gươm sau khi Lê Lợi đã chiến thắng giặc Minh Đó là hư cấu, nhưng xét về mặt lịch sử thì truyền thuyết đã giải thích tên gọi của Hồ Gươm (Hoàn Kiếm), đề cao vai trò của vị tướng tài Lê Lợi đã có công đánh đuổi giặc

Minh, được nhân dân hết lòng ủng hộ Sự tích Hồ Gươm còn thể hiện khát

vọng của quần chúng nhân dân muốn có cuộc sống hoà bình, hạnh phúc.

b 5 Lời kể của truyền thuyết

Lời kể của truyền thuyết là lời kể miệng, ngắn gọn, cô đọng, chủ yếu là trần thuật hành động của nhân vật, ít miêu tả, thường sử dụng một số thù pháp nhằm tô đậm tính chất xác thực của chuyện kể Đây là đặc điểm tiêu biểu của lời kể truyền thuyết Trong lời kể thường dẫn ra một vài chi tiết cụ thể về hoàn cảnh, sự việc, hành động, thậm chí cả lời nói cô đúc (ngắn gọn về hình thức và súc tích về nội dung) của nhân vật chính, thể hiện được đạo đức, tính cách của nhân vật, đôi khi còn được các nhà sử học trích dẫn

Những đặc điểm về lời kể của truyền thuyết được thể hiện rõ trong

năm truyền thuyết được dạy ở lớp 6: Con Rồng, cháu Tiên; Bánh chuiỉg, bánh

giầy; Thánh Gióng; Sơn Tinh, Thuỷ Tinh; Sự tích Hồ Gươm Trong mỗi

truyện, lời kể cũng linh hoạt thay đổi với nhiều giọng điệu khác nhau, có đoạn kế, đoạn tả, đoạn tường thuật, đoạn đối thoại giữa các nhân vật, có lời của người dần truyện, thậm chí có cả lời của thần linh trầm lắng, thiêng liêng vang giữa đất trời; có các chi tiết tô đậm tính xác thực (truyện Thánh Gióng diễn ra vào đời Hùng Vương thứ 18, làng Cháy, những bụi tre đằng ngà; Lê Lợi sống ở Thanh Hoá, vào thời nhà Minh xâm chiếm nước ta); có những lời nói thể hiện được tính cách, đạo đức của nhân vật (lời của Thánh Gióng nói với mẹ, lời của Lê Thận nói với Lê Lợi thể hiện lòng tin tưởng ở thủ lĩnh và quyết tâm cứu nước),

1.1.1.3.2 Khái niệm và đặc ữưng thi pháp của thể loại cổ tích

a Khái niệm ừuyện cổ tích

Bàn về truyện cổ tích, trong bài viết Folklore và thực tại, nhà nghiên

cứu VHDG Nga V IA Prôp đã viết: “Truyện cổ tích là loại truyện hư cấu có chủ tâm và mang tính nghệ thuật Tục ngữ nói: “Truyện cổ tích là truyện được đặt ra, còn bài ca là truyện có thực”, “Truyện cổ tích do tài đặt truyện, bài

ca đẹp do làn điệu hay” Theo ông thì “Truyện cổ tích hấp dẫn trước hết do tính chất khác thường của câu chuyện kể Sự không phù hợp với hiện thực, bản thân điều bịa đặt đã đem lại một khoái cảm đặc biệt”, “những chuyện không thể và không bao giờ có thể xảy ra được, lại được kể bằng một phong cách, một giọng

kể, điệu bộ, nét mặt làm như tất cả những điều được kể lại mặc dù có tính chất khác thường lại dường như có thể xảy ra thật trong thực tế, tuy rằng cả người

kể lẫn người nghe đều không tin vào câu chuyện” [130, tr.36-37].

Theo ý kiến của nhà nghiên cứu văn học dân gian Hoàng Tiến Tựu, “Cổ tích là loại truyện dân gian có tính phổ biến, hình thành từ thời cổ đại, phát triển, tồn tại qua nhiều thời kì xã hội khác nhau, gắn chặt với quá trình tan rã của công xã nguyên thuỷ, hình thành gia đình phụ quyền và phân hoá giai cấp trong xã hội Nó hướng vào những vấn đề cơ bản, những số phận, những quan

hệ và xung đột có tính chất riêng tư và phổ biến trong xã hội có giai cấp (ở Việt Nam chủ yếu là xã hội phong kiến) Nó đùng một kiểu tưởng tượng và hư cấu

nghệ thuật đặc thù để phản ánh đời sống và khát vọng của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, giáo dục, thẩm mĩ và tiêu khiển của nhân dân.” [167, tr.63].

SGK Ngữ văn 6 hiện hành định nghĩa “truyện cổ tích” như sau: “Truyện

cổ tích là loại truyện dân gian kể về cuộc đời của một số kiểu nhân vật quen thuộc: Nhân vật có hoàn cảnh bất hạnh, éo le (như: người mồ côi, người con riêng, người em út, người có hình dạng xấu xí, ); Nhân vật dũng sĩ và nhân vật có tài năng kì lạ; Nhân vật thông minh và nhân vật ngốc nghếch; Nhân vật

là động vật (con vật biết nói năng, hoạt động, tính cách như con người) Truyện

cổ tích thường có yếu tố hoang đường, thể hiện ước mơ, niềm tin của nhân dân

về chiến thắng cuối cùng của cái thiện đối với cái ác, cái tốt đối với cái xấu, sự công bằng đối với sự bất công” [136, tr.53].

Qua định nghĩa trên, có thể thấy truyện cổ tích có những đặc trưng cơ bản sau: Kể về một số kiểu nhân vật đặc biệt; Thường có yếu tố hoang đường; Thể hiện ước mơ, niềm tin của nhân dân về chiến thắng cuối cùng của cái thiện đối với cái ác.

Truyện cổ tích được các nhà nghiên cứu phân chia thành ba nhóm: truyện cổ tích thần ki, truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích về loài vật Trong

chương trình Ngữ văn 6 không có truyện cổ tích về loài vật, nên trong phạm vi

của công trình nghiên cứu này, chúng tôi chỉ trình bày những đặc trưng thi pháp cơ bản của hai tiểu loại cổ tích: truyện cổ tích thần kì và truyện cổ tích sinh hoạt.

b Những đặc trưng thì pháp của thê loại cổ tích

b 1 Những đặc trưng thi pháp của truyện cổ tích thần kỳ

- Cốt truyện, kết cấu của truyện cỏ tích thần kỳ

Trong chương trình Ngữ văn 6 có hai truyện cổ tích Việt Nam và hai truyện cổ tích nước ngoài Hai truyện Việt Nam là Sọ Dừa và Thạch Sanh Truyện Sọ Dừa kể về nhân vật có hoàn cảnh bất hạnh, éo le Chàng Sọ Dừa có

hình dạng xấu xí, dị dạng (người mang lốt vật), bị mọi người xem thường Nhưng Sọ Dừa có phẩm chất, tài năng đặc biệt và cuối cùng, trút bò lốt vật, kết

40