lý thuyết nữ quyền Hiện sinh

lý thuyết nữ quyền hiện sinh ( nguồn gốc,nội dung) và so sánh với lý thuyết nữ quyền cấp tiến ( điểm chung, điểm giống nhau và khác nhau cơ bản giữa 2 lý thuyết này). bài viết được điểm rất cao của môn xã hội học về giới , nằm trong khuôn khổ chương trình cao học của trường nhân văn tp.hồ chí minh.

I ĐẶT VẤN ĐỀ

Ngày nay chỉ số về bất bình đẳng giới được xem là một trong những chỉ số quan trọng để đánh giá sự phát triển tiến bộ của một quốc gia Vấn đề bất bình đẳng giới đã nảy sinh từ rất lâu và cũng đã thu hút được sự quan tâm của

xã hội Chúng ta đang sống trong một xã hội vă minh hiện đại đề cao tinh thần bác ái, bình đẳng, đề cao sức mạnh nguồn lực con người…Thế nhưng ở nhiều nơi trên thế giới bất bình đẳng giới vẫn đang tiếp diễn Phụ nữ vẫn đang

là những người gánh chịu nhiều thiệt thòi hơn so với nam giới

Các nỗ lực để tiến đến bình đẳng giới vẫn đang diễn ra Đó là sự xuất hiện của các phong trào phụ nữ, các phong trào đấu tranh vì bình đẳng giới trên phạm vi toàn thế giới Lực lượng tham gia không chỉ có phụ nữ mà còn

có cả nam giới, các nhà khoa học, các nhà tư tưởng, chính trị…sự xuất hiện của các phong trào đấu tranh vì quyền lợi của phụ nữ diễn ra cho thấy rằng nhu cầu về bình đẳng giới là hết sức cấp thiết

Trong lịch sứ đã có nhiều cuộc đấu tranh vì phong trào phụ nữ (phong trào nữ quyền) Cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX phong trào nữ quyền ra đời

ở nhiều nước phương tây Mục tiêu chung của các phong trào này là xóa bỏ

sự thống trị của nhà nước tư sản đối với phụ nữ Tuy nhiên, phong trào nữ quyền không phải là một khối thuần nhất mà trên thực tế có những quan điểm giống nhau và khác nhau giữa các nhóm nữ quyền do cách tiếp cận chế độ phụ quyền ở nhiều góc độ khác nhau, cách tìm ra nguyên nhân dẫn đến những thiệt thòi của phụ nữ cũng như là thế nào để chấm dứt sự phụ thuộc của phụ

nữ vào chế độ nam quyền cũng khác nhau Vì mỗi lý thuyết nữ quyền tiếp cận một dạng áp bức phụ nữ trong chế dộ phụ quyền nên đã làm ch phong trào nữ quyền trở nên đa dạng

Trong khuôn khổ bài tiểu luận này, tôi muốn đi sâu phân tích lý thuyết nữ quyền Hiện sinh mà đại diện tiêu biểu là nhà văn, nhà phê bình Simone De

Beauvoir (1908 – 1986) Và từ đó xem xét, so sánh lý thuyết này với lý thuyết

nữ quyền Cấp tiến để tìm ra những điểm chung cũng như điểm khác nhau giữa hai lý thuyết này

II MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN

1 GIỚI

Giới là một thuật ngữ xã hội học bắt nguồn từ môn nhân học, nó nói đến vai trò trách nhiệm và quyền lợi mà xã hội quy định cho nam và nữ, bao gồm việc phân chia lao động, các kiểu phân chia, các nguồn và lợi ích Giới đề cập đến các quy tắc tiêu chuẩn theo nhóm tập thể chứ không theo thực tế cá nhân Vai trò giới được xác định theo văn hoá, không theo khía cạnh sinh vật học và

có thể thay đổi theo thời gian, theo các xã hội và các vùng địa lý khác nhau

2 LÝ THUYẾT NỮ QUYỀN

Thuyết nữ quyền là một hệ thống tư tưởng trải rộng và khái quát về đời sống xã hội và kinh nghiệm con người được phát triển từ một viễn cảnh phụ

nữ - trung tâm Thuyết nữ quyền có tính chất phụ nữ - trung tâm theo ba cách thức Trước hết đối tượng điều tra là hoàn cảnh và những kinh nghiệm của giới nữ trong xã hội Thứ 2, nó coi phụ nữ là các “ chủ thể” trung tâm trong quá trình điều tra - nghĩa là, nó tìm cách nhìn thế giới từ sự khác biệt của phụ

nữ trong thế giới xã hội Thứ 3, thuyết nữ quyền có tính chất phê phán và chính trị với tư cách của phụ nữ, tìm cách tạo ra một thế giới tốt đẹp hơn cho

nữ giới, từ đó lí luận cho cả nhân loại Phong trào nữ quyền chia làm 2 giai đoạn: Làn sóng nữ quyền thứ nhất: tập trung vào cuộc tranh luận về vai trò quyết định của vật chất, về các khác biệt kinh tế giữa nam và nữ Làn sóng nữ quyền thứ 2: tập trung vào mối quan hệ tái sản xuất - sản xuất, sự phân công lao động theo giới trong mối liên quan với các quan hệ về quyền lực giữa nam

và nữ, và các quan hệ xã hội cụ thể của các phương thức sản xuất tức là các quan hệ giai cấp

III LÝ THUYẾT NỮ QUYỀN HIỆN SINH

1 NGUỒN GỐC

Đầu thế kỷ XX, các cuộc cách mạng công nghiệp, cách mạng khoa học

và công nghệ thành công đã làm thay đổi tận góc nền sản xuất của xã hội các cuộc cách mạng này đã mang lại nhiều thành tựu nổi bật trong phát triển sản xuất, khoa học và công nghệ… sự tiến bộ này được các nhà tư tưởng miêu tả như là một thành quả của chủ nghĩa duy lý Tuy nhiên, ngay trong thời kỳ phát triển rực rỡ của nó, nhiều nhà triết học phi duy lý như Spengler đã nói đến sự suy tàn của nó, cũng như nói đến những hệ lụy mà nó mang tới như các mối quan hệ xã hội bị phá vỡ, bất hạnh và thảm họa cùa con người Bên cạnh đó các sự kiện xã hội lớn xảy ra trên thế giới như sự xuất hiện của chủ nghĩa Phát xít, các cuộc chiến tranh liên tiếp nổ ra và sự đe dọa từ các vũ khí chiến tranh tối tân và hiện đại như bom nguyên tử đã làm nên sự hoang mang cho con người Chủ nghĩa Hiện sinh – là một trào lưu triết học đã xuất hiện vào những năm đầu của thế kỷ XX nhưng đặc biệt phát triển mạnh vào giai doạn này.Sở dĩ được gọi là chủ nghĩa hiện sinh là vì chủ nghĩa này nhấn mạnh rằng đời sống nhân loại chỉ có thể hiểu được thông qua sự hiện sinh của cá nhân, tức là thông qua kinh nghiệm riêng biệt của anh ta về cuộc đời Người

ta sống, chứ không phải tồn tại, trong mỗi phút giây, và kinh nghiệm về cuộc sống của mỗi người luôn có tính chất độc đáo, khác biệt hoàn toàn với kinh nghiệm của mọi người, và chỉ có thể được hiểu đúng thông qua sự dấn thân của anh ta vào cuộc sống các tác phẩm của hiện sinh luôn đi đến đề tài về tự

do Như sự mất tự do của con người, hoặc mối đe doạ đối với tự do, và tất cả các nhà hiện sinh, dù thuộc trường phái nào, cũng đều ưu tư đến hành động

mở rộng phạm vi tư do của nhân loại

Quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh là tôn vinh giá trị cá nhân và cuộc sống hiện tại của con người trong xã hội tư sản Điều quan trọng là trong khi tôn

vinh giá trị cá nhân ( cái tôi) những người sáng lập ra thuyết này đã không đề cập đến vấn đề phụ nữ Và Simone De Beauvoir đã tiếp cận thuyết này và tìm

ra những điểm thiếu sót của thuyết này khi không đề cập đến vấn đề phụ nữ Simone De Beauvoir là nhà văn và là đại diện hàng đầu của chủ nghĩa hiện sinh, nhà hoạt động chính trị nổi tiếng Bà được coi là người làm thya đổi đời sống chính trĩ và trí tuệ của người phụ nữ phương tây thế kỷ XX Bà

là tác giả của nhiều tác phẩm văn học nổi tiếng và nhận được nhiều giải thưởng lớn Nhưng với tác phẩm The second sex bà đã trở thành một nhà nữ quyền kinh điển, một phụ nữ tiên phong trong phong trào phụ nữ quốc tế Simone De Beauvoir đã sử dụng tri thức về triết học để thể hiện tình cảm và đưa ra tuyên ngôn của mình về chủ nghĩa nữ quyền và chủ nghĩa Hiện sinh Thuyết nữ quyền hiện sinh được hình thành dự vào thuyết Hiện sinh và Simone De Beauvoir là người sáng lập ra nên Simone De Beauvoir là đại biểu lớn nhất củ thuyết nữ quyền Hiện sinh

2 NHỮNG QUAN ĐIỂM CHÍNH CỦA LÝ THUYẾT NỮ QUYỀN HIỆN SINH

Năm 1949, Simone De Beauvoir cho xuất bản tác phẩm The second sex Những tư tưởng được Simone De Beauvoir thể hiện trong đó đã trở thành lý thuyết kinh điển của phong trào phụ nữ trong xã hội nam trị và vạch ra con đường dành quyền lợi cho phụ nữ - những người chiếm một nửa nhân loại Simone De Beauvoir nhận xét rằng :“Không phải người ta sinh ra đã là phụ

nữ, mà là con người biến thành phụ nữ.” Trong xã hội nam trị, phụ nữ xưa nay vẫn bị coi là thứ yếu bên cạnh người đàn ông chủ yếu Hay nói cách khác phụ nữ không phải là chính họ mà họ chỉ là một phần của người đàn ông mà thôi Quan điểm phụ nữ là thứ yếu, là một phần của đàn ông là do hoàn cảnh lịch sử tạo ra chứ không liên quan gì đến thiên tính của giới nữ Phụ nữ bị áp bức bóc lột do người phụ nữ không phải là nam giới Nam giới là “cái tôi”, là

những người tự do, được quyền quyết định mọi việc và họ được quyền xác địn ý nghĩa của cuộc sống của họ Bà kêu gọi mọi người hay suy nghĩ về phụ

nữ theo cách nghĩ về nam giới Và Simone De Beauvoir chỉ ra rằng, phụ nữ nếu muốn trở thàn cái ôi như nam giới thì phải thay đổi những nhãn hiệu đã được xã hội gắn cho – những nhãn hiệu đã làm hạn chế sự tồn tại của họ như vậy theo quan điểm của Simone De Beauvoir phụ nữ muốn trở thành “cái tôi” như nam giới thì phụ nữ phải biến mình thành những gì mình muốn tức

là thay vì trở thành những gì mà nam giới gán cho thì họ phải tự làm chủ bản thân mình, làm những gì mình muốn, trở thành những gì mình muốn, tự quyết định cuộc đời mình và tự chịu trách nhiệm với quyết định của mình

Cùng với các nhà Hiện sinh chống lại xã hội kỹ trị, Simone De Beauvoir

đã đi vào xem xét một thiết chế xã hội cụ thể là gia đình để xem xét thân phận người phụ nữ Và bà cho rằng gia đình phục vụ lợi ích của chế độ gia trưởng (chế độ nam trị), cho lợi ích của người đàn ông Sự thay đổi của các điều kiện kinh tế - xã hội cũng làm cho các hình thức hôn nhân và gia đình, vai trò vị thế của người phụ nữ thay đổi Tuy nhiên trên thực tế vị thế, thân phận của người phụ nữ thay đổi rất chậm người ta đề cập đến vai trò của phụ nữ thực chất là để níu kéo phụ nữ trở lại với các chức năng truyền thống của người phụ nữ như sinh con , nuôi dạy con cái, làm việc nhà…Chính những quan điểm này đã làm bị tổn thương phụ nữ và vị thế của họ trong gia đình và ngoài xã hội Phụ nữ vẫn còn bị phân biệt đối xử trong gia đình và ngoài xã hội, thu nhập thấp, không được hưởng sự bình đẳng trong giáo dục…

Từ quan điểm gia đình phục vụ lợi ích của chế độ gia trưởng, lợi ích của đàn ông Các công trình phân tích nữ quyền về chế độ gia trưởng ngày càng được hoàn thiện và phổ biến Phân tích nữ quyền về áp bức bóc lột phụ nữ

trong gia đình thể hiện ở ba lĩnh vực : phân công lao động theo giới trong gia đình, quyền quyết định trong gia đình và bạo lực giới trong gia đình

Dựa trên lập trường của chủ nghĩa Hiện sinh, Simone De Beauvoir đã tìm ra con đường giải phóng phụ nữ độc đáo, bà được coi là một trong những người khởi xướng làn sóng nữ quyền thứ 2 Đó là làn sóng nữ quyền tập trung vào nghiên cứu, phân tích mối quan hệ tái sản xuất – sản xuất, sự phân công lao động theo giới trong mối liên quan với các quan hệ về quyền lực giữa nam

và nữ, và các quan hệ xã hội cụ thể của các phương thức sản xuất tức là các quan hệ giai cấp

Simone De Beauvoir là người đầu tiên kết luận “ phụ nữ không phải chỉ được sinh ra mà họ cần phải được tôn trọng” bản thân Simone De Beauvoir

đã tích cực đấu tranh chống lại những định kiến, sự bất công vô lý và đòi quyền bình đẳng cho phụ nữ và làm thế nào để phụ nữ thoát khỏi sự cạnh tranh và bạo lực bà là người nhiệt tình cổ vũ cho sự thủ tiêu cái được gọi là

sự tồn tại vĩnh viễn của vấn đề phụ nữ

Tóm lại qan điểm chính của thuyết nữ quyần Hiên sinh là phụ nữ bị áp bức bởi tính chất là “người khác” Phụ nữ là người khác vì chị không phải là nam giới Nam giới là cái “ tôi”, là người tự do, nắm quyền quyết định mọi việc họ xác định ý nghĩa cuộc sống của họ Phụ nữ là người khác,, là khách thể bên cạnh chủ thể là nam giới, và ý nghĩa được gán, được quy định cho chị Nếu phụ nữ muốn trở thành “cái tôi”, chủ thể như nam giới thì phụ nữ phải thay đổi các định nghĩa, các nhãn hiệu được gán cho họ từ trước tới nay Phụ

nữ phải biến mình thành những gì chị muốn

IV SO SÁNH LÝ THUYẾT NỮ QUYỀN HIỆN SINH VÀ LÝ

THUYẾT NỮ QUYỀN CẤP TIẾN

Cả lý thuyết nữ quyền Hiện sinh và nữ quyền Cấp tiến đều đưa ra quan điểm rằng chính hệ thống Nam trị ( hay chế độ gia trưởng) đã áp bức phụ nữ

Đặc biết của hệ thống này là : đàn ông là ngững người siêu việt hơn phụ nữ phụ nữ bị kiểm soát bởi đàn ông Có một hệ thống tôn ti trật tự trong đó đàn ông là cấp trên và thống trị, phụ nữ là cấp dưới và bị trị

Các nhà nữ quyền cấp tiến cho rằng, không phải bản chất sinh học của phụ nữ mang tính chất áp bức, mà sự áp bức là ở chỗ nam giới kiểm soát phụ

nữ trong vai trò sinh đẻ và nuôi dưỡng con cái Đại diện của thuyết nữ quyền hiện sinh Simone De Beauvoir cũng cho rằng: “ phụ nữ sinh ra không phải là phụ nữ mà trở thành phụ nữ” Phụ nữ là thứ yếu bên cạnh người đàn ông chủ yếu và quan điểm này là kết quả của hoàn cảnh lịch sử tạo ra chứ không liên quan gì đến thiên tính của giới nữ Phụ nữ sinh ra và được gán cho các nhãn hiệu điều này có nghĩa là những bản chất sinh học không làm cho phụ nữ trở thành khách thể, trở thành thứ yếu mà chính các ý nghĩa, quy định, nhãn hiệu

mà xã hội và chế độ nam trị gán cho họ, quy định cho họ đã làm cho phụ nữ

bị áp bức, bóc lột và kiểm soát

Simone De Beauvoir và các nhà nữ quyền cấp tiến đều cho rằng phụ nữ chịu nhiều áp lực từ việc sinh đẻ Và theo Simone De Beauvoir thì người ta đặt vấn đề về vai trò của người phụ nữ thực chất là muốn níu kéo phụ nữ trở lại với các chức năngtruyền thống của họ như cong việc bếp núc sinh đẻ, nuôi dạy con cái và coi phụ nữ như “ máy đẻ” thụ động, cấm họ ngừa thai, nạo phá thai và chính những quan điểm này đã làm tổn thương phụ nữ và vị thế của

họ theo quan điểm của các nhà nữ quyền Cấp tiến, nếu muốn giải phóng phụ

nữ, mỗi phụ nữ phải được quyền quyết định khi nào dùng hay không dùng các

kỹ thuật kiểm soát sinh đẻ như: tránh thai, triệt sản, nạo thai và kỹ thuật hỗ trợ sinh sản như thụ tinh nhân tạo, thụ tinh trong ống nghiệm… Phụ nữ cũng phải tự quyết định cho mình nuôi hay không nuôi con cái của mình Simone

De Beauvoir cũng cho rằng phụ nữ phải được tự do sinh đẻ Và nạo phá thai ( tức là phụ nữ phải được quyền tự do quyết định trong sinh đẻ) Simone De

Beauvoir cũng là người đấu tranh rất mạnh mẽ cho quyền này của phụ nữ Và sau này, chính nhờ sự đấu tranh mạnh mẽ của bà mà quyền tự do nạo phá thai được pháp luật nhiều nước thừa nhận Kết quả này được đánh giá là một thắng lợi lớn góp phần quan trọng giải phóng phụ nữ

Tóm lại các nhà nữ quyền hiện sinh và nữ quyền cấp tiến đều là những người đấu tranh xóa bỏ mọi sự phân biệt đối xử giữa đàn ông và phụ nữ, và đều cho rằng điều quan trọng là phụ nữ phải tự thay đổi cách suy nghĩ của mình về vị trí và vai trò của họ trong gia đình và ngoài xã hội

Điểm khác nhau giữa lý thuyết nữ quyền Hiện sinh và nữ quyền Cấp tiến là ở chỗ họ đưa phương pháp đấu tranh cho phong trào phụ nữ khác nhau Simone De Beauvoir cho rằng phụ nữ phải tự thay đổi những suy nghĩ về vai trò, vị thế của mình trong gia đình và ngoài xã hội Nếu phụ nữ muốn trở thành “cái tôi” giống như nam giới thì phải thay đổi các định nghĩa nhãn hiệu vốn đã hạn chế sự tồn tại của họ và bà kêu gọi mọi người hay suy nghĩ về phụ nữ theo cách suy nghĩ về nam giới tuy nhiên theo các nhà nữ quyền cấp tiến thì để giải quyết vấn đề phụ nữ thì không thể chỉ dừng lại ở cấp độ cải cách mà phải lật đổ chế độ này một cách triệt để Không những phải lật đổ các cơ cấu pháp lý và chính trị của chế độ nam quyền mà các thiết chế xã hội

và văn hóa của nó ( đặc biệt là gia đình, nhà thờ và viện hàn lâm) cũng phải thay đổi

Phần lớn các nhà nữ quyền Cấp tiến tập trung vào các yếu tố xã hội dẫn đến việc áp bức phụ nữ và cho rằng cách mà nam giới thống trị phụ nữ đặc biệt là tính dục Nam giới kiểm soát và ngăn chặn tính dục của phụ nữ vì sự ích kỷ của mình Do sự áp bức về tình dục của nam giới, một số nhà nữ quyền Cấp tiến tin rằng, để được giải phóng phụ nữ cần thoát khỏi ràng buộc về tính dục của nam giới, rồi tạo ra tính dục riêng của phụ nữ Từ đó họ đưa ra khái niệm “lưỡng tính” Họ cho rằng phụ nữ có thể sống độc thân, tự làm tình hoặc

đồng tính luyến ái nữ Quan điểm của Charilotte Bunch cho rằng: để toàn tâm toàn ý cống hiến cho phong trào nữ quyền mỗi phụ nữ phải trở thành một “ Lesbian” Có thể nói những nhà nữ quyền Cấp tiến đã có quan điểm rất quyết liệt vầ về vấn đề này

Như vậy khác với Simone De Beauvoir và các trường phái nữ quyền khác, các nhà nữ quyền Cấp tiến có quan điểm rất quyết liệt rằng : để giải quyết vấn đề phụ nữ không thể chĩ cải cách mà phải lật đổ chế độ này (chế độ nam trị) một cách triệt để

V KẾT LUẬN.

Trong quá trình phát triển của phong trào nữ quyền đã hình thành nên những lý thuyết nữ quyền khác nhau bao gồm : lý thuyết nữ quyền Hiện sinh, thuyết nữ quyền Tự do, Thuyết nữ quyền Cấp tiến, Thuyết nữ quyền Mácxít…Chính điều này đã làm cho phong trào nữ quyền trở nên đa dạng phong phú Dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Hiện sinh, Simone De Beauvoir đã sáng lập ra lý thuyết nữ quyền Hiện sinh Bà được coi là người làm thay đổi đời sống chính trị và trí tuệ cửa giới phụ nữ phương tây ở thế kỷ

XX Những tư tưởng của Simone De Beauvoir về vấn đề phụ nữ đã được các trường phái khác nhau của phong trào nữ quyền và các trào lưu khoa học xã hội hiện địa Bằng sự tâm huyết và đấu tranh không mệt mỏi của mình, nhà

nữ quyền hiện sinh Simone De Beauvoir đã đưa thân phận của người phụ nữ

ra trước ánh sáng, chỉ ra tính khác biệt của phụ nữ và chính vì vậy họ chỉ được nhận “ Phẩm chất thứ hai” không cơ bản so với nam giới Để giải phóng phụ nữ khỏi áp bức bóc lột của nam giới thì mỗi phụ nữ phải thay đỏi các định nghĩa, nhãn hiệu đã được nam giới và xã hội gán cho họ Bởi theo bà

“Không phải người ta sinh ra đã là phụ nữ, mà là con người biến thành phụ

những nhà văn bậc thầy, nhà tiên phong vạch thời đại Cuộc đời của bà, các

tác phẩm bà viết và cuộc đấu tranh của bà đã nâng cao giác ngộ của tất cả những người đàn ông và đàn bà nước Pháp cũng như toàn thế giới”