Ngay từ buổi hồng hoang của dân tộc ta, người phụ nữ đã giữ vai trò đặc biệt quan trọng trong xã hội. Điều đó đã được thể hiện một cách hết sức đậm nét vào kho tàng thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ca dao, tục ngữ Việt Nam. Người anh hùng làng Gióng có mẹ mà “không cần” có cha; Sọ Dừa cũng chỉ biết có mẹ… Sau đó, hình ảnh người cha xuất hiện nhưng vẫn không thể vượt qua được vai trò người mẹ. Bởi vậy, sau khi mẹ Âu Cơ và cha Lạc Long Quân chia tách đàn con làm hai, chỉ có người con cả theo mẹ mới được làm vua (1). Tuy nhiên, tư tưởng trọng nam khinh nữ khiến vai trò của người phụ nữ bị đẩy lùi, thậm chí bị chà đạp. Dù vậy, tư tưởng đó cũng chỉ ảnh hưởng chủ yếu ở tầng lớp trên của xã hội, còn tầng lớp bình dân thì vẫn tự giác gìn giữ truyền thống trọng nữ như là một nét bản sắc văn hóa dân tộc. Bỏ qua những câu thuộc về khẩu khí kiểu Ba đồng một mớ đàn ông, Ba trăm một mụ đàn bà..., căn cứ vào những câu mang tính nghiêm túc cũng đủ thấy vai trò đặc biệt quan trọng của người phụ nữ Việt Nam. Tái sản xuất con người
PHỤ NỮ VIỆT NAM QUA CA DAO, TỤC NGỮ Ngay từ buổi hồng hoang dân tộc ta, người phụ nữ giữ vai trò đặc biệt quan trọng xã hội Điều thể cách đậm nét vào kho tàng thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ca dao, tục ngữ Việt Nam Người anh hùng làng Gióng có mẹ mà “không cần” có cha; Sọ Dừa biết có mẹ… Sau đó, hình ảnh người cha xuất vượt qua vai trò người mẹ Bởi vậy, sau mẹ Âu Cơ cha Lạc Long Quân chia tách đàn làm hai, có người theo mẹ làm vua (1) Tuy nhiên, tư tưởng trọng nam khinh nữ khiến vai trò người phụ nữ bị đẩy lùi, chí bị chà đạp Dù vậy, tư tưởng ảnh hưởng chủ yếu tầng lớp xã hội, tầng lớp bình dân tự giác gìn giữ truyền thống trọng nữ nét sắc văn hóa dân tộc Bỏ qua câu thuộc khí kiểu Ba đồng mớ đàn ông, Ba trăm mụ đàn bà , vào câu mang tính nghiêm túc đủ thấy vai trò đặc biệt quan trọng người phụ nữ Việt Nam Tái sản xuất người Trong giới nghiên cứu văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm người đặt vấn đề cần phải nghiên cứu “văn hóa bảo tồn nòi giống” Theo ông, “Trong số tất loại giá trị văn hóa giá trị liên quan đến văn hóa bảo tồn nòi giống loại giá trị đặc biệt nhất”(2) Thật vậy, người Việt Nam từ sớm có quan niệm nghiêm túc vấn đề tái sản xuất người mà cụ thể trì nòi giống Truyền thuyết Quả bầu mẹ dân tộc Khơ mú kể sau trận đại hồng thủy, người gian chết hết, lại hai anh em nhà Họ nghe lời chim thần lấy để trì nòi giống Hành động “loạn luân” không bị người đời sau lên án mà ngược lại bày tỏ thái độ tri ân, đủ thấy trách nhiệm trì nòi giống ông cha ta coi trọng đến mức Trong công việc trì nòi giống giống giữ vai trò giống đực giữ vai trò phụ Bởi mà hình tượng thuộc tín ngưỡng phồn thực tôn thờ phần lớn phận sinh dục nữ Ngay ông Địa, gọi “ông” mà mang hình tướng y hệt người phụ nữ có mang sinh Trong ca dao, tục ngữ Việt Nam, vai trò sinh đẻ người phụ nữ đề cao: - Con chim se sẻ đẻ cột đình Bà ngoại đẻ má, má đẻ em - Có chồng mà chẳng có Khác hoa nở non Bởi mà đàn ông chọn vợ coi trọng tiềm sinh sản: - Đàn ông không râu bất nghì Đàn bà không vú lấy nuôi - Những người thắt đáy lưng ong Đã khéo chiều chồng lại khéo nuôi Những người phụ nữ khả sinh bị xem có tội, chồng lấy vợ khác, chí người vợ phải chủ động cưới vợ khác cho chồng để nối dõi tông đường Những người phụ nữ không con, đó, thêm bất hạnh, bị rẻ rúng, khinh khi: “Cây độc không trái, gái độc không con” Xây dựng nề nếp gia phong Nuôi dạy Trong gia đình Việt Nam, người phụ nữ chịu trách nhiệm việc nuôi dạy cái, xem “nội tướng”, người nội trợ gia đình Chính người mẹ mang nặng đẻ đau nuôi dạy khôn lớn: - Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa Miệng nhai cơm búng, lưỡi lừa cá xương - Gió mùa thu mẹ ru ngủ Năm canh chầy thức đủ vừa năm Chẳng nuôi lớn phần xác, mẹ nuôi lớn phần hồn lời ru nồng nàn tình nghĩa dạy dỗ nên người: - Phúc đức mẫu - Mẹ ngoảnh đi, dại; mẹ ngoảnh lại, khôn - Mẹ dạy khéo, bố dạy khôn Khi cất tiếng nói bi bô đầu đời, người mẹ cảm thấy vô hạnh phúc: Có vàng vàng chẳng hay phô Có con, nói trầm trồ mẹ nghe Khi lớn lên chút, mẹ người bảo, dìu dắt bước đường: Ví dầu cầu ván đóng đinh Cầu tre lắt lẻo gập ghềnh khó Khó mẹ dắt đi… Chính mà người mẹ, người bà chịu hoàn trách nhiệm đứa con, đứa cháu mình: “Con dại mang”, “Mẹ nấy”, “Con hư mẹ, cháu hư bà”… Hầu tạo hóa sinh người phụ nữ để hy sinh cho chồng con: Có phải khổ Có chồng phải gánh giang sơn nhà chồng So với cha công lao người mẹ thường nặng nhiều: “Cha sinh không mẹ dưỡng” Bởi mà mồ côi cha không khổ mồ côi mẹ: Mồ côi cha ăn cơm với cá Mồ côi mẹ liếm đầu chợ Tình phụ tử sâu nặng đành, tình mẫu tử lại có thêm cảm thông sâu sắc: Chiều chiều đứng ngõ sau Trông quê mẹ ruột đau chín chiều Vẳng nghe chim vịt kêu chiều Bâng khuâng nhớ mẹ chín chiều ruột đau Má đừng gả xa Chim kêu vượn hú biết nhà má đâu Người mẹ đặc biệt lo cho tương lai hạnh phúc gái đến tuổi lấy chồng: Mẹ mong gả thiếp vườn Ăn bí luộc, dưa hường nấu canh Lời mẹ dặn gái trước nhà chồng thật tha thiết, cho thấy trách nhiệm nặng nề người phụ nữ: Con gái lớn ơi, mẹ bảo Học buôn học bán cho tày người ta Con đừng học thói chua ngoa Họ hàng ghét bỏ, người ta chê cười Con ơi, nhớ nhiêu lời Chính gắn bó nhiều với mẹ nên đứa dễ gắn bó yêu thương bên ngoại Nếu đứa gắn bó bên nội chủ yếu quan niệm huyết thống lại gắn bó với bên ngoại chủ yếu tình cảm Nếu có gặp biến cố lớn gia đình đứa thường trôi dạt quê ngoại “lá rụng cội”: “Tấn nội, thoái ngoại”, “Cháu bà nội, tội bà ngoại” Riêng cháu bà ngoại có mối tình đặc biệt Gìn giữ hạnh phúc gia đình Vai trò chủ yếu thể mối quan hệ với chồng mà trước hết việc “chiều chồng” Người phụ nữ Việt Nam có truyền thống yêu thương chồng tha thiết, vượt trội hẳn tình yêu thương chồng: - Gái thương chồng đương đông buổi chợ Trai thương vợ nắng quái chiều hôm - Chồng em áo rách em thương Chồng người áo gấm xông hương mặc người Trong gia đình, người phụ nữ hết lòng chăm lo cho chồng người phục vụ nhiệt tình: Quả cau nho nhỏ, vỏ vân vân Nay anh học gần, mai anh học xa Lấy chồng từ thuở mười ba Việc cửa việc nhà anh bỏ cho Tuy phái yếu họ lại có ý thức che chở cho chồng: - Trời mưa ướt trầu vàng Ướt em em chịu, ướt chàng em thương - Em nghe anh đau đầu chưa Em băng đồng sá hái cho anh xông Ước chi nên đạo vợ chồng Đổ mồ hôi em quạt, gió lồng em che Những hành động cao nói tóm lại đức hi sinh cao người phụ nữ Việt Nam, trước hết chồng: Thương chồng nên phải lội sông Vì chồng nên phải ăn ròng bẹ môn So với nam giới người phụ nữ Việt Nam có truyền thống thủy chung nhiều: - Chưa chồng dọc ngang Có chồng thẳng đàng mà - Có chồng phải theo chồng Chồng hang rắn hang rồng theo Ngay chồng ruồng bỏ, họ nhẹ nhàng van lơn cách khiêm nhường, từ tốn: Chàng phụ thiếp mà chi Thiếp cơm nguội đỡ đói lòng Đặc biệt, chồng giận dữ, vai trò dàn xếp người vợ vô quan trọng: Chồng giận vợ bớt lời Cơm sôi nhỏ lửa đời cơm khê Làm kinh tế Người phụ nữ Việt Nam trung tâm kinh tế gia đình Họ vừa thủ quỹ (“Trai có vợ giỏ có hom”), vừa người cân đối chi tiêu Người vợ hiền thục, đảm thứ tài sản vô quý giá chồng: Làm trai lấy vợ hiền Như cầm đồng tiền mua ngon Về hình thức gia đình Việt Nam nam quyền, thực chất lại bình đẳng, chí tiếng nói người vợ định: - Lệnh ông không cồng bà - Ông tha mà bà chẳng tha Làm nên lụt hăm ba tháng mười Chính mà lối sống “sợ vợ” trở nên phổ biến xã hội Việt Nam Người vợ đóng vai trò không nhỏ thành công chồng: “Giàu nhờ bạn, sang nhờ vợ” Tài sản gia đình có nhờ “của chồng công vợ” Vợ người đồng chí chồng: Vợ chồng đôi cu cu Chồng thời trước, vợ gật gù theo sau Mọi việc nhà, dù nặng hay nhẹ, có góp công người phụ nữ thành công: “Thuận vợ thuận chồng tát biển Đông cạn” Hình ảnh “Chồng cày vợ cấy, trâu bừa” trở nên vô quen thuộc tâm thức người Việt Nam Bởi vậy, cảnh người đàn ông làm lụng dãi dầu lẻ loi lạ lẫm: Chú mà vợ đâu Chú bắt ốc hái rau Áp lực công việc gia đình đè nặng lên đôi vai người phụ nữ: Có chồng chẳng đâu Có chẳng đứng lâu Hình ảnh người phụ nữ Việt Nam gắn liền với việc thức khuya dậy sớm: Nửa đêm ân chồng Nửa đêm sáng gánh gồng Khi chồng xa hay qua đời, người vợ phải vừa làm dâu, vừa làm mẹ, vừa làm cha để quán xuyến công việc gia đình: Con thơ tay ẵm tay bồng Tay dắt mẹ chồng đầu bạc Đấu tranh chống ngoại xâm Ngay từ buổi đầu chống ngoại xâm, người phụ nữ Việt Nam thể vai trò đặc biệt, chí đầu Họ biết chăm lo cho gia đình mà cần sẵn sàng xả thân nước nhà Tấm gương Bà Trưng, Bà Triệu điển hình cho truyền thống “Giặc đến nhà đàn bà đánh”: Vú dài ba thước giắt lưng Cưỡi voi gióng trống rừng chạy Cũng toan gánh vác sơn hà Cho Ngô biết mặt đàn bà Việt Nam Đặc biệt, qua lời ru nồng nàn, người phụ nữ hun đúc cho truyền thống yêu nước chống ngoại xâm: Ru con, ngủ cho lành Để mẹ gánh nước rửa bành voi Muốn coi lên núi mà coi Có bà Triệu tướng cưỡi voi đánh cồng Để đối mặt với kẻ thù, người phụ nữ Việt Nam chân yếu tay mềm sẵn sàng luyện tập võ nghệ để trở thành anh hùng: - Ai vô Bình Định mà coi Con gái Bình Định đánh roi quyền - Ai Cao Lãnh mà coi Con gái Cao Lãnh bỏ roi quyền Khi kẻ thù giày xéo quê hương, người phụ nữ Việt Nam sẵn sàng xông trận tiền diệt lũ bán nước cướp nước: Gái Ba Tri mày tằm mắt phụng Giặc tới nhà chẳng vụng huơ dao Nhưng phổ biến vai trò tiếp tế hậu cần người phụ nữ công chống ngoại xâm: Con ngủ cho ngon Để mẹ tiếp tế ba đánh thù Kết luận Từ truyền thống, người phụ nữ Việt Nam giữ vai trò lớn lao gia đình xã hội Hình ảnh người mẹ, người bà, người chị lên tâm thức dân tộc biểu tượng tinh thần chăm cần cù, chịu thương chịu khó giàu đức hi sinh Nhưng vượt lên tất cả, người phụ nữ Việt Nam có vai trò gìn giữ giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Tạo hóa sinh họ đại diện cho sắc văn hóa linh hoạt dân tộc: vừa dịu dàng, vừa cứng cỏi; vừa người chủ gia đình, lại vừa người phục vụ; dù tôn trọng không ỷ lại Chính mà người phụ nữ trở thành biểu tượng dân tộc Việt Nam Điều giải thích phần lớn hình thức tín ngưỡng địa Việt Nam gắn với yếu tố nữ người phụ nữ trở thành đối tượng thông linh đời sống tâm linh cư dân địa Việt Nam