Bảo tồn và phát huy các giá trị của tri thức địa phương ở các tộc người thiểu số trong bối cảnh hiện nay

Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA TRI THỨC ĐỊA PHƯƠNG Ở CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ TRONG BỐI CẢNH HIỆN NAY Ngô Văn Lệ(1) – Võ Tấn Tú(2) (1) Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM, (2)Trường Đại học Đà Lạt TÓM TẮT Các tộc người trình hình thành phát triển sáng tạo phức hợp văn hóa phù hợp với trình độ phát triển kinh tế xã hội Phức hợp văn hóa góp phần làm nên sắc văn hóa tộc người, mặt khác, sức mạnh để tộc người vượt qua khó khăn thử thách Văn hóa tộc người bị chi phối điều kiện tự nhiên môi trường xã hội Tính đa dạng văn hóa Việt Nam, khác biệt nguồn gốc tộc người, khác biệt hệ sinh thái nhân văn Bài viết trình bày việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người chỗ (văn hóa địa phương, văn hóa dân gian) bối cảnh Từ khóa: tri thức địa phương, tộc người, thiểu số, giá trị Nghị Hội nghị Trung ương Các tộc người thiểu số Việt Nam có khóa VIII nhấn mạnh: “Di sản văn hoá phát triển không đồng đều, nên có tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc khác biệt đời sống kinh tế, xã hội cốt lõi sắc văn hoá dân tộc, sở Nhưng phát triển văn hóa, tộc để sáng tạo giá trị giao lưu người, suốt chiều dài lịch sử văn hoá Cần phải coi trọng bảo sáng tạo phức hợp văn hóa, tồn, phát huy giá trị văn hoá truyền góp phần làm phong phú văn hóa Việt Nam thống” Các tộc người tiến trình lịch đa tộc người Trong kho tàng văn hóa sử sáng tạo phức hợp tộc người, tri thức địa phương, văn hoá tạo nên nét riêng (bản mặt, góp phần làm nên tính đa dạng, phong sắc) Trong bối cảnh toàn cầu hoá phú văn hóa tộc người, mặt khác, xu tất yếu việc bảo tồn tri thức địa phương làm nên khác phát huy giá trị văn hoá truyền thống biệt văn hóa tộc người đòi hỏi tộc người thấy sức mạnh Trong năm gần giá trị văn hoá truyền thống Trên nghiên cứu tộc người thiểu số tinh thần nhận thức vai trò, quốc gia nói riêng nước phát vị trí văn hoá truyền thống bối triển nói chung vấn đề có liên cảnh toàn cầu hoá, hội nhập phát triển, quan đến tri thức địa phương vai trình bày số suy nghĩ trò tri thức địa phương phát triển việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa phát triển bền vững ý Tại truyền thống, mà tri thức địa lại vậy? Kinh nghiệm phát triển phương (tri thức dân gian, tri thức địa) nhiều quốc gia châu Á châu Phi (các 42 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (23) – 2015 nước phát triển) thập kỷ qua cho thấy cách tiếp cận khoa học công nghệ phương Tây không đủ đáp ứng thách thức kinh tế, xã hội, môi trường… mà ngày phải đương đầu tài nguyên thiên nhiên bị khai thác cạn kiệt, môi trường bị ô nhiễm nghiêm trọng, biến đổi khí hậu tác động mạnh mẽ tới tất vùng miền, đói nghèo, bệnh tật phân hóa giàu nghèo tiếp tục diễn mạnh mẽ không diễn bình diện toàn giới, mà quốc gia, dân tộc, tộc người, vấn đề an ninh lương thực, vấn đề xung đột tộc người, tôn giáo (do khó khăn trình độ phát triển kinh tế, xã hội tộc người thiểu số dễ bị tổn thương dự án phát triển) Ngược lại, nhiều kỹ thuật, kinh nghiệm truyền thống (những tri thức địa) đưa lại hiệu cao, thử thách chọn lọc thời gian dài, có sẵn địa phương phù hợp với phong tục tập quán tộc người có vai trò quan trọng đời sống họ, lại không vận dụng Ngày nay, bối cảnh công nghiệp hóa, đại hóa, đô thị hóa toàn cầu hóa (như mục tiêu cần hướng tới đạt tới, chuẩn mực xã hội phát triển hầu hết quốc gia-dân tộc, quốc gia phát triển), tri thức tộc người thiểu số tích lũy trình hình thành phát triển họ liệu có ý nghĩa vai trò trình công nghiệp hóa, đại hóa đô thị hóa, cần tìm lời giải Tuy nhiên, để trả lời thỏa đáng câu hỏi mà thiếu nhận thức kết nghiên cứu tri thức địa địa phương khác tộc người khác sinh sống địa phương điều thực nghiên cứu Để góp tiếng nói giúp làm rõ vai trò tri thức địa phương đời sống tộc người thiểu số, cần thiết nêu số đặc điểm chung tri thức địa Cho đến nay, dù có nhiều viết, công trình nghiên cứu liên quan trực tiếp đến tri thức địa phương xuất bản, chưa có tiêu chí xác định Sự không trí cao nhà khoa học lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn nhiều vấn đề (như tiêu chí xác định thành phần tộc người, văn hóa…) vấn đề Bởi tính đặc thù ngành khoa học xã hội nhân văn gắn với lợi ích quốc gia dân tộc… nên việc nhìn nhận vấn đề liên quan đến ngành khoa học xã hội nhân văn nhìn nhận từ góc độ khác Chính vấn đề liên quan tới ngành khoa học xã hội nhân văn nhìn nhận từ góc độ khác đưa đến cách gọi khác Khi nói đến hệ thống tri thức đặc trưng cộng đồng người địa phương liên quan đến cách ứng xử cộng đông cư dân với môi trường tự nhiên xã hội xung quanh, có cách gọi như: tri thức địa, tri thức kỹ thuật truyền thống, sinh thái dân tộc học, tri thức địa phương, tri thức dân gian, tri thức truyền thống môi trường Văn hóa tộc người bao gồm thành tố (component) khác Có thành tố hình thành trình đấu tranh sinh tồn chống thiên nhiên khắc nghiệt chống xâm lăng từ bên để bảo vệ sống tộc người đó, văn hóa Cũng có thành tố văn hóa tiếp nhận từ bên trình giáo lưu văn hóa Trong tiến trình phát triển mình, quy luật, sáng tạo văn hóa 43 Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 tộc người thường nhiều mà tộc người sáng tạo Thí dụ có nhiều tộc người nhóm tộc người tiếp nhận tôn giáo Nhưng tất tôn giáo, dù tôn giáo giới hay khu vực, đời địa điểm cụ thể, sau nhờ hoạt động nhà truyền giáo, tôn giáo đến với cộng đồng dân cư khác Thí dụ Phật giáo đời Ấn Độ, sau truyền sang vùng lãnh thổ khác Ngày nay, tín đồ Phật giáo có mặt nhiều quốc gia vùng lãnh thổ Trong trường hợp tiếp nhận Phật giáo tộc người, thấy, thực chất tiếp nhận giá trị văn hóa mới, làm thay đổi đời sống mặt cộng đồng dân cư Bởi vì, tôn giáo có giáo luật, giáo lý quy định hành vi ứng xử tín đồ, chức sắc người tự nhiên Những hành vi ứng xử tín đồ, chức sắc thực ngày trở thành thói quen, tạo nên nét văn hóa riêng Những nét văn hóa (những thói quen) truyền dẫn từ hệ đến hệ khác góp phần làm nên nét văn hóa riêng cộng đồng so sánh với cộng đồng dân cư khác không theo đức tin Những nét văn hóa cộng đồng theo tôn giáo có khác biệt so với cộng đồng không theo tôn giáo thể văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Một cộng đồng dân cư tiếp nhận thành tố văn hóa từ du nhập vào có nhiều cách khác Sự tiếp nhận thành tố văn hóa ngoại nhập, dù biểu hình thức nào, thể cách thức khác nhau, đường trực tiếp đường gián tiếp Trong nhiều trường hợp, du nhập tôn giáo vào cộng đồng dân cư thường đường hòa bình Các nhà truyền giáo đến địa phương khác Bằng đức tin mình, nhà truyền giáo cảm hóa cư dân địa phương Cũng có trường hợp, trường hợp Islam trình mở rộng tầm ảnh hưởng mình, dùng bạo lực để áp đặt đức tin tộc người bị xâm lược Cũng trường hợp giao lưu tiếp nhận văn hóa tộc người lại diễn thông qua trao đổi hàng hóa Tiếp nhận văn hóa tộc người diễn suốt chiều dài lịch sử Tuy nhiên, quy luật tộc người tiếp nhận mà họ (có chọn lọc) thành tố văn hóa phải địa hóa (dân tộc hóa) Vì vậy, trường hợp bị đồng hóa cưỡng văn hóa, tộc người bị cưỡng giữ số yếu tố riêng, để trường hợp có điều kiện họ khôi phục yếu tố văn hóa truyền thống Nhưng muốn cho thành tố văn hóa ngoại nhập, thành tố văn hóa phải địa hóa (dân tộc hóa), không xảy tiếp nhận mà chọn lựa Văn hóa tộc người có thay đổi Sự thay đổi xảy suốt chiều dài lịch sử, tác động nguyên nhân khách quan chủ quan khác Văn hóa tộc người nào, vấn đề có tính quy luật Đó là, vào thời điểm nghiên cứu, văn hóa thành tố văn hóa ngày hôm qua (quá khứ) tồn dạng tàn dư, văn hóa thời Và lòng văn hóa xuất nhân tố (mầm mống) để hình thành thành tố văn hóa Những thay đổi tùy thuộc nhiều vào nhân tố (nguyên nhân) nội sinh (chủ quan) ngoại sinh (khách quan) Biến đổi văn hóa xảy 44 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (23) – 2015 hầu hết tộc người, mô hình định Sự biến đổi nhanh hay chậm, theo chiều hướng tích cực hay không tích cực phụ thuộc vào nhân tố khách quan chủ quan khác Trong quốc gia đa tộc người biến đổi văn hóa tộc người thường sách phát triển kinh tế, xã hội dẫn đến biến đổi sâu sắc văn hóa tộc người sinh sống quốc gia Khi dân cư địa bàn tăng nhanh, mà thành phần dân cư thuộc tộc người khác nguyên nhân dẫn đến biến đổi văn hóa tộc người Ở Tây Nguyên vào năm 1976 có 1200.000 người sinh sống địa bàn tỉnh Vào thời điểm đó, 12 tộc người chỗ có người Việt Quá trình giao lưu văn hóa tộc người địa bàn diễn ra, việc tham gia vào hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ Đặc biệt sau năm 1975, thực sách phát triển kinh tế, xã hội, phân bố lại lao động (dân cư) phạm vi nước, dẫn đến di dân có tổ chức di dân tự đến Tây Nguyên, làm cho tranh tộc người thay đổi cách Hiện nay, Tây Nguyên người Việt chiếm đến 70% dân số, cư dân chỗ chiếm 23%, tộc người thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc chiếm 7% (Nguyễn Tuấn Triết) Sự gia tăng thành phần tộc người địa bàn dân cư dẫn đến hình thức sống xen kẽ gia tăng Quá trình giao lưu văn hóa gia tăng mạnh mẽ tộc người có khác biệt văn hóa, ngôn ngữ , làm thay đổi văn hóa cư dân chỗ, có tri thức địa Trong tổng thể văn hóa tộc người, dù tri thức địa phương có đa dạng phong phú nào, có vị thế văn hóa tộc người, xét cho thành tố văn hóa tộc người Do tri thức địa phương gắn liền với cộng đồng cư dân địa bàn cụ thể, nên dẫn đến tính đa dạng văn hóa tộc người Tri thức địa phương có vai trò định đời sống văn hóa tộc người Bởi tri thức địa phương kiến thức, kinh nghiệm tích lũy truyền dẫn qua nhiều hệ góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Vậy phải làm để bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương bối cảnh nay? Đây vấn đề có tính nguyên tắc tất nước giới, nước phát triển, nơi có xuất phát điểm thấp so với nước khác với truyền thống văn hóa Muốn phát triển kinh tế, xã hội để hội nhập vào dòng chảy chung nhân loại giữ nguyên mô hình tổ chức xã hội truyền thống (văn hóa truyền thống), phát triển mà không giữ mình, không tộc người nào, quốc gia lại mong muốn có kết cục Phát triển phát triển bền vững kinh tế, xã hội, đảm bảo công xã hội, an ninh người xu hướng chủ đạo quốc gia giới Việc thực sách phát triển kinh tế, xã hội nước nguyên nhân chủ yếu dẫn đến thay đổi đời sống kinh tế xã hội nước, vùng, tộc người, đặc biệt thay đổi diễn mạnh mẽ tộc người thiểu số Quá trình hình thành cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam gắn liền với trình mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền, bảo vệ chủ quyền với trình di dân từ Trung Quốc sang, làm cho thành phần tộc người nước ta đa dạng Một quốc gia đa tộc người thường 45 Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 quốc gia đa văn hóa Những di dân lớn nhỏ diễn thời gian dài, với công dựng nước giữ nước dẫn đến cộng cư thành phần tộc người địa phương Cũng sinh sống địa bàn khác nhau, nên tộc người tích lũy tri thức địa phương khác nhau, góp phần làm phong phú văn hóa tộc người, văn hóa Việt Nam Các tộc người thiểu số nước ta chủ yếu cư trú miền núi Đây địa bàn chiến lược có vai trò quan trọng nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc, nơi có tiềm mặt để góp phần xây dựng đất nước Tuy nhiên, vùng có nhiều khó khăn đầu tư phát triển kinh tế, xã hội, nơi bảo lưu nhiều nét đời sống văn hóa, bất cập xây dựng Vì vậy, Việt Nam, đặc điểm lịch sử, kinh tế, xã hội, mà sách phát triển kinh tế, xã hội giành ưu tiên có cho phát triển kinh tế tỉnh miền núi, nơi tộc người thiểu số sinh sống Những sách phát triển kinh tế, xã hội văn hóa triển khai đồng tỉnh miền núi Việc người dân tỉnh miền núi trực tiếp tham gia vào trình thực sách phát triển kinh tế, xã hội dẫn đến thay đổi đời sống đồng bào Như biết, phần lớn tộc người thiểu số nước ta cư trú chủ yếu miền núi Hoạt động kinh tế đồng bào săn bắn hái lượm (hoạt động kinh tế tước đoạt) phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên (phụ thuộc vào đất rừng) nơi đồng bào cư trú Trong trình khai thác đất rừng để phát triển đồng bào tích lũy kinh nghiệm (những tri thức) để khai thác đất rừng cách hiệu Nhưng muốn phát triển kinh tế, xã hội, trì sống du canh, du cư, mà phải ổn định sống, phải tổ chức lại đời sống cộng đồng, gia đình, phải định canh, định cư Khi thực chủ trương định canh, định cư dẫn đến thay đổi đời sống kinh tế, văn hóa tộc người thiểu số Những thay đổi thể khía cạnh khác đời sống kinh tế, xã hội văn hóa đồng bào Trước hết, định canh, định cư, nên đồng bào phải cố định, di chuyển trước Nếu trước đây, lý phải di chuyển làng, già làng người có trách nhiệm xem xét tìm địa bàn lập làng theo truyền thống văn hóa cộng đồng Địa điểm lập làng phải đáp ứng yêu cầu tâm linh, yêu cầu số quy trình lập làng Còn bây giờ, thực chủ trương định canh, định cư già làng tự tìm đất để lập làng trước, công việc có nhà nước lo Nhà nước, sở xây dựng chiến lược phát triển chung cho vùng, quy hoạch đất ở, đất canh tác, đất cho xây dựng công trình phúc lợi cách rõ ràng Những kinh nghiệm (những tri thức địa) tích lũy cộng đồng việc tìm đất lập làng điều kiện thể hiện, mà điều kiện để thể nghiệm kinh nghiệm truyền thống (những tri thức địa) không Trong hoạt động sản xuất có nhiều thay đổi trồng trọt nương rẫy khác với hoạt động kinh tế kỹ thuật làm đất, loại giống trồng, vật nuôi, việc áp dụng tiến kỹ thuật chăm sóc loại trồng, vật nuôi thu hoạch, bảo quản Như thấy, tri thức địa tích lũy đời sống cộng đồng đó, chuyển từ du canh, du cư 46 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (23) – 2015 sang định canh, định cư làm thay đổi phương thức sống cộng đồng Cùng với việc chuyển đổi phương thức sống (từ du canh, du cư sang định canh định cư) làm thay đổi không gian văn hóa truyền thống (không gắn bó với đất rừng xưa) Trong không gian sinh tồn, không tính thành phần tộc người, mà xuất nhóm dân cư thuộc tộc người khác, dẫn đến giao lưu văn hóa nghĩa) Nhờ sách đắn đó, mà sau hòa bình lập lại có đội ngũ trí thức nắm vững khoa học kỹ thuật phục vụ xây dựng đất nước, phát triển kinh tế chuẩn bị cho công chống Mỹ thực sách giáo dục góp phần nâng cao dân trí cho toàn xã hội, có đồng bào thiểu số Thực xóa nạn mù chữ, ưu tiên cho em đồng bào tộc người thiểu số đến trường, đem lại thay đổi đời sống cộng đồng Cùng với giáo dục, việc mở rộng mạng lưới y tế phục vụ cộng đồng làm thay đổi nếp sống đồng bào Những phong tục tập quán gắn liền với mê tín dị đoan ngày hạn chế Chăm sóc sức khỏe, chăm sóc sức khỏe trẻ sơ sinh sản phụ, làm cho tỷ lệ tử vong giảm, góp phần thay đổi nhiều phong tục tập quán đồng bào, tri thức địa phương tích lũy qua thời gian không phát huy bối cảnh đại Như thấy, việc nâng cao dân trí mở rộng mạng lưới y tế góp phần làm thay đổi nhiều khía cạnh đời sống cộng đồng, có tri thức địa phương chăm sóc sức khỏe Việc tiếp nhận tôn giáo (chủ yếu Tin Lành) dẫn đến thay đổi đời sống văn hóa cộng đồng Trong xã hội truyền thống việc theo thực hành nghi lễ tín ngưỡng (tôn giáo) nhu cầu tâm linh tộc người thiểu số Tín ngưỡng tôn giáo đời chỗ dựa tinh thần, người gặp khủng hoảng giải sống, nên phải dựa vào lực siêu nhiên Nhu cầu phần lớn điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh kinh tế, xã hội tạo nên Ở Việt Nam, tộc người thiểu số sinh sống chủ yếu miền núi, nơi có điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, sống phụ Ngoài sách phát triển kinh tế, xã hội làm thay đổi đời sống cộng đồng dân cư, mà tộc người thiểu số, nguyên nhân khác góp phần làm thay đổi văn hóa tộc người (tri thức địa) Đó việc thực chủ trương sách có liên quan đến lĩnh vực giáo dục, chăm sóc y tế Chủ tịch Hồ Chí Minh nói, giặc dốt giặc ngoại xâm Vì vậy, dân tộc dốt dân tộc mạnh Muốn phát triển kinh tế xã hội, muốn thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu phải nâng cao dân trí Do tầm quan trọng giáo dục phát triển đất nước, nên Nhà nước ta quán việc thực nhiệm vụ Trong năm kháng chiến chống Pháp kháng chiến chống Mỹ, nhiệm vụ hàng đầu đánh thực dân đế quốc, nên nguồn lực cho nhiệm vụ ưu tiên tối đa “Tất cho tiền tuyến”, “Tất cho chiến thắng” hay “Thóc không thiếu cân, quân không thiếu người” không hiệu hiệu triệu, mà hành động địa phương, tổ chức trị xã hội Tuy tập trung tối đa sức người sức cho công kháng chiến, nhà nước ta quan tâm cách mức đến nghiệp giáo dục (những năm 50 kỷ XX cử nhiều học sinh sang học nước xã hội chủ 47 Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 thuộc vào tự nhiên Bất lực trước tượng tự nhiên người cần đến phủ trợ hệ thống thần linh đông đảo (đa thần) Do vậy, khoảng thời gian dài, đời sống xã hội tộc người thiểu số tồn hệ thống thần linh Tuy nhiên, biến động đời sống kinh tế, xã hội, tộc người thiểu số (như xuất người Việt, người Pháp, yếu tố văn hóa mới…) làm dần vai trò hệ thống tín ngưỡng truyền thống Trong hoàn cảnh đó, họ phải tìm đến đức tin mới, nhằm bù đắp lại thiếu hụt đời sống tâm linh Đạo Tin Lành tôn giáo gắn với phát triển chủ nghĩa tư bản, gắn liền với xã hội đại, có nghi lễ đơn giản, không cầu kỳ, không rườm rà nghi lễ truyền thống Nội dung giáo lý, thực hành nghi lễ có nhiều yếu tố phù hợp với khả tiếp nhận đáp ứng nhu cầu tôn giáo tộc người thiểu số hoàn cảnh với biến đổi nhanh tình hình kinh tế, xã hội, văn hóa, nên dễ dàng người dân tiếp nhận Một nguyên nhân khác góp phần dẫn đến tiếp nhận đức tin năm kháng chiến chống Mỹ, việc hai phía thực thi sách tác động đến đời sống tộc người thiểu số Những nhóm dân cư tham gia kháng chiến, vào khu dồn dân, ấp chiến lược Điều dẫn đến khu vực cư trú truyền thống không trì, cấu trúc xã hội truyền thống bị thay đổi, không gian môi trường sống hoàn toàn bị phá vỡ Mặt khác, bối cảnh máy tự quản không vận hành sở luật tục trước đây, mà thay vào quản lý máy quyền Cùng với thay đổi đời sống xã hội, hoạt động kinh tế có thay đổi theo Không không gian văn hóa truyền thống, không đất rừng xưa, nên săn bắn hái lượm, để bảo đảm đời sống họ phải trồng loại cây, mới, cách thức chăm sóc, thu hoạch, bảo quản, chế biến khác Những thay đổi làm cho người dân khủng hoảng, hụt hẫng tinh thần Họ bỡ ngỡ, bất an trước tình hình Những nghi lễ truyền thống vừa nhiều, lại rườm rà tốn kém, không phù hợp bối cảnh Trong bối cảnh đó, tín ngưỡng truyền thống không đáp ứng nhu cầu giảm lo toan hàng ngày Và Tin lành với nghi thức đơn giản, tốn kém, lại đề cao vai trò cá nhân, tôn trọng dân chủ du nhập vào đời sống đồng bào tộc người thiểu số thành tố văn hóa với khác biệt niềm tin, tổ chức đời sống tác động mạnh mẽ đến đời sống mặt tộc người Bởi vì, tôn giáo có giáo luật, giáo lý quy định hành vi ứng xử chức sắc tín đồ mối quan hệ với tự nhiên, xã hội với cộng đồng cư dân Như thấy, việc thực sách phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa với việc nâng cao dân trí, mở rộng mạng lưới y tế, du nhập tôn giáo làm thay đổi đời sống mặt tộc người thiểu số Là thành tố văn hóa tộc người, tri thức địa góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Nhưng tri thức địa phương lại gắn liền với địa bàn cụ thể, nên văn hóa tộc người thay đổi, tri thức địa phương thay đổi Là thành tố văn hóa tộc người, tri thức địa phương không góp phần làm phong phú văn hóa tộc người, mà góp phần ổn định xã hội, thúc đẩy phát triển xã hội Nhưng lại thấy tri thức địa phương 48 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (23) – 2015 ngày dần vị trí đời sống đồng bào Vậy phải làm để bảo tồn phát huy giá trị truyền thống tri thức địa phương bối cảnh nay? Để bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương bối cảnh nay, đề nghị Phải nghiên cứu toàn diện tri thức địa phương tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam Muốn bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương bối cảnh trước hết phải có đánh giá khách quan khoa học giá trị tri thức nói chung, tri thức địa phương nói riêng, đời sống tộc người Vì “tri thức địa mang tính địa phương, bắt nguồn từ địa điểm cụ thể, kinh nghiệm cư dân sống địa điểm đúc kết được…”, tri thức địa phương chung chung Do vậy, phải tổ chức nghiên cứu cách toàn diện giá trị tri thức địa phương việc góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Hiện nay, Việt Nam có 54 thành phần tộc người Các tộc người có lãnh thổ, nơi tập trung tương đối đông đảo, thí dụ người Thái chủ yếu tỉnh Tây Bắc, người Tày, Nùng Đông Bắc, người Mường Hòa Bình, Phú Thọ, Thanh Hóa, người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, người Êđê Đắc Lắk, người Khmer đồng sông Cửu Long, tập trung nhiều Sóc Trăng, Trà Vinh… Nghiên cứu tri thức địa phương tộc người thiểu số góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam Bởi tri thức địa phương sản phẩm cộng đồng cư dân sinh sống địa bàn, bối cảnh cụ thể họ sáng tạo phức hợp văn hóa nhằm phát triển cộng đồng, mà tri thức nhiều thành tố góp phần làm phong phú văn hóa tộc người Tuy nhiên, tộc người sống xen kẽ Địa bàn phân tán, dẫn đến tích lũy kinh nghiệm khác nhau, hình thành tri thức địa phương khác Vì tri thức địa phương hình thành điều kiện tự nhiên môi trường cụ thể Nghiên cứu tri thức địa phương tộc người cụ thể vấn đề không đơn giản, điều kiện cư dân sống phân tán, khó khăn lại Mặt khác, tri thức địa phương tộc người lại thay đổi, nên việc nghiên cứu cách hệ thống, toàn diện tri thức địa phương khó khăn Nhưng không nghiên cứu hiểu biết tính đa dạng phong phú tri thức địa phương Mà hiểu biết tri thức địa phương, không thấy giá trị tri thức đời sống văn hóa, việc ổn định phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội tộc người Một hiểu biết không đến nơi, đến chốn lĩnh vực văn hóa, khó có cách ứng xử đương nhiên thiếu sở khoa học để đề xuất bảo tồn giá trị truyền thống bối cảnh Trong thực tế nghiên cứu văn hóa tộc người nào, dù muốn hay không muốn, có nói đến tri thức địa phương tộc người (Viện Dân tộc học, 1978, 1984) Tuy nhiên, khuôn khổ đề tài nghiên cứu dừng lại mức độ minh họa, nên liên quan đến tri thức địa phương tộc người chiếm vị trí khiêm tốn, nghiên cứu luật tục (Ngô Đức Thịnh 2003) Nghiên cứu để hiểu biết toàn diện tri thức địa phương tộc người Việt Nam cần thiết phải xây dựng dự án, với tham gia nhà 49 Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 không cần quan tâm nghiên cứu Một thái độ mức trân trọng giá trị mà tri thức địa phương tộc người thiểu số góp phần ổn định phát triển kinh tế, xã hội văn hóa tộc người Phải nghiêm túc xem xét giá trị tri thức địa phương phát triển cộng đồng, để vận dụng bối cảnh Hiện nay, mạng lưới y tế phát triển, làm thay đổi nhiều đến chăm sóc sức khỏe trẻ sơ sinh, thai sản, loại bệnh Nhưng nhiều trường hợp thuốc chữa rắn cắn, bệnh cảm cúm khác, đồng bào chữa trị có hiệu Khi triển khai thực sách phát triển kinh tế xã hội tỉnh miền núi dẫn đến thay đổi sâu sắc đời sống tộc người thiểu số, có tri thức địa Mặt khác, việc quy hoạch đất rừng, việc di dân từ địa phương khác đến, việc mở rộng mạng lưới y tế, việc nâng cao dân trí, việc áp dụng tiến khoa học kỹ thuật sản xuất làm cho không gian văn hóa truyền thống không còn, làm cho tri thức địa phương không điều kiện để tồn Đề xuất giải pháp bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương Muốn bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương cần phải làm gì? Điều dễ nhận thấy muốn có tri thức địa phương phát huy giá trị chúng, trước hết, phải có không gian văn hóa truyền thống Nhưng điều có bối cảnh nay, mà địa bàn cư trú tộc người có thay đổi Qua kết nghiên cứu tri thức địa phương tộc người thiểu số Tây Nguyên Đông Nam Bộ, mạnh dạn nêu số giả pháp nhằm bảo tồn phát huy giá trị tri thức khoa học thuộc ngành khoa học xã hội, thực Đánh giá khách quan toàn diện giá trị tri thức địa phương tộc người thiểu số Do nhiều nguyên nhân khác nhau, nên việc nghiên cứu tri thức tộc người thiểu số chưa có công trình tương xứng với giá trị mà tri thức địa phương mang lại cho đời sống tộc người Tri thức địa phương tộc người đề cập đến khía cạnh khác đời sống cộng đồng, từ sản xuất (bao gồm trồng trọt, chăn nuôi) đến quản lý cộng đồng xã hội, chăm sóc sức khỏe…, lại không giống tộc người nhóm địa phương tộc người Do vậy, để có tranh toàn cảnh tri thức địa phương tộc người vấn đề không đơn giản Sau có tranh toàn cảnh tri thức địa sinh sống lãnh thổ Việt Nam, việc đánh giá giá trị tri thức địa phương khứ gìn giữ bối cảnh cần thiết Tuy nhiên, tri thức địa gắn liền với cộng đồng, địa phương, nên đồng nhận định chung giá trị tri thức địa phương Mặt khác, tri thức địa phương tri thức tích lũy trình lao động sản xuất, nên mang tính chủ quan, thiếu sở khoa học Vì vậy, cần phân tích cách nghiêm túc tính hợp lý việc vận dụng tri thức địa phương bối cảnh cụ thể Chúng ta không tán thành quan điểm cho tri thức địa phương làm nên truyền thống văn hóa tộc người Và ngược lại, không đồng tình với quan điểm cho tri thức địa phương giá trị gì, nên 50 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (23) – 2015 địa phương bối cảnh Những đề xuất giải pháp bao gồm: Thứ nhất, xây dựng sách tầm quốc gia, hướng tới việc nghiên cứu, đánh giá vai trò tri thức địa phương phát triển giá trị chung tri thức địa phương văn hóa tộc người Trên sở có kế hoạch kết hợp với khoa học đại khai thác khía cạnh tích cực tri thức địa phương việc bảo vệ môi trường, phòng chống cháy rừng, bảo vệ rừng đầu nguồn hay chăm sóc sức khỏe cộng đồng Thứ hai, nghiên cứu cách toàn diện hệ thống tri thức địa phương (như nghiên cứu luật tục) tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam Việc nghiên cứu tri thức địa phương tộc người thiểu số góp phần nghiên cứu kho tàng giá trị văn hóa tộc người góp phần hiểu biết văn hóa Việt Nam Đánh giá cách khách quan khoa học giá trị tri thức địa phương đời sống xã hội truyền thống giá trị kế thừa bối cảnh (những kinh nghiệm bảo vệ rừng, chăm sóc sức khỏe…) Thứ ba, phải biết khai thác giá trị tri thức địa phương tộc người thiểu số Muốn vậy, phải làm cho người dân, đồng bào, hiểu biết sâu sắc giá trị văn hóa truyền thống Kết hợp hài hòa kiến thức khoa học tri thức địa phương hoạt động sản xuất đời sống xã hội (kết hợp luật pháp luật tục quản lý xã hội…) Như vậy, muốn bảo tồn phát huy giá trị tri thức địa phương tộc người thiểu số bối cảnh cần thiết phải nghiên cứu để hiểu biết thấu đáo tri thức địa phương Từ kết nghiên cứu có đánh giá giá trị, để sở xây dựng sách phù hợp, nhằm khai thác có hiệu tri thức để phát triển PRESERVATION AND PROMOTION OF LOCAL KNOWLEDGE VALUES OF MINORITIES IN THE CURRENT CONTEXT Ngo Van Le University of Social Sciences and Humanities (VNU-HCM) ASBTRACT In the process of formation and development, the ethnic groups have created a cultural complex consistent with the social - economic development Such cultural complex has contributed to creating the cultural identity of an ethnic group On the other hand, it is the power for such ethnic group to overcome challenges The culture of an ethnic group is dominated by natural conditions and social environment The cultural diversity of Vietnam, in addition to differences in the origin of ethnic groups, there is a difference of the humanities ecosystem Our article presents the preservation and promotion of cultural values of the ethnic groups (local culture, folk culture) in the current context TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan An, 2007, Hệ thống xã hội người Stiêng Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM 51 Journal of Thu Dau Mot University, No (23) – 2015 [2] Ban Dân tộc tỉnh Bình Phước, 2011, Báo cáo tổng kết kết thực công tác dân tộc năm 2011, phương hướng nhiệm vụ công tác dân tộc năm 2012 [3] Nguyễn Duy Bính, 2005, Hôn nhân gia đình người Hoa Nam Bộ, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [4] Nguyễn Khắc Cảnh, 1998, Phum, sóc Khmer đồng song Cửu Long, NXB Giáo dục [5] Bùi Minh Đạo, 2003, Một số vấn đề giảm nghèo dân tộc thiểu số Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội [6] Cục Thống kê tỉnh Bình Phước, 2011, Kết điều tra tình hình hộ gia đình dân tộc thiểu số thực trạng sở hạ tầng xã có đồng bào dân tọc thiểu số có đến 01/01/2011 (bản đánh máy) [7] Mạc Đường (chủ biên), 1983, Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hóa tỉnh Lâm Đồng [8] Mạc Đường (chủ biên), 1985, Vấn đề dân tộc Sông Bé, Sở Văn hóa tỉnh Sông Bé [9] Mạc Đường (chủ biên), 1991, Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, NXB Khoa học xã hội [10] Hà Quế Lâm, 2002, Xóa đói giảm nghèo vùng dân tộc thiểu số nước ta – Thựctrạng giải pháp, NXB Chính trị Quốc gia [11] Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Nguyễn Văn Diệu, 1997, Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, NXB Giáo dục [12] Ngô Văn Lệ, 2004, Tộc người văn hóa tộc người, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [13] Ngô Văn Lệ, 2013, Văn hóa tộc người Tây Nguyên – nhìn từ khía cạnh tri thức địa, Hội thảo Văn hóa Tây Nguyên, Ban Tuyên giáo Trung ương [14] Ngô Văn Lệ, 2013, Research about indigenuos kknowledge of ethnic minority peoples in the Central Higland and suothern Vietnam – some theorical issues, Juornal pf international Culture, The International Cultural Institute Chosun University, Gwanggju, Korea, Vol 6-1, June, 2013 [15] Nhiều tác giả, 2003, Phát triển giáo dục vùng dân tộc Khmer Nam Bộ, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [16] Nguyễn Tuấn Triết, 2007, Tây Nguyên chặng đường lịch sử – văn hóa, NXB Khoa học Xã hội [17] Võ Tấn Tú, 2010, Hôn nhân gia đình người Churu Lâm Đồng, Luận án tiến sĩ sử học – chuyên ngành Dân tộc học [18] Võ Tấn Tú, 2009, Tài liệu điền dã dân tộc học người Churu tỉnh Lâm Đồng 52 [...]... giảm nghèo ở vùng các dân tộc thiểu số nước ta hiện nay – Thựctrạng và giải pháp, NXB Chính trị Quốc gia [11] Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Nguyễn Văn Diệu, 1997, Văn hóa các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, NXB Giáo dục [12] Ngô Văn Lệ, 2004, Tộc người và văn hóa tộc người, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [13] Ngô Văn Lệ, 2013, Văn hóa các tộc người ở Tây Nguyên – nhìn từ khía cạnh tri thức bản địa, Hội thảo... Ban Dân tộc tỉnh Bình Phước, 2011, Báo cáo tổng kết kết quả thực hiện công tác dân tộc năm 2011, phương hướng nhiệm vụ công tác dân tộc năm 2012 [3] Nguyễn Duy Bính, 2005, Hôn nhân và gia đình người Hoa ở Nam Bộ, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [4] Nguyễn Khắc Cảnh, 1998, Phum, sóc Khmer ở đồng bằng song Cửu Long, NXB Giáo dục [5] Bùi Minh Đạo, 2003, Một số vấn đề giảm nghèo ở các dân tộc thiểu số Việt... điều tra tình hình cơ bản hộ gia đình dân tộc thiểu số và thực trạng cơ sở hạ tầng các xã có đồng bào dân tọc thiểu số có đến 01/01/2011 (bản đánh máy) [7] Mạc Đường (chủ biên), 1983, Vấn đề dân tộc ở Lâm Đồng, Sở Văn hóa tỉnh Lâm Đồng [8] Mạc Đường (chủ biên), 1985, Vấn đề dân tộc ở Sông Bé, Sở Văn hóa tỉnh Sông Bé [9] Mạc Đường (chủ biên), 1991, Vấn đề dân tộc ở đồng bằng sông Cửu Long, NXB Khoa học... dục vùng dân tộc Khmer Nam Bộ, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [16] Nguyễn Tuấn Tri t, 2007, Tây Nguyên những chặng đường lịch sử – văn hóa, NXB Khoa học Xã hội [17] Võ Tấn Tú, 2010, Hôn nhân và gia đình của người Churu ở Lâm Đồng, Luận án tiến sĩ sử học – chuyên ngành Dân tộc học [18] Võ Tấn Tú, 2009, Tài liệu điền dã dân tộc học ở người Churu tỉnh Lâm Đồng 52 ... hóa Tây Nguyên, Ban Tuyên giáo Trung ương [14] Ngô Văn Lệ, 2013, Research about indigenuos kknowledge of ethnic minority peoples in the Central Higland and suothern Vietnam – some theorical issues, Juornal pf international Culture, The International Cultural Institute Chosun University, Gwanggju, Korea, Vol 6-1, June, 2013 [15] Nhiều tác giả, 2003, Phát tri n giáo dục vùng dân tộc Khmer Nam Bộ, NXB Đại