VỀ MỐI LIÊN HỆ GIỮA NHỮNG HÌNH TƯỢNG NỮ THẦN

Hình tượng hay biểu tượng dùng thờ tự trong tôn giáo, tín ngưỡng của người Việt là một vấn đề rất rộng cả về tính lý luận và thực tiễn. Liệu, từ diễn biến hình thức tạo hình của một số tượng nữ thần ở Thanh Hóa, có thể tìm thấy những liên hệ nào đó ở các hình tượng nữ thần qua các thời kỳ khác nhau? Đó là hình tượng nữ thần thuộc phong cách văn hóa Đông Sơn muộn (hình người chiến binh là phụ nữ trên cán dao găm tìm thấy ở núi Nưa đầu công nguyên, mà dân gian cho là hình Bà Triệu), hình tượng các Phật Bà trong các chùa thời Lý Trần ở Thanh Hóa, tượng thờ các liệt nữ, nhân thần hiển linh như Bà Phạm Trần Hoàng hậu, bà Ngô Thị Ngọc Dao (Quang Thục Thánh Mẫu), TK XV ở Thọ Xuân, hai tượng Đức Bà ở Phủ Voi, TK XIX, năm tượng Hoàng Hậu các vua Lê ở đền Lê Bố Vệ, TK XIX, đặc biệt các tượng Thánh Mẫu ở đền Sòng Sơn (Bỉm Sơn) và đền Mẫu Liễu ở Phố Cát, Thạch Thành. Dễ dàng nhận thấy yếu tố nữ có tính trội hơn trong bất kỳ hình tượng, biểu tượng tôn giáo tín ngưỡng nào trên đất Việt. Đức mẹ Maria trong Kitô giáo được người Việt rất xem trọng. Tượng Phật Bà Quan Âm là một biểu tượng mà người Việt sáng tạo không ngừng trong diễn trình văn hóa Phật giáo của dân tộc. Trong điêu khắc đình làng xứ Thanh ít thấy biểu tượng nam thần được chạm khắc trên các cấu kiện kiến trúc, phần lớn là tượng các hộ pháp canh gác bên ngoài. Tại một số đền, đình, chùa ở Thanh Hóa như: đình Phú Điền, Chùa Hoa Long Tự, đền Trần Khát Chân, Bảng Môn Đình có nhiều hình tiên nữ trong hoạt cảnh Rồng Tiên được chạm khắc trên các câu đầu, xà ngang, diềm y môn… Vì sao số lượng hình tượng nữ thần ở Thanh Hóa không nhiều so với các vùng châu thổ sông Hồng, nhưng lại mang tính điển hình ở mỗi thời kỳ? Bức tượng người đàn bà sớm nhất của người Việt có lẽ là hình người trên cán dao găm bằng đồng ở núi Nưa (dài 25cm), có niên đại đầu công nguyên, khắc chạm hình người phụ nữ Việt, tóc vấn cao trên đỉnh, tai đeo khuyên tròn to gần bằng chiều dài của tai, mặt trái xoan, mắt to, môi dày, ngực nở, áo, váy gợi hoa văn hình sóng, cổ tay đeo nhiều vòng lớn, dây thắt lưng vấn nhiều lớp, gợi về y phục người Mường ngày nay. Hình tượng ngưòi phụ nữ này dân gian truyền tụng cho là hình tượng Bà Triệu.

VỀ MỐI LIÊN HỆ GIỮA NHỮNG HÌNH TƯỢNG NỮ THẦN Hình tượng hay biểu tượng dùng thờ tự tôn giáo, tín ngưỡng người Việt vấn đề rộng tính lý luận thực tiễn Liệu, từ diễn biến hình thức tạo hình số tượng nữ thần Thanh Hóa, tìm thấy liên hệ hình tượng nữ thần qua thời kỳ khác nhau? Đó hình tượng nữ thần thuộc phong cách văn hóa Đông Sơn muộn (hình người chiến binh phụ nữ cán dao găm tìm thấy núi Nưa đầu công nguyên, mà dân gian cho hình Bà Triệu), hình tượng Phật Bà chùa thời Lý- Trần Thanh Hóa, tượng thờ liệt nữ, nhân thần hiển linh Bà Phạm Trần Hoàng hậu, bà Ngô Thị Ngọc Dao (Quang Thục Thánh Mẫu), TK XV Thọ Xuân, hai tượng Đức Bà Phủ Voi, TK XIX, năm tượng Hoàng Hậu vua Lê đền Lê - Bố Vệ, TK XIX, đặc biệt tượng Thánh Mẫu đền Sòng Sơn (Bỉm Sơn) đền Mẫu Liễu Phố Cát, Thạch Thành Dễ dàng nhận thấy yếu tố nữ có tính trội hình tượng, biểu tượng tôn giáo tín ngưỡng đất Việt Đức mẹ Maria Kitô giáo người Việt xem trọng Tượng Phật Bà Quan Âm biểu tượng mà người Việt sáng tạo không ngừng diễn trình văn hóa Phật giáo dân tộc Trong điêu khắc đình làng xứ Thanh thấy biểu tượng nam thần chạm khắc cấu kiện kiến trúc, phần lớn tượng hộ pháp canh gác bên Tại số đền, đình, chùa Thanh Hóa như: đình Phú Điền, Chùa Hoa Long Tự, đền Trần Khát Chân, Bảng Môn Đình có nhiều hình tiên nữ hoạt cảnh Rồng- Tiên chạm khắc câu đầu, xà ngang, diềm y môn… Vì số lượng hình tượng nữ thần Thanh Hóa không nhiều so với vùng châu thổ sông Hồng, lại mang tính điển hình thời kỳ? Bức tượng người đàn bà sớm người Việt có lẽ hình người cán dao găm đồng núi Nưa (dài 25cm), có niên đại đầu công nguyên, khắc chạm hình người phụ nữ Việt, tóc vấn cao đỉnh, tai đeo khuyên tròn to gần chiều dài tai, mặt trái xoan, mắt to, môi dày, ngực nở, áo, váy gợi hoa văn hình sóng, cổ tay đeo nhiều vòng lớn, dây thắt lưng vấn nhiều lớp, gợi y phục người Mường ngày Hình tượng ngưòi phụ nữ dân gian truyền tụng cho hình tượng Bà Triệu Bức tượng có tư cách ngươì phụ nữ bình dân đá người Việt linh hóa, hai tượng lăng Ngô Thị Ngọc Dao niên đại TK XV (có chiều cao 1,2 m) Gồm hai tượng đăng đối chầu hai bên thần đạo Dáng tượng mập mạp, y phục thụng, chùng phủ kín gót chân, khăn vấn đầu hình chóp trụ, hai tay cung kính dấu kín khăn Thái Hậu Ngô Thị Ngọc Dao người Động Bàng, huyện Yên Định, Thanh Hóa, gái tướng công họ Ngô, mẹ bà gái quan thượng thư họ Phan Tương truyền bà người thông tuệ, nết na, xinh đẹp vua Lê Thái Tông yêu quý Do công đức lớn Hoàng Thái hậu việc nuôi dạy Hoàng tử Tư Thành (sau vua Lê Thánh Tông), nhiều tham vấn mưu lược cho vua nội vụ chiến trận bình Chiêm mà dân chúng khắp nước xem Bà Mẫu nghi thiên hạ Nhiều làng nước xem bà Thần hoàng làng họ, ví xã Cẩm Xuyên (Hà Tĩnh) có đền thờ bà gọi đền Hoàng Vân hay đền Bà Chúa (cách biển Thiên Cầm khoảng 6km)… Lăng mộ Thái Hậu Ngô Thị Ngọc Dao lăng mộ phép phân biệt với lăng vua theo điển lệ nhà Lê, đựơc bày đặt linh thần làm tượng chầu có hai tượng hầu nữ Hai tượng nữ thần gây nhiều ấn tượng cho giới sử nghệ thuật học tượng Đức Bà đá, ngồi tọa thiền kiệu Phủ Voi, có niên đại TK XVIII (tương truyền hai bà cô Tướng công Hoàng Bùi Hoàn?) Hai tượng có kỹ thuật diễn tả, đặc điểm tính cách giống nhau, phong cách tả thực cao Vấn đề đáng ý hai tượng tính phản ánh khía cạnh văn hóa tâm linh Việt TK XVIII, XIX Các tượng có dáng ngồi chân xếp lên kiểu tọa thiền tượng Phật, tay lại khác nhau, tượng kiệu thờ bên tả có tay cầm túi têm trầu, tượng bên kiệu hữu tay phải cầm quạt, tay trái lần tràng hạt Y phục nhiều lớp, bên thụng phủ kín thân, đường nét mềm mại, bó sát người, khăn chít đầu mỏ quạ, mặt tròn, phúc hậu, tuổi chừng 40 Về tổng thể, tượng Đức Bà Phủ Voi gợi liên tưởng dáng bà lên đồng đền Thánh Mẫu ngày Năm tượng gỗ sơn thon thếp vàng có niên đại TK XIX đền Lê tượng thờ có phong cách tả thực cao, tượng với vẻ cá tính thể rõ chân dung Hoàng hậu vua nhà Lê đương thời Các tượng Thánh Mẫu đền Đức Bà Liễu Hạnh đền Sòng Sơn không xác định niên đại, dòng tượng Thánh Mẫu biết Thanh Hóa nguyên gốc trước TK XIX Vấn đề tượng vấn đề nghệ thuật học có nói lên điều khác nữa, đặc biệt biểu tượng tín ngưỡng thờ Mẫu? Liệu có liên hệ từ hình nữ thần xa xưa đến tượng Thánh Mẫu biểu tượng tín ngưỡng với người đương đại? Các biểu tượng tín ngưỡng, tôn giáo người Việt gắn liền với tính phồn thực yếu tố trọng nữ Trong Tứ Thánh Tản Viên, Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử, Mẫu Liễu, có Mẫu Liễu Hạnh nữ, biểu tượng lại đa dạng phong phú hình tượng ý nghĩa tâm linh Trong sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo, biểu tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh sáng tạo độc đáo ngươì Việt Việc tôn thờ thần thánh nữ không phổ biến Việt Nam, vấn đề tính biểu tượng hình thức lý giải vừa siêu hình vừa trần Mẫu Liễu Hạnh người Việt Thanh Hóa đất trọng yếu tố Nho giáo, tự cho trung tâm dòng tư tưởng thống suốt từ năm 1428 - 1802 Do vậy, sở thờ tự tín ngưỡng, tôn giáo, yếu tố nữ khó đa dạng phong phú so với vùng văn hóa châu thổ sông Hồng Thế nhưng, không bàn số lượng, yếu tố mang tính khởi đầu trọng tâm tượng thờ nữ thần Thanh Hóa có nhiều điều độc đáo Ví phong cách tạo hình tượng Mẫu Liễu Hạnh đền Sòng Sơn tính nối tiếp phong cách tượng phật, tượng lăng mộ, hay tượng thờ nhân thần trước Thanh Hóa, ngoại trừ cách tạo khối chân dung tô son cho gần với người thực Các tượng Mẫu thường mặc y phục quý phái, trọng màu sắc thần thái chân dung Các tượng tam tòa thường có vị trí y phục sau: Thánh Mẫu Liễu Hạnh có vị cao ban thờ sắc phục màu đỏ (có nơi màu vàng); thấp bên hữu Mẫu đệ nhị, tức Mẫu Thoải, y phục màu trắng; tương ứng phía tả Mẫu đệ tam, tức Mẫu Thượng Ngàn, y phục màu xanh Xuất xứ Thánh Mẫu có nhiều dị huyền thoại, việc sinh thác gần đồng cho Vụ Bản, Nam Hà Nhưng người ta cho bà có gốc gác Thanh Hóa vào việc giáng trần lần thứ hai Phố Cát (Thạch Thành, Thanh Hóa) lúc hiển thánh đền Sòng Sơn (Bỉm Sơn, Thanh Hóa) Thực Mẫu Liễu Hạnh biểu tượng Đạo Mẫu Việt Nam, có nguồn gốc từ lâu đời Liễu Hạnh Công Chúa hình tượng sáng tạo cuối kết tinh cao ngươì Việt vào TK XV việc thờ thần nữ Xét khởi thủy tương đồng tín ngưỡng tâm linh thờ thần nữ có tiền đề cho hình tượng Mẫu Liễu Chúng ta thử xét từ hình tượng nhân thần liệt nữ linh thần huyền thoại lịch sử Tiên Dung, Man Nương, Mỵ Châu đến Thánh nữ nhân vật lịch sử bước vào thần thoại Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Ngọc Trần Thánh Mẫu (Phạm Hoàng hậu), Quang Thục Thánh Mẫu… việc đời hình tượng thần nữ có tính Mẫu nghi thiên hạ Thánh Mẫu Liễu Hạnh tất yếu Vấn đề biểu tượng Thánh Mẫu hình tượng dân gian ngầm định, không trọng hình khối điêu khắc, chuyển từ phong cách tạo khối truyền thống trước sang cảm quan màu sắc thần thái Có thể xem tượng thờ Mẫu sản phẩm văn hóa có tính sáng tạo độc đáo dân tộc cần nghiên cứu bảo lưu, đặc biệt, tượng thức dậy không gian thiêng liêng với nghi lễ giá đồng kéo dài gần liên miên đền nhỏ bé Trong đó, đáng quan tâm việc sáng tạo nghệ thuật liên ngành như: hát, múa, tạo hình tâm thức tín ngưỡng dân gian đa chiều, với hình ảnh bà đồng thay đổi y phục qua giá gần y phục Thánh Mẫu tam tòa Những tượng nữ thần mà cổ nhân để lại qua thời đại khác nhau, có liên kết định dòng chảy văn hóa tâm linh truyền thống Thực biểu đạt sáng tạo người