TÌNH HÌNH TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM I. KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÌNH HÌNH TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM l. Việt Nam là nước có nhiều tín ngưỡng, tôn giáo Nước ta là nơi giao lưu của các nền văn hóa Đông Tây, nên có sự du nhập của nhiều tôn giáo, cùng với tôn giáo nguyên thủy, nội sinh. Nhìn chung, đa số nhân dân có tín ngưỡng và chịu ảnh hưởng của Nho giáo và Phật giáo. Đã có thời kỳ, Phật giáo được coi là quốc đạo (thế kỷ XI XV). Cho đến nay, chỉ tính trong sáu tôn giáo lớn, đã có hơn 20% dân cư là tín đồ các tôn giáo, chưa kể nhiều người vẫn giữ những tín ngưỡng dân gian, truyền thống hoặc những hình thức tín ngưỡng nguyên thủy. Các tôn giáo được hình thành và phát triển rất phong phú, đa dạng và có những nét đặc thù riêng. Đặc điểm phân bố tôn giáo ở nước ta là có những nơi tín đồ từng tôn giáo sống thành cộng đồng tương đối tập trung với quy mô nhỏ và đa số các vùng tín đồ các tôn giáo sống xen kẽ với nhau, xen kẽ với quần chúng không theo tôn giáo. Các tôn giáo ở Việt Nam cũng có nguồn gốc xuất hiện khác nhau. Công giáo, Tin lành, Phật giáo, Hồi giáo được du nhập từ bên ngoài vào nước ta qua các thời kỳ lịch sử với những phương thức khác nhau. Trong khi đó, Cao Đài và Phật giáo Hòa Hảo mang tính bản địa, nội sinh. 2. Tính dung hợp, đan xen, hòa đồng của tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Các tôn giáo ở Việt Nam có sự dung hợp và đan xen nhau. Hầu hết các tôn giáo được du nhập vào nước ta đều mang dấu ấn Việt Nam. Do sự khoan dung, lòng độ lượng, tính nhân ái của dân tộc và do yêu cầu đoàn kết toàn dân bảo vệ nền độc lập, sự toàn vẹn lãnh thổ, nên người Việt Nam chấp nhận sự hòa nhập, đan quyện các yếu tố tôn giáo khác nhau, miễn là nó không vi phạm đến lợi ích quốc gia và đi ngược lại truyền thống văn hóa dân tộc
Chuyên đề TÌNH HÌNH TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM I KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÌNH HÌNH TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM l Việt Nam nước có nhiều tín ngưỡng, tôn giáo Nước ta nơi giao lưu văn hóa Đông - Tây, nên có du nhập nhiều tôn giáo, với tôn giáo nguyên thủy, nội sinh Nhìn chung, đa số nhân dân có tín ngưỡng chịu ảnh hưởng Nho giáo Phật giáo Đã có thời kỳ, Phật giáo coi quốc đạo (thế kỷ XI - XV) Cho đến nay, tính sáu tôn giáo lớn, có 20% dân cư tín đồ tôn giáo, chưa kể nhiều người giữ tín ngưỡng dân gian, truyền thống hình thức tín ngưỡng nguyên thủy Các tôn giáo hình thành phát triển phong phú, đa dạng có nét đặc thù riêng Đặc điểm phân bố tôn giáo nước ta có nơi tín đồ tôn giáo sống thành cộng đồng tương đối tập trung với quy mô nhỏ đa số vùng tín đồ tôn giáo sống xen kẽ với nhau, xen kẽ với quần chúng không theo tôn giáo Các tôn giáo Việt Nam có nguồn gốc xuất khác Công giáo, Tin lành, Phật giáo, Hồi giáo du nhập từ bên vào nước ta qua thời kỳ lịch sử với phương thức khác Trong đó, Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo mang tính địa, nội sinh Tính dung hợp, đan xen, hòa đồng tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Các tôn giáo Việt Nam có dung hợp đan xen Hầu hết tôn giáo du nhập vào nước ta mang dấu ấn Việt Nam Do khoan dung, lòng độ lượng, tính nhân dân tộc yêu cầu đoàn kết toàn dân bảo vệ độc lập, toàn vẹn lãnh thổ, nên người Việt Nam chấp nhận hòa nhập, đan quyện yếu tố tôn giáo khác nhau, miễn không vi phạm đến lợi ích quốc gia ngược lại truyền thống văn hóa - dân tộc - Tính hòa đồng, đan xen tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam thể rõ qua đặc điểm sau đây: + Trên điện thờ số tôn giáo dễ chấp nhận diện vị thần, thánh tôn giáo khác Tín đồ tôn giáo sẵn sàng tham gia vào hoạt động tôn giáo khác + Đối với nhiều người Việt Nam, khó xác định tiêu chuẩn tôn giáo cụ thể họ Không người sẵn sàng chấp nhận thần, thánh, tiên, phật, ma quỷ, thổ công, hà bá Họ thờ phụng đình, chùa, am miếu, khấn vái tứ phương, gốc cây, mô đất, bờ sông Họ tham gia nghi lễ tôn giáo lớn, chăm thờ cúng tổ tiên, tổ chức hội làng Bên cạnh việc theo tôn giáo, nhiều người tin vào hình thức ma thuật, tướng số, bói toán, đồng bóng Những tượng tôn giáo tất yếu dẫn đến giảm sút vẻ linh thiêng, khiết tôn giáo - Hành vi, tâm linh tôn giáo nhiều mang tính thực dụng Trên thực tế, người dân Việt Nam từ xa xưa thường hướng niềm tin vào thần tự nhiên đặc biệt nhân thần Sự cầu mong vị thần che chở với tâm lý thực dụng, với nội dung cụ thể Khi thực tế sống diễn lòng mong ước, cầu nguyện mang ơn với lòng kính sợ Khi không ý nguyện oán trách thánh thần Họ vái tứ phương, "có kiêng có lành", dàn trải niềm tin vào nhiều vị thánh, thần Theo quan niệm họ tất thánh, thần nhau, làm toại nguyện lời cầu xin, thỏa mãn tâm linh tôn giáo họ Bởi vậy, có lúc họ tin "ma" "bụt", có lại tin "phật" "thánh" v.v - Những biểu tôn giáo theo cách nghĩ cổ điển, truyền thống Niềm tin tôn giáo củng cố qua nghi thức hành lễ nơi thờ tự bề thế, giáo lý có không hiểu hiểu bàng bạc, hay không cần hiểu Sức mạnh tôn giáo hành động giáo lý, vận hành theo tập quán hay tuân thủ cứng nhắc theo quy định tôn giáo Tính dung hợp, đan xen, hòa đồng tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam có hiệu xã hội tích cực, làm cho nước ta, xung đột đức tin chiến tranh tôn giáo Tính trội yếu tố nữ hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Ở Việt Nam, từ Bắc đến Nam đâu có nơi thờ tự nữ thần: Phật bà, Đức bà, Thánh mẫu Ví dụ mắt nhiều tín đồ Phật giáo Phật bà Quan âm gần gũi, thân thiết, Phật Thích ca Mâu ni Một số tôn giáo vốn coi thường phụ nữ, du nhập vào Việt Nam phải thay đổi nhiều cho phù hợp với vai trò người phụ nữ với nhìn nhận đánh giá xã hội Việt Nam tôn giáo Nhiều nơi đình, chùa, miếu, điện, thánh thất, nhà thờ chốn hương hoa, oản thờ phụng bậc thánh thần, tiên phật thuộc giới nữ Thần thánh mang dạng nữ phổ biến đa dạng, phong phú, phản ánh nhu cầu nhiều vẻ người phụ nữ giới hữu Nguyên nhân chủ yếu tượng quan niệm người Việt Nam yếu tố âm - đất - mẹ từ lâu coi tượng trưng cho ý thức cộng đồng Nền văn minh lúa nước coi trọng tính nữ Người mẹ biểu tượng ước vọng phong đăng, phồn thực, đâm chồi, nảy lộc, đơm hoa kết trái, trường tồn giống nòi, lòng bao dung lòng đất Mặt khác, tôn giáo du nhập vào Việt Nam, xã hội Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều xã hội mẫu hệ Bản thân tôn giáo phải điều chỉnh cho phù hợp với tình trạng xã hội Thờ cúng tổ tiên, người có công với gia đình, làng, nước Tín ngưỡng, tôn giáo nước ta có từ sớm, trước có du nhập tôn giáo ngoại sinh Hệ thống tín ngưỡng nước ta đa dạng, phong phú với nhiều hình thức, loại hình khác nhau, quyện chặt, đan xen với lễ thức thực suốt chu kỳ đời sống người, từ sinh nở, cưới xin, ma chay đến ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng, lễ Tết Nguyên đán, lễ thức nông nghiệp, hội làng diễn hàng năm Thờ cúng tổ tiên người có công với làng, nước nét đặc sắc tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống nước ta Mỗi người thờ cúng ông bà, họ thờ cúng tổ tiên; làng, xã thờ Thành hoàng bậc anh hùng cứu nước, tổ phụ ngành, nghề, danh nhân văn hoá; phạm vi quốc gia thờ quốc tổ Vua Hùng Đối với người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên không đơn biểu tình cảm, nhớ ơn người có công sinh thành, nuôi dưỡng cháu trưởng thành mà quan niệm ông bà, tổ tiên vị thần hộ mệnh cho cháu mạnh khỏe, hưởng phúc, tránh tai họa giới hữu Tập tục thờ cúng thần địa phương, Thành hoàng, thần ý nghĩa nhớ ơn quan niệm vị thần hoàng thần mệnh cộng đồng làng, xã Nhiều thành hoàng vua phong tước hiệu Thành hoàng thường người có công với dân, với nước, nhân dân tôn vinh Cũng có người tướng lĩnh có công trạng trận mạc Cũng có vị đỗ đạt cao, hay có công khai phá đất đai, lập nghề Thành hoàng hầu hết nam, nữ Có nhân thần, có thiên thần, có thần đôi chỗ có di thần, yêu thần, tà thần như: thần ăn xin, thần ăn trộm, thần tà dâm Nhìn chung, "tập thể" thành hoàng nước ta, hầu hết nhân thần có công với nước, với dân, nhân dân ngưỡng mộ lâu dài Những nghi thức tà thần dị thần, yêu thần ngày bị loại khỏi đời sống tinh thần người dân Điều chứng tỏ việc coi trọng người có công dựng nước giữ nước, phản ánh rõ rệt tín ngưỡng truyền thống dân tộc Các lực phản động nước lợi dụng tôn giáo mục đích trị chúng Trong lịch sử cận, đại nước ta, lực trị phản động nước thường lợi dụng tôn giáo vấn đề tôn giáo để thực mục tiêu trị chúng, giai đoạn định, thể trắng trợn Hình thức, mức độ có thay đổi, tùy theo ý đồ trị hoàn cảnh cụ thể khác nhau, có lúc chiến tranh vũ trang, có lúc hoạt động từ thiện , nói chung, ý đồ hành động lợi dụng tôn giáo lực phản động không thay đổi, để lại hậu định quan hệ dân tộc, tôn giáo đất nước ta Những năm gần đây, lực thù địch đặc biệt coi trọng vấn đề lợi dụng tôn giáo, coi biện pháp đột phá, mũi xung kích việc thực chiến lước "diễn biến hoà bình" nhằm xoá bỏ chủ nghĩa xã hội Việt Nam Việc lợi dụng tôn giáo, dùng tôn giáo làm cờ tập hợp, xây dựng lực lượng đối lập, đối trọng với Nhà nước lực thù địch coi trọng Trong thực hiện, chúng trọng gắn vấn đề tôn giáo với vấn dề dân tộc Chúng tăng cường truyền đạo trái phép vùng dân tộc miền núi Đối với vùng Tây Bắc, chúng đẩy mạnh truyền đạo Tin lành trái phép đồng bào Mông, Dao với tên gọi Vàng Chứ, Thìn Hùng, âm mưu thành lập "Vương quốc người Mông" Đối với vùng Tây Nguyên, chúng tuyên truyền, phát triển trái phép đạo Tin lành, ý đồ tách "Tin lành người Thượng" khỏi "Tin lành người Kinh", lập "Tin lành Đê ga" làm cờ tư tưởng tập hợp lực lượng, âm mưu thành lập "Nhà nước Đê ga độc lập" II CÁC TÔN GIÁO CỤ THỂ Phật giáo a Một số điểm chung Phật giáo Phật giáo đời Ấn Độ vào khoảng kỷ VI trước Công nguyên, xã hội bị phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Phật giáo đời kết đấu tranh phản đối thuyết bốn đẳng cấp giới quan (quan niệm giới) đạo Bàlamôn, xác định giới quan người nghèo khổ Mặt khác, Phật giáo đời bắt nguồn từ suy tư, khát vọng, cảm hứng người Ấn Độ cổ, tập hợp lại kinh Vê đa Đặc điểm riêng độc đáo Phật giáo không đề cập đến thần sáng tạo giới người Hệ thống triết học phát triển Phật giáo, gồm giới quan nhân sinh quan, đề cao vai trò người, thiên triết lý sống, phương pháp rèn luyện nhân cách hướng thiện - Phật giáo tổ chức chặt chẽ, giáo quyền, không thống cách tu hành, thường chia thành sơn môn, tông phái Giáo lý Phật giáo hệ thống đồ sộ, tập trung tam tạng kinh điển (kinh tạng, luân tạng, luật tạng) với nhiều nội dung đa dạng, sâu sắc, có số nội dung như: tứ diệu đế; lý duyên khởi thập nhị nhân duyên; thuyết vô thường, vô ngã, luân hồi, nghiệp báo, niết bàn - Những quy định phép tắc, giới luật đạo Phật ghi đầy đủ luật tạng Về bản, Phật giáo có hai giới luật quan trọng ngữ giới thập thiện quy định điều mà người theo Phật giáo phải tuân theo Ngoài quy định trên, người tu hành phải thực số điều cấm khác Đối với vị sư, từ bậc Đại đức trở lên, phải theo giới luật nghiêm hơn: Tỳ kheo tăng 250 giới cấm, Tỳ kheo ni 348 giới cấm Người theo Phật giáo chia thành hai nhóm: Người tu hành: thoát khỏi gia đình sinh hoạt xã hội tu chùa theo quy định Nam gọi tăng, nữ gọi ni Người tu gia: thờ Phật, lễ Phật nhà, theo ngũ giới thập thiện, gọi cư sĩ, phật tử Chức sắc, nhà tu hành, Tăng có Hòa thượng; Thượng tọa; Đại đức; Sinh thọ giới từ tiểu lên; Tiểu (điệu) người xuất gia tu hành Ni có Ni trưởng, Ni sư, Ni cô, Sadini, Tiểu (điệu) phải thọ giới phong bên tăng Đạo Phật có hai hệ phái: Tiểu thừa Đại thừa hay gọi Nam tông Bắc tông Từ hai phái đó, phái chia làm nhiều tông, nên người ta hay gọi "tông phái" Phật giáo tồn Ấn Độ, quê hương sinh đạo, lại tồn phát triển nhiều nước b Phật giáo Việt Nam - Phật giáo truyền vào Việt Nam từ sớm Một số sử sách ghi Phật giáo vào Việt Nam trung tâm Luy Lâu (Bắc Ninh), thời với trung tâm Bành Thành, Lạc Dương Trung Quốc vào cuối kỷ II sau Công nguyên Phật giáo vào Việt Nam hai đường Đường thủy thông qua buôn bán với thương gia Ấn Độ Đường thông qua giao lưu văn hóa với Trung Quốc Do Phật giáo đến với Việt Nam đường hòa bình, giáo lý Phật giáo đề cao bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn gần gũi với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống cư dân Việt Nam nên dễ dàng cư dân Việt Nam chấp nhận Trải qua trình lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có bước thăng trầm, suy, thịnh Đã có thời kỳ Phật giáo coi quốc đạo, thời Lý, Trần Khi nhà sư vừa nhà tu hành, nhà trị, nhà thơ, nhà văn Các vua triều Lý, Trần sùng kính đạo Phật, thường tu trao quyền cho Vua Trần Nhân Trung trao quyền cho con, lên tu Yên Tử lập Thiền phái Trúc Lâm Việt Nam Qua 20 kỷ Phật giáo đóng vai trò tích cực đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân Việt Nam; tư tưởng, văn hóa, đạo đức phật giáo bén rễ sâu, trở thành phận quan trọng tư tưởng, văn hoá, đạo đức, hành vi ứng xử người Việt Nam - Phật giáo Việt Nam từ đầu kỷ XX đến + Thời kỳ l920 - l980 Từ sau thực dân Pháp xâm lược nước ta, Phật giáo Việt Nam có nhiều suy giảm Vào năm 20-30 kỷ XX, yêu cầu nội Phật giáo Việt Nam tác động chấn hưng Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản, Phật giáo Việt Nam có phong trào chấn hưng có khởi sắc Một phận Phật giáo trì hoạt động có tổ chức, số sở đào tạo tăng tài đời Chấn hưng Phật giáo tạo bước quan trọng quan niệm dấn thân, gắn hoạt động tôn giáo với hoạt động trị, xã hội, gắn ý thức dân tộc với ý thức tôn giáo Phật giáo tạo phong trào lớn cho lịch sử Phật giáo lịch sử dân tộc thời Trong đó, quyền thực dân thường dựa vào Công giáo để xây dựng máy thống trị, phân biệt đối xử với Phật giáo Thực dân Pháp dựa vào Công giáo để xây dựng máy quyền cai trị, chèn ép Phật giáo Đặc biệt, quyền Ngô Đình Diệm, Nguyễn Văn Thiệu dựa vào Mỹ Công giáo để xây dựng máy thống trị, kìm kẹp nhân dân miền Nam, đàn áp Phật giáo Chính vậy, nhiều phong trào Phật giáo nổ miền Nam, chống sách kỳ thị tôn giáo, đàn áp Phật giáo, phát động phong trào yêu nước, chống đế quốc xâm lược Từ phong trào nảy sinh nhiều tổ chức tạo nên khác biệt định Phật giáo hai miền Nam - Bắc Có thể thấy rõ Phật giáo miền Bắc Càng vào phía Nam, Phật giáo đa dạng, không hệ phái kiến trúc, cách bố cục chùa, giáo lý mà hòa quyện vào tôn giáo khác, chí yếu tố để tạo thành tôn giáo Xu hướng đại hóa Phật giáo với việc xây dựng củng cố hệ phái tổ chức, đào tạo sở vật chất rõ nét Đã xuất nhiều hệ phái Phật giáo theo nhiều xu hướng trị khác Trước năm 1980, tỉnh phía Nam có tới 20 tổ chức tông phái lớn nhở Trong tông phái có phận bị đế quốc lợi dụng, tách hoạt động riêng rẽ, ngược lại mục đích chân đạo Phật - Phật giáo Việt Nam từ 1980 đến Phật giáo Việt Nam có truyền thống đoàn kết cộng đồng dân tộc Tuy nhiên, qua hai kháng chiến, năm 1980, Phật giáo Việt Nam có biến đổi lớn, phân hóa xu hướng trị, xã hội, cách giải thích, tiếp thu giáo lý đường tu hành làm suy giảm thống Phật giáo Do nguyện vọng đại đa số chức sắc, tín đồ Phật giáo đến thống Giáo hội Phật giáo toàn quốc Đất nước độc lập thống tạo thuận lợi cho Phật giáo thống hệ phái Năm 198l, tố chức hệ phái Phật giáo nước tổ chức Đại hội, thống làm lấy tên giáo hội Phật giáo Việt Nam" Đại hội thông qua hiến chương, chương trình hành động bầu quan lãnh đạo Giáo hội Phật giáo Việt Nam gồm hai Hội đồng Trung ương: Hội đồng chứng minh Hội đồng trị Ở tỉnh, thành phố có Ban trị có ban đại diện Phật giáo quận, huyện, thị Đại đa số chức sắc, tín đồ Phật giáo tiếp tục phát huy truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc, hăng hái thực chủ trương, sách tham gia phong trào quần chúng địa phương, ủng hộ chủ trương đoàn kết thống Giáo hội Phật giáo toàn quốc, gắn bó với hoạt động Mặt trận Tổ quốc đoàn thể theo phương châm "Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội" Gần đây, Phật giáo ý nâng cao hiểu biết cho tăng ni tín đồ lớp học, buổi thuyết giảng, in sách; tham gia vào việc từ thiện, xã hội, giáo dục, công việc Nhà nước, quyền địa phương với tư cách đại biểu Quốc hội, Hội động nhân dân, ủy viên Uỷ ban Mặt trận Tổ quốc cấp Số đông ban trị Phật giáo tỉnh, thành phố hoạt động tốt, tôn trọng lãnh đạo cấp ủy đảng quản lý quyền địa phương Khi mặt trái chế thị trường tạo phân hóa giàu nghèo, làm gia tăng tệ nạn xã hội hoạt động tôn giáo có ý nghĩa góp phần gìn giữ truyền văn hóa, đạo đức dân tộc lành mạnh xã hội Tuy nhiên, Phật giáo Việt Nam có mặt hạn chế trình độ văn hóa nói chung việc tu học giáo lý tăng ni Đội ngũ tăng ni thông hiểu kinh pháp chưa nhiều Số lượng, trình độ có nơi hơn, nơi kém, so với nhu cầu thiếu yếu Một vài nơi, chức sắc ban trị Phật giáo tỉnh, thành phố thiếu gắn bó giáo lý sơn môn, pháp phái; thiếu đoàn kết thống hoạt động giáo hội Ở vài chùa diễn không tệ mê tín Tính kinh doanh diễn nơi này, nơi khác Nhiều chùa tăng phần trai đàn, cầu siêu, cúng giải hạn, cầu an, cúng cô hồn, chí sắc quẻ bói toán để kinh doanh, để nhiều hòm công đức , Trong thời gian gần đây, số tổ chức, nhóm phái Phật giáo cũ phần tử cực đoan tăng cườngg hoạt động chống đối cách mạng nước ta Đáng ý phần tử cực đoan "Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất" cũ; nhóm "Tăng đoàn bảo vệ chánh pháp" miền Trung; nhóm "Gia đình Phật tử" ly khai, lợi dụng hoạt động tôn giáo để chống đối quyền, gây trật tự xã hội Được đạo, hỗ trợ lực thù địch bên ngoài, chúng tiến hành hoạt động nhằm thực âm mưu hình thành "Uỷ ban liên tôn đấu tranh đòi quyền tự tôn giáo", phục hồi, công khai hoá gọi "Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất" Công giáo a Một số điếm chung Công giáo Các tôn giáo thờ đức Chúa Giê su Ki tô có tên gọi chung Ki tô giáo (âm Hán Việt Cơ đốc giáo), gồm Công giáo (ở nước ta gọi Thiên Chúa giáo), Chính thống giáo, Tin lành Anh giáo Ki tô giáo xuất vào kỷ I La Mã cổ đại Khi xuất hiện, tín đồ Ki tô giáo gồm người nô lệ dân nghèo tự do, hoạt động có tính chất phản kháng chế độ thống trị giai cấp chủ nô Dần dần người thuộc giai cấp bóc lột tầng lớp theo Ki tô giáo, làm thay đổi thành phần xã hội quan điểm tư tưởng, thỏa hiệp, an phận, cam chịu, quy phục , tính chất chống La Mã bị Đầu kỷ thứ IV, Hoàng đế La Mã Côngxtăngtin tuyên bố Ki tô giáo quốc giáo đế chế La Mã, biến Ki tô giáo thành công cụ tay giai cấp chủ nô Sau đế quốc La Mã tan rã, Tây Âu hình thành quốc gia phong kiến Tại quốc gia này, Ki tô giáo xác lập vị trí thần quyền tuyệt đối, kết hợp với vương quyền phong kiến, chi phối mặt đời sống trị, kinh tế, văn hoá, tư tưởng xã hội thời trung cổ Đến kỷ XI, phân rã đế quốc Bigiăngtin dẫn đến ly khai Ki tô giáo: Công giáo, lực lớn nhất, thuộc phần Tây đế chế La Mã Chính thống giáo phương Đông Đến kỷ XVI, giai cấp tư sản châu Âu xuất đặt yêu cầu cải cách Công giáo Với cải cách tôn giáo Mactin Luthơ (1483-1546) Giăng Can vanh (1509 - 1546), xuất Giáo hội cải cách, gọi Tin lành Cũng thời kỳ này, vua nước Anh tách Công giáo Anh khỏi đạo Giáo hoàng lập Anh giáo - Đặc điểm Công giáo Công giáo có đặc điểm đặc biệt, tôn giáo độc thần lớn nhất, gắn chặt với nhiều biến động lịch sử nhân loại rường cột chế độ phong kiến châu Âu Một mặt, Công giáo đem lại nhiều giá trị văn hóa cho châu Âu, tôn giáo kiềm chế châu Âu "đêm trường trung cổ" Công giáo tổ chức nhiều "Thập tự chinh" đẫm máu lịch sử Khi chủ nghĩa tư phát triển Công giáo thỏa hiệp bước, gắn bó với chủ nghĩa tư phong trào thực dân hóa, đồng thời cố gắng giữ vị thần quyền tục quyền đặc biệt Là tôn giáo, Công giáo diện nhà nước Về cấu trúc, Công giáo tôn giáo quản lý nước Chúa theo đơn vị hành tôn giáo song song với hành đời Cao Giáo hội Nhà nước La Mã, đơn vị hạt nhân xứ đạo (giáo xứ, họ đạo) Giáo hội có quyền xã hội trần thế, đồng thời với tư cách nhà nước, tham gia hoạt động quốc tế nhà nước khác Công giáo có ảnh hưởng lớn đến sách nhiều quốc gia Giáo hội điều hành hàng giáo phẩm, thực theo giáo luật Giáo hoàng cai quản giáo hội toàn cầu "Quốc trưởng" Nhà nước Vatican Các giám mục cai quản giáo phận địa phương gọi giáo hội địa phương Giám mục phải tuyệt đối phục tùng Giáo hoàng Các linh mục cai quản xứ, đơn vị sở Giáo hội, phải tuyệt đối phục tùng giám mục Công giáo tôn giáo có hệ thống giáo lý, luật lệ, lễ nghi phức tạp chặt chẽ Nội dung giáo lý gồm nhiều quan điểm triết học thần học siêu hình xây dựng có hệ thống từ đơn giản dành cho tín đồ, đến học thuyết kinh viện Giáo lý Công giáo vào Kinh thánh, phải dựa vào lời giải thích theo truyền thống thẩm quyền Giáo hội Luật lệ, lễ nghi Công giáo phức tạp với tín điều (12 tín điều Kinh tin kính) buộc giáo hữu phải tin tuân theo Ngoài 10 điều răn Chúa, điều răn Hội thánh ra, có phép bí tích tín đồ phải tham gia ngày lễ trọng, lễ buộc theo mùa năm Bộ luật Giáo hội gồm l.752 điều, đề quy phạm thành phần Giáo hội việc thực hành chức thánh hóa, giáo huấn cai quản Đặc biệt, Công giáo đề cao Thuyết thần quyền tuyệt đối (mọi việc Chúa định) Thuyết giáo quyền tập trung (Giáo hoàng đại diện Thiên Chúa trần gian) b Công giáo Việt Nam Công giáo giáo sĩ Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha Pháp truyền vào nước ta từ kỷ XVI Quá trình du nhập, tồn phát triển trải qua nhiều diễn biến phức tạp Trong thời kỳ đầu, việc truyền đạo vào Việt Nam gặp trở ngại tính khoan dung người Việt Nam tính hòa nhập, không đối đầu tôn giáo địa Tuy vậy, việc truyền đạo thời kỳ thu kết Đến kỷ XVII, số lượng tín đồ Công giáo đông, Giáo hoàng lập hai địa phận Đàng Đàng trao cho hai người Pháp làm giám mục Năm l660, Hội truyền giáo Paris thành lập vua Pháp bảo trợ Pháp vận động Giáo hoàng trao độc quyền truyền đạo Việt Nam cho Hội truyền giáo Từ đó, Nhà nước Pháp Giáo hội Pháp tuyển chọn, đào tạo giáo sĩ, cử sang hoạt động Việt Nam số nước khác Đến cuối kỷ XVIII (l799) Giáo hội Công giáo Việt Nam có ba địa phận (Đàng trong, Đàng Tây Đàng ngoài) với khoảng 35 vạn giáo dân 70 linh mục người Việt Nam Quá trình truyền Công giáo vào Việt Nam thời kỳ nhà Nguyễn diễn phức tạp Lúc đầu, vua, chúa phong kiến Việt Nam để giáo sĩ phương Tây vào truyền đạo, không ngăn cản, chí dành cho nhiều thuận lợi Nhưng thấy giáo sĩ không truyền đạo mà vừa truyền đạo, vừa phục vụ âm mưu xâm lược nước họ thay đổi thái độ Khi Pháp bộc lộ rõ ý đồ thôn tính Việt Nam, triều đình nhà Nguyễn thực cấm đạo liệt Việc triều đình nhà Nguyễn cấm đạo gây ấn tượng định tín đồ công giáo, rơi vào âm mưu gây chia rẽ thực dân, tạo sơ hở để Pháp lợi dụng đánh chiếm nước ta Hơn 80 năm nước ta thuộc địa chủ nghĩa thực dân Pháp 20 năm miền Nam chế độ thực dân Mỹ, lực thực dân, đế quốc lợi dụng Công giáo để trì thống trị Chúng lợi dụng Công giáo để chèn ép tôn giáo khác chia rẽ tín đồ công giáo tín đồ tôn giáo khác, người có tôn giáo với người tôn giáo, đặc biệt chia rẽ đồng bào công giáo với Đảng cách mạng Dưới ách thống trị thực dân Pháp đế quốc Mỹ, Giáo hội Công giáo hưởng nhiều đặc quyền, đặc lợi Những tổ chức, giáo sĩ theo Pháp, Mỹ ưu đãi, dễ dàng hoạt động, phát triển uy trị, lực kinh tế sở vật chất Tuy nhiên, thực tế tổ chức quan hệ với Vatican, nước ta bị coi xứ truyền giáo, giáo hội giáo hội thuộc địa, việc nước định Sau 400 năm truyền giáo vào nước ta, đến năm 1933 có giáo sĩ Việt Nam phong làm giám mục Do bị khống chế nước thao túng nhiều giáo sĩ nước ngoài, Giáo hội đứng phía kẻ xâm lược Năm 195l, Hội nghị giám mục Đông Dương họp thư chung "cấm người Công giáo tham gia kháng chiến" Năm 1960, Hội nghị giám mục miền Nam "thư mùa chay", nhắc lại thư chung 195l ngăn cản đồng bào công giáo tham gia nghiệp giải phóng dân tộc Mặc dù vậy, phận chức sắc đông đảo tín đồ công giáo dung hòa quyền lợi dân tộc với tôn giáo, có ý thức dân tộc, lòng yêu nước, đứng phía kháng chiến Đã có hàng ngàn liệt sĩ, hàng trăm bà mẹ Việt Nam anh hùng hàng vạn gia đình đội, gia đình có công với cách mạng người Công giáo Cùng với thắng lợi vĩ đại cách mạng giải phóng dân tộc tác động chuyển đổi Cộng đồng Vatican II, từ sau 1975 Giáo hội Công giáo Việt Nam có bước biến chuyển Năm 1976, Giáo hoàng phong chức Hồng y cho giám mục Việt Nam Năm 1980 giám mục nước họp Hội nghị để thống đường lối Giáo hội Hội nghị thành lập Hội đồng giám mục Việt Nam thư chung l980 với phương châm mục vụ "sống phúc âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào" Những năm gần đây, Công giáo Việt Nam có chiều hướng phát triển Số lượng tín đồ tăng, tăng dân số tự nhiên số tín đồ khô nhạt đạo trở lại sinh hoạt Nét rõ đồng bào tín đồ công giáo ổn định làm ăn, chăm lo cải thiện đời sống, phấn khởi trước công đổi sách tôn giáo Đảng, hưởng ứng chủ trương đổi mới, chấp hành sách đóng góp tích cực vào nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước Các hoạt động xã hội nhân đạo, phong trào an ninh trật tự, phòng chống tệ nạn xã hội đồng bào hưởng ứng theo tinh thần "tốt đời, đẹp đạo", "kính Chúa yêu nước" Số đông chức sắc Công giáo thực tốt việc hành đạo theo tinh thần "sống phúc âm lòng dân tộc" Xu hướng dân tộc thể rõ ngày chiếm ưu tín đồ Họ nhận rõ phần đạo Giáo hội chỗ dựa; phần đời phải Nhà nước, quyền thân đinh Các tín đồ, chức sắc nhận thấy nhờ phong trào giải phóng dân tộc thắng lợi mà giáo phận Việt Nam thức thành lập tòa giám mục; tòa Công giáo Việt Nam chấm dứt cai quản giám mục Hồng y giáo chủ ngoại quốc Trong năm gần đây, Giáo hội Công giáo tập trung vào hoạt động làm cho sinh hoạt tôn giáo Công giáo trở nên hấp dẫn, sống động hơn, qua để thu hút tổ chức, tập hợp tín đồ Tuy nhiên, Công giáo, số chức sắc rõ ý thức công dân, không đặt lợi ích Giáo hội lợi ích chung đất nước, muốn Giáo hội hoạt động quản lý Nhà nước Một số phần tử phản động kích động, lôi kéo tín đồ tranh chấp, đòi lại đất nhà thờ, nhà tu hiến, tặng, xử lý theo luật pháp từ trước đến nay; xây dựng, sửa chữa nơi thờ tự trái phép Một vài phần tử phản động gây ổn định xã hội, vi phạm pháp luật, bị tín đồ tôn giáo địa phương phản đối Đạo Tin lành a Một số điểm chung đạo Tin lành - Vào đầu kỷ XVI, châu Âu diễn phân liệt lần thứ hai Ki tô giáo, dẫn đến đời đạo Tin lành Thực chất cải cách tôn giáo mang ý nghĩa trị, xã hội sâu sắc Cuộc cải cách gắn liền với tên tuổi đại biểu Mactin Luthơ (l483 - 1546) Giăng Canvanh (1509 - l546) Nói chung, đạo Tin lành có nội dung Công giáo, luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo cấu tổ chức giáo hội có nhiều thay đổi chịu ảnh hưởng đậm nét tư tưởng dân chủ tư sản, nhấn mạnh ý chí cá nhân - Về giáo lý: đạo Tin lành đề cao vị trí Kinh thánh, coi chuẩn mực đức tin hành đạo Lấy Kinh thánh (cả Cựu ước Tân ước) làm tảng giáo lý, đạo Tin lành công nhận 39/46 Cựu ước Kinh thánh Ki tô giáo Khác với Công giáo, Đạo Tin lành không coi Kinh thánh sách có số người (giáo sĩ) quyền kê cứu, giảng giải mà tín đồ, giáo sĩ Tin lành có quyền sử dụng nó, nói làm theo Kinh thánh Đạo Tin lành tin rằng, bà Maria sinh Chúa Giê su cách mầu nhiệm, xem bà mẹ Thiên Chúa đồng trinh sinh Chúa Đạo Tin lành tin có thiên sứ, thánh tông đồ, thánh tử đạo thánh khác, không sùng bái thờ lạy họ Công giáo Họ tin có Thiên đàng, địa ngục không coi trọng tới mức dùng làm công cụ để khuyến khích răn đe, trừng phạt người - Về nghi lễ: nghi lễ Đạo Tin lành đơn giản Đạo Tin lành không thờ tranh ảnh, hình tượng di vật Thánh ca trở thành phương tiện diễn đạt hàng đầu Tín đồ Tin lành thừa nhận hai bí tích rửa tội thánh thể Song, quan niệm tiến hành nghi lễ có nhiều nội dung khác với Công giáo Tín đồ Tin lành xưng tội trực tiếp với Thiên Chúa (Công giáo phải thông qua linh mục) Khi xưng tội, cầu nguyện, tín đồ nhà thờ, trước đám đông để sám hối, nói lên ý nguyện cách công khai Nhà thờ Tin lành thường có kiến trúc đại, trí đơn giản Về tổ chức: đạo Tin lành không lập Giáo hội mang tính chất phổ quát cho toàn đạo mà theo hướng xây dựng giáo hội riêng rẽ, độc lập, với hình thức khác theo hệ phái, quốc gia, Đạo Tin lành có nhiều hệ phái Giáo sĩ Tin lành có hai chức: Mục sư Truyền đạo (giảng sư) lấy vợ, lấy chồng Tuy gọi "người chăn bầy", họ chịu kiểm soát tín đồ, thần quyền vai trò tuyệt tín đồ Với lễ nghi tôn giáo đơn giản (cầu kinh nhà thờ, nhà, nương; làm lễ rửa tội suối ), tín đồ Tin lành bị gò buộc vào nghi thức, có khả "trực tiếp hiệp thông với Chúa" Thêm vào đó, Tin lành ý đến vấn đề cụ thể đời sống thường nhật, khuyên dạy người sống văn minh, từ bỏ hủ tục; quy định điều cấm kỵ có lợi cho đời sống hàng ngày, nên Đạo Tin lành dễ lôi kéo quần chúng theo đạo Điều đáng ý Đạo Tin lành không chấp nhận trái với Kinh thánh, không cho phép tín đồ thực việc thờ cúng tổ tiên, hương hỏa hay can dự lễ hội bị cho "khác điều Chúa dạy" Chính thế, thành viên nhiều dân tộc theo Tin lành bị buộc phải bỏ phong tục văn hóa truyền thống dân tộc b Đạo Tin lành Việt Nam Đạo Tin lành vào Việt Nam từ năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, tổ chức Tin lành "Liên hiệp phúc âm truyền giáo" (CMA) truyền vào Năm 191l, tổ chức xây dựng sở Đà Nẵng Các Hội thánh Tin lành xây dựng địa phương Năm l927, Tổng hội thánh Tin lành Việt Nam thành lập Năm l927, tổ chức Giáo hội Cơ đốc Phục lâm truyền vào nước ta Tính đến năm 1954, đạo Tin lành Việt Nam có khoảng 50.000 tín đồ; gần 100 mục sư truyền đạo tổ chức Hội thánh Tin lành Việt Nam số tín đồ, mục sư truyền đạo không đáng kể tổ chức Cơ đốc Phục lâm Sau 1954, đất nước bị chia cắt, đạo Tin lành hai miền Bắc, Nam có khác Ở miền Bắc, số đông tín đồ, giáo sĩ di cư vào Nam quan Tổng liên hội chuyển vào Sài Gòn, nên năm 1955, số tín đồ, mục sư truyền đạo lại lập tổ chức Giáo hội riêng, gọi Tổng hội thánh Tin lành Việt Nam (gọi tắt Hội thánh Tin lành miền Bắc) tồn ngày với khoảng 10.000 tín đồ Ở miền Nam, thời Mỹ, ngụy, Tổng Liên hội Tin lành Việt Nam giáo phái khác bị khống chế quan đầu não tổ chức đạo nước ngoài, Mỹ Trong 20 năm chiến tranh, đạo Tin lành phát triển nhanh chóng rộng khắp, thường liên quan đến hoạt động trị đương thời, trọng phát triển lên vùng Trường Sơn, Tây Nguyên (2 địa hạt Tổng Liên hội) Trước năm 1975, miền Nam có gần 20 hệ phái Tin lành khác hoạt động Các hệ phái thường tranh chấp tín đồ, thiên hoạt động trị, xã hội, giáo dục, phục vụ cho truyền đạo mục đích khác Trong đó, Tổng Liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam phái lớn Sau ngày giải phóng, với việc giáo sĩ nước phận không nhỏ mục sư, truyền đạo tín đồ, Tổng Liên hội Tin lành Việt Nam giảm hoạt động Hiện nay, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân với hai cấp Giáo hội Tổng hội Chi hội sinh hoạt bình thường theo Điều lệ tuân thủ sách, pháp luật Tổng Liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam), sau thời gian chuẩn bị, từ ngày đến ngày 9-2-200l tiến hành tổ chức Đại hội đồng lần thứ (lần thứ 43 theo lịch sử Giáo hội) Đại hội bầu Ban trị Tổng Liên hội thông qua Hiến chương với đường hướng tiến "Sống phúc âm, phụng Thiên Chúa, phục vụ Tổ quốc Dân tộc", "Hoạt động tôn giáo theo Hiến pháp pháp luật nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam, chấp hành quy định quyền" Ngoài hai tổ chức Tin lành Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân, hoạt động hợp pháp, nhiều hệ phái Tin lành khác hoạt động chưa công nhận Một số tổ chức tiến hành nhóm họp trái phép, lôi kéo người vào đạo, gây để xin tư cách pháp nhân Đặc biệt, Tin lành trọng phục hồi, phát triển Tây Nguyên, truyền đạo tỉnh miền núi phía Bắc đồng bào dân tộc thiểu số Phương pháp truyền đạo đa dạng, linh hoạt Ngoài việc truyền đạo trực tiếp, giáo hội Tin lành thường thông qua hoạt động khoa học, văn hóa, xã hội, giáo dục, y tế đầu tư kinh doanh tranh thủ cảm tình quần chúng để truyền đạo Những nhà truyền đạo thường "khoác áo" nhà hoạt động ngành khác sau để dễ len lỏi vào quần chúng, tới buôn, vùng cao, vùng sâu, vùng xa để gây dựng sở, lôi kéo tinh thần vật chất Thậm chí dùng biện pháp mua chuộc, đe dọa cưỡng ép vào đạo Đó hoạt động truyền đạo trái phép cần ngăn chặn Hồi giáo ( Ixlam) a Một số điểm chung Hồi giáo Đạo Ixlam, hay Hồi giáo theo cách gọi người Trung Quốc, xuất bán đảo Ả-rập đầu kỷ VII nguyên nhân kinh tế, trị, xã hội tư tưởng, gắn liền với chuyển biến từ chế độ công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp dân tộc vùng Trung Cận Đông yêu cầu thống lạc bán đảo thành nhà nước phong kiến thần quyền Quá trình hình thành gắn chặt với tên tuổi, đời nghiệp người mà Hồi giáo coi lãnh tụ tinh thần, nhà tiên tri, Giáo chủ Môhamét Hồi giáo tôn giáo có số lượng tín đồ đông giới với 900 triệu người, có mặt 50 nước tất châu lúc Giáo lý Hồi giáo trình bày kinh Coran Đặc điểm Hồi giáo giáo lý đơn giản, luật lệ, lễ nghi chi tiết khắt khe, nhiều vượt khỏi phạm vi tôn giáo, trở thành tiêu chuẩn pháp lý đời sống xã hội, hòa nhập vào toàn đời sống cộng đồng cá nhân cộng đồng Trong Hồi giáo, khó thấy ranh giới đạo đời, thiêng tục Đạo thống nhất, khác biểu qua dân tộc, địa phương, văn hoá Vì vậy, Hồi giáo chia thành nhiều hệ phái nhiều chi phái, tôn giáo có ảnh hưởng tri - xã hội lớn phức tạp Tin tưởng tuyệt đối, tôn sùng Đức Ala Thánh Môhamet nhà tiên tri đứng đầu Giáo hội hai tín điều quan trọng vào bậc giáo lý Hồi giáo Hồi giáo có nhiều giáo luật, giáo luật chủ yếu "5 cốt đạo" Ngoài "5 cốt đạo", quy định đáng ý tín đồ Hồi giáo phải có bổn phận tham dự thánh chiến để bành trướng lực truyền bá tôn giáo b Hồi giáo Việt Nam Người theo Hồi giáo Việt Nam không nhiều, hầu hết người dân tộc Chăm Hồi giáo truyền bá vào người Chăm khoảng từ kỷ XIII - XV đường hòa bình với trình tan rã quốc gia Chiêm Thành (Champa) suy giảm dần đạo Hin đu - tôn giáo thống người Chăm (Hiện nay, vấn đề thời điểm cụ thể Hồi giáo vào Việt Nan có ý kiến khác nhau) Do vị trí địa lý, hoàn cảnh truyền đạo, điều kiện sống mức độ giao lưu đồng bào Chăm với bên ngoài, với giới Hồi giáo, hình thành hai khối Hồi giáo Việt Nam với nhiều khác biệt đáng kể Một là, Hồi giáo vùng Ninh Thuận; Bình Thuận khối Hồi giáo không thống, gọi Chăm Bani, đượm sắc thái nhiều yếu tố sinh hoạt tôn giáo địa Các lễ thức tiếp biến cho phù hợp với chế độ gia đình mẫu hệ, liên quan đến chu kỳ đời sống người (sinh đẻ, hôn nhân, ma chay ) lễ thức nông nghiệp; chúng có mối quan hệ với Hồi giáo giới Hai là, khối Hồi giáo An Giang, thành phố Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Tây Ninh, gọi Chăm Ixlam, theo Hồi giáo thống, không bị pha trộn với phong tục tập quán, tín ngưỡng cũ thường xuyên liên hệ với giới Hồi giáo qua Hồi giáo Campuchia Malaixia Dù có khác biệt này, hai khối Hồi giáo kỳ thị mà hòa hợp với Về phương diện tổ chức, thời Pháp thuộc có tổ chức Say khoa Ixlam đại diện cho người Chăm Xà, người Mã Lai theo Hồi giáo Năm 1960, khối người Chăm Hồi giáo Việt Nam lập ra; Hiệp hội Chăm Hồi giáo Việt Nam" có văn phòng đặt Sài Gòn Năm 1966, có thêm tổ chức "Hội đồng giá Thánh đường Hồi giáo Việt Nam", đặt văn phòng Châu Đốc tồn ngày Hiện nay, tín đồ Hồi giáo Việt Nam an tâm tu hành, phục giáo luật khắt khe; đồng thời, thực tốt nghĩa vụ công dân, tôn trọng lãnh đạo Đảng quản lý quyền; mong muốn sinh hoạt tôn giáo hợp pháp, muốn trì quan hệ với thánh địa Mecca Nhìn chung, số lượng tín đồ Hồi giáo tăng chậm Đạo Cao Đài a Một số điểm chung đạo Cao Đài Đạo Cao Đài đời Nam Bộ vào năm 1926, bối cảnh cách mạng nước ta bị khủng hoảng đường lối lực lượng lãnh đạo, sách cai trị thực dân Pháp đẩy nông dân Nam Bộ vào đường không lối thoát, tôn giáo khác bị uy tín Sự đời đạo Cao Đài hệ trực tiếp điển hình tư tưởng "Tam giáo đồng nguyên" (Phật-Lão-Nho), hòa nhập trào lưu "Thông linh học" - hình thức mê tín dân phương Tây với tục "cầu hồn", "ưu tiên" người Việt năm 1924 - 1926, phong trào cầu - chấp bút (gọi tắt bút), sôi vùng Nam Bộ Đạo đời gắn với tên tuổi ông Ngô Minh Chiêu, Lê Văn Trưng, Phạm Công Tắc , lấy tên Đại đạo Tam kỳ phổ độ, gọi tắt Cao Đài - Về giáo lý Nội dung giáo lý đạo Cao Đài vay mượn, kết hợp giáo lý tôn giáo có Đạo Cao Đài có chủ trương "Quy nguyên tam giáo" (Phật - Lão, Nho) có ý đồ, "hợp ngũ chi" ( thống năm ngành đạo (nhân đạo - Khổng Tử, thần đạo - Khương Thái Công, thánh đạo - Giê su, tiên đạo - Lão Tử, Phật đạo - Thích ca Mâu ni) coi trung tâm giáo lý đạo Từ đó, đạo Cao Đài bộc lộ ý đồ "tôn giáo tôn giáo" làm cho giáo lý mang tính dung hợp phức tạp - Về luật lệ lễ nghi Đạo Cao Đài đặt chiều quy định luật lệ, lễ nghi để hướng dẫn người theo đạo tu tập xử Luật đạo có nhiều, có số nội dung quan trọng "ngũ giới cấm", "tứ đại điều quy" Lễ nghi đạo Cao Đài rườm rà cầu kỳ Đạo Cao Đài giải thích rằng, lễ nghi sinh hoạt tôn giáo thể tinh thần tổng hợp tôn giáo Đạo phục chung màu trắng Riêng chức sắc dùng màu theo ngành: Thái - thuộc Phật màu vàng; Thương - thuộc Lãi - màu xanh; Ngọc - thuộc Nho - màu đỏ - Về tổ chức giáo hội Mỗi hệ phái đạo Cao Đài có tổ chức Giáo hội riêng Nhưng nhìn chung, tổ chức Giáo hội Cao Đài mô theo mô hình máy nhà nước với hệ thống chức sắc phân bậc Công giáo Tổ chức Trung ương đạo gồm có ba đài là: Bát quái đài, Hiệp thiên đài Cửu trùng đài Hiện nay, tổ chức hành đạo Cao Đài xếp lại hai cấp: Trung ương sở tương ứng với máy tổ chức ấy, đạo Cao Đài có hệ thống chức sắc bao gồm nhiều cấp bậc khác với nhũng quy định số lượng cụ thể Trước kia, chức sắc quan trọng đạo bổ nhiệm thông qua bút, ngày nay, chức sắc đạo thông qua điều lệ cầu phong, cầu thăng theo luật công cử Đạo Cao Đài đời đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng phận nhân dân Nam Bộ Trên thực tế, Đạo Cao Đài có vai trò cố kết người dân không mặt tinh thần mà mặt kinh tế, xã hội Vì thế, đạo phát triển nhanh chóng Đạo Cao Đài sớm phân hóa thành nhiều hệ phái (trước l975 có khoảng gần 20 hệ phái, khoảng 10 hệ phái) Quá trình phân hóa tổ chức trình xa rời thái độ trị hệ phái Một số chức sắc số giáo phái Cao Đài mang tư tưởng hội, vọng ngoại, bị lực đế quốc lợi dụng, ngược lại lợi ích dân tộc Tuyệt đại đa số tín đồ, số đông chức sắc nhiều hệ phái có trình gắn bó với cách mạng, đóng góp công sức vào hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ dân tộc b Tình hình đạo Cao Đài năm gần Sau năm 1975, chức sắc tín đồ hệ phái Cao Đài chủ yếu tu gia Bước vào thời kỳ đổi mới, hệ phái Cao Đài sinh hoạt tôn giáo trở lại Đến nay, hệ phái: Tiên Thiên, Minh Chấn Đạo, Truyền giáo, Tây Ninh, Ban chỉnh đạo Chiếu Minh Long Châu, Bạch Y Liên Đài công nhận tư cách pháp nhân, đáp ứng mong mỏi thực hàng triệu tín đồ Qua đại hội phái, không khí phấn khởi, tin tưởng chức sắc, tín đồ Cao Đài cải thiện rõ rệt, củng cố lòng tin vào sách tôn giáo Đảng, Nhà nước Nhân tố tích cực số hệ phái Cao Đài khơi dậy; khắc phục bước tình trạng đoàn kết chức sắc, dễ kẻ xấu lợi dụng Xu chung quần chúng tín đồ Cao Đài an tâm, phấn khởi muốn hành đạo thuận lợi theo quy định luật pháp, hoàn thành nghĩa vụ người công dân Phật giáo Hòa Hảo a Một số điểm chung Phật giáo Hòa Hảo Phật giáo Hòa Hảo, thường gọi tắt đạo Hòa Hảo, đời năm 1939 ông Huỳnh Phú Sổ sáng lập làng Hòa Hảo, Châu Đốc (thuộc An Giang ngày nay) phát triển chủ yếu vùng đồng sông Cửu Long Nguồn gốc đời đạo Hòa Hảo cắt nghĩa môi trường kinh tế - trị - xã hội Nam Bộ khoảng thời gian hai chiến tranh giới, đặc điểm tâm lý, lối sống đạo đức, tính cách đời sống tín ngưỡng nông dân Nam Bộ; tác động phong trào chấn hưng phật giáo ảnh hưởng tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương - nhánh Phật giáo Nam Bộ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Về giáo lý: giáo lý Phật giáo Hòa Hảo tiếp thu, nâng cao tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương chịu ảnh hưởng xu hướng nhập phong trào chấn hưng Phật giáo quan điểm đạo đức Nho giáo, Lão giáo Nội dung giáo lý có hai phần: Học Phật Tu nhân Phần Học Phật chủ yếu dựa theo tư tưởng Phật giáo, có giản lược nhiều, đôi chỗ có sửa đổi Phần Tu nhân phần thực hành đạo đức "tứ ân hiếu nghĩa": ân tổ tiên cha mẹ; ân đất nước; ân tam bảo; ân đồng bào nhân loại Phật giáo Hòa Hảo chủ trương đội ngũ giáo sĩ hàng giáo phẩm, không hình thành thiết chế giáo quyền, không xây dựng chùa chiền, không thờ tượng cốt Việc thờ phụng hành đạo thô sơ, chủ yếu tiến hành gia đình Mỗi gia đình thờ "Trần điều" (vải đỏ) trang thờ đặt gian xây bàn thông thiên sân trước cửa nhà Phật giáo Hòa Hảo quy định người nhập môn phải tuyên thệ trước "tam bảo": giữ gìn đời, đạo ngày chung thân Nam tín đồ phải để râu, tóc "búi" để giữ hiếu với ông bà, tổ tiên Có thể nói Phật giáo Hòa Hảo Phật giáo cách tân theo hướng địa phương hóa cho phù hợp với đặc điểm tân lý, lối sống phận dân cư vùng đồng Nam Bộ b Tình hình Phật giáo Hòa Hảo năm gần Phật giáo Hòa Hảo đời phát triển điều kiện tình hình trị phức tạp Nam Bộ Phật giáo Hòa Hảo bị lực đế quốc Pháp, Nhật, Mỹ lôi kéo, lợi dụng Trên thực tế, lợi dụng có lúc trầm trọng không gây thiệt hại cho cách mạng hai kháng chiến, mà gây tình trạng chia rẽ không bình thường cho nội Phật giáo Hòa Hảo (lực lượng vũ trang riêng Phật giáo Hòa Hảo có lúc lên tới 20.000 binh sĩ 300.000 đội viên bảo an quân) Do đó, có người nêu rằng, có thời kỳ người lãnh đạo Phật giáo Hòa Hảo hoạt động trị nhiều hoạt động tôn giáo Sau miền Nam hoàn toàn giải phóng, ngày 19-6-1975, Tổ đình Phật giáo Hòa Hảo thông báo giải tán ban trị cấp, kêu gọi tín đồ trở lại tu gia buổi ban đầu đạo Cho đến đầu năm 1999, Phật giáo Hòa Hảo tổ chức Giáo hội Các tín đồ tu gia Hàng năm, đến ngày khai đạo (l8 tháng âm lịch), số tín đồ nơi có tổ chức hành hương Tổ đình, nơi sống gia tộc ông Huỳnh Phú Sổ Trong năm qua, Đảng Nhà nước ta quan tâm đến nguyện vọng đồng bào phật tử Phật giáo Hòa Hảo sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo bình thường, với tinh thần tiến yêu nước, tôn trọng pháp luật Ngày 26-5-l999, Đại hội đại biểu Phật giáo Hòa Hảo lần thứ tổ chức An Giang Đại hội thông qua chương trình đạo quy chế tổ chức, hoạt động Ban Đại diện, đồng thời bầu Ban Đại diện nhiệm kỳ I Ngày 116- 1999, Ban Tôn giáo Chính phủ có Quyết định số 21-QĐ/1999-TGCP, chấp thuận quy chế Phật giáo Hòa Hảo, tổ chức hoạt động nhân Ban Đại diện, Đại hội lần thứ Phật giáo Hòa Hảo thông qua Hiện nay, sách tôn giáo đắn Đảng Nhà nước ta, tín đồ Phật giáo Hoà Hảo phấn khởi, tin tưởng vào cách mạng, vào sách tôn giáo Đảng Nhà nước Phật giáo Hoà Hảo, an tâm sinh hoạt theo nghi thức đạo, tham gia tích cực vào hoạt động xã hội, phong trào cách mạng quần chúng Đại đa số tín đồ hiểu rõ việc làm vi phạm pháp luật kẻ chống đối Phật giáo Hoà Hảo, bày tỏ thái độ phản đối hành động ủng hộ Ban Đại diện Phật giáo Hoà Hảo [...]... theo Hồi giáo Năm 1960, khối người Chăm Hồi giáo Việt Nam lập ra; Hiệp hội Chăm Hồi giáo Việt Nam" có văn phòng đặt tại Sài Gòn Năm 1966, có thêm tổ chức "Hội đồng giá cả các Thánh đường Hồi giáo Việt Nam" , đặt văn phòng ở Châu Đốc và tồn tại cho đến ngày nay Hiện nay, các tín đồ Hồi giáo Việt Nam an tâm tu hành, vâng phục giáo luật khắt khe; đồng thời, vẫn thực hiện tốt các nghĩa vụ công dân, tôn trọng... và truyền bá tôn giáo b Hồi giáo ở Việt Nam Người theo Hồi giáo ở Việt Nam không nhiều, hầu hết là người dân tộc Chăm Hồi giáo được truyền bá vào người Chăm khoảng từ thế kỷ XIII - XV bằng con đường hòa bình cùng với quá trình tan rã của quốc gia Chiêm Thành (Champa) và sự suy giảm dần của đạo Hin đu - tôn giáo chính thống của người Chăm (Hiện nay, vấn đề thời điểm cụ thể Hồi giáo vào Việt Nan vẫn... mà các giáo phận ở Việt Nam được chính thức thành lập các tòa giám mục; chính tòa Công giáo Việt Nam mới chấm dứt sự cai quản của các giám mục và Hồng y giáo chủ ngoại quốc Trong những năm gần đây, Giáo hội Công giáo cũng tập trung vào các hoạt động làm cho các sinh hoạt tôn giáo của Công giáo trở nên hấp dẫn, sống động hơn, qua đó để thu hút và tổ chức, tập hợp tín đồ Tuy nhiên, trong Công giáo, còn... Hương - một nhánh của Phật giáo ở Nam Bộ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Về giáo lý: giáo lý Phật giáo Hòa Hảo là sự tiếp thu, nâng cao tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương và chịu ảnh hưởng của xu hướng nhập thế của phong trào chấn hưng Phật giáo và quan điểm đạo đức của Nho giáo, Lão giáo Nội dung giáo lý có hai phần: Học Phật và Tu nhân Phần Học Phật chủ yếu dựa theo tư tưởng Phật giáo, có giản lược đi nhiều,... chung thân Nam tín đồ phải để râu, tóc "búi" để giữ hiếu với ông bà, tổ tiên Có thể nói Phật giáo Hòa Hảo là Phật giáo được cách tân theo hướng địa phương hóa cho phù hợp với đặc điểm tân lý, lối sống của một bộ phận dân cư vùng đồng bằng Nam Bộ b Tình hình Phật giáo Hòa Hảo trong những năm gần đây Phật giáo Hòa Hảo ra đời và phát triển trong điều kiện tình hình chính trị phức tạp ở Nam Bộ Phật giáo Hòa... thần quyền Quá trình hình thành gắn chặt với tên tuổi, cuộc đời và sự nghiệp của một người mà Hồi giáo coi là lãnh tụ tinh thần, nhà tiên tri, Giáo chủ Môhamét Hồi giáo là một trong các tôn giáo có số lượng tín đồ đông nhất thế giới với hơn 900 triệu người, có mặt ở hơn 50 nước ở tất cả các châu lúc Giáo lý của Hồi giáo được trình bày trong kinh Coran Đặc điểm của Hồi giáo là giáo lý tuy đơn giản,... kiện sống và mức độ giao lưu của đồng bào Chăm với bên ngoài, nhất là với thế giới Hồi giáo, đã hình thành hai khối Hồi giáo ở Việt Nam với nhiều khác biệt đáng kể Một là, Hồi giáo ở vùng Ninh Thuận; Bình Thuận là khối Hồi giáo không chính thống, gọi là Chăm Bani, đượm sắc thái của nhiều yếu tố sinh hoạt và tôn giáo bản địa Các lễ thức được tiếp biến cho phù hợp với chế độ gia đình mẫu hệ, liên quan... giáo, rơi vào âm mưu gây chia rẽ của thực dân, tạo sơ hở để Pháp lợi dụng đánh chiếm nước ta Hơn 80 năm nước ta là thuộc địa của chủ nghĩa thực dân Pháp và hơn 20 năm miền Nam dưới chế độ thực dân mới của Mỹ, các thế lực thực dân, đế quốc đã lợi dụng Công giáo để duy trì sự thống trị Chúng luôn lợi dụng Công giáo để chèn ép các tôn giáo khác chia rẽ tín đồ công giáo tín đồ tôn giáo khác, người có tôn. .. một xứ truyền giáo, giáo hội và giáo hội thuộc địa, mọi việc đều do nước ngoài quyết định Sau 400 năm truyền giáo vào nước ta, đến năm 1933 mới có một giáo sĩ Việt Nam được phong làm giám mục Do bị khống chế bởi nước ngoài và sự thao túng của nhiều giáo sĩ nước ngoài, Giáo hội đã đứng về phía kẻ xâm lược Năm 195l, Hội nghị các giám mục Đông Dương đã họp và ra thư chung "cấm người Công giáo tham gia... Công giáo Cùng với thắng lợi vĩ đại của cách mạng giải phóng dân tộc và tác động của sự chuyển đổi của Cộng đồng Vatican II, từ sau 1975 Giáo hội Công giáo Việt Nam đã có những bước biến chuyển Năm 1976, Giáo hoàng phong chức Hồng y đầu tiên cho một giám mục Việt Nam Năm 1980 các giám mục cả nước đã họp Hội nghị để thống nhất đường lối của Giáo hội Hội nghị đã thành lập Hội đồng giám mục Việt Nam và