LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU, XÃ TÍCH GIANG, PHÚC LỢI - HÀ NỘI

Lễ hội cổ truyền của dân tộc ta như một bức tranh thể hiện rất nhiều những nét đẹp cổ truyền của dân tộc, đồng thời còn là bức tranhtái hiện lại những câu chuyện về các vị Thành Hoàng là

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA LỊCH SỬ

NGUYỄN THỊ NHƯ

LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU,

XÃ TÍCH GIANG, PHÚC THỌ, HÀ NỘI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Văn hóa

Người hướng dẫn khoa học ThS NGUYỄN THỊ NGA

HÀ NỘI – 2016

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành bài khóa luận tốt nghiệp này, tác giả xin chân thành cảm

ơn Ban giám hiệu, Ban chủ nhiệm khoa, quý Thầy, cô giáo khoa lịch sử trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 và quý thầy cô trực tiếp giảng dạy đã giúp

đỡ tôi trong quá trình học tập

Tác giả xin chân thành cảm ơn đến phòng văn hóa – thông tin huyện Phúc Thọ, cùng các ban ngành địa phương xã Tích Giang đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt thời gian thực hiện bài khóa luận tốt nghiệp

Đặc biệt tác giả xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất tới cô giáo hướng dẫn ThS Nguyễn Thị Nga, cô đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong suốt thời gian nghiên cứu và hoàn thành kháo luận

Cảm ơn tập thể lớp K38A cử nhân lịch sử, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã đóng góp ý kiến trong quá trình học tập và thực hiện khóa luận

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm 2016

Tác giả

Nguyễn Thị Như

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp “Lễ hội làng Tường Phiêu, xã Tích Giang, Phúc Thọ, Hà Nội” được hoàn thành dưới sự hướng dẫn tận tình của cô giáo ThS

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của khóa luận 6

7 Bố cục khóa luận 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ LÀNG TƯỜNG PHIÊU, XÃ TÍCH GIANG, HUYỆN PHÚC THỌ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 7

1.1 VỊ TRÍ ĐỊA LÝ, ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN 7

1.1.1 Vị trí địa lý 7

1.1.2 Điều kiện tự nhiên 8

1.2 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN 8

1.3 TÌNH HÌNH KINH TẾ, VĂN HÓA, XÃ HỘI 9

1.3.1 Tình hình kinh tế 9

1.3.2 Tình hình văn hóa, xã hội 11

CHƯƠNG 2 LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU, XÃ TÍCH GIANG, 21

HUYỆN PHÚC THỌ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 21

2.1 KHÁI NIỆM 21

2.2 LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU, XÃ TÍCH GIANG, HUYỆN PHÚC THỌ, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 23

2.2.1 Lễ hội làng Tường Phiêu để tưởng nhớ đến đức Thánh Tản Viên Sơn

25

2.2.2 Không gian và thời gian của lễ hội 30

2.2.3 Công tác chuẩn bị cho lễ hội 39

2.2.4 Phần chính của lễ hội 42

2.2.4.1 Phần lễ 42

2.2.4.2 Phần hội 51

2.2.4.3 Các hoạt động văn hóa diễn ra trong lễ hội 55

2.3 ĐẶC ĐIỂM CỦA LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU 56

2.4 THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP CỦA VIỆC BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY LỄ HỘI LÀNG TƯỜNG PHIÊU 60

2.4.1 Thực trạng 60

2.4.2 Giải pháp 61

KẾT LUẬN 63 TÀI LIỆU THAM KHẢO

Lễ hội cổ truyền của dân tộc ta như một bức tranh thể hiện rất nhiều những nét đẹp cổ truyền của dân tộc, đồng thời còn là bức tranhtái hiện lại những câu chuyện về các vị Thành Hoàng làng, các nhân vật lịch sử, những người có công với dân với đất nước,các trò chơi dân gian,

Tìm hiểu lễ hội ở làng Tường Phiêu, xã Tích Giang, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội sẽ cho chúng ta có một cái nhìn rõ hơn về lễ hội dân gian Việt Nam

Trải qua nhiều thế kỷ rất nhiều lễ hội truyền thống đã bị phai nhạt theo thời gian Chính vì thế việc bảo tồn và phát huy các lễ hội truyền thống ngày nay càng trở nên quan trọng Bắt đầu từ Đại Hội VI đặc biệt trong thời gian gần 20 năm nay các lễ hội truyền thống lại được phục hồi và phát triển trở thành một hiện tượng đời sống văn hóa

Trước công cuộc đổi mới của Đảng và nhà nước ta, giá trị của các lễ hội cổ truyền đang hòa quyện gắn bó mật thiết với cuộc sống Đó chính là tiềm năng, động lực, đồng thời là cội nguồn của lịch sử, làm điểm tựa cho sự phát triển mới, góp phần giáo dục truyền thống tốt đẹp của dân tộc, giáo dục tình yêu quê hương, đất nước

Đặc biệt ngày nay, mặc dù đời sống kinh tế phát triển mạnh với sự hiện đại của khoa học kỹ thuật, sự bùng nổ của công nghệ thông tin, nhưng tìm

về cội nguồn là một điều tất yếu không thể thiếu được trong đời sống tâm linh, là sự khao khát tìm về cội nguồn trong mỗi con người Việt Nam

2

Với ý nghĩa và tầm quan trọng như vậy, hơn lúc nào hết chúng ta phải bảo tồn, nghiên cứu và khai thác những giá trị văn hóa còn ẩn chứa bên trong các lễ hội truyền thống Gìn giữ cho hiện tại và tương lai, kế thừa những tinh hoa, những truyền thống tốt đẹp của tổ tiên, phù hợp với đường lối của Đảng

và Nhà nước là xây dựng một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

Nhận thức được vấn đề này, với tình yêu quê hương đất nước, tác giả

đã lựa chọn đề tài “Lễ hội làng Tường Phiêu, xã Tích Giang, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội” nhằm khái quát lại những đặc điểm của lễ hội dân

gian, đồng thời tìm hiểu những đặc điểm khác biệt mang đậm dấu ấn đặc trưng của địa phương trong tổng thể các lễ hội của Việt Nam Thông qua công trình nghiên cứu này người viết còn nhằm mong đóng góp một phần rất nhỏ vào việc bảo vệ và phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống của dân tộc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Có rất nhiều sách và các công trình nghiên cứu đề cập đến các lễ hội truyền thống của Việt Nam nhưng ở trên nhiều phương diện khác nhau và ở mức độ khác nhau

Trước hết là “Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam” của Nguyễn Chí

Bền cùng nhiều tác giả biên soạn ,Nxb văn hóa dân tộc (2000) Đã có rất nhiều các công trình về lễ hội cổ truyền được công bố trong nhiều năm qua nhưng công trình “ kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam” là tác phẩm được các tác giả tập hợp, chọn lọc cho ra một cuốn sách mang tính chất tổng hợp, cho thấy được toàn cảnh của lễ hội cổ truyền của Việt Nam Đặc biệt tác phẩm này là cuốn sách về lễ tết, lễ hội các vùng miền của nước ta giúp cho người đọc hiểu rõ được đặc trưng riêng biệt của mỗi vùng miền, mỗi địa phương thông qua các lễ hội Đồng thời thấy được tính đa dạng trong văn hóa Việt

Thứ hai là tác phẩm “Từ điển hội lễ Việt Nam” của Bùi Thiết do Nxb

Văn hóa – Thông tin xuất bản năm 2000 Trong tác phẩm này tác giả đã sưu tầm, tập hợp, hệ thống, chỉnh lý và biên soạn tất cả các lễ hội truyền thống đã

Tiếp đến là công trình “ Lễ hội truyền thống của các dân tộc thiểu số

ở miền Bắc Việt Nam” của Hoàng Lương được Nxb Văn hóa Dân tộc công

bố năm 2002 Công trình này các khái niệm chung về lễ hội truyền thống được tác giả quan tâm nghiên cứu, tác giả dành ra một phần riêng để viết về khái niệm chung của lễ hội truyền thống của các dân tộc thiểu số ở miền Bắc Trong tác phẩm này lễ hội của cả nước nói chung, lễ hội của các dân tộc thiểu

số ở miền Bắc nói riêng chủ yếu là liên quan đến cầu mùa, người an vật thịnh Nghi lễ là những sinh hoạt tinh thần của cá nhân hay tập thể, là sinh hoạt của

cả cộng đồng người trong đời sống tôn giáo tín ngưỡng Trong hội có thể tìm thấy những biểu tượng điển hình của sự thể hiện tâm lý cộng đồng, những đặc trưng của văn hóa dân tộc, quan niệm, cách ứng xử với môi trường tự nhiên

và môi trường xã hội của các cá nhân và cộng đồng người Những hoạt động diễn ra trong hội luôn phản ánh và thể hiện một phần lịch sử địa phương đất nước Tác phẩm giúp cho phần nội dung về một số khái niệm của bài khóa luận được phong phú hơn, thấy được nét đặc trưng trong lễ hội của các dân tộc thiểu số

Thứ tư trong cuốn “Lễ hội Việt Nam” của Lê Trung Vũ được nhà xuất

bản văn hóa thông tin xuất bản năm 2005 Tác phẩm này đề cập đến hơn 200

lễ hội trong cả nước của Việt Nam, trong đó tác giả có đề cập đến lễ hội

4

Thánh Tản Viên Sơn khái quát về vị Thánh Tản Viên Sơn giúp dân làm ăn sinh sống, lịch sử hình thành và phát triển của lễ hội Qua đây ta có thêm một cái nhìn cơ bản về một phần nội dung của lễ hội Thánh Tản Viên Sơn ở Hà Tây Do đặc trưng là công trình nghiên cứu tổng thể rất nhiều lễ hội nên tác giả Lê Trung Vũ chưa có cơ hội tìm hiểu sâu hơn về từng lễ hội nơi đây Nhưng đây cũng là công trình quan trọng giúp người viết có những nguồn tư liệu để phục vụ cho đề tài của mình

Thứ năm trong giáo trình “Cơ sở văn hóa” của Trần Ngọc Thêm, của

Nxb giáo dục năm 2009 Tác giả đã đề cập đến một số khái niệm lễ và hội không nhiều chỉ trong một mục của một chương nhưng nó cũng khái quát được ý nghĩa, vai trò của lễ hội trong đời sống của nhân dân Lễ hội thiên về đời sống tinh thần

Tiếp đến trong cuốn “lễ hội cổ truyền Hà Tây” của Sở văn hóa –

Thông tin Hà Tây xuất bản năm 2009 Tác phảm đề cập đến các lễ hội cổ truyền của tỉnh Hà Tây trong đó có đề cập đến lễ hội Đền Măng Sơn nơi thờ Đức Thánh Tản Viên Sơn Cuốn sách viết về nguồn gốc, cũng như các nghi lễ thực hiện trong ngày hội tưởng nhớ đến Đức thánh Tản Viên sơn Là phần tư liệu quan trọng để tác giả hoàn thành bài khóa luận

Ngoài ra còn nhiều công trình nghiên cứu về văn hóa và lễ hội khác mà người viết đã thu thập được trong quá trình nghiên cứu Đặc biệt bản thân người viết cũng là người dân của huyện Phúc Thọ nên việc đi thực địa tìm tài liệu cũng thuận lợi hơn để phục vụ cho đề tài nghiên cứu của mình

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là lễ hội làng Tường Phiêu, xã Tích Giang, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội diễn ra vào ngày Rằm tháng Giêng

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

5.1 Nguồn tư liệu

Để thực hiện tốt bài khóa luậntác giả đã thu thập, mượn sách cũng như tài liệu tham khảo ở cơ quan văn hóa của xã, huyện Đặc biệt tác giả đã dựa vào nguồn tư liệu điền dã và phỏng vấn một số người cao tuổi trong làng

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Để làm rõ đối tượng nghiên cứu, tác giả đã vận dụng rất nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau Đó là:

- Khảo sát thực tế tại địa phương

- Phương pháp thống kê các tài liệu

6

- Phương pháp phân tích, tổng hợp tài liệu

- Phương pháp lô gic, phương pháp lịch sử

6 Đóng góp của khóa luận

Đề tài này làm rõ được nét đặc sắc của lễ hội làng Tường Phiêu xã Tích Giang, Phúc Thọ Hà Nội Thấy được giá trị văn hoá của lễ hội qua đó đưa ra những biện pháp bảo tồn để lưu giữ những giá trị truyền thống của lễ hội làng Tường Phiêu

Đề tài còn đóng góp một phần làm tư liệu tham khảo để nghiên cứu lễ hội làng Tường Phiêu Cung cấp những người quan tâm muốn tìm hiểu thấyđược đời sống của nhân dân Tường Phiêu nói chung, cũng như về măt văn hóa – xã hội, tín ngưỡng đời sống tâm linh nói riêng, mong muốn tìm về cội nguồn của mình

7 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục thì đề tài này được kết cấu thành

2 chương như sau:

- Chương 1: Giới thiệu về làng Tường Phiêu, xã Tích Giang, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội

- Chương 2: Lễ hội làng Phiêu, xã Tích Giang, Phúc Thọ, Hà Nội

7

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ LÀNG TƯỜNG PHIÊU, XÃ TÍCH GIANG,

Trước năm 1945 làng Tường Phiêu thuộc tổng Tường Phiêu, huyện Tùng Thiện, tỉnh Sơn Tây Đến năm 1947 đổi tên thành xã Tích Giang Ngày nay làng Tường Phiêu thuộc xã Tích Giang, huyện Phúc Thọ, thành phố Hà Nội

Có thể đi đến làng Tường Phiêu bằng các con đường:

+ Từ thủ đô Hà Nội, theo đường quốc lộ 32, Hà Nội – Sơn Tây, đến km

số 4, rẽ tay trái là đến làng

+ Đường thứ hai: Từ thị xã Hà Đông, theo đường 21, đến chợ Gạch đi tiếp 3 km, đến km 40 Hà Nội rẽ trái là tới làng

8

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

Là khu vực nằm trong vùng nhiệt đới gió mùa, mùa hè nắng nóng, mưa nhiều, mùa đông lạnh và hanh khô, nhiệt độ trung bình hàng năm là 23 độ C,

độ ẩm tương đối là 88% Lượng bức xạ phong phú, nền nhiệt cao là điều kiện

thuận lợi giúp cây trồng phát triển, câu lương thực và các loại cây trồng

Điều kiện tự nhiên của xã có vai trò quan trọng đối với sự giao lưu và phát triển kinh tế Đất đai nơi đây đa dạng và phong phú thuộc vùng đồng bằng bán sơn địa, phù hợp với cây lúa, gieo trồng hoa màu và cây công nghiệp Tích Giang gắn liền với ba con sông: sông Tích, sông Xanh, sông Chấm chảy từ núi Ba Vì qua địa phận xã tạo điều kiện tưới tiêu, phục vụ sản xuất nông nghiệp và cung cấp nguồn thủy sản cho địa phương

Do điều kiện địa lý tự nhiên, Tích Giang có vị trí quan trọng về mặt giao thông và quân sự, hình thành nên một cánh cung bao quanh thị xã Sơn Tây từ phía đông nam, qua phía nam, tây nam và phía đông của xã là quốc lộ 11A ( nay là đường 32) với điểm gần nhất là 400m

Nơi đây là con đường huyết mạch nối thị xã Sơn Tây với thủ đô Hà Nội – trung tâm kinh tế - chính trị - văn hóa của cả nước Vì vậy, Tích Giang có vị trí yết hầu quan trọng Nhìn chung đất đai, địa hình, khí hậu nơi đây tạo điều kiện cho kinh tế nông nghiệp

1.2 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN

Làng Tường Phiêu là vùng đất được hình thành sớm trong lịch sử

“Làng Tường Phiêu có tên là “Kẻ Quéo” tên do vua ban Đồng thờiđiều này

cũng là minh chứng tiêu biểu cho các làng Việt cổở địa phương” [14; 11]

Làng xưa đứng đầu tổng Tường Phiêu hay còn gọi là làng Cả (đình Cả) , thuộc phủ Quốc Oai, huyện Thạch Thất Làng có hai thôn là Tường Phiêu và Trung Hậu, hai xóm Đồi Nhì và Bồ Vàng

Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, thôn Trung Hậu sáp nhập với làng Sơn Lộc, nay là xã Trung Sơn Trầm (thuộc thị xã Sơn Tây) Làng Tường

Thôn Trung Hậu tuy được tách ra thành xã Trung Sơn Trầm, đơn vị hành chính khác nhau song về tình cảm họ hàng truyền thống vẫn mang bản sắc phong tục tập quán của làng Tường Phiêu cũ

Năm 1968 sáp nhập ba huyện Tùng Thiện, Quảng Oai và Bất Bạt thành huyện Ba Vì

Năm 1982 xã Tích Giang được cắt về huyện Phúc Thọ, nay là thôn Tường Phiêu xã Tích Giang huyện Phúc Thọ thành phố Hà Nội

1.3 TÌNH HÌNH KINH TẾ, VĂN HÓA, XÃ HỘI

1.3.1 Tình hình kinh tế

Từ xưa tới nay, người dân Tường Phiêu sống đoàn kết quây quần bên nhau, sản xuất đơn thuần là nghề nông Đồng ruộng bán sơn địa, nơi thì gò cao, nơi thì thấp úng có hàng mấy trụ xứ đồng

Trước Cách mạng tháng Tám, sản xuất nông nghiệp khó khăn, đồng thời còn do ảnh hưởng nước lũ hàng năm của con sông Bạc, sông Xanh, đời sống dân làng gặp nhiều khó khăn thiếu đói

Quan phủ họ Hạ đã tổ chức hàng tổng đắp đê bờ Rệt ngăn lũ và làm nhiều xe tự quay nước chống hạn vụ chiêm

Năm 1939 nhân dân cả nước nói chung cũng như nhân dân Tường Phiêu nói riêng đời sống vô cùng cực khổ, ruộng đất hầu hết tập trung trong tay địa chủ và một số phú nông Nhân dân không một thước đất cắm rùi phải

đi làm thuê Nhân dân làng Tường Phiêu phải chịu cảnh sưu cao thuế nặng, của cải lương thực thì bị vơ vét Thực dân Pháp hợp tác với Nhât thực hiện

và bước vào đẩy mạnh việc khôi phục kinh tế Vận động nhân dân sản xuất nông nghiệp thu hồi và tạm cấp đất thuộc công điền, công thổ cho dân nghèo

Được sự lãnh đạo của chính quyền mới, dân làng ra sức sản xuất, chăn nuôi, trồng trọt, đời sống được nâng lên Năm 1957, ông Đỗ Đại được thưởng huân chương lao động hạng nhì về sản xuất nông nghiệp

Hiện nay, dân làng Tường Phiêu còn phát triển thêm nghề trồng hoa, cây cảnh để góp phần nâng cao thu nhập, cải thiện đời sống và từng bước làm giàu như trồng cây phát lộc để bán vào dịp tết Nhờ nghề trồng hoa và cây cảnh mà nhiều gia đình đã có cuộc sống khá giả

Gần đây, bên cạnh nghề chính là sản xuất nông nghiệp, một bộ phận trong làng, mà chủ yếu là lao động nữ đang tham gia làm việc tại công ty may thêu xuất khẩu Minh Phương đóng trên địa bàn xã Tích Giang, công ty may Sơn Hà đóng trên địa bàn thị xã Sơn Tây, Một bộ phận khác, chủ yếu là lao động nam tham gia đi lao động xuất khẩu tại các nước: Hàn Quốc, Đài Loan, Malaisia, Nhờ đó mà đời sống của cư dân trong làng ngày càng được nâng lên

Có thể nói, với bản chất cần cù, vượt khó trong lao động sản xuất, cư dân làng Tường Phiêu đã biến vùng rừng rậm hoang vu thành vùng đồng ruộng làng mạc trù phú, dân cư đông đúc, kinh tế phát triển và còn hứa hẹn phát triển hơn nữa trong tương lai

11

Về truyền thống hiếu học, cư dân nơi đây có truyền thống hiếu hoc từ lâu đời Các dòng họ trong làng có nhiều người đỗ đạt cao, có người làm đến quan phủ, quan huyện, tất cả 18 vị ở các dòng họ: họ Kiều, họ Khuất, họ Hà,

họ Nguyễn, suốt từ đời Đinh, Lê đến thời Nguyễn, Nhiều người trở thành

niềm tư hào của quê hương: Thế kỷ 19 có cụ Hà Văn Đạt đỗ cử nhân khoa thi Đinh Mão ( 1807), tiếp đó cụ Khuất Thế Lâm đỗ cử nhân khoa Quý Mão ( 1843), cụ Khuất Thế Mỹ đỗ cử nhân khoa Ất Mão ( 1855) ngoài ra còn có nhiều người đỗ cao nhưng cũng không ra làm quan mà chỉ làm ông đồ dạy học chữ Hán như đồ Chẩm, đồ Đàn, đồ Cả, đồ Chút, đồ Phúc, được người đời ca ngợi [14;11]

Ngày nay, kế nghiệp cha ông, làng Tường Phiêu cũng có nhiều nhân tài

ra phục vụ đất nước, có người làm phó tiến sĩ, trên đại học, đại học, trung cấp chuyên nghiệp, hàng trăm người có trình độ trung học, 43 người là giáo viên

từ cấp I đến cấp III, Số học sinh thi đỗ đại học ngày càng tăng, thể hiện tinh thần hiếu học của con cháu trong làng LàngTường Phiêu cũng có những phần thưởng động viên cho các cháu học giỏi trong làng, tặng quà vào những ngày

lễ lớn như tết hay mồng 2 tháng 9, những cháu nào học giỏi đều được nhận quà Riêng từng dòng họ cũng có những khích lệ, khi trong dòng họ đó có con cháu đạt thành tích cao trong học tập Đây là những phần thưởng có giá trị tinh thần, là nguồn động viên lớn đối với các cháu

1.3.2 Tình hình văn hóa, xã hội

Làng Tường Phiêu là một miền quê thanh bình với những lệ hội, phong tục tập quán cổ xưa phong phú và đa dạng Từ buổi bình minh lịch sử, làng Tường Phiêu đã nổi tiếng là vùng đất thượng võ giàu lòng yêu nước, đoàn kết

và gắn bó Góp phần làm nên những thắng lợi vẻ vang trong các cuộc chiến tranh vệ quốc Chúng ta tìm thấy trong đó những hào quang chiến thắng của dân tộc trong quá khứ, những tầng sâu về nền văn minh lúa nước, những ứng

xử của con người đối với tự nhiên, Bên cạnh di tích lịch sử văn hóa là các di

Bề dày truyền thống văn hóa của làng Tường Phiêu còn thể hiện ở việc dựng lên những công trình kiến trúc, tín ngưỡng, tôn giáo và được bảo lưu khá toàn vẹn đến ngày nay Đó là những đình chùa, đền miếu của làng Trong làng có ngôi đình Cả (đình Tường Phiêu), có chùa Cựu Linh và 6 ngôi đình nhỏ của 6 giáp Đặc biệt, đình Tường Phiêu và chùa Cựu Linh là hai di tích lớn, được nhiều người biết đến, đó là ngôi đình và ngôi chùa cổ Trong làng còn có chùa Ngo “Ngô Sơn Tự” nổi tiếng một thời với lễ hội và thắng cảnh đẹp

Di tích khảo cổ học chùa Ngo là ngôi chùa trong làng Tường Phiêu được phát hiện năm 1965, trên đồi Ngo thuộc làng Tường Phiêu Đồi cao hơn mặt ruộng 6m, rộng đến 1 vạn m², có tầng văn hóa sâu 0,6m Hiện vật thu được có một số rìu đá và gốm vỡ Niên đại được xác định là hậu kỳ đá mới Như vậy, từ xưa làng đã có con người cư trú cho thấy nơi đây đã có người định cư lâu dài

Các chi hội phụ nữ, người cao tuổi, cựu chiến binh, nông dân tập thể đều là những đoàn thể vững mạnh trong khối đại đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư Hiện nay, đường làng ngõ xóm đã được bê tông hóa bằng một phần kinh phí do người dân đóng góp Việc cưới, việc tang đã được thực hiện tiết kiệm văn minh

Không chỉ có bề dày truyền thống văn hóa, làng Tường Phiêu còn có truyền thống đấu tranh cách mạng, lòng yêu nước có ở mỗi người dân Việt

Cụ thể trong thời kỳ Pháp chiếm thành Sơn Tây, làng Tường Phiêu có nhiều cụ theo quân Quận Cồ Trong kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ từ sau Cách Mạng Tháng Tám, lớp lớp thanh niên và dân làng Tường Phiêu đã tích cực góp người, góp công, góp của cho cách mạng Đến nay, đã có 36 gia đình là cơ sở cách mạng, 7 cá nhân có thành tích nuôi dấu cán bộ, 126 liệt sĩ chống Pháp, chống Mỹ Có 9 gia đình từ hai liệt sĩ trở lên, đặc biệt vinh dự làng Tường Phiêu có anh hùng quân đội Hà Nguyên Thị, và 3 bà mẹ Việt Nam anh hùng thời chống Mỹ

Ngày nay, khi đất nước thanh bình, làng Tường Phiêu vẫn luôn đảm bảo quân số hàng năm mà chính quyền địa phương giao cho Đó là các thanh niên nhập ngũ làm nghĩa vụ quân sự trong mùa xuân Nhiều người con Tường Phiêu đã và đang giữ chức vụ trong quân đội Chúng ta có thể thấy một phần truyền thống ấy qua khu nghĩa trang, với cột đài tưởng niệm ghi công đức của các anh hùng liệt sĩ đã hi sinh cho độc lập hòa bình của dân tộc

Hiện nay, những người con Tường Phiêu đang học tập làm ăn, công tác ở mọi miền vẫn luôn tự hào về truyền thống văn hóa, cách mạng của quê hương để

mà phấn đấu vì truyền thống ấy

Người dân Tường Phiêu rất yêu quê hương mình thể hiện ở những bài thơ viết về quê hương, mà tác giả chính là những người dân quê chân ưchất

Như bài thơ Bức tranh quê của bác Hồng Kỳ hiện nay đang ở cụm dân cư số

3 của làng Tường Phiêu:

14

“Uốn mình sông Tích như dải lụa Xanh rờn đồng lúa tấm thảm tiên Chùa Ngo xanh biếc non bồng đó

Đê uốn quanh co rồng cuộn mây Làng thôn san sát tre ôm bóng Ngọt ngào thiếu nữ ấm tình quê, Khen ai khéo vẽ nên tranh ấy Tường Phiêu quê tôi chính chốn này” [25]

Ngoài ra, còn rất nhiều bài thơ ca ngợi quê hương Tường Phiêu như

“Yêu quê” của bác Hà Đăng Lộc sống tại cụm dân cư số 4, “Quê Hương” của

bác Nguyễn Đức Hào sống tại cụm dân cư số 3

Về phong tục tập quán: Bên cạnh lễ hội truyền thống của làng Tường Phiêu thì cư dân nơi đây cũng có những phong tục tập quán nhất định

Tục thờ cúng tổ tiên: đây là phong tục cổ truyền của người dân Việt Nam nhằm thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn” của con cháu đối với tổ tiên ông bà, cha mẹ đã khuất Người dân làng Tường Phiêu thường thắp nhang tổ tiên trong những dịp như: giỗ tết, cưới xin, hoặc những ngày tết khác nhau trong một năm Hàng tháng cũng có thể thắp nhang vào những ngày rằm hay mồng một, hay trong những trường hợp gia đình có những công việc quan trọng, có thể thắp nhang để báo cáo và cầu xin ông bà tổ tiên phù hộ cho công việc của mình được thuận lợi Con cháu quây quần dâng một nén hương lên bàn thờ gia đình để tưởng nhớ về cội nguồn và không quên ông cha đã khuất của mình Đây là truyền thống tốt đẹp của dân tộc Con cháu trong gia đình rất tin tưởng ở sự phù hộ của ông bà tổ tiên và sự hiện diện của tổ tiên xung quanh mình, nên bất cứ việc gì dù to nhỏ liên quan đến gia đình con cháu đều cúng tổ tiên

Giỗ chạp: Đây là thời gian tưởng nhớ tới người thân trong gia đình đã quá cố, mọi người thường chuẩn bị mâm cơm, con cháu quây quần cùng dâng

Chạm ngõ là tục lệ nhà trai đến thăm nhà gái đưa cơi trầu để cho đôi trai gái chính thức đi lại với nhau Tình cảm của đôi trai gái giờ đây có cơ sở hơn vì được hai bên gia đình có lời qua lại

Sau đám chạm ngõ là đám hỏi, đây là thủ tục mà nhà trai chính thức mang lễ đến cho nhà gái Lễ được đặt trong tráp phủ khăn đỏ tượng trưng cho tình cảm thắm thiết của đôi trai gái Lễ bắt buộc phải có một tráp cau, một tráp bánh cốm, một tráp bánh phu thê, một tráp đựng bánh kẹo và rượu, một

số gia đình khá giả cũng có thể chuẩn bị thêm các tráp khác nữa, tuy nhiên những tráp trên là phải có Nhà trai nhân dịp này cũng đưa cho nhà gái cau và tiền thách cưới Đám hỏi gồm có những người lớn tuổi, có uy tín, đồng thời cũng phải là người giao tiếp giỏi, được giao nhiệm vụ đi giao tiếp với gia đình bên nhà gái Nhà trai phải chuẩn bị những người bưng tráp, những người bưng tráp ở nhà trai phải là con trai chưa vợ, họ mặc áo trắng có thắt cà vạt và quần âu Còn ở nhà gái phải chuẩn bị những người đỡ lễ là những người con gái chưa chồng, họ thường mặc áo dài truyền thống màu đỏ, tượng trưng cho màu của hạnh phúc Số lượng những người bưng lễ và đỡ lễ phụ thuộc vào số

lễ vật mà nhà trai mang đến nhà gái

Người đại diện cho nhà trai sẽ nói chuyện với nhà gái và trao tiền thách cưới, đồng thời trao tráp cho nhà gái, sau khi đỡ lễ xong các cô gái sẽ được

Đám cưới được diễn ra theo dự định với sự có mặt của đôi bên gia đình, họ hàng, hàng xóm láng giềng để góp vui và chúc mừng hạnh phúc cho đôi trai gái Đến giờ đã định nhà trai sẽ đến xin rước dâu về, thường diễn ra vào buổi trưa hoặc đầu giờ chiều

Khi nhà trai đến đón dâu, cô dâu cùng chú rể đến trước bàn thờ xin tổ tiên chấp nhận kể từ nay nên vợ nên chồng, phù hộ cho trăm năm duyên ưa phận đẹp, cầm sắt giao hòa Lễ xong hai người đi mời chào thân nhân, khách khứa, trước hết là những người bề trên, cao tuổi, khách trước người nhà sau Trong khi chào mời cô dâu phải giới thiệu cho chàng rể biết mối quan hệ để biết cách xưng hô

Sau cùng, trước khi bước ra cửa để về nhà chồng là lễ tạ ông bà, cha

mẹ Cô dâu và chú rể cúi đầu cung kính xin phép ông bà cha mẹ Lúc đó cha

mẹ ban phát cho con gái, con rể một vật gì đó làm kỷ niệm

Sau khi xong tất cả các lễ ở bên nhà gái thì nhà trai sẽ xin đưa dâu về Cô dâu trong lúc sang nhà chồng thường khóc vì buồn từ nay không được sống cùng với cha mẹ nữa

Sau khi nhà trai đưa dâu về đến nhà thì cô dâu chú rể đến bên bàn thờ cúng gia tiên, và mời khách khứa uống nước ăn trầu, thường là cô dâu và chú

rể đi từng bàn mời nước Bố mẹ hay anh chị em nhà trai cũng có thể trao quà

17

cho cô dâu, mong cho cuộc sống của họ luôn hạnh phúc Các thanh niên bạn

bè của cô dâu chú rể có thể lên hát để chúc mừng đôi trai gái

Mọi người nhà gái khi đưa cô dâu về nhà chồng thường rất muốn xem phòng cưới của cô dâu và chú rể Chính vì thế phòng cưới của cô dâu và chú

rể được nhà trai chuẩn bị chu đáo, được trang trí đẹp mắt Người trải giường cho cô dâu và chú rể cũng được nhà trai lựa chọ kỹ càng Người trải giường phải là người có phẩm chất đạo đức tốt Thường những người được chọn là những bà già, những bà già này phải còn cả chồng, phải có cả con trai lẫn con gái và phẩm chất đạo đức phải tốt Phong tục này nhằm cầu mong cho cuộc sống của cô dâu chú rể sau này được hạnh phúc, sinh con thì có cả trai lẫn gái, hai người sống với nhau đến “đầu bạc răng long”

Sau khi kết thúc cô dâu và chú rể cầm khay trầu ra cổng để tiễn khách

và đưa cho mỗi người một miếng trầu nhằm cảm ơn họ đã tham dự lễ cưới của mình Cô dâu hôm đầu tiên về nhà chồng được phép nhờ một số người bạn thân ở lại ăn cơm tối với mình để tránh cảm giác lạc lõng

Sau ngày cưới nhà trai tổ chức lễ lại mặt, nhà trai có thể mời ông bà thông gia và một số người quan trọng trong dòng họ tham dự buổi lễ này

Tang lễ: Người Việt Nam quan niệm rằng “nghĩa tử là nghĩa tận”, nên

khi có người chết tang lễ được tổ chức trọng thể

Đầu tiên là phải làm lễ khâm liệm và lễ nhập quan Sau khi nhập quan

là lễ thành phục, chính thức phát tang, con trai, con gái, con dâu của người quá cố đội khăn sô, mũ chuối, mặc áo sô Cháu chắt họ hàng thân thích chít khăn để tang Những ngày để người chết trong nhà đều phải cúng cơm sớm chiều, bà con bạn bè hàng xóm đến viếng Sau khi chọn được ngày giờ tốt làm

lễ đưa tang, người đưa tang đi sau linh cữu, dọc đường có rắc vàng thoi bằng giấy, quan niệm rằng dấu hiệu để cho người chết nhớ đường về nhà Người con trai cả phải chống gậy đi dật lùi trước xe tang, còn con cháu thì đi đằng sau xe Người thân thường là cháu của người quá cố khiêng bàn phật và ảnh

18

thờ của người quá cố Các vãi đi niệm phật để cầu mong cho linh hồn người chết sớm được siêu thoát

Đến huyệt làm lễ hạ huyệt và đắp mồ Chôn cất xong về nhà làm lễ tế,

ba ngày sau tang chủ làm lễ viếng mộ, 49 ngày làm lễ chung thất Sau 100 ngày làm lễ tốt khốc Sau một năm làm lễ giỗ đầu, sau ba năm làm lễ hết tang

Tết ông Công ông Táo: diễn ra vào ngày 23 tháng Chạp hàng năm Theo quan niệm của dân làng Tường Phiêu thì ông Công ông Táo là những người cai quản bếp núc trong năm của mỗi một gia đình Vào ngày 23 tháng Chạp họ sẽ cỡi cá chép lên trời báo cáo với Ngọc Hoàng về công việc dưới trần gian Người dân ở đây quan niệm rằng cái kiềng trong bếp có ba chân tượng trưng cho ba táo cai quản bếp núc Cho nên trong ngày này người dân thường mua mũ ông Công ông Táo và mua cá chép sống về cúng Sau khi cúng xong đem hóa mũ ông Công ông Táo và thả cá chép ra sông để làm phương tiện cho ông Công ông Táo lên chầu trời

Ngày tết cổ truyền: đây là ngày tết quan trọng nhất của người dân Việt Nam nó diễn ra vào ngày cuối của năm cũ và những ngày đầu của năm mới Vào đêm cuối cùng của năm cũ vào đúng giờ khắc chuyển giao giữa năm cũ

và năm mới người dân thường cúng đất trời, bày mâm hoa quả ra giữa sân cúng trời đất, hoa quả thường màu đỏ tượng trưng cho màu của sự may mắn Cúng trời đất trong giờ phút linh thiêng người dân quan niệm rằng: năm mới

sẽ có những vị quan mới xuống trần gian tiếp quản công việc nên cúng giao thừa để đón những vị quan mới này Trong ngày mồng một ngày đầu của năm mới có rất nhiều quan niệm như là người xông đất, khi quét nhà thì không được hót bỏ đi mà phải quét gọn vào một xó, nếu không sẽ quét lộc đi hết Trong những ngày tết thì không được làm vỡ bát đĩa nếu không người ta quan niệm rằng sẽ gặp những điều không may,

Ngày tết người ta cũng thường làm mâm cơm để cúng gia tiên, bàn thờ lúc nào cũng phải thắp nhang vòng Đồng thời mời những người thân đến ăn

19

tết Mọi người chúc nhau những lời may mắn, trẻ con thì được nhận lì xì của người lớn

Các trò chơi của thanh niên trong những ngày xuân cũng được tổ chức

ở những nơi công cộng như đập nồi đập niêu hay kéo co, tạo nên không khí tết rất đầm ấm, vui tươi

Tết Hàn Thực: Người dân Tường Phiêu thường làm bánh trôi vào ngày mồng 3 tháng 3, bánh trôi được làm bằng một gạo nếp xay nhỏ, trộn với nước

và nặn thành bánh hình tròn nhỏ, nhân bánh được làm bằng đường viên Sau khi nặn bánh xong thì thả bánh vào nồi nước đang sôi lúc nào bánh nổi lên tức

là bánh đã chín có thể vớt ra, bày lên đĩa và cúng tổ tiên Ăn bánh ta thưởng thức được vị dẻo của bột nếp và vị ngọt của đường

Tết Đoan Ngọ: diễn ra vào mồng 5 tháng 5 là ngày tết giết sâu bọ, người dân trong ngày này thường mua hoa quả về thắp nhang Sau khi thắp nhang xong vào buổi sáng mọi người chưa ăn gì phải ăn hoa quả, hay rươu nếp trước như vậy sẽ giết chết được sâu bọ Theo quan niệm xưa thì trong người, nhất là trong bộ phận tiêu hóa thường có sâu bọ Sâu bọ này sẽ gây hại ảnh hưởng đến sức khỏe con người, chúng nằm ẩn sâu trong bụng và chỉ có ngày mồng 5 tháng 5 chúng mới ngoi lên Chính vì thế việc ăn rượu nếp và hoa quả sẽ giết chết được bọn chúng Vào ngày này nhiều người cũng đi hái

lá thuốc, hay nhiều cô gái cũng đi hái lá về để nhuộm móng tay cho đẹp

Ngày xá tội vong nhân: diễn ra vào ngày rằm tháng bảy các gia đình thường làm cơm cúng Họ quan niệm rằng ở dưới âm phủ những tội nhân trong ngày này được thả ra, vì vậy họ làm cơm để cúng tế những người này, sau khi cúng người ta cũng có đốt vàng mã

Ngày rằm tháng Tám: hay còn gọi là tết trung thu, phong tục này cũng bắt nguồn từ Trung Quốc Các gia đình thường mua bánh dẻo và bánh nướng

về cúng tổ tiên Các em nhỏ vào buổi tối thường được đi rước đèn ông sao, đèn kéo quân, các đội trong xã thường làm những kiệu bằng những chiếc đèn

20

dầu với nhiều hình thù khác nhau và cùng rước đèn ra nhà văn hóa của xã để chấm điểm, thi xem kiệu của đội nào xếp đèn đẹp nhất thì sẽ được giải nhất Các hoạt động như múa lân, múa rồng, giao lưu văn nghệ, cũng diễn ra rất sôi động

Tết cơm gạo mới: diễn ra vào tháng 10 các gia đình thường làm mâm cơm cúng gia tiên, bằng gạo mới, đây là thời gian sau vụ gặt khi thu hoạch lúa

về Cúng cơm gạo mới với mục đích trình bày thành quả của một vụ lúa với

tổ tiên và mong tổ tiên phù hộ cho những vụ lúa sau được bội thu

Các phong tục tập quán của làng Tường Phiêu nhìn chung cũng giống với phong tục của các làng quê khác ở Việt Nam Tuy nhiên mỗi làng của Việt Nam lại mang những phong tục đặc sắc riêng, làng Tường phiêu cũng vậy, những nét khác biệt đó tạo nên đặc trưng riêng của làng

Tiểu kết chương 1

Huyện Phúc Thọ Nói chung và xã Tích riêng nói riêng ngày nay đã từng bước trên con đường phát triển Với vị trí địa lý – điều kiện tự nhiên thuận lợi làng Tường Phiêu phát triển về mọi mặt của đời sống Kinh tế phát triển cải thiện đời sống, nâng cao chất lượng cuộc sống của người dân, Văn hóa – Xã hội có những chuyển biến tích cực Trên cơ sở đó đã tạo nên đời sống tâm linh, đời sống tinh thần, tín ngưỡng mang sắc thái riêng, đậm nét đặc trưng của làng

Tác giả Lê Văn Kỳ, Viện văn hóa dân gian cho rằng: “lễ” trong “lễ hội”

là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của dân làng đối với các thần linh, lực lượng siêu nhiên nói chung, với thần thành hoàng nói riêng Đồng thời lễ cũng thể hiện những nguyện vọng, ước mơ chính đáng của con người trước cuộc sống đầy rẫy những khó khăn mà bản thân họ chưa có khả năng cải tạo

Hội: theo từ điển tiếng việt là “cuộc vui tổ chức chung cho đông đảo người dự, theo phong tục hoặc nhân dịp đặc biệt” [ 20; 443]

Hội là đám vui đông người, gồm hai đặc điểm cơ bản là đông người tập trung trong một địa điểm và vui chơi với nhau vào dịp cuộc lễ kỷ niệm một sự kiện xã hội hay tự nhiên, nhằm diễn đạt sự phấn khích hoan hỉ của công chúng dự lễ hội

Hội là hoạt động vui chơi bằng vô số các hoạt động giải trí công cộng diễn ra trong một thời điểm vào một dịp đặc biệt của một sự kiện xã hội hay

tự nhiên, một kỉ niệm nào đó thể hiện sự hoan hỷ và phấn khích của cộng đồng dự lễ hội Hội là “phần đời” thể hiện khát vọng của mọi thành viên trong cộng đồng

22

“ Lễ hội” là một loại hình sinh hoạt văn hóa cộng đồng phổ biến và đậm đà bản sắc dân tộc, là tài sản vô giá trong kho tàng di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc, làm giàu và phát huy giá trị nền văn hóa dân tộc Nó là hoạt động tập trung biểu thị các giá trị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của cộng đồng hướng vào việc tưởng niệm, tôn vinh những nhân vật có công với dân với nước, các vị anh hùng của dân tộc

Trong từ điển tiếng việt “ Lễ hội là cuộc vui chung có tổ chức , có các hoạt động lễ nghi mang tính truyền thống ” [20; 694]

Theo từ điển bách khoa Việt Nam: “ Lễ hội là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của con người đối với thần linh, phản ánh ước mơ chính đáng của con người về cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện Hội là sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật của cộng đồng xuất phát từ nhu cầu cuộc sống, từ sự tồn tại và hát triển của cộng đồng, sự bình yên cho từng cá nhân, hạnh phúc cho từng gia đình, sự vững mạnh cho từng dòng họ, sự sinh sôi nảy nở của gia súc, sự bội thu của mùa màng mà bao đời nay quy tụ niềm mơ ước chung vào bốn chữ “ nhân khang, vật thịnh” [19; 647]

Lễ hội là nơi diễn ra các hoạt động, phản ánh đời sống tâm linh, thể hiện niềm ước vọng khát khao của con người về một cuộc sống tốt đẹp, họ đặt niềm tin tuyệt đối vào các thế lực siêu nhiên, những thế lực thần thánh

Lễ hội diễn ra trong cả nước mà quy mô thường ở các làng, xã, huyện Các lễ hội ko được diễn ra thường xuyên mà vào một thời điểm nhất định, thường là vào thời gian chuyển tiếp giữa hai chu trình sản xuất Đây cũng là tâm lý xả hơi sau một năm làm việc mệt mỏi con người muốn hưởng thụ để chuẩn bị bước vào một năm mới với công việc Các lễ hội thường tổ chức với nhiều mục đích khác nhau, có lễ hội với mục đích cầu cho mùa mạng bội thu, con người khỏe mạnh, có lễ hội thì lại để tưởng nhớ đến các vị thần, các anh

23

hùng của dân tộc,.…đã diễn ra trong quá khứ Ví dụ như lễ hội cầu mùa, hay

lễ hội Phủ Giầy, lễ hội xuống đồng, hay lễ hội Đền Hùng,…

Lễ hội còn đóng vai trò to lớn trong việc giáo dục, cố kết cộng đồng dân tộc, tạo nên nền tảng vững chắc cho tinh thần toàn dân đoàn kết, hướng con người tới những giá trị đạo đức tốt đẹp Lễ hội truyền thống còn góp phần bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của dân tộc

Như vậy lễ hội là một sinh hoạt văn hóa dân gian nguyên hợp mang tính cộng đồng cao của các tầng lớp nhân dân, diễn ra trong chu kì về thời gian về thời gian và không gian nhất định tiến hành những nghi thức mang tính biểu trưng về sự kiện nhân vật được thờ cúng Những hoạt động này nhằm thể hiện ước vọng, khát khao của con người để vui chơi giải trí trong cộng đồng Lễ hội là những hoạt động, những sinh hoạt văn hóa mà ở đó sự gắn kết không thể tách rời giữa nội dung và hình thức của hai thành tố cơ bản

Lễ hội làng Tường Phiêu hay còn gọi là lễ hội Rằm tháng Giêng ra đời theo lễ hội cổ truyền Việt Không có sách nào ghi lại, mà cũng không ai biết

lễ hội đình Tường Phiêu có từ bao giờ nhưng phong tục đẹp này đã làm phong

24

phú và tạo ra nét độc đáo cho đời sống văn hóa của làng xã Hiện nay lễ hội làng Tường Phiêu vẫn được duy trì và tổ chức hàng năm Dù hội to hay nhỏ nhưng dân làng luôn háo hức hồ hởi khi lịch lễ hội sắp đến Lễ hội đã gắn bó mật thiết với cuộc sống, ăn sâu vào tâm thức, vào nếp nghĩ của người dân Đây là nét sinh hoạt văn hóa cộng đồng điển hình của làng quê Việt Nam Bác Kiều Vinh Nắng là người con của quê hương Tường Phiêu đã có bài thơ

ca ngợi lễ hội làng mang tựa đề Hội Làng:

“Quê tôi có hội tháng Giêng Đầu xuân ngày rằm chính tiệc hội xuân Hội xuân rước thánh Sơn Thần

Lễ nghi thanh tịnh dâng lên nguện cầu Cầu cho dân mạnh làng giàu Xóm thôn êm ấm nhà nhà yên vui Đình làng di tích quê tôi Nhà nước xếp hạng đời đời tôn nghiêm

Cháu con của các gia đình Chăm ngoan học giỏi viết nên sử vàng

Đường đi tuy có gian nan Tường Phiêu từ cổ tới kim vững bền Trai tài gái đảm vươn lên Làm giàu chính đáng đẹp thêm quê nhà

Mỗi năm đón khách gần xa

Về quê là dịp mặn mà quê hương Quê hương trăm nhớ ngàn thương Hướng về cội nguồn, vấn vương hội làng Phấn hồng, quần áo, sênh sang Thành tâm kính thánh với làng với quê” [26]

25

Bài thơ thể hiện lòng tự hào về quê hương của người dân Tường Phiêu

và người dân cũng rất coi trọng lễ hội truyền thống của làng

2.2.1 Lễ hội làng Tường Phiêu để tưởng nhớ đến đức Thánh Tản Viên Sơn

Thờ Thành Hoàng làng là một tín ngưỡng có từ lâu đời và phổ biến của nhân dân ta, Thành Hoàng còn được gọi là Thần Hoàng Phan Kế Bính trong

Việt Nam phong tục đã dùng hai chữ “Thần Hoàng” giải thích như sau: “mỗi làng phụng sự một vị thần, có làng thờ 2, 3 vị, có làng thờ 5, 7 vị tức gọi là Phúc Thần”[3;3] Toan Ánh lại dùng từ Thành Hoàng giải thích: “trong việc thờ cúng cộng đồng, các thôn xã đều lấy việc thờ phụng Thành Hoàng bản thể làm quan trọng Thành Hoàng ở một thôn cũng giống như thổ công ở một nhà Ngài là vị thần linh cai quản toàn thể xã, che chở cho nhân dân trong làng, chống mọi ác thần, giúp thôn xã thịnh vượng” [1; 15]

Đình Tường Phiêu với bài vị hiện còn thờ ba vị Đức Thánh Tản Viên,

là thần núi được thờ nhiều ở xứ Đoài luôn được các nhà nước xưa phong là thượng đẳng thần Đó là:

Cao Sơn Đại Vương thượng đẳng thần (ở bên tả, húy Sùng)

Quý Minh Đại Vương thượng đẳng thần (ở bên hữu, húy Hiển)

Tản Viên Sơn Quốc chúa kiêm thượng đẳng thần (ở giữa, húy Tuấn)

Có rất nhiều sự tích truyền thuyết về Tản Viên Sơn Thánh được người dân làng Tường Phiêu lưu truyền:

Căn cứ theo 6 đạo sắc hiện đang được bảo quản tại di tích, theo các dòng chữ Hán ghi trên bài vị thờ Thành Hoàng ghi rõ: “Tản Viên Sơn ba vị thượng đẳng Chính vị - Tả vị - Hữu vị”, và truyền thuyết lưu truyền từ cổ xưa của nhân dân địa phương thì sự tích về Tản Viên được kể như sau:

Thân phụ của Tản Viên Sơn Thánh là Nguyễn Cao Hạnh, mẹ là Đinh Thị Điền, sống ở động Lăng Xương, khu vực này non xanh nước biếc, hoa cỏ tốt tươi, hổ báo chim muông nhiều vô kể Ông bà vốn là người hiền lành nhân

26

đức, hay giúp đỡ người nghèo, được mọi người kính trọng Nhưng hiềm một nỗi tuổi đã cao mà vẫn chưa có người nối dõi tông đường Tương truyền một hôm bà vào rừng kiếm củi bỗng thấy mây lành bao phủ rồng vàng bay xuống phun nước như mưa, khí thiêng lan tỏa Sau khi rồng bay đi bà thấy hương bay ngào ngạt, nước giếng trong như ngọc, bà liền xuống tắm rồi mang thai từ đấy, 14 tháng sau đúng ngày rằm tháng riêng năm Đinh Tỵ giữa giờ thìn bà trở dạ sinh được một cậu con trai tướng mạo khôi ngô, tuấn tú khác thường và đặt tên là Nguyễn Tuấn

Khi Nguyễn Tuấn lên 6 tuổi thì cha mất, hai mẹ con dắt nhau về núi Tản sinh sống Được bà nhũ mẫu Ma Thị Cô Sơn giúp đỡ rất tận tâm Năm Nguyễn Tuấn 12 tuổi, ông theo học thầy Lý Đường Nhờ sự thông minh, lại được thầy hết lòng dạy bảo nên Nguyễn Tuấn hiểu nhiều biết rộng

Ngoài việc học hành, Nguyễn Tuấn thương mẹ già nghèo khổ, nên thường vào núi kiếm củi, đốt than bán lấy tiền đong gạo, ông chặt được cây to trời tối nên phải về, chưa chặt thành củi được Sáng hôm sau vào rừng lại thấy cây sống lại được và vẫn xanh tốt Ông nghi ngờ lại chặt tiếp, tối đến về nhà Ngày hôm sau vào rừng lại thấy hiện tượng như trên Lần này chặt xong ông nấp vào một chỗ kín đáo để rình xem thì thấy tiên ông hiện ra râu tóc bạc phơ, tay cầm cây gậy chỉ vào cây gỗ, miệng niệm thần chú cây lại đứng lên Ông chạy lại chỗ tiên ông kể lại cảnh nhà nghèo khổ Tiên ông thấy Nguyễn Tuấn

là người con hiếu thảo liền cho cậu gậy thần và truyền cho lời thần chú Cây gậy này rất mầu nhiệm: chỉ núi núi lở, chỉ đá đá tan, Một đầu gậy chỉ vào vật gì thì vật đó sống lại

Ông về nhà tiếp tục học hành, sinh sống Một hôm trên đường đi ông gặp bọn trẻ chăn trâu đánh chết một con rắn đen khác lạ, ông dùng gậy thần cứu sống nó Nào ngờ đó là con vua Thủy Tề, để trả ơn, Long Vương đã mời Nguyễn Tuấn xuống Long Cung dự tiệc và cho ông quyển sách ước

Với sách ước trong tay, Sơn Tinh có đủ và sáng hôm sau vào bái kiến nhà vua, được nhà vua gả công chúa cho

Thủy tinh đến sau tức giận liền hóa phép làm mưa to gió lớn Hai bên Sơn Tinh và Thủy Tinh quyết chiến Nước sông dâng cao lên đến đâu, Sơn Tinh chỉ huy đắp đê cao lên đến đó Cuối cùng Thủy Tinh thua Nhưng hàng năm cứ đến mùa nước hai bên lại đánh nhau, nước lũ vẫn dâng lên Cách giải thích dân gian đó là cách đánh ghen nhưng bao giờ Sơn Tinh cũng thắng

Lại nói về vua Hùng Vương thứ 18, thấy vua Hùng Vương già yếu Thục Phán liền cất quân xâm lấn đất đai của Hùng Vương Vua Hùng liền sai con rể của mình là Sơn Tinh thống lĩnh đại quân đánh Thục Phán, với binh hùng tướng mạnh Sơn Tinh đã nhiều lần thắng trận, Thục Phán phải rút quân

về Mấy năm sau Thục Phán lại cất quân đánh, Hùng Vương thấy mình đã già yếu nên có ý nhường ngôi cho Sơn Tinh Sơn Tinh suy nghĩ Thục Phán không phải là giặc ngoại xâm nên đã kiến nghị với vua cha hãy nhường ngôi cho Thục Phán Sau đó ông đi khắp mọi miền giúp dân cày cấy, trồng dâu, kiếm

cá, giáo hóa cho dân,

28

Sau khi ông mất cảm kích trước công lao to lớn của ông nhân dân nhiều nơi đã lập đền thờ ông, trong đó có dân làng Tường Phiêu, xã Tích Giang ngày nay

Như trên đã nói, bộ ba Cao Sơn – Tản Viên – Quý Minh thường được thờ theo thứ tự Tam Vị Đức Thánh Tản Theo “Ngọc phả về ba vị Đại Vương thượng đẳng thần Tản Viên Sơn Thánh” thì vợ chồng người anh là Nguyễn Cao Hạnh, vợ là Đinh Thị Điền và vợ chồng người em là Nguyễn Công, vợ là

Tạ Thị Hoan, ở động Lăng Xương, huyện Thanh Xuyên, phủ Gia Hưng, đạo Sơn Tây là nơi gấm vóc trời Nam, đất phẳng suối xanh Cả hai vợ chồng đều

đã ngoài ngũ tuần cũng chưa có con cái lấy làm phiền muộn chẳng vui Trong nhà có bao nhiêu tài sản tiền bạc ông bà đều đem ra làm việc thiện giúp đỡ dân lành nghèo khó Một hôm hai anh em gặp tiên ông ở chân núi Tản Lĩnh, được tiên ông cứu giúp, vợ của người anh sinh được cái bọc có một người con trai, vợ của người em sinh được cái bọc có hai đứa con trai Tất cả đều có phong thái thần tiên, khôi ngô tuấn tú kỳ lạ, khác người thường lắm, sinh được 100 ngày, con của người anh được đặt tên là Tuấn Công, con của người

em đứa lớn đặt tên là Sùng Công, đứa nhỏ đặt tên là Hiển Công

Khi cha mẹ mất, ba anh em đều làm con nuôi bà Ma Thi Cao Sơn trên núi Ngọc Tản (tức núi Ba Vì) Sau đó người anh trở thành con rể vua Hùng, hai người em trai theo ông đánh giặc Thục

Do đó trong các di tích thờ Đức Thánh Tản thường có ba bài vị thì đó

là Đức Thánh Tản ở giữa, hai bên là hai em trai hay hai bộ tướng theo ông đánh giặc Thục

Đức Thánh Tản Viên dạy dân cách sinh sống:

Sau khi từ chối ngôi vua nhường ngôi cho Thục Phán, Đức Thánh Tản Viên đi khắp nơi dạy dân cách làm ăn sinh sống: Dạy dân làm ra lửa, vào ban đêm Sơn Tinh thấy những bụi dang và bụi nứa khô hanh gặp gió, cọ sát vào nhau và tự bật ra lửa, Sơn Tinh đã dạy dân dùng rơm để lấy lửa Dạy dân làng

29

làm ruộng và mở hội, thần đưa ra một nắm hạt giống dạy cho mọi người cách chọn, cách gieo Khi mạ lên nhổ đem trồng ở các bãi phù sa Cấy và thu hoạch xong thì mở hội Sơn Tinh dạy dân cách săn bắn, dạy cách làm hầm gài tên, căng lưới để vây các loài thú Dạy dân luyện võ: dạy phép đánh dưới nước và trên bờ, nên dân làng giờ có tục bơi thuyền, đấu vật Ông cũng giáo hóa thần phong mỹ tục cho nhân dân trong làng Đặc biệt Thánh Tản còn dạy nhân dân nghề đánh cá bằng cách dập sào Đây là cách đánh bắt cá ở độ nước sâu trên dưới 2m Truyền thuyết kể rằng: Thời bấy giờ có một gia đình nghèo, cha mẹ đều già yếu chỉ có hai người con trai đều là những người hiền lành phúc hậu Một lần hai anh em theo dòng Tích Giang đánh cá, nhưng ngược dòng mãi mà chẳng kiếm được là bao Gần trưa họ lên một gốc đa ngồi nghỉ Bỗng có một vị khách bộ hành từ xa đi tới cùng ngồi nghỉ và hỏi chuyện làm quen Người khách muốn nhờ họ chiếc vó để kiếm thức ăn qua đường Hai anh em bằng lòng cho mượn Người khách lạ đó ra sông kiếm cá, kéo một mẻ được 99 con cá chép, ông chỉ lấy một con còn chia đều cho người dân đến xem Đến lượt hai anh em nhà nọ thì hết cá Ông vui vẻ nói với họ: cứ yên chí

sẽ có phần Thế rồi khách trả lại vó rồi ra đi và hẹn một ngày sẽ đến thăm và giúp họ cách đánh cá Sau đó, người em đi đãi gạo nấu cơm, vừa đặt rá gạo xuống cầu ao tự nhiên có hai con cá nhảy vào mừng quá bưng về nhà, vừa đi vừa như thấy cá lớn dần lên Gia đình họ mổ cá ăn chỉ mong sao được gặp ngay người khách lạ để thiết đãi Sau đó giữ lời hứa người khách lạ đến thăm

cả nhà, cả nhà rất mừng rỡ, người khách lạ nói tôi giữ lời hẹn đến thăm và giúp các ngươi nghề đánh bắt cá Sáng hôm sau ba người mang rổ ra sông Tích, khi giương vó lên lạ thấy vó bé lại, gọng vó cũng bé dần và sào thì lại dài ra Hai anh em ngạc nhiên lo lắng Người khách ung dung trả lời: “Đó là cái dập sào để đánh cá ở chỗ nước sâu” Nói xong người khách xuống sông hướng dẫn hai anh em cách đánh cá Quả nhiên với dụng cụ này hai anh em

đã đánh được rất nhiều cá Đang đánh cá bỗng nhiên mặt sông tối lại, hai anh

30

em nhìn lên trời thì thấy một đám mây ngũ sắc đang bay dần về phía núi Tản

Từ đám mây vọng lên tiếng nói: “Ta là Thánh Tản Viên Sơn xuống dạy các ngươi đánh cá mùa nước sông cạn Hãy giúp đỡ người khác cũng biết đánh

cá, có gì trắc trở hướng về núi Tản cầu xin ta sẵn sàng xuống giúp” Hai anh

em nhà nọ vốn có lòng nhân đức nên đã truyền ngay cho các trai làng cách đánh cá độc đáo này, để đánh bắt cá Ngọc Hoa công chúa cũng có công dạy dân dệt lụa và múa hát

Theo tín ngưỡng dân gian thì Tản Viên Sơn Thánh là vị thần có công lao rất lớn đối với dân làng Tường Phiêu, cho nên hàng năm cứ vào ngày Rằm tháng Giêng (âm lịch) nhân dân lại long trọng tổ chức tuần lễ hội để tưởng nhớ tới công lao to lớn đó Đồng thời cũng là để tưởng nhớ đến chủ tịch Hồ Chí Minh, các vị anh hùng liệt sỹ, các bà mẹ Việt Nam anh hùng của làng

2.2.2 Không gian và thời gian của lễ hội

Về Không gian của lễ hội:

Không gian diễn ra lễ hội chỉ diễn ra trong một làng nhưng lễ hội làng

Tường Phiêu không đơn lẻ Lễ hội tưởng nhớ 3 vị Tản Viên Sơn Thánh, vốn

là những vị Thánh có mặt ở khắp xung quanh khu vực vùng núi Tản Điều đó khiến lễ hội Rằm tháng Giêng tại Tường Phiêu vượt qua sự bó hẹp của một làng xã mà lan tỏa sang các vùng, các làng khác, lắng đọng trong ký ức của

31

Đình Tường Phiêu là một công trình kiến trúc cổ, có quy mô to lớn, có nhiều mảng phù điêu độc đáo mang phong cách nghệ thuật thời Lê (thế kỉ XVII – XVIII) Đây là ngôi đình lớn nhất trong vùng còn hiện diện sau thử thách của thời gian và các cuộc chiến tranh Đình xây dựng nhìn về hướng tây nam, hướng mà người ta lựa chọn để nhìn được ngọn núi Ba Vì – nơi có đền thờ thánh Tản Viên Vào những ngày trời quang mây tạnh, đứng ở đình nhìn thấy núi Ba Vì khá rõ nét Ngay trước sân đình là đường làng, bên phải là chùa làng tức chùa Cựu Linh Tự, bên trái của đình cũng là đường làng, còn phía sau là khu dân cư sinh sống

Đình Tường Phiêu bao gồm các hạng mục: Nghi Môn sân, Đại Bái – đồng thời cũng là hậu cung Nghi Môn là một hạng mục công trình mới được

tu sửa, gồm hai trụ biểu, đế thắt cổ bồng, thân trụ soi gờ kẻ chỉ và đắp nổi câu đối chữ Hán ca ngợi công lao của đức Thánh và cảnh quan ngôi đình Đỉnh trụ đắp tứ phượng chầu, bốn góc là bốn đầu rồng, đuôi chụm vào nhau hướng lên cao

Giá trị kiến trúc nghệ thuật của ngôi đình tập trung chủ yếu vào tòa Đại Bái Đại Bái là một ngôi nhà ngang gồm 5 gian 2 dĩ, dài khoảng 20m, rộng khoảng 10m Đứng ở sân đình nhìn vào, tòa Đại Bái như một ngôi nhà sàn lớn, được cách điệu uyển chuyển, mềm mại bởi hệ thống mái cong và các đầu đao cong vút Trên bờ nóc đắp nổi “lưỡng long chầu nguyệt” Đầu bờ nóc đắp nổi hai con kìm, bờ giải có từng cặp sấu, nghệ thuật đối xứng nhau Ở vị trí này có những con sấu được tạo thành bởi chất liệu sành nung mang dấu ấn thời Lê đậm nét

Điều đặc biệt khác với các ngôi đình trong vùng còn thể hiện ở bờ nóc

Có lẽ, người xưa đã coi bờ nóc của ngôi đình này như một con rồng lớn đang hướng thiện Vì vậy, các nghệ nhân dân gian đã đắp cả đầu và đuôi rồng ở hai đầu bờ nóc Đây là hiện tượng kiến trúc đặc sắc mà về sau những công trình kiến trúc thời Nguyễn không còn Đại Bái là một hạng mục công trình lớn

32

Người xưa tập trung đầu tư cao độ cho hạng mục này với chức năng vừa là nơi phụng tự vừa là nơi hội họp của toàn thể dân làng Chính vì hạng mục này vừa mang tư cách Đại Bái vừa mang chức năng Hậu Cung nên công trình vẫn còn hiện diện dấu tích kiến trúc từ thời khởi dựng Qua các lần tu bổ, Đại Bái vẫn kết cấu theo kiểu chữ Nhất Gian giữa được thiết lập khám thờ, trên khám

có long ngai, bài vị thờ Tản Viên Sơn Thánh và các vị đồng triều phối hưởng

Sự hiện diện của các vị này, nhân dân thường gọi là Tam Vị Đại Vương Thượng Đẳng Thần Tản Viên Sơn Thánh Khám thờ được chạm trổ công phu với hình tượng lưỡng long trầu nguyệt và hệ thống chấn song chạm nổi rồng xoắn thay con tiện Kiểu thức trang trí này rất ít gặp trong vùng

Về kiến trúc, đình Tường Phiêu được kết cấu theo hình thức 4 hàng chân gỗ với vì nóc giá chiêng, tiền kẻ, hậu bẩy Hệ thống cột cái, cột quân đều bằng gỗ lim, lát sàn (dấu tích gỗ lát sàn còn rõ trên cột) Hệ thống cột khá lớn: Chu vi 1,80m – 1,90m

Về điêu khắc, đình Tường Phiêu có nhiều mảng chạm khắc đặc biệt, đó

là các đầu tư, các bức cốn, xà nách, đều được chạm trổ công phu Đó là những bức cốn ở gian giữa với đề tài rồng mẫu tử (rồng mẹ và rồng con), long

mã, chim phượng, Trên các rường cụt, người xưa thường chạm rồng độc long Họa tiết này thường đặc tả đầu rồng miệng loe, mắt lồi, có tai như tai rơi, tóc râu hình đao mác – đó là dấu tích nghệ thuật thế kỷ XVII – XVIII Bên cạnh những đề tài chính thống ấy còn có những mảng phù điêu chạm nổi mang đậm phong cách dân gian như: các bà tiên bay, con hổ, tiên cưỡi rồng, cảnh đội lễ lên đình, chùa với bố cục rất hồn nhiên mà ta thường thấy ở các

di tích cuối thế kỷ XVII như đình Ngọc Than (huyện Quốc Oai), đình Tự Nhiên (huyện Thường Tín)

Đình thờ Đức Thánh Tản Viên Sơn người có công lao rất lớn đối với dân làng nên người xưa đã dồn tâm lực của mình hưng công nên ngôi đình này, những mong đây là một trong những công trình kiến trúc nghệ thuật đặc