Biến đổi sinh kế của người dao di cư tự do tại huyện cư mgar tỉnh dăk lăk

Trong nghiên cứu của Priya Deshingkar và Daniel Start 2003 tại Ấn Độ với tác phẩm: Seasonal Migration for Livelihoods in India:Coping, Accumulation and Exclusion Di cư theo mùa sinh kế

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

-

ĐÀO THANH THÁI

BIẾN ĐỔI SINH KẾ CỦA NGƯỜI DAO DI CƯ TỰ DO

TẠI HUYỆN CƯ M’GAR TỈNH ĐĂK LĂK

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC

Hà Nội, 2016

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Nội dung trình bày trong luận án là kết quả nghiên cứu của tác giả tại huyện Cƣ M‟gar tỉnh Đăk Lăk và Quảng Ninh Các số liệu, kết quả nghiên cứu và trích dẫn trong Luận án là hoàn toàn trung thực

Nghiên cứu sinh

Đào Thanh Thái

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận án Tiến sĩ về đề tài: Biến đổi sinh kế của người Dao di cư tự

do tại huyện Cư M‟gar, tỉnh Đăk Lăk, tôi xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành tới:

- Học viện Khoa học xã hội và Khoa Dân tộc học đãgiúp đỡ, tạo điều kiện cho tôi trong quá trình học tập và thực hiện luận án;

- Tập thể hướng dẫn khoa học: TS Đặng Thị Hoa và TS.Vi Văn An đã tư vấn, định hướng khoa học rõ ràng cho tôi trong quá trình học tập và thực hiện luận án Tập thể hướng dẫn đã có những ý kiến gợi mở và đóng góp trực tiếp vào các nội dung nghiên cứu của luận án

Đặc biệt, tôi xin chân thành cảm ơn tới đồng bào người Dao và cán bộ ở huyện

Cư M‟gar, nơi tôi đến công tác đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình thu thập tài liệu, điền dã tại địa phương

Xin chân thành cảm ơn

Hà Nội, ngày 05 tháng 10 năm 2015

Nghiên cứu sinh

Đào Thanh Thái

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN

LỜI CẢM ƠN

MỞ ĐẦU

1.Tính cấp thiết của đề tài 1

2.Mục tiêu nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Nguồn tài liệu 3

5 Đóng góp của luận án 4

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của Luận án 4

7 Bố cục của luận án 4

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 5

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 5

1.2 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu 17

CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN VÀ NGƯỜI DAO Ở HUYỆN CƯ M‟GAR 32

2.1 Đặc điểm về điều kiện tự nhiên tỉnh Đăk Lăk 32

2.2.Đặc điểm kinh tế - xã hội - văn hóa của người Dao tại huyện Cư M‟gar 41

2.3 Quá trình di cư tự do của người Dao đến Đăk Lăk 46

2.4 Một số đặc điểm của người Dao di cư 52

CHƯƠNG 3: BIẾN ĐỔI CÁC LOẠI HÌNH SINH KẾ CỦA NGƯỜI DAO

TẠI HUYỆNCƯ M‟GAR 58

3.1 Một số phương thức sinh kế truyền thống 58

3.2 Biến đổi phương thức sinh kế truyền thống của người Dao ở huyện Cư

M‟gar tỉnh Đăk Lăk 71

CHƯƠNG 4: CÁC YẾU TÁC ĐỘNG TỚI SINH KẾ CỦA NGƯỜI DAO DI CƯ Ở HUYỆN CƯ M‟GAR 93

4.1 Các chính sách Đảng và Nhà nước liên quan đến di cư và sinh kế của người Dao 93

4.2 Biến đổi của phong tục tập quán và nghi lễ liên quan tới nông nghiệp 101

4.3 Tác động của biến đổi sinh kế tới đời sống kinh tế, xã hội của hộ gia đình người Dao di cư 108

CHƯƠNG 5: KẾT QUẢ VÀ BÀN LUẬN 122

5.1 Kết quả 122

5.2 Bàn luận 127

5.3 Một số vấn đề tiếp tục nghiên cứu 138

5.4 Một số kiến nghị 139

KẾT LUẬN 143

TÀI LIỆU THAM KHẢO 166

PHỤ LỤC 185

DANH MỤC BẢNG

Bảng 2.1: Dân số, dân tộc xã Ea Mdro‟h

Bảng 2.2: Dân số dân tộc xã Cư Suê

Bảng 2.3: Thời gian di chuyển

Bảng 2.4: Thời điểm di cư của người Dao ở Cư M‟Gar

Bảng 2.5: Số thế hệ người Dao định cư tại Cư M‟Gar

Bảng 3.1: Lịch Nông nghiệp của người Dao

Bảng 3.2: Lịch Nông nghiệp của người Dao huyện Cư M‟gar Bảng 3.3: Lý do người dân không khai thác nguồn lợi tự nhiên Bảng 4.1: Tình trạng đời sống kinh tế gia đình

Bảng 4.2: Thu nhập hộ gia đình chia theo thời điểm di cư Biểu Bảng 4.3: Tình hình sử dụng đất tại huyện Cư M‟gar Bảng 4.4: Phân loại đất tại địa bàn điều tra

Bảng 4.5: Diện tích đất trung bình của hộ

Bảng 4.6: Giá trị các loại đất

Bảng 5.1: Hệ thống tưới (thủy lợi)

Bảng 5.2: Diện tích ngày càng thu hẹp

Bảng 5.3: Sản xuất lương thực ngày càng kém hiệu quả

DANH MỤC BIỂU ĐỒ

Biểu đồ 2.1: Giới tính của chủ hộ

Biểu đồ 2.2: Nghề nghiệp của chủ hộ

Biểu đồ 2.3 Người làm chính trong gia đình

Biểu 2.4: Người ra quyết định trong gia đình

Biểu đồ 4.1: Đánh giá việc thực hiện các chính sách tại địa phương Biểu đồ 4.2: Tổng thu nhập hộ gia đình

Biểu đồ 4.3: Thu nhập trung bình theo phân loại hộ

Biểu Bảng 4.4: Tình hình sử dụng đất tại huyện Cư M‟gar

Biểu đồ 4.5: Thu nhập của hộ theo nhóm

Biểu đồ 4.6: Nguồn chi tiêu tăng lên của người dân

Biểu đồ 4.7: Đánh giá cơ sở hạ tầng tại địa phương

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong thập kỷ qua, Việt Nam đã đạt được những thành công trong xóa đói, giảm nghèo Tỷ lệ nghèo đói giảm xuống nhanh chóng qua các năm và chỉ còn 12% năm 2008 (so với 53% của năm 1993), tuy nhiên một bộ phận lớn người nghèo là người dân tộc thiểu số tập trung cư trú ở vùng sâu, vùng xa Trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội, nhất là thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, áp lực về dân số do di dân và bảo đảm sinh kế cho người dân di cư đang đặt ra với nhiều địa phương, đặc biệt là các tỉnh khu vực Tây Nguyên Môi trường tự nhiên là nguồn sống cơ bản của đồng bào các dân tộc thiểu số, trong đó có dân tộc Dao đang biến đổi nhanh chóng Bên cạnh đó, quá trình thay đổi nơi cư trú từ miền núi phía Bắc vào Tây Nguyên cũng đã có những tác động mạnh mẽ đến sinh kế và đời sống của người Dao

Dân tộc Dao hiện nay có trên 751.000 người, cư trú tập trung ở các tỉnh: Bắc Kạn, Lạng Sơn, Cao Bằng, Hà Giang, Tuyên Quang, Lào Cai thuộc vùng miền núi phía Bắc Người Dao là một trong số ít các dân tộc thiểu số ở nước ta có tập quán du canh

du cư Từ năm 2000 đến nay, một bộ phận người Dao đã di cư vào Tây Nguyên và cư trú tập trung tại tỉnh Đăk Lăk (15.300 người) và tỉnh Đăk Nông (13.900 người) Trong khoảng 10 năm, số ngườ i Dao ở Tây Nguyên đã có sự gia tăng đột biến, từ 160.000 năm 1999 ở tỉnh Đắk Lắk (bao gồm cả tỉnh Đắk Lắk và Đăk Nông hiện nay) lên tới hơn 280.000 người năm 2009 Luồng di cư chủ yếu của người Dao vào Tây Nguyên là

từ các tỉnh Cao Bằng, Lạng Sơn, Tuyên Quang và Hà Giang [63]

Tại huyện Cư M‟gar, người Dao có hơn 6.700 người, chiếm 7,8% dân số toàn huyện, là dân tộc có dân số đứng thứ 2 sau dân tộc tại chỗ (Ê đê) Cư M‟gar là huyện

có dân số dân tộc Dao đông nhất của tỉnh Đăk Lăk Vốn là tộc người có truyền thống

du canh, du cư, sự biến động di cư của người Dao đã có những ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống của đồng bào Dao nói riêng và quản lý xã hội của các cấp chính quyền cả nơi đi và nơi đến nói chung Đời sống sinh hoạt và sản xuất của người Dao ở tỉnh Đăk

Lăk đang đặt ra nhiều vấn đề, gây ra những khó khăn trong quản lý của chính quyền địa phương với người Dao

Đồng bào người Dao là một tộc người có kinh tế truyền thống là canh tác nương rẫy đất dốc ở các tỉnh miền núi phía Bắc, khi di cư vào Tây Nguyên đã phải thay đổi trong các hoạt động sản xuất để thích ứng với điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội ở địa bàn cư trú mới Quá trình thích ứng đó đã diễn ra và có nhiều yếu tố tác động tới thói quen sinh hoạt, canh tác cũng như đời sống văn hóa tộc người.Từ kinh tế tự cung tự cấp, sản xuất cây lương thực là chính chuyển sang sản xuất hàng hóa và thích ứng với nền kinh tế thị trường, từ sản xuất quy mô nhỏ với diện tích canh tác hạn chế sang sản xuất quy mô lớn với các máy móc hiện đại Điều này đã có những tác động không nhỏ tới đời sống kinh tế - xã hội và văn hóa của đồng bào Dao ở Tây Nguyên

Trong những năm gần đây, Đảng và Nhà nước đang có những chính sách quan trọng hỗ trợ để phát triển nông nghiệp, nông thôn và xây dựng các mô hình nông thôn mới, những biến đổi trong sinh kế của người Dao di cư đã có những đóng góp gì cho công cuộc xây dựng nông thôn mới và góp phần phát triển kinh tế - xã hội vùng Tây Nguyên Đây là những vấn đề đặt ra cần được nghiên cứu thấu đáo, một mặt góp phần cung cấp những luận cứ khoa học cho các nhà hoạch định chính sách phát triển kinh tế

xã hội vùng Tây nguyên, mặt khác cũng góp phần bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống của tộc người trong điều kiện kinh tế thị trường, hội nhập và phát triển

Do vậy, Nghiên cứu sinh đã lựa chọn đề tài “Biến đổi sinh kế của người Dao

di cư tự do tại huyện Cư M’gar, tỉnh Đắk Lắk”làm luận án tiến sĩ chuyên ngành Nhân

học Luận án góp phần làm rõ những biến đổi và thích ứng của người dân trong quá trình định cư tại vùng đất mới, những vấn đề đặt ra trong việc hoạch định chính sách và

hỗ trợ đồng bào Dao phát triển kinh tế, xóa đói giảm nghèo và bảo tồn các giá trị văn hóa tộc người

2.Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Đánh giá những biến đổi trong sinh kế của người Dao di cư tại huyện Cư M‟gar, tỉnh Đăk Lăk

- Phân tích những yếu tố tác động đến sinh kế của người Dao di cư, từ đó đề xuất những giải pháp và khuyến nghị chính sách nhằm hỗ trợ đồng bào Dao phát triển kinh tế, xóa đói giảm nghèo và bảo tồn các giá trị văn hóa tộc người trên vùng đất Tây Nguyên

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của Luận án là sinh kế và biến đổi sinh kế của người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk lăk

Phạm vi nội dung nghiên cứu của luận án tập trung làm rõ những biến đổi trong hoạt động sinh kế của người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar, có so sánh với sinh

kế tại điểm xuất cư tại huyện Hoành Bồ, tỉnh Quảng Ninh Luận án cũng quan tâm tới các thời điểm di cư của người Dao từ 1975 đến nay và những biến đổi trong sinh kế của người Dao trong quá trình định cư tại Tây Nguyên

4 Nguồn tài liệu của Luận án

Để thực hiện luận án này, tôi sử dụng các nguồn tài liệu chính sau Nguồn tài liệu điền dã thực địa tại xã Ea Mdro‟h và xã Cư Suê, huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk Lăk nơi

có đông người Dao di cư sinh sống, việc nghiên cứu cũng được thực hiện tại quê cũ của người Dao tại huyện Hoành Bồ và Tiên Yên của tỉnh Quảng Ninh Ngoài ra, chúng tôi sử dụng các tài liệu, kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học liên quan đến sinh kế người Dao ở Quảng Ninh và Tây nguyên đã được công bố trên các tạp chí chuyên ngành như: Dân tộc học, Văn hóa Dân gian, Văn hóa Nghệ thuật… hoặc đã in thành sách, kỷ yếu

5 Đóng góp của luận án

Luận án được xem là một công trình đầu tiên nghiên cứu tổng thể, toàn diện và

có hệ thống về biến đổi sinh kế người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk Lăk dưới góc độ Nhân học

Luận án phân tích và làm rõ những biến đổi trong sinh kế của người Dao di cư

và những đóng góp của người Dao đối với công cuộc xây dựng nông thôn mới và góp phần phát triển kinh tế - xã hội vùng Tây Nguyên

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của Luận án

Góp phần cung cấp cơ sở khoa học cho việc hoạch định chính sách đối với người Dao di cư trong xây dựng các mô hình nông thôn mới Các tư liệu và phân tích trong luận án là luận cứ khoa học cho các nhà hoạch định chính sách phát triển kinh tế xã hội vùng Tây Nguyên Mặt khác đây cũng là tài liệu tham khảo về di cư, sinh kế của người Dao di cư cho các nhà nghiên cứu, giảng dạy, góp phần bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống của tộc người trong điều kiện kinh tế thị trường, hội nhập và phát triển

7 Bố cục của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, Luận án được chia thành 5 chương như sau:

Chương 1: Tổng quan nghiên cứu của đề tài, cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

Chương 2: Khái quát về điều kiện tự nhiên và người Dao ở huyện Cư M‟gar

Chương 3: Biến đổi các loại hình sinh kế của người Dao ở huyện Cư M‟gar

Chương 4: Các yếu tố tác động tới sinh kế của người Dao di cư huyện Cư M‟gar

Chương 5: Kết quả và bàn luận

CHƯƠNG I TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ

PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Tình hình nghiên cứu trên thế giới về sinh kế

Các hoạt động sinh kế từ lâu đã được các học giả trên thế giới quan tâm nghiên cứu Cho tới nay không ít các công trình chuyên sâu về các loại hình sinh kế truyền thống cũng như hiện đại của các cộng đồng trên thế giới đã được công bố rộng rãi, qua các công trình đó chúng ta có thể nhìn thấy một bức tranh khá toàn diện về những hoạt động sinh kế đầy đa dạng và nhiều màu sắc của các cư dân nhiều vùng trên thế giới

Trong tác phẩm Do fences make good Neighbours? The influence of

territoriality in state - Sasmi relations (Các hàng rào làm cho hàng xóm tốt ? Sự ảnh hưởng của lãnh thổ trong quan hệ nhà nước của người Sasmi)của tác giả

ScottM.Forrest (1996) cho thấy khu vực các nước Bắc Âu trước đây là địa bàn sinh sống và chăn nuôi tuần lộc truyền thống của người Sami Quá trình hình thành các nhà nước tại khu vực này đã làm người Sami đã mất hầu hết các quyền đối với đất đai và các nguồn lực tài nguyên trong khu vực truyền thống của họ Các quốc gia Bắc Âu cho rằng người Sami sống như du canh du cư, do đó không có quyền sở hữu đất đai, cho dù đây là khu vực sinh sống truyền thống của họ Các hoạt động kinh tế truyền thống của người Sami, đặc biệt là chăn nuôi tuần lộc, bị xem là b ất hợp pháp;các ho ạt động sinh k ế truyền thống của người Sami bi ̣ cho là không phù hợp vớ i s ản xuất kinh tế hiện đại; người Sami bi ̣ ép buô ̣c ph ải từ bỏ phương thức chăn nuôi của mình và định cư.Những chính sách đó đã phá vỡ bản sắc văn hóa - xã hội của người Sami [107]

Cùng với quan điểm của ScottM.Forrest, Edward Lahiff (2003) khi nghiên cứu quá trình cải cách ruộng đất tại Mozambique, Zimbabwe và Nam Phi đã cho thấy rằng việc tái phân phối đất luôn là vấn đề phức tạp ở mỗi quốc gia Các cuộc cải cách ruộng đất không đáp ứng được mục tiêu chính trị mà chính quyền đề ra cũng như cung cấp đất cho những người nông dân thực sự cần ruộng đất Những biến động chính trị ở Zimbabwe hay thể chế chính trị của Nam Phi cũng như các quy định trong luật pháp của Mozambique gây ra nhiều khó khăn cho đời sống của những người nghèo ở nông thôn, đặc biệt là những nhóm như phụ nữ, thanh niên, người thất nghiệp, người tàn tật

và các hộ gia đình bị ảnh hưởng bởi HIV/AIDS[102]

Trong nghiên cứu của Priya Deshingkar và Daniel Start (2003) tại Ấn Độ với tác

phẩm: Seasonal Migration for Livelihoods in India:Coping, Accumulation and

Exclusion (Di cư theo mùa sinh kế ở Ấn Độ: Đối phó, tích lũy và loại trừ) đã chỉ ra

rằng di cư theo mùa ở Ấn Độ không chỉ là lựa chọn của người nghèo mà còn của một

bộ phận đáng kể của các cư dân tại nông thôn, họ coi đây là một trong những nguồn sinh kế để cải thiện cuộc sống của gia đình tại quê nhà Với một chiến lược tích lũy của những lao động trong quá trình di cư đã giúp những người dân nghèo tại Andhra Pradesh (AP) và Madhya Pradesh (MP) có thể cải thiện đời sống của họ cũng như có tiền để đầu tư trở lại cho nông nghiệp cũng như việc học hành của con cái họ Tuy nhiên những người di cư không được hỗ trợ bởi các chính sách của nhà nước, họ không thể tiếp cận các dịch vụ phúc lợi xã hội cũng như có nguy cơ không được các nhà thầu trả lương đầy đủ, trong đó có một bộ phận là phụ nữ và trẻ em Nghiên cứu chỉ ra rằng cần có chính sách hỗ trợ những người di cư lao động theo mùa để giảm nguy cơ gây tổn thương và giúp họ tồn tại [101]

Charlotte Seidenberg,Ole Mertz & Morten Bilde Kias (2003) trongmột nghiên cứu về đời sống du canh của người dân ba ngôi làng Pieng Xai, Keo Xik và Khang Khao thuộc tỉnh Huaphan Huamuang ở Bắc Lào, kết quả nghiên cứu của nhóm đã chỉ

ra các thay đổi trong tập quán canh tác và chiến lược sinh kế của người dân; họ cũng lý giải những áp lực về dân số và tái định cư đã ảnh hưởng tới thời gian bỏ hóa của đất

Tuy nhiên khi điều tra cho thấy những khu đất mà người dân canh tác và bỏ hóa là rừng tái sinh chứ không phải là rừng nguyên sinh Từ những phát hiện đó nhóm tác giả

đã khẳng định: trong những điều kiện về kinh tế - xã hội của khu vực, du canh là có thể

là hình thức phù hợp nhất để duy trì hệ thống canh tác trong tương lai gần [103]

Một trong những xu hướng nghiên cứu sinh kế đó là sử dụng khung sinh kế phát triển bền vững của DFID đã đư ợc ứng dụng trong nghiên cứu tại nhiều nơi trên thế giới, nó được coi như một cách tiếp cận toàn diện trong phân tích về sinh kế và đói nghèo

Tim Hanstad, Robin Nielsen and Jennife Brown (2004) đã sử dụng khung sinh

kế phát triển bền vững nghiên cứu và đưa ra những cách thức tiếp cận cho việc cấp quyền sử dụng và hỗ trợ người dân sử dụng đất đai phát triển kinh tế tại Ấn Độ Trong

tác phẩm Land and livelihoods Making land rights real for India’s rural poor,các tác

giả đã cho thấy rõ việc hình thành những nỗ lực trong việc kết hợp giữa người dân và

sự giúp đỡ từ các tổ chức phi chính phủ giúp hơn một triệu người lĩnh canh tại Đông Bengal (Ấn Độ) đăng ký tên mình trên đất và khẳng định quyền của họ đối với đất đai

mà ho ̣ đang canh tác Các dịch vụ hỗ trợ pháp lý đư ợc các sinh viên luật tại Andhra Pradesh thực hiện để giúp người dân giải quyết những tranh chấp về đất đai [101]

Marcus Colchester và các cộng sự (2006) khi nghiên cứu những ảnh hưởng việc thực thi pháp luật trong việc bảo vệ rừng đối với sinh kế của người dân sống dựa vào rừng tại các quốc gia Bolivia, Cameroon, Canada, Honduras, Nicaragua và Inđônêxia Pháp luật hiện hành tại các quốc gia kể trên đã hạn chế quyền và sinh kế của cộng đồng phụ thuộc vào rừng Họ bị gạt ra ngoài lề trong khi sinh kế của họ hoàn toàn phụ thuộc vào môi trường rừng, các yếu tố liên quan tới luật tục hay những quy định của cộng đồng cũng bị luật pháp xem nhẹ Trong khi đó pháp luật lại ủng hộ các doanh nghiệp khai thác lâm nghiệp quy mô lớn, chính điều này dẫn tới mâu thuẫn trong việc chia sẻ lợi ích giữa doanh nghiệp và các cư dân địa phương Từ những nhận định trên tác giả đã đưa những giải pháp có tính chọn lọc như: tăng cường tính minh bạch trong

hệ thống tư pháp, quản lý công khai ngồn tài nguyên, cho phép các tổ chức dân sự tham gia vào quá trình giám sát [99]

1.1.2 Tình hình nghiên cứu trong nước về sinh kế và người Dao

Khái niệm về sinh kế mới được nhắc tới tại Việt Nam gần đây, tuy nhiên những nghiên cứu có liên quan tới sinh kế đã được rất nhiều học giả trong và ngoài nước quan tâm từ rất sớm Ngay từ những năm đầu thế kỷ XX xuất hiện hàng loạt những chuyên khảo cũng như những nghiên cứu chuyên sâu của các nhà khoa học Pháp về các dân tộc thiểu số tại Việt Nam, tuy nhiên giai đoạn này sinh kế vẫn chỉ được coi là các hoạt động kinh tế và nó chỉ được trình bày rất khiêm tốn trong những nghiên cứu đó

Năm 1937, Nguyễn Kính Chi và Nguyễn Đổng Chi đã xuất bản tác phẩm Mọi

Kontum, sau này tái bản bằng tiếng Việt đổi thành Người Ba - Na ở Kon Tum (2011),

đây là một trong những khảo tả đầu tiên về một tộc người, trong đó có mô tả sơ lược qua các loại hình trồng trọt, chăn nuôi và trao đổi hàng hóa, đất đai, thổ nhưỡng, hành chính, tâm linh, giao tế, tục ngữ, câu đố…Mặc dù là những ghi chép sơ lược nhưng đây cũng được coi là một trong những cứ liệu quan trọng cho những người quan tâm tới Tây Nguyên của những năm đầu thế kỷ XX [6]

Xứ người Mạ lãnh thổ của thần linh (J Boulbet,1967) (bản tiếng Việt năm

1999) Khi mô tả cách thức mà người Mạ ăn rừng, tác giả đã mượn cách nói của người

dân để chỉ dẫn bằng cách phân bi ệt rừng để ăn và rừng của Yang Phụ nữ nơi đây

thường quan tâm tới tới các mầm non, cây trái để ăn, trong khi đó đàn ông lại quan tâm những cây lớn để lấy nhựa và gỗ dùng chế tạo các loại vũ khí khác nhau Việc chọn đất canh tác cũng được thực hiện theo chỉ dẫn của thần linh, họ thường chọn những khu rừng tre nứa để phát và canh tác đúng như quan niệm rừng tre để ăn, rừng rậm không được đụng tới [3]

Nhà nghiên cứu Georges Condomin as đã đến với dân làng Sar Luk ở Tây Nguyên chia sẻ cuộc sống cùng họ trong suốt một năm tương đương ứng với một chu

kỳ nông nghiệp trọn vẹn bắt đầu là lúc ăn rừng Đá Thần Gôo và kết thúc khi chuyển

sang ăn rừng Phii Kó Năm 1982, tác phẩm Chúng tôi ăn Rừng Đá - Thần Gôo (bản

dịch tiếng Việt 2003) ra đờ i Tác phẩm đã cho chúng ta thấy người Mnông Gar, cũng như phần lớn những người miền núi Tiền - Đông Dương, "ăn rừng", theo cách nói của

họ, nghĩa là họ canh tác bằng cách đốt rẫy Qua những mô tả cụ thể của tác giả cho thấy mọi mặt của cuộc sống của người Mnông Gar luôn tuân thủ chặt chẽ theo các nghi lễ: lễ kết nghĩa, hội cúng đất, lễ buộc thóc, v.v…khiến chúng ta như đang đứng trong không gian thực của người Mnông Gar [33]

Ở bài viết Hai khía cạnh của văn minh thực vật Đông Nam Á [trong Không gian

xã hội vùng Đông Nam Á (2011)], khi so sánh phương thức canh tác của người Mnông

Gar, người Lào và người Việt, Georges Condoninas nhận thấy rằng người Mnông Gar

có một kỹ thuật sản xuất tinh vi cho phép sản lượng hàng năm cao hơn sản lượng của những người trồng lúa nước và khung xã hội của họ vẫn là xã hội thị tộc theo họ mẹ Đối với người Lào kỹ thuật của họ chủ yếu là ruộng lúa nước chờ mưa, với kỹ thuật này cho phép họ trồng trọt và cư trú thường xuyên ở một nơi, có mật độ dân số cao hơn

và có tổ chức không gian cao hơn Trong khi đó với người Việt có sự tập trung đông dân cư thuâ ̣n lợi cho việc thâm canh đất và tiến tới dứt bỏ hoàn toàn việc du canh và những việc như hái lượm, săn bắt cũng dần trở nên mờ nha ̣t [32]

Đối với những học giả trong nước trước đây việc nghiên cứu sinh kế chưa được quan tâm nhiều, trong các chuyên khảo về một số tộc người đã được nghiên cứu thì việc coi sinh kế là các hoạt động kinh tế của tộc người trở thành chủ đạo cho các chuyên khảo sau này

Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn trong một nghiên cứu sơ lược các nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái ở Việt Nam (1968) đã đưa sinh kế của các dân tộc kể trên vào chương

II với nội dung là các hình thái kinh tế Các tác giả đã mô tả sinh hoạt kinh tế của người dân qua kỹ thuật trồng trọt, chăn nuôi và một số nghề thủ như dệt thổ cẩm hay nghề làm bàn ghế trúc tại Cao Lộc (Lạng Sơn) và Nguyên Bình (Lạng Sơn) Các hoạt động

bổ trợ khác như thu nhặt, khai thác lâm thổ sản và săn bắn cũng được trình bày một

cách hệ thống và chi tiết Có thể nói giai đoạn này các nhà nghiên cứu Việt Nam đồng nghĩa sinh kế với các hoạt động kinh tế của các tộc người [42]

Cũng trong thời gian này bắt đầu có nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tới các hoạt động liên quan tới sinh kế, chúng ta có thể tìm thấy trên các tạp chí chuyên ngànhnhững bài viết liên quan Năm 1974, Nông Trung có bài viết về sinh hoạt kinh tế

và văn hoạt của các dân tộc Tạng - Miến; Nguyễn Văn Huy, Nguyễn Thịnh Nhi đã bước đầu tìm hiểu về canh tác nương rẫy và phương pháp đánh bắt cá cổ truyền trên sông Dinh Năm 1975, tác giả Đặng Nghiêm Vạn, Cầm Trọng có nghiên cứu vấn đề canh tác nương rẫy tại miền núi phía Bắc Nhìn chung những tác giả kể trên đã bước đầu tiếp cận nghiên cứu sinh kế tộc người theo nhiều hướng khác nhau, tuy nhiên những nghiên cứ u này mới chỉ mang tính chất nhỏ lẻ và chưa có chuyên sâu về vấn đề sinh kế tộc người

Một số tác giả đi sâu nghiên cứu về sinh kế và sử dụng đất đai như Bùi Minh

Đạo, Vũ Thị Hồng, Vũ Lợi, Trong tác phẩm Trồng trọt truyền thống của các dân tộc

tại chỗ Tây Nguyên(1999), khái niệm nương rẫy được tác giả làm rõ một cách khoa

học, ngoài ra các giống cây trồng truyền thống cũng như các loại hình ruộng nước và vườn truyền thống cùng các quy trình và kỹ thuật canh tác của các dân tộc tại chỗ ở Tây Nguyên được giới thiệu một cách hệ thống và công phu Kết quả nghiên cứu cho chúng ta có cái nhìn đầy đủ và toàn diện về sinh kế các dân tộc tại chỗ ở Tây Nguyên [23] Vấn đề sở hữu và sử dụng đất đai ở các tỉnh Tây Nguyên là một trong những vấn

đề mà các tác giả Vũ Đình Lợi, Bùi Minh Đạo và Vũ Thị Hồng (2000) quan tâm nghiên cứu Các tác giả đã trình bày những đặc điểm truyền thống của việc sở hữu và

sử dụng đất đai tại Tây Nguyên cùng những thay đổi qua các thời kỳ lịch sử khác nhau

và cho thấy những chính sách của nhà nước trong việc di dân kinh tế mới, việc thành lập các Lâm nông trường quốc doanh cũng như sức ép từ dân di cư tự do đã tác động

và thay đổi bộ mặt kinh tế - xã hội Tây nguyên một cách sâu sắc [44] Ngoài ra vấn đề quản lý đất đai và đời sống người dân tại khu tái định cư cũng được các tác giả Nguyễn

Văn Chính (2015) và Nguyễn Văn Sửu (2010) quan tâm nghiên cứu [17, 54] Đặc biệt

là nghiên cứu về biến đổi sinh kế ở một làng ven đô của Nguyễn Văn Sửu (2014)

Tác giả Trần Bình khi nghiên cứu tập quán hoạt động kinh tế của một số dân tộc

ở Tây Bắc Việt Nam (2001) đã chỉ ra rằng người dân nơi đây đều lấy trồng trọt, trong

đó cây lúa được coi là nguồn sống chính với các loại hình cơ bản là canh tác ruộng nước và phát nương Chăn nuôi cũng là một trong những bộ phận không thể thiếu trong hoạt động kinh t ế của các hộ dân, tuy nhiên chăn nuôi chưa bao giờ trở thành một ngành kinh tế chính Các ngành nghề thủ công nghiệp của các dân tộc khá đa dạng, nhưng chưa đạt đến trình đô ̣ chuyên môn hóa cao và cũng chỉ mang tính hỗ trợ trong nền kinh tế tự cung tự cấp của người dân [ 5]

Lê Trọng Cúc, A Terry Rambo trong báo cáo cuối cùng của dự án Giám sát xu

hướng phát triển vùng núi phía Bắc Việt Nam (2001) đã chỉ ra rằng việc phát triển

vùng núi phía Bắc luôn là ưu tiên hàng đầu của Chính phủ, các chính sách đưa ra nhằm phát triển kinh tế - xã hội cho các nhóm dân tộc thiểu số khác nhau nên hiệu quả của chính sách ở các vùng và các cộng đồng không giống nhau Nền kinh tế mang tính thuần nông chủ yếu là các ngành nghề phi nông nghiệp kém phát triển, kết cấu hạ tầng không đáp ứng được nhu cầu, thu nhập bình quân đầu người quá thấp, tình trạng đói nghèo, phân hóa xã hội đang diễn ra nhanh chóng, dân số tăng nhanh nhưng dân trí thấp, văn hóa hụt hẫng do cái cũ bị phá vỡ, cái mới chưa hình thành chính là trở thành những trở ngại trên đường phát triển của miền núi [9]

Trong Một số vấn đề giảm nghèo ở các dân tộc thiểu số Việt Nam (2003) tác giả

Bùi Minh Đạo tái hiện thực trạng đói nghèo cũng như những nguyên nhân đói nghèo của các dân tộc thiểu số tại Việt Nam Một số chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước trong việc xóa đói giảm nghèo, các chương trình, dự án được triển khai rộng khắp

đã đạt được những kết quả khả quan đáng khích lệ Tác giả cho rằng , phương pháp đánh giá nhanh nông thôn có sự tham gia của người dân (PRA) cùng những kỹ thuật đặc thù được áp dụng cho từng vùng được coi là những phương pháp hữu ích khi thực

Sarah Turner trong nghiên cứu về người Hmông tại Lào Cai (2007) đã tập trung nghiên cứu các hệ thống trao đổi, sản xuất hàng hoá, các địa điểm liên quan đến buôn bán sản phẩm, và cái cách mà người dân đã xây dựng được hệ thống trao đổi hàng hóa Việc nghiên cứu dựa trên sự phân tích chuỗi hàng hóa của các sản phẩm cũng như sự phân cấp trong từng công đoạn như sản xuất, chế tác và các bên liên quan trong quá trình phân phối sản phẩm Từ đó tác giả cho rằng việc tham gia vào thị trường thương mại của những sản phẩm thủ công đã dẫn đến việc đa dạng hóa trong lựa chọn sinh kế của người Hmông Phụ nữ không hoàn toàn bị phu ̣ thuô ̣c vào việc bán các sản phẩm của mình làm ra, họ tham gia vào chuỗi hàng hóa với một hình thức linh hoạt và đã mang lại nguồn thu nhập đáng kể cho gia đình [108]

Claire Tugault-Lafleur and Sarah Turner trong một nghiên cứu tại Lào Cai (2009) họ đã nhận thấy việc trồng và bán các lo ại cây dược liệu đang dần trở thành nguồn thu nhập đáng kể cho các h ộ gia đình đồng bào dân tộc thiểu số ở vùng cao Qua phân tích các cấu trúc không gian - xã hội và quá trình buôn bán vận chuyển các sản phẩm, tác giả đã nhận thấy việc xuất hiện, vận hành các cơ chế này chủ yếu dựa trên các mối quan hệ dân tộc và từ đó họ cùng nhau duy trì để đảm bảo lợi ích nhóm của mình [109]

Các công trình nghiên cứu về người Dao ở Việt Nam

Cho đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về người Dao ở Việt Nam

Người Dao ở Việt Nam được nhắc tới khá sớm trong chuyên khảo Một cuộc công cán

ở vùng người Mán từ tháng 10 năm 1901 đến tháng giêng năm 1902 của Auguste

Bonifacy những năm đầu thế kỷ XX Từ báo cáo này cho thấy những tư liệu về người Dao ở thượng du Bắc Bộ và ở Thanh Hóa của Robequain đã được Nguyễn Văn Huyên dẫn lại, tuy nhiên những tư liệu này chỉ có tính khái quát và giới thiệu về người Dao tại Việt Nam [47]

Phải kể tới nhóm tác giả Bế Viết Đẳng, Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến trong tác phẩm Người Dao ở Việt Nam (1971) mới cho chúng ta

một cái nhìn tổng thể và khá chi tiết về người Dao tại Việt Nam Với nhiều nguồn tư liệu điền dã phong phú, chính xác, cụ thể, các tác giả đã đề cập khái quát về tên gọi, nguồn gốc lịch sử, địa bàn cư trú, các hình thái kinh tế, đời sống vật chất, phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng, văn học nghệ thuật, tri thức dân gian và những biến đổi trong đời sống sinh hoạt của dân tộc Dao ở nước ta từ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 [26]

Sự biến đổi kinh tế - xã hội của người Dao tại Việt Nam và các nước trong khu vực Năm 1998, Hội nghị quốc tế học về người Dao được tổ chức tại Thái

Nguyên về chủ đề Sự phát triển kinh tế xã hội của người Dao: Hiện tại và tương

lai với hàng chục tham luận của các tác giả trong nước và quốc tế đã làm rõ các vấn

đề liên quan tới văn hóa và phát triển

Một trong những chuyên khảo đầu tiên về ngườ i Dao phải kể đến tác phẩm Văn

hóa truyền thống người Dao ở Hà Giang của Phạm Quang Hoan, Hùng Đình Quý

(1999) Các tác giả đã đi sâu nghiên cứu hai nhóm Dao tập trung và cư trú đông ở Hà Giang là Dao Đỏ và Dao Áo dài và làm rõ những nét đặc trưng nhất trên tất cả các lĩnh vực lịch sử tộc người, các hoạt động kinh tế, văn hoá vật chất, tổ chức làng bản, gia đình và nghi lễ gia đình, tín ngưỡng tôn giáo, văn hoá dân gian, tri thức dân gian [36]

Các công trình nghiên cứu có tính chuyên khảo về văn hoá vật chất về nhà ở người Dao của các tác giả Nguyễn Khắc Tụng (1971), Nguyễn Minh Phúc (2013) Về Trang phục có các nghiên cứu của Nông Quốc Tuấn (2002) Nguyễn Anh Cường (2003) Về văn hoá tinh thần, có khá nhiều công trình nghiên cứu, trong đó đáng chú ý

là Lý Hành Sơn (2003) về “Các nghi lễ chủ yếu trong chu kì đời người của nhóm Dao

Tiền ở Bắc Kạn”, trên cơ sở miêu tả khá sinh động các nghi lễ chủ yếu trong chu kì đời

người và quá trình biến đổi của những nghi lễ đó, tác giả đã làm rõ vai trò, chức năng, giá trị của những nghi lễ này cũng như đặc trưng văn hoá của nhóm Dao Tiền

ở Bắc Kạn [53]

Ngoài các công trình có tính chuyên khảo như trên chúng ta có thể tìm thấy khá nhiều bài viết liên quan tới mọi mặt đời sống của người Dao trong cả nước qua các tác giả như Lý Hành Sơn, Nguyễn Anh Cường, Võ Mai Phương, Nguyễn Thế Loan, Trần Hữu Sơn… đã được công bố trên tạp chí Dân tộc học, Văn hóa nghệ thuật Đối với luận án tiến sỹ chúng ta có thể tìm thấy những nghiên cứu chuyên sâu của Phạm Văn Dương (2010) về thầy cúng người Dao họ tại Lào Cai

Điểm lại các công trình nghiên cứu của người Dao ở Việt Nam cho thấy, các nhà nghiên cứu Dân tộc học quan tâm tới nhiều khía cạnh, lĩnh vực đời sống văn hóa -

xã hội của người Dao Mặc dù vậy vấn đề nghiên cứu về sinh kế của người Dao đến hiện nay chưa nhiều, đặc biệt đối với người Dao di cư vào Tây Nguyên

1.1.3 Tổng quan nghiên cứu về di cư

Ở nước ta, thời kỳ trước năm 1986, để thực hiện cho mục tiêu phân bố lại dân cư và lao động trong cả nước, nhiều công trình nghiên cứu về di dân được triển khai Song, cũng như một số nước ở châu Á, nghiên cứu về di dân chỉ thực sự được triển khai nhiều trong những năm gần đây, trong quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, khi mà vấn đề di cư đã và đang đặt ra nhiều vấn đề phải giải quyết nhằm đảm bảo an sinh xã hội ở các đô thị Mục tiêu của các nghiên cứu đó là tìm lời giải cho việc hoạch định các chính sách nhằm kiểm soát chặt chẽ tình hình di dân và thực hiện các mục tiêu, nhiệm vụ an sinh xã hội đối với cư dân đô thị, cư dân nông thôn

Nhiều nhà nghiên cứu các chuyên ngành dân số học, xã hội học, quản lý kinh tế như: Tương Lai, Trịnh Duy Luân, Đặng Nguyên Anh, Hoàng Văn Chức, Trần Hữu Quang, Nghiêm Xuân Đạt, Đồng Bá Hướng, Lê Bạch Dương, Thân Văn Liên, v.v…

đã có các công trình nghiên cứu, bài luận khoa học về di dân, tác động của di dân đến các vấn đề thuộc về an sinh xã hội, kiến nghị thiết lập các chính sách để quản lý quá trình di dân

Đề tài Di dân theo mùa vụ nông thôn – đô thị và các giải pháp do Lê Đăng

Giang chủ nhiệm [31] đã làm rõ: di dân theo mùa vụ gần sát nghĩa với di dân “con lắc” và di dân tạm thời; di dân theo mùa vụ diễn ra vào thời kỳ nông dân không “bận việc”, những ngày người nông dân “không có việc làm”, thời điểm “nông nhàn”; nguyên nhân chủ yếu của di dân theo mùa vụ là tìm kiếm việc làm, tăng thu nhập, bảo đảm cuộc sống Đề tài có những nghiên cứu sâu về hiện trạng di dân theo mùa vụ vào thành phố, chỉ ra mặt tích cực, tiêu cực và kiến nghị các giải pháp hạn chế, quản lý di

cư theo mùa vụ nông thôn - đô thị Về các tác động tiêu cực, đề tài chỉ ra, di dân theo mùa vụ nông thôn - đô thị gây ra sự lộn xộn về trật tự xã hội, gây ách tắc giao thông…

“tạo sức ép về mặt xã hội, an ninh của thành phố” Với một vài số liệu, đề tài đã cho thấy mức độ, loại hình tệ nạn xã hội, tội phạm của những người nông dân vào thành phố, lang thang kiếm sống Đề tài đưa ra dẫn chứng, phân tích 4.958 người lang thang thu gom được trong các năm ở Hà Nội trong các năm 1989, 1990, 1991, cho con số: trộm cắp 357 người, mại dâm 435 người, lừa đảo 190 người, buôn bán vé, chèo kéo khách đi ô tô 49 người Con số đó cho thấy, mại dâm và trộm cắp là hai hiện tượng nổi trội trong nhóm người từ nôngthôn vào thành phố Hà Nội kiếm sống Số liệu và một vài nhận định về tác động tiêu cực của di dân theo mùa vụ từ nông thôn vào thành phố là những tài liệu tham khảo cho nghiên cứu của đề tài luận án

Đề án“Kiểm soát dòng di dân nông thôn - đô thị trong quá trình đô thị hóa

ở Việt Nam” được thực hiện bởi Viện quy hoạch đô thị và nông thôn [96] Mục

đích của đề án là tìm ra một số giải pháp kiểm soát dòng người từ nông thôn tới

các đô thị hiện nay ở Việt Nam Một số nghiên cứu như, Dự án VIE/95/004 “Tăng

cường năng lực cho chính sách di dân nội địa ở Việt Nam” của Bộ Nông nghiệp

và phát triển nông thôn thực hiện, “Di dân và sức khỏe ở Việt Nam”, được thực

hiện với sự giúp đỡ của Quỹ dân số Liên Hợp quốc và Trường đại học Tổng hợp Brown [55] Mục tiêu của các nghiên cứu này là tập trung làm rõ một số vấn đề như: Đánh giá nguyên nhân, hậu quả của quá trình di dân và ảnh hưởng của di dân đối với sức khỏe, sức khỏe sinh sản trong quá trình chuyển đổi kinh tế thị trường ở

Nghiên cứu về di dân của các dân tộc thiểu số từ miền núi phía Bắc vào Tây Nguyên, một số nhà nghiên cứu cho rằng, nguyên nhân di cư của người dân là do đời sống kinh tế khó khăn, thiếu đất sản xuất, điều này đã được các tác giả Bùi Minh Đạo (2003), Nguyễn Bá Thủy (2004) đề cập trong các nghiên cứu của mình Ngoài ra tác động di dân còn do các chính sách của nhà nước như xây dựng kinh tế mới, di dân do xây dựng thủy điện những vấn đề này đã được tác giả như Đặng Nguyên Anh (2006) nghiên cứu chi tiết [1] [63]

Nguyễn Bá Thủy (2004) trong nghiên cứu về di dân tự do của đồng bào Tày, Nùng, Hmông, Dao từ Cao Bằng, Lạng Sơn vào Đắk Lắk giai đoạn 1986 - 2000, đã chỉ

ra những nguyên nhân di cư là do đời sống kinh tế khó khăn, thiếu đất sản xuất, nước sinh hoạt v.v Tuy nhiên những người di cư đã làm thay đổi cơ cấu dân tộc cũng như tác động sâu sắc tới kinh tế, xã hội, văn hóa và môi trường tại Đăk Lăk [63]

Đặng Nguyên Anh (2006) trong Chính sách di dân trong quá trình phát triển

kinh tế - xã hội ở các tỉnh miền núi cho thấy thực trạng di dân ở các tỉnh miền núi phía

Bắc và Tây Nguyên Kết quả nghiên cứu chỉ ra rằng các nhóm di dân có tổ chức và nhóm di dân tự phát có tỷ lệ biết đến các chính sách của Đảng và Nhà nước phục vụ cho chương trình di dân khá cao Các chương trình đinh canh định cư, kinh tế mới được triển khai đã phát huy tác dụng tích cực, tuy nhiên hiệu quả chưa cao nhưng vẫn

có thể ổn đinh đời sống cho người dân Mặc dù chính sách đã được bổ sung và hoàn chỉnh liên tục nhưng vẫn chưa có tính đồng bộ và chậm so với thực tiễn Chính vì vậy chính phủ cần đưa ra những chính sách phù hợp để quản lý, giám sát các dòng di cư [1]

Một trong những hội thảo quốc tế với chủ đề Di dân, Phát triển và Giảm nghèo

được tổ chức tại Hà Nội (2009) đã quy tụ được rất nhiều tham luận của các học giả

trong và ngoài nước Các tham luận của Đặng Nguyên Anh, Robyn Iredale đã chỉ ra các vấn đề mà người di cư gặp phải cũng như các chính sách liên quan tới họ Vấn đề

di dân nông thôn và các tác động tại nơi xuất cư cũng được đề cập qua bài viết của Đỗ Xuân Hòa, Nguyễn Việt Cường; những thách thức trong quá trình đô thị hóa cũng các vấn đề về nghèo đói tại các đô thị được Cristina Lim, Nguyễn Thanh Liêm quan tâm,

chia sẻ Thông qua hội thảo, các đại biểu đã đưa ra nhiều kiến nghị liên quan tới chính sách nhằm hướng tới một xã hội công bằng và phát triển

Veronique Marx và Katherine Fleischer (2010) với tác phẩm Di cư trong nước

cơ hội và thách thức đối với sự phát triển kinh tế - xã hội ở Việt Nam đã chỉ ra rằng,

người di cư đã gặp khó khăn khi tiếp cận các dịch vụ xã hội hơn so với những người không di cư Địa bàn họ chọn di cư thường là các thành phố lớn và khu công nghiệp dẫn tới viê ̣c dân số tăng nhanh, gây áp lực tới cơ sở hạ tầng tại các khu vực đô thị như nhà ở, y tế, giao thông, nước sạch Họ phải sống tại các khu nhà trọ chật chội và không hợp vệ sinh, người di cư còn có trách nhiệm gửi tiền giúp đỡ gia đình, ngoài ra di cư cũng đã tác động tới cơ cấu gia đình trong phân công lao động giữa giới và độ tuổi Mặc dù có sự tác động tích cực đối với kinh tế hộ và gia đình nhưng vấn để lây nhiễm HIV cho vợ/chồng ở quê nhà là vấn đề đáng ngại từ kết quả nghiên cứu [45]

Từ kết quả tổng quan nghiên cứu trên đây cho thấy, các nghiên cứu về sinh kế trên thế giới và ở Việt Nam được đề cập ở nhiều góc độ Các nghiên cứu về sinh kế trên thế giới thường gắn với các hoạt động di cư và quan tâm nhiều hơn sự đảm bảo sinh kế cho các nhóm cư dân, tộc người di cư Đối với các nghiên cứu ở Việt Nam, hầu hết các nghiên cứu tập trung chủ yếu ở dưới hình thức các hoạt động kinh tế tộc người

mà chưa làm nổi bật lên những sinh kế chính mà các tộc người đã lựa chọn phù hợp với điều kiện tự nhiên, môi trường sống của họ Đặc biệt, chưa có nghiên cứu cụ thể nào về sinh kế và biến đổi sinh kế của người Dao di cư ở địa bàn Tây Nguyên

1.2 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

1.2.1 Cơ sở lý thuyết

1.2.1.1.Một số khái niệm cơ bản liên quan tới đề tài

Nghiên cứu sinh kế của của người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟Gar tỉnh Đăk Lăk là vấn đề cần được nhìn nhận đa chiều Do đó để phục vụ cho việc nghiên cứu, trướ c hết tôi tìm hiểu một số khái niệm liên quan tới đề tài

Biến đổi (change) được hiểu như quá trình vận động và phát triển của tất cả các

xã hội, dưới cái nhìn của khía cạnh lịch sử, mọi xã hội, mọi lĩnh vực đều đang diễn ra quá trình biến đổi, trộn lẫn những sự tiếp nối và biến đổi

Sinh kế: Khái niệm sinh kế mới được sử dụng gần đây tại Việt Nam, chính vì

vậy vấn đề này chưa có một cách hiểu thống nhất Theo Emily A Schultz - Robert H Lavenda (2001) cho rằng khi nói đến sinh kế là hàm ý con người phải làm gì để có được của cải vật chất như lương thực, quần áo, chỗ ở nhằm duy trì cuộc sống [43] Trong khi đó Grant Evans (chủ biên) (2001) thì sinh kế nghiên cứu mặt vật chất của đời sống trong bối cảnh xã hội và văn hóa của nó, đồng thời nghiên cứu cái cách mà các khâu sản xuất phân phối tiêu thụ đã tham gia như thế nào vào toàn bộ cấu trúc của

xã hội, sinh kế không chỉ là kinh tế mà còn là văn hóa và phản ánh văn hóa Đối với các nhà nghiên cứu tại Việt Nam thì cho rằng hoạt động kinh tế hay sinh kế chính là sự thích nghi của con người với môi trường tự nhiên trong quá trình thỏa mãn các nhu cầu vật chất để đảm bảo sự sinh tồn của mình Theo Từ điển tiếng Việt (2005) khi giải nghĩa sinh kế thì cho rằng đó là Việc làm để kiếm ăn, để mưu sống [95], như vậy có thể

hiểu sinh kế là những phương thức kiếm sống của một cá nhân hay cộng đồng,

nhằm đáp ứng các nhu cầu về vật chất cũng như tinh thần để duy trì sự phát triển của cá nhân hay cộng đồng đó

Biến đổi sinh kế (livelyhood transition) là thuật ngữ mới xuất hiện gần đây

trong các nghiên cứu về sinh kế, trong các công trình nghiên cứu của Champer, Ashley

và D Carney đã đưa ra các chỉ số và khung phân tích về biến đổi sinh kế như sau: Biến đổi về cơ cấu thu nhập; Biến đổi về phân công lao động; Quá trình chuyển đổi sinh kế

từ nông thôn thuần túy sang nông nghiệp kết hợp với phi nông nghiệp [98]

Sinh kế bền vững (DFID): Sinh kế bao gồm các khả năng, tài sản (gồm cả

nguồn lực vật chất và nguồn lực xã hội) và các hoạt động cần thiết cho một phương tiện sống Sinh kế bền vững khi nó có thể đối phó với và phục hồi từ những cú sốc và

sự căng thẳng và duy trì và tăng cường khả năng và tài sản của mình hiện tại và trong tương lai, trong khi không phá hoại tài nguyên thiên nhiên

Di dân: Theo nghĩa rộng là sự chuyển dịch bất kỳ của con người trong một

không gian và thời gian nhất định kèm theo sự thay đổi nơi cư trú tạm thời hay vĩnh viễn, với khái niệm này di dân đồng nhất với sự di động dân cư Theo nghĩa hẹp, di dân

là sự di chuyển dân cư từ một đơn vị lãnh thổ này đến một đơn vị lãnh thổ khác nhằn thiết lập một nơi cư trú mới trong một khoảng thời gian nhất định (Liên hợp quốc) [1; tr 36 ]

Di dân có tổ chức: Là hình thái di chuyển dân cư được thực hiện theo kế hoạch

và các chương trình mục tiêu nhất định do nhà nước, chính quyền các cấp vạch ra và tổ chức, chỉ đạo thực hiện, với sự tham gia của tổ chức đoàn thể xã hội

Di dân tự phát: Di dân không có tổ chức hay còn gọi là di dân tự phát đã trở

thành một hiện tượng kinh tế - xã hội ở Việt Nam Hình thái di dân này mang tính cá nhân do bản thân người di chuyển hoặc bộ phận gia đình quyết định, không có và không phụ thuộc vào kế hoạch và sự hỗ trợ của nhà nước và các cấp chính quyền [1: tr 36]

Di cư: Là một hiện tượng kinh tế - xã hội mà một cá nhân hay một nhóm người

thay đổi nơi thường trú của mình có thể là vĩnh viễn hoặc có thể là trong thời gian khá dài Đối với người di cư, di cư là một quá trình hướng tới sự thay đổi tình trạng kinh tế của họ và gia đình, đối với xã hội, di cư đem lại tác động cả tới kinh tế và xã hội.Nhìn nhận của xã hội cũng phức tạp và thay đổi nhiều theo thời gian, mới đây di cư được nhìn nhận theo chiều hướng đánh giá tích cực hơn

Di cư tự do: Trong nghiên cứu của mình tôi sử dụng thuật ngữ di dân tự phát

đồng nghĩa với di cư tự do và có nội hàm tương đương nhau

1.2.1.2.Cơ sở lý thuyết

Thuyết sinh thái học văn hóa,

Cuối thập kỷ 1940 tại Mỹ bắt đầu có những thay đổi quan trọng về mặt lý thuyết với sự xuất hiện Julian Steward (1902 - 1972) và Leslie White (1900 - 1975) và George Peter Murdock (1897 - 1985) đề xuất

Steward và White phát triển cách tiếp cận kỹ thuật - môi trường trước những thay đổi văn hoá Tiếp cận sinh thái học của Steward tập trung vào sự thích nghi của các nền văn hoá riêng trong hoàn cảnh môi trường cụ thể Là người đề xuất và ông đặc biệt nhấn mạnh đến tầm quan trọng của môi trường trong sự biến đổi mang tính tiến

hóa của văn hóa, Ông gọi nghiên cứu của mình là sinh thái học văn hóa (cultural

ecology) Phương pháp của sinh thái học văn hóa hướng đến việc làm rõ mối quan hệ giữa văn hóa và môi trường từ quan điểm coi con người là thể tồn tại thích ứng với môi trường thông qua văn hóa, đến lượt mình, văn hóa chịu ảnh tác động lớn của các loại tài nguyên môi trường do con người sử dụng Trong công trình của mình J Steward nêu ra ba bước đối với nghiên cứu sinh thái học văn hóa:

1 Chứng minh được các kỹ thuật và phương pháp được dùng để khai thác và sống trong môi trường đó

2 Xem xét những mô thức ứng xử văn hóa của con người liên quan đến việc sử dụng môi trường

3 Đánh giá sức tác động của những mô thức kể trên đối với các bình diện khác của văn hóa

J Steward cũng quan tâm đến việc lý giải sự giống nhau giữa các nền văn hóa trong những khu vực khác nhau.Theo ông, những khu vực khác nhau nhưng có môi trường giống nhau và phương pháp khai thác môi trường giống nhau dễ dẫn đến có những nền văn hóa giống nhau Ông đặt tên cho lý thuyết của mình là “Tiến hóa đa hệ” theo cơ sở của lập luận trên, J Steward cũng phân tích những đặc tính chung có tính quy luật về biến đổi văn hóa theo sự chuyển đổi của thời đại từ “canh tác sơ kỳ” đến

“thời đại hình thành” rồi “thời đại khai hoa”…

Trong khi đó Leslie White cho rằng tiến hoá phát triển từ cái đơn giản tới cái phức tạp, với sự gia tăng cái đặc trưng của của các bộ phận, chính là có giá trị cho các nền văn hoá cũng như sinh học Ông cũng cho rằng văn hoá là phương tiện giúp con người thích nghi với thế giới tự nhiên Tính phức tạp lớn hơn và tính đặc trưng của văn

hoá thực hiện được đều do sự tập trung gia tăng khai thác và tiêu thụ năng lượng Leslie White cho rằng tất cả các thể chế xã hội đều đóng góp vào tiến hoá văn hoá, những yếu tố kỹ thuật đóng vai trò hàng đầu trong tiến hoá xã hội và Ông cho rằng những thay đổi về mặt kỹ thuật tác động tới thể chế và hệ thống các giá trị xã hội

George Peter Murdock có những so sánh xuyên văn hoá về những đặc điểm văn hoá theo nhiều phưong cách tương đương với lý thuyết tiến hoá đa tuyến của Steward, tác giả chứng minh bằng số liệu thống kê những nguyên lý phổ quát về những mối liên

hệ họ tộc giống với những nỗ lực công thức hoá lý thuyết phổ quát về tiến hoá văn hoá của Leslie White Tuy nhiên ông tập trung vào sự tiến hoá của những khía cạnh về cấu trúc xã hội như thuật ngữ hệ tộc, cấu trúc gia đình [46]

Áp dụng những nội dung của thuyết sinh thái học văn hoá trong nghiên cứu sinh

kế của người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk Lăk, luận án sẽ làm rõ sự thích ứng và quá trình thay đổi các phương thức sinh kế của người Dao ở một vùng đất mới, vốn không phải là vùng đất cư trú truyền thống của họ trên địa bàn Tây Nguyên

Theo quan điểm nghiên cứu này, sinh kế của cư dân di cư tự do chính là một hình thức đáp ứng của con người khi những hoàn cảnh sống thay đổi Giả thuyết mà luận án đưa ra là hoạt động sinh kế của người Dao di cư tự do luôn gắn với nó là một lối sống đã được định hình trong một môi trường sinh thái cụ thể Việc họ định cư tại

Cư M‟gar là một quá trình can thiệp vào văn hóa tộc người thông qua việc thay đổi những điều kiện môi trường tự nhiên và xã hội là cơ sở, nền tảng của các hoạt động kinh tế và lối sống của người dân Do đó định cư đã tác động và ảnh hưởng đến toàn bộ đời sống văn hóa, kinh tế - xã hội của người di cư, chính vì vậy trong nghiên cứu này chúng tôi sử dụng cách tiếp cận nhấn mạnh đến các yếu tố biến đổi của sinh kế tác động tới đời sống (vật chất và tinh thần) của người Dao tại Cư M‟gar

Lý thuyết về lực hút và lực đẩy

Năm 1885, E.G.Ravenstein đã xây dựng lý thuyết xã hội học về di dân trên cơ

sở nghiên cứu trào lưu di dân từ nông thôn ra đô thị ở nước Anh Đây là lý thuyết mở

đầu cho việc xây dựng các lý thuyết xã hội học về di dân, được phát triển và thể hiện dưới các quy luật di dân có liên quan đến quy mô dân số, khoảng cách di dân [1; tr.45] Ông đã tổng kết quy luật của sự di dân, nguyên nhân và một vài đặc trưng của quá trình

di dân, qua đó hình thành lý thuyết về di dân trong đó xem xét quy luật di dân có liên quan đến quy mô dân số và khoảng cách di dân Nội dung chính lý thuyết của Ravenstein: Quy mô di dân tỷ lệ thuận với dân số gốc nơi người dân ra đi; trong một quốc gia, những người dân gốc thành phố di dân ít hơn người gốc nông thôn; nữ giới di dân với khoảng cách ngắn nhiều hơn so với nam giới; di dân diễn ra theo từng giai đoạn; động lực chính của di dân là kinh tế; sự di chuyển từ vùng sâu, vùng xa vào thành phố phần lớn diễn ra theo các giai đoạn [1; tr.45] Điểm nhấn trong lý thuyết di dân của Ravenstein ở chỗ xác định yếu tố kinh tế là yếu tố chủ yếu thúc đẩy di dân nông thôn - đô thị; động lực thúc đẩy di cư giữa các vùng là sự khác biệt về trình độ phát triển, bởi tiến trình công nghiệp hoá và phát triển thương mại giữa các khu vực của một quốc gia đã tạo ra sự khác biệt giữa các khu vực

Sau đó, một số nhà nghiên cứu đã dựa trên quy luật di dân của E.G.Ravenstein để xây dựng lý thuyết về di dân Lý thuyết của Hawley (1950) về

áp lực đất nông nghiệp đối với di cư: đất nông nghiệp là một nhân tố quan trọng thúc đẩy các di cư không ngừng nghỉ trong lịch sử Lịch sử loại người là lịch sử của cuộc di cư, và cho đến thời đại công nghiệp thì việc tìm kiếm đất sản xuất nông nghiệp là nguyên nhân lớn nhất của di cư Mật độ dân số cao làm giảm mức đất nông nghiệp bình quân lao động, do vậy làm giảm mức cung cấp lương thực và việc làm cho dân cư địa phương Ngược lại, mật độ dân số thấp cung cấp nhiều cơ hội kinh tế và các lợi ích dân cư địa phương Những yếu tố này chính là các nhân

tố “đẩy” và “hút” chủ yếu thúc đẩy di cư từ nơi có mật độ dân số cao đến nơi có mật độ dân số thấp Lewis (1954) cho rằng khác biệt cơ hội việc làm và mức lương biệt cơ hội việc làm và mức lương giữa nông thôn và thành thị trong quá trình công nghiệp hóa và đô thị hóa đã khuyến khích di dân từ nông thôn ra thành thị

Năm 1966, Everettts Lee đã xây dựng lý thuyết “hút - đẩy” trên cơ sở tóm tắt quy luật của di dân và phân loại các nhóm yếu tố ảnh hưởng đến quá trình di dân E Lee thừa nhận, di dân nông thôn - đô thị chịu sự tác động của các yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội nhưng ở các cấp độ khác nhau E Lee lập luận rằng quyết định di cư được dựa trên 4 nhóm yếu tố: các yếu tố gắn bó với nơi ở gốc;các yếu tố gắn với nơi sẽ đến; các trở ngại di cư và các yếu tố thuộc về người di cư Mỗi một địa điểm, nơi đi và nơi đến đều có những ưu điểm và hạn chế trênnhiều lĩnh vực như thu nhập, việc làm, nhà

ở, phúc lợi xã hội, giáo dục, chăm sóc sức khỏe, thậm chí là khí hậu… sẽ được người

dân di cư cân nhắc Lực hút tại các vùng dân chuyển đến gồm: đất đai, tài nguyên, khí

hậu, môi trường sống thuận lợi; cơ hội sống thuận lợi, dễ kiếm việc làm, thu nhập cao,

có triển vọng cải thiện đời sống; môi trường văn hóa - xã hội tốt Lực đẩy tại vùng dân

chuyển đi: điều kiện sống khó khăn, khó kiếm việc làm, thiên tai, dịch bệnh; đất canh tác ít, không có vốn để chuyển đổi ngành nghề đảm bảo cuộc sống; nơi ở cũ bị giải tỏa, di dời; tác động của chính sách điều chuyển lao động [1;tr.47] Các điều kiện kinh

tế khó khăn ở nơi gốc (nơi đi) là nhân tố “đẩy” chủ yếu của việc xuất cư, trong khi cải thiện điều kiện kinh tế của nơi đến là nhân tố “hút” quan trọng nhất của việc nhập cư Việc đưa ra quyết định định cư còn được tính toán dựa trên các chi phí vật chất và tinh thần, mà khoảng cách địa lí là một vấn đề quan trọng vì điều này không chỉ tăng chi phí vận chuyển mà còn tăng các chi phí vô hình do phải đối mặt với môi trường xa

lạ, khó hội nhập Việc di cư phụ thuộc vào những phẩm chất cá nhân của từng người, điều mà các nhà nghiên cứu thường gọi là tính chọn lọc di cư (migration selectivity) Như vậy, xét một cách tổng quát, các yếu tố tạo lực hút - đẩy tập trung vào vấn đề kinh tế, điều kiện sống Kinh tế, đời sống khó khăn là lực đẩy ở nơi đi, kinh tế, đời sống thuận lợi là lực hút ở nơi đến

Tóm lại, các lý thuyết về di dân đều có điểm chung lý giải nguồn gốc của di dân nông thôn theo nhiều chiều cạnh, với các cấp độ và khái quát lại thành lý thuyết

“hút - đẩy” Khu vực nông thôn với những điều kiện về kinh tế - xã hội có nhiều khó khăn: thiếu việc làm, thu nhập thấp, điều kiện bảo đảm cho cuộc sống bấp bênh tạo ra

thu nhập cao và cơ sở hạ tầng bảo đảm cuộc sống cho người dân tốt hơn tạo “lực hút” người dân ở nông thôn đến nơi mới Bất bình đẳng về việc làm, thu nhập và điều kiện sống tạo động lực cho việc di dân Quá trình này diễn ra mạnh trong thời kỳ công nghiệp hóa và đô thị hóa

Trong các yếu tố tác động đến di dân, các nghiên cứu cũng như các lý thuyết đều nhấn mạnh đến yếu tố kinh tế, yếu tố lợi ích Kỳ vọng có việc làm, thu nhập cao,

ổn định, đời sống vật chất, tinh thần tốt hơn thúc dục người dân nông thôn ra thành phố

Lý thuyết “hút - đẩy” của di dân, nhất là lý thuyết của Everettts Lee là cơ sở lý thuyết hỗ trợ cho nghiên cứu Biến đổi sinh kế người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk Lăk Sự vận dụng vào nghiên cứu trên các nội dung chủ yếu như sau:

 Làm rõ các điều kiện lao động, việc làm, điều kiện sống ở khu vực nông thôn (nơi đi) để tìm căn nguyên tạo ra lực “đẩy” nhóm người di dân tự do ở Quảng Ninh vào

Cư M‟gar Phân tích về lao động, việc làm, điều kiện sống ở Cư M‟gar (nơi đến)

để hiểu rõ lực “hút” nhóm người Dao di cư tự do Tập trung phân tích về lao động, việc làm, điều kiện sống của người Dao đã di cư tự do tới Cư M‟gar cả ở nơi đi và nơi đến để so sánh, làm rõ lực “hút - đẩy” đang hiện hành với nhóm đối tượngnày

 Phân tích các động lực di cư tự do của người Dao, tập trung làm rõ động lực kinh

tế, vấn đề lợi ích, bởi vì đó là “hạt nhân” tạo ra lực “đẩy -hút”

 Phân tích làm rõ các yếu tố thuận lợi, không thuận lợi cản trở đến người Dao di cư

tự do, chú trọng làm rõ yếu tố quản lý xã hội đối với di cư tự do Những phân tích

đó được thực hiện cả ở nơi đi, nơiđến

1.2.1.3.Các câu hỏi nghiên cứu

Trong đề tài nghiên cứu của mình, NCS đưa ra những câu hỏi nghiên cứu như sau:

1 Sinh kế của người Dao di cư ở huyện Cư M‟gar là gì?

2 Những biến đổi và phương thức kiếm sống của người Dao sau định cư ở tỉnh Đăk Lăk là gì?

3 Những yếu tố nào tác động tới sinh kế và thích ứng sinh kế của người Dao trong phát triển kinh tế xã hội của địa phương và của tộc người tại điểm định cư?

 Thực trạng về sản xuất và các loại hình sinh kế hiện nay của người Dao ở huyện

Cư M‟gar hiện nay ra sao?

 Những biến đổi trong sinh kế của người Dao ở huyện Cư M‟gar?

 Các nguyên nhân và yếu tố tác động tới sinh kế và biến đổi sinh kế của người Dao ở huyện Cư M‟gar?

 Đề xuất các giải pháp phát triển sinh kế bền vững ở người Dao

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp điền dã dân tộc học

Đây là một trong những phương pháp chủ yếu trong nghiên cứu Dân tộc học/Nhân học văn hóa - xã hội, nguồn tư liệu mà nghiên cứu nhân học có được là tại cộng đồng với sự sống động đầy màu sắc NCS đã tiến hành khảo sát thực địa nhiều đợt, mỗi đợt kéo dài từ 10- 20 ngày tại địa bàn huyện Cư M‟gar Ngoài ra, NCS cũng

đã tiến hành khảo sát, điền dã về sinh kế và các nghi lễ liên quan đến sinh kế của người Dao ở huyện Hoành Bồ và huyện Tiên Yên, Quảng Ninh để tìm hiểu về sinh kế của người Dao trước khi di cư và so sánh sự biến đổi của nó

Trong quá trình nghiên cứu tại thực địa, NCS tham gia ăn ở cùng với người dân, trải nghiệm về những khó khăn, trăn trở của họ trong cuộc sống tại vùng đất mới Ở đó, chúng tôi có điều kiện quan sát trực tiếp đời sống văn hoá, kinh tế xã hội và những phương thức mưu sinh của họ Những cuộc phỏng vấn sâu với các nhóm người khác nhau tại cộng đồng định cư chiếm một phần thời gian lớn trong nghiên cứu thực địa của luận án này Trong đó, chúng tôi tập trung vào những người già làng, trưởng bản, những người được coi là “trí thức” của bản làng, những người nghèo, những người mà gia đình có cuộc sống khá giả, người già, thanh niên, phụ nữ Các mẫu lựa chọn dựa trên những nguyên tắc có tính đại diện về lứa tuổi, ngành nghề, học vấn, giới tính Những câu chuyện đời của người dân sẽ được đặc biệt quan tâm, trong đó những trải nghiệm về cuộc sống, về hoạt động kinh tế trước và sau di cư tới vùng đất mới được nhấn mạnh trong các cuộc phỏng vấn sâu, bên cạnh đó, mối quan hệ họ hàng, làng bản, hôn nhân gia đình… và cả những quan hệ giữa người dân và chính quyền trong khu vực định cư của người Dao cũng được chú ý đặc biệt

+ Quan sát tham dự luôn có những tác dụng nhất định trong việc thu thập thông

tin, kiểm chứng giá trị của những câu phỏng vấn Tôi sẽ cố gắng để được tham gia vào cuộc sống, công việc hàng ngày cùng họ, theo người lên rẫy, tham gia vào các khâu chăm sóc cây trồng vật nuôi Đây là cuộc sống thường nhật của nguời Dao di cư tự

do Qua quan sát tham dự,chúng tôi phần nào hiểu được về công việc, những thách thức trong cuộc sống hàng ngày về các mặt kinh tế - văn hóa - xã hội mà họ phải đối mặt và chiến lược thích ứng của người di cư Những giá trị của nguồn thông tin này sẽ giúp ích cho việc phân tích những hồ sơ phỏng vấn, bảng hỏi định lượng sau này + Quan sát tham dự cũng là một trong những trải nghiệm trong quá trình nghiên cứu về sinh kế của người Dao, chúng tôi thực hiện quan sát các sinh hoạt hàng ngày của người dân, việc họ thực hành các công việc thường nhật, phân công lao động và thực hiện các công việc đó của các thành viên trong hộ gia đình người Dao tại Cư M‟gar Tuy nhiên những quan sát nhiều điểm có người Dao di cư tự do sinh sống sẽ giúp tôi có cái nhìn nhiều chiều hơn về một hiện tượng đang xảy ra Việc quan sát tham

gia cùng với một số người này sẽ được tôi tiến hành tại nơi có người Dao như ngoài chợ, các điểm bán hàng tạp hoá… để thấy được mối quan hệ của người di cư với nhau, với các tộc người khác cùng di cư, chính quyền và người dân bản xứ

+ Thảo luận nhóm tập trung: Tổng số cuộc phỏng vấn nhóm tập trung tiến hành

là 6 nhóm (mỗi nhóm khoảng từ 6-8 người) đồng nhất về nghề nghiệp, tuổi và giới tính Cụ thể có một nhóm nam và một nhóm nữ ở độ tuổi 18-30 làm công việc nông nghiệp tại địa phương; một nhóm nam và một nhóm nữ ở độ tuổi 45-60, đây là nhóm thường là chủ gia đình và có thời gian trải nghiệm trong việc canh tác các giống cây trồng vật nuôi tại địa phương; một nhóm nam và một nhóm nữ ở độ tuổi từ 31-55, đây

là những hộ di cư vào muộn nhất, họ cũng là những hộ hiện đang có mâu thuẫn và dẫn tới kiện cáo về đất đai đối với nông trường Mục đích chính của việc phỏng vấn nhóm tập trung là để củng cố thêm thông tin cho quá trình phỏng vấn sâu và tìm người có thể sẵn sàng chia sẻ câu chuyện của họ để có thể tiến hành phỏng vấn sâu

+ Phỏng vấn sâu là một trong những phương pháp được sử dụng thường xuyên tại

địa bàn nghiên cứu, đối tượng phỏng vấn sâu được tôi nhắm tới là những người trên 50 tuổi (cả đàn ông và phụ nữ), đây là những người có những hiểu biết cụ thể về phong tục tập quán, ngoài ra họ là những người chủ gia đình và có những quyết định quan trọng trong việc đưa gia đình tới định cư và làm ăn tại huyện Cư M‟gar Tôi cũng lựa chọn những người cao tuổi tại xã Cư Suê để tìm hiểu những trải nghiệm của họ trong quá trình sinh sống cũng như những cách thức sử dụng các nguồn sinh kế của họ để có thể sinh sống ổn định và phát triển tại địa phương

Trong khoảng thời gian ở thực địa, tôi sẽ tiến hành nhiều cuộc phỏng vấn sâu (khoảng 15 cá nhân, trong đó có 8 cá nhân đã được rút ra từ phỏng vấn nhóm tập trung) Đó là những người Dao di cư tự do hiện đã sinh sống ổn định tại Cư M‟gar, tất nhiên trong con số này thì tôi cũng sẽ cân nhắc đến yếu tố nghề nghiệp, giới, tuổi tác, giáo dục để có được sự cân bằng nhất định

Những cuộc phỏng vấn này, tôi thực hiện từ 45 phút cho đến 1h30 phút, và phần lớn được diễn ra ở nhà riêng của các đối tượng nghiên cứu Có những đối tượng mà tôi tiến hành nhiều cuộc phỏng vấn để thu thập thông tin về cuộc sống của họ, trong quá khứ và hiện tại để thấy được sinh kế và các mối quan hệ xã hội đã thay đổi ra sao Để cho đối tượng phỏng vấn được thoải mái nhất về thời gian, tôi cho họ chủ động về thời gian cũng như địa điểm phỏng vấn Thông thường đối với người trẻ thì tôi sẽ tiến hành phỏng vấn vào buổi tối, vì đây là khoảng thời gian mà mọi người nghỉ ngơi, những hoạt động lao động thường ngày đã ngưng lại

Một trong những khó khăn trong quá trình thực hiện nghiên cứu đó là sự khó tiếp xúc những hộ người Dao tại xã Cư Suê vì hầu hết họ là những gia đình khá giả.Cách sinh hoạt của họ phần nào đã bị đô thị hoá và ảnh hưởng mạnh của người Kinh tại đô thị (Cư Suê gần thị trấn và thành phố Buôn Ma Thuột) Do đó họ rất ngại chia sẻ vì lo

sợ sẽ bị soi mói, ảnh hưởng đến cuộc sống hiện tại, nhất là những hộ có nhiều đất canh tác… Do vậy, với phương pháp và kỹ thuật điền dã dân tộc học, chúng tôi đã dành nhiều thời gian để gần gũi, trò chuyện và linh hoạt sử dụng các kỹ thuật phỏng vấn để thu được những thông tin xác thực nhất có thể

Phương pháp điều tra xã hội học tộc người

Bên cạnh phương pháp đặc thù điền dã dân tộc học, phương pháp điều tra xã hội học cũng được chú trọng Đây là phương pháp thế mạnh trong điều tra về sinh kế và di

cư Bảng hỏi hộ gia đình được biên soạn với gần 50 câu hỏi về thông tin chung của hộ gia đình, các hoạt động sinh kế, nghi lễ liên quan đến sản xuất, tri thức địa phương và những biến đổi trong sinh kế của người Dao (xem thêm bảng hỏi phần phụ lục)

Chúng tôi đã thực hiện điều tra 200 mẫu tại địa bàn nghiên cứu nơi có đông người Dao sinh sống, cụ thể là: ở xã Cư Sê là 102 phiếu, xã Ea Mdro‟h 98 phiếu Số phiếu điều tra hộ gia đình đã được nhập vào máy tính và xử lý trên phần mềm SPSS Các biến độc lập (tuổi, giới tính, nghề nghiệp, trình độ học vấn ) và phụ thuộc (mức

thu nhập, các hoạt động sản xuất chính….) được xử lý tương quan để tìm ra các yếu tố tác động đến sinh kế và các hoạt động sinh hoạt khác của người Dao tại địa bàn

Phương pháp so sánh

Một trong những điều cốt lõi của nghiên cứu này là tìm hiểu và khám phá sự biến đổi và thích ứng của con người trong môi trường mới như thế nào, các tộc người khác nhau sẽ ứng xử như thế nào trước điều kiện tự nhiên và môi trường mới đó Vì vậy phương pháp được tôi chú ý trong phân tích của mình là phương pháp so sánh lịch đại trong việc tiếp cận sự biến đổi và thích ứng của cộng đồng dân cư để thấy được sự khác biệt trong văn hoá sản xuất và lối sống của họ trước và sau định cư tại Tây nguyên Phương pháp khác được nhấn mạnh trong so sánh giữa hai tộc người đó là so sánh đồng đại để thấy được sự khác biệt và tương đồng về sự biến đổi và thích ứng giữa hai tộc người trong một bối cảnh chung Đồng thời chúng tôi cũng tiến hành so sánh sinh kế của người Dao di cư ở Cư M‟gar với người Dao ở quê cũ huyện Hoành Bồ, Quảng Ninh

Phương pháp đánh giá nhanh nông thôn có sự tham gia của người dân (PRA)

PRA là phương pháp khuyến khích, thu hút người dân nông thôn cùng tham gia chia sẻ, thảo luận và phân tích kiến thức của họ về đời sống và điều kiện thực tế của họ

để họ lập kế hoạch hành động và thực hiện Người dân cảm thấy thoải mái nói chuyện

tự nhiên với tác viên hướng dẫn lượng giá Sử dụng phương pháp PRA sẽ giúp cho tác giả hiểu rõ hơn và đề ra các giải pháp phù hợp với thực tiễn của cộng đồng người Dao

di cư ở tỉnh Đắk Lắk Một số công cụ của PRA được sử dụng là: lược sử thôn bản, sơ

đồ cư trú, sơ đồ tuyến và sơ đồ mặt cắt mô tả cây trồng và sử dụng đất đai…

Tiểu kết chương 1

Trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội, nhất là thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, áp lực về di dân và bảo đảm sinh kế cho người dân di cư đang đặt ra với nhiều địa phương, đặc biệt là các tỉnh khu vực Tây Nguyên Môi trường

tự nhiên là nguồn sống cơ bản của đồng bào các dân tộc, trong đó có dân tộc Dao (vốn

là cư dân sống dựa vào rừng) đang có xu hướng bị biến đổi, quá trình thay đổi nơi cư trú

từ miền núi phía Bắc vào Tây Nguyên cũng đã có những tác động mạnh mẽ đến sinh kế

và đời sống của người Dao

Việc lựa trọn đề tài “Biến đổi sinh kế người Dao di cư tự do tại huyện Cư M‟gar tỉnh Đăk Lăk” là thiết thực và có ý nghĩa, bên cạnh việc tìm hiểu các hoạt động sinh kế truyền thống, luận án còn phân tích những biến đổi và thích ứng của các hoạt động đó trong điều kiện mới Từ đó đưa tới những giải pháp và kiến nghị trong việc giải quyết vấn đề sinh kế của người Dao di cư tự do tại Tây nguyên theo hướng bền vững

Khi tiến hành nghiên cứu về biến đổi sinh kế, luận án xem xét các vấn đề trên

cơ sở lý luận của Phép biện chứng trong chủ nghĩa duy vật lịch sử, từ đó nhìn nhận sự hình thành phát triển của các hình thái kinh tế luôn được đặt trong mối quan hệ biện chứng với các thành tố trong đời sống như: môi trường tự nhiên, điều kiện tự nhiên,

môi truờng xã hội, điều kiện lịch sử và tâm lý tộc người…Lý thuyết về sinh thái văn

hoá và lực hút lực đẩy là hai lý thuyết chủ yếu áp dụng trong luận án Theo đó, những

hoạt động và tri thức của người Dao về sinh kế đuợc nhìn nhận một cách khách quan cũng như đặt trong bối cảnh văn hoá riêng của họ Đối với những lý thuyết nêu trên các hoạt động và sự biến đổi sinh kế của người Dao di cư được nhìn nhận như sự thích ứng với môi trường tự nhiên và xã hội hoàn toàn mới Viêc thay đổi hay thích ứng với điều kiện mới của người Dao di cư chính là sự điều chỉnh các yếu tố tự nhiên và xã hội để phục cho nhu cầu nội tại của họ

Luận án sử dụng các phương pháp chủ yếu trong nghiên cứu Dân tộc học/Nhân học như điền dã dân tộc học và kết hợp các phương pháp phỏng vấn sâu, thảo luận

nhóm, quan sát tham dự để thu thập các thông tin tại thực địa Bên cạnh phương pháp đặc thù điền dã dân tộc học, phương pháp điều tra xã hội học cũng được chú trọng Đây

là phương pháp thế mạnh trong điều tra về sinh kế và di cư Bảng hỏi được biên soạn bám sát nội dung đề cương của luận án Ngoài ra, luận án có sử dụng phương pháp PRA là phương pháp khuyến khích, lôi cuốn người dân nông thôn cùng tham gia chia

sẻ, thảo luận và phân tích kiến thức của họ về đời sống và điều kiện thực tế của họ

CHƯƠNG 2 KHÁI QUÁT VỀ ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN VÀ NGƯỜI DAO

Ở HUYỆN CƯ M’GAR

2.1 Đặc điểm về điều kiện tự nhiên tỉnh Đăk Lăk

Tỉnh Đăk Lăk có diện tích 13.125,37 km2, dân số toàn tỉnh tính đến năm 2012 đạt 1.796.666 người, mật độ dân số đạt hơn 137 người/km² Trong đó, dân số sống tại thành thị là 432.458 người, dân số sống tại nông thôn đạt 1.364.208 người Cộng đồng dân cư tỉnh Đăk Lăk gồm 47 dân tộc Trong đó, người Kinh chiếm trên 70%; các dân tộc thiểu số như Ê đê, M'nông, Thái, Tày, Nùng chiếm gần 30% dân số toàn tỉnh Dân số tỉnh phân bố không đều trên địa bàn các các trục Quốc lộ 14, 26, 27 chạy qua đi các huyện Krông Búk, Krông Pắk, Ea Kar, Krông Ana, trong đó một số huyện có mật

độ dân số thấp chủ yếu là các huyện đặc biệt khó khăn như Ea Súp, Buôn Đôn, Lắk, Krông Bông, M‟Đrắk, Ea Hleo v.v…Trên địa bàn tỉnh, ngoài các dân tộc thiểu số tại chỗ còn có số đông khác dân di cư từ các tỉnh phía Bắc và miền Trung đến tỉnh Đăk Lăk sinh cơ lập nghiệp Trong những năm gần đây, dân số của Đăk Lăk có biến động

do tăng cơ học, chủ yếu là di dân tự do, điều này đã gây nên sức ép lớn cho tỉnh về giải quyết đất ở, đất sản xuất và các vấn đề đời sống xã hội, an ninh trật tự và môi trường sinh thái

Về vị trí địa lý, tỉnh Đăk Lăk nằm ở trung tâm vùng Tây Nguyên, đầu nguồn của hệ thống sông Sêrêpôk và một phần của sông Ba, nằm trong khoảng tọa độ địa lý

từ 10028'57" đến 108059'37" độ kinh Đông và từ 1209'45" đến 13025'06" độ vĩ Bắc, có

độ cao trung bình 400 - 800m so với mặt nước biển, nằm cách Hà Nội 1.410 km và cách Thành phố Hồ Chí Minh 350 km Phía Bắc giáp tỉnh Gia Lai, phía Đông giáp các tỉnh Phú Yên và Khánh Hoà, phía Nam giáp các tỉnh Lâm Đồng và Đắk Nông, phía Tây giáp Vương quốc Campuchia

Về địa hình, địa hình của tỉnh rất đa dạng: nằm ở phía Tây và cuối dãy Trường Sơn, là một cao nguyên rộng lớn, địa hình dốc thoải, lượn sóng, khá bằng phẳng xen kẽ với các đồng bằng thấp ven theo các sông chính Toàn tỉnh có diện tích tự nhiên là