HỌC THUYẾT CHÍNH DANH VÀ VAI TRÒ TRONG VIỆC TUYỂN CHỌN CÔNG CHỨC HIỆN NAY

1 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nền văn minh Trung Quốc văn minh phát triển sớm giới Với 4000 năm lịch sử, Trung Quốc phát triển liên tục, có nhiều phát minh vĩ đại nhiều lĩnh vực khoa học khác Do đó, coi văn minh Trung Quốc nôi văn minh nhân loại Ngoài phát minh vĩ đại lĩnh vực khoa học-kỹ thuật, Trung Quốc có học thuyết triết học có giá trị, có ảnh hưởng lớn đến toàn văn minh Châu Á nói riêng toàn giới nói chung Trong không nhắc đến Nho Giáo Khổng Tử Nho Giáo bắt đầu du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc Cùng với Phật Giáo Lão Giáo, Nho Giáo ảnh hưởng, chi phối, tác động mạnh mẽ đến kinh tế, trị, văn hóa, giáo dục, luân lý nhiều lĩnh vực đời sống xã hội khác người dân Việt Nam nói riêng giới nói chung Vì vậy, ảnh hưởng Nho Giáo tiếp tục ngày Nói đến Nho Giáo, nói đến Khổng Tử không nói đến học thuyết “Chính Danh” Giá trị mà học thuyết “Chính Danh” mang lại to lớn Học thuyết không ảnh hưởng đến tư tưởng toàn người dân Trung Quốc qua nghìn năm lịch sử mà ảnh hưởng mạnh mẽ đến quốc gia khác, có Việt Nam Nhiều tư tưởng, quan niệm xã hội, người, đạo đức, giáo dục ngày người học thuyết “Chính Danh” giá trị mang tính thời Vì vậy, việc nghiên cứu trao đổi ảnh hưởng học thuyết xã hội Việt Nam việc làm cần thiết hữu ích Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “cán gốc công việc”, “muôn việc thành công thất bại, cán tốt kém” [1] LêNin nói: “phải lựa chọn đặc biệt cẩn thận cán tốt” “nơi có “cán tốt” công việc phát triển, nơi “cán xoàn” công việc luộm thuộm Cán mà lên mặt quan cách mạng việc lủng củng Cán mà cho dân tin, dân phục, dân yêu việc mỹ mãn.” [2] Qua nhận định cho thấy cán vai trò chủ chốt việc xây dựng thành công Chủ nghĩa xã hội Vậy, vấn đề đặt học thuyết “Chính Danh” có giá trị xã hội Chúng ta vận dụng cho xông xâ dựng Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt công tác tuyển chọn cán công chức nước ta? Từ vấn đề đặt đó, học viên chọn lựa nghiên cứu đề tài tiểu luận về: “Học thuyết “Chính Danh” Khổng Tử, giá trị học thuyết “Chính Danh” việc lựa chọn công chức nhà nước nay” cho học phần Triết Học Tổng quan đề tài nghiên cứu Vấn đề nghiên cứu Nho Giáo ảnh hưởng Việt Nam nhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu quan tâm Đã có nhiều công trình nghiên cứu vấn đề Tuy nhiên, học thuyết “Chính Danh” có viết, công trình nghiên cứu học thuyết “Chính Danh” vận dụng học thuyết vào công tác tuyển chọn cán giai đoạn nước ta Mục tiêu nghiên cứu Qua nghiên cứu giúp ta thấy rõ tầm quan trọng học thuyết “Chính Danh” việc tuyển chọn cán công chức Nhà nước giai đoạn Đồng thời nêu lên ý nghĩa tác động tác động học thuyết thời điểm Ngoài giúp hiểu rõ trình, nguồn gốc hình thành Nho Giáo Khổng Tử Các nghiên cứu liên quan đến đề tài Nho giáo du nhập phát triển Việt Nam qua hàng nghìn năm lịch sử, trở thành hệ tư tưởng giai cấp thống trị Việt Nam, công cụ quan trọng việc cai trị, quản lý xã hội nhiều triều đại phong kiến Việt Nam Vì vậy, việc nghiên cứu Nho giáo ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam vấn đề thu hút quan tâm nhiều người Ở Việt Nam từ đầu kỷ XX có công trình nghiên cứu vấn đề này, trước nửa kỷ, Nho Giáo VN đời học giả Trần Trọng Kim Ảnh hưởng sách thời gian chứng minh nhiều hệ học sinh sinh viên Việt Nam coi Nho Giáo Trần Trọng Kim quyền uy lĩnh vực tìm hiểu nghiên cứu Nho Giáo Trung Quốc Việt Nam Cuối năm 2005, Nguyễn Tôn Nhan cho đời Nho Giáo Trung Quốc dày 1.600 trang khổ lớn Riêng số lượng trang, coi Nho Giáo lớn Việt Nam thời điểm Tuy có nhiều ý kiến, quan điểm khác Nho Giáo nghiên cứu Nho Giáo ta phải xem xét từ khía cạnh lịch sử cụ thể, khách quan mang Nho Giáo thời xưa để phê phán, trích với thời 3 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: SƠ LƯỢC HỌC THUYẾT CHÍNH DANH 1.1 Sơ lược Khổng Tử Nho Giáo 1.1.1 Thân thế, nghiệp 1.1.1.1 Bối cảnh phong kiến Khổng Tử Trung Quốc thời Khổng Tử Sau thời kỳ Thượng - Cổ tám vị vua truyền thuyết Tam Hoàng Ngũ Ðế, dân tộc Trung Hoa bắt đầu bước vào chế độ phong kiến Khởi đầu Nhà Hạ đầu kỷ 21 tr.C.N nhà Thương khoảng kỷ 16 tr.C.N Từ năm 1066 tr.C.N, nhà Chu bắt đầu lên tiêu diệt nhà Thương Dưới lãnh đạo Vũ Vương Chu Công, thời đầu triều đại Chu coi thời cực thịnh Thời Xuân thu (770-476) trước sức ép tộc phía tây thường xuyên công cướp bóc nên Nhà Chu nhờ cậy vương hầu bảo vệ Tuy nhiên, nhân hội nhà Chu suy yếu vương hầu tiêu diệt đối thủ nhỏ Cuối cùng, lại vài chục nước, chư hầu mạnh lên tranh bá chủ Trung Hoa Tề, Tấn, Sở, Tần, Tống, Ngô, Việt… Trên danh nghĩa nhà Chu nắm thiên mệnh, thực quyền lực nằm tay chư hầu Nhà Chu cai quản vùng đất chư hầu nhỏ bé Lỗ, Vệ Sang thời Chiến quốc (475-221), lại Tề, Sở, Yên, Triệu, Hàn, Ngụy Tần Nước xem ngang hàng nhà Chu, không cần nhân danh thiên tử, giành xưng vương, tự ý đem quân đánh khốc liệt Trung Quốc rơi vào chiến loạn hai kỷ Tiểu sử Khổng Tử Nói đến Nho giáo người không nhắc đến Khổng Tử Người ta bình luận khen tặng Khổng Tử gọi lời, trước 2000 năm, đại sử học gia Tư Mã Thiên thăm Khúc Phụ quê hương Khổng Tử cảm khái viết: “KhổngTử áo vải, truyền 10 đời, học trò coi tổng sư, từ thiên tử, vương hầu đến thứ dân coi ông bậc chí thánh” Năm 1982, học giả Mỹ viết “Hành vi cao quý tư tưởng lý 1.1.1.2 4 luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh hưởng tới Trung Quốc mà ảnh hưởng tới nhân loại” Khổng Tử ( 551 – 479 ) nhà tư tưởng, nhà triết học tiếng, ông sinh nước Lỗ thời Xuân Thu Nhận thấy mâu thuẫn nhà Chu, phức tạp xã hội phong kiến thời Chu mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn, tranh giành đất đai, quyền lực… “tôi thí vua, giết cha nguyên nhân sáng chiều” [3], luân lý suy đồi Khổng Tử đưa tư tưởng đạo đức, trị quốc… mong “chuyển loạn thành trị” đến “trị quốc, bình thiên hạ” Khổng Tử tên thật Khổng Khâu, ông mồ côi cha từ nhỏ phải làm lụng vất vả để nuôi mẹ ông ham học Năm 19 tuổi, ông lấy vợ đảm nhận số chức quan nhỏ Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học, học trò gọi ông Khổng Phu Tử, hay gọi tắt Khổng Tử, nghĩa Thầy Khổng Từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò khắp nước vùng để truyền bá tư tưởng tìm người dùng tư tưởng Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ trông coi việc hình pháp, kiêm quyền tể tướng Sau ba tháng, nước Lỗ trở nên thịnh trị Nhưng bị ly gián, gièm pha, ông từ chức lại lần Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở nước Lỗ, tiếp tục việc dạy học soạn sách Ông đưa giáo dục mở rộng cho người dân, đem tri thức văn hóa truyền bá cho dân gian Khổng Tử qua đời năm 479 TCN, hưởng thọ 73 tuổi Khổng Tử đề cao tư tưởng trị quốc đức hạnh đạo đức qua việc thừa hưởng quan điểm Chu Công Đán thời Tây Chu Ông cho người quân tử phải “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, lấy “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm đức tính cần phải có người quân tử Các học thuyết Khổng Tử Mạnh Tử phát triển thành tư tưởng Nho Giáo vào thời gian sau 1.1.2 Sơ lược tư tưởng Nho Giáo Nho Giáo nằm hệ thống triết học Trung Quốc cổ, trung đại Nho Giáo có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Nho Giáo hệ thống học thuyết đầy đủ dạy hành xử vị “Chính nhân quân tử” xã hội lúc giờ.[4] Khái niệm “chính nhân quân tử” “Quân” có nghĩa “quân vương”, “tử” “con người” “Quân tử” ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc “Chính nhân quân tử” người quân tử thực, với danh hiệu “quân tử” Thời nhà Chu, “quân tử” cụm từ dùng để tầng lớp quý tộc Vì người làm quan thường gọi quân tử đại nhân, người dân thường hay quan lại với phẩm hàm nhỏ tự xưng tiểu nhân [5] Như vậy, Nho Giáo học thuyết người quân tử tổ chức cai trị xã hội “Tứ thư” “Ngũ kinh” hai tác phẩm điển hình Nho Giáo Trong đó, “ Tứ thư” hiểu giảng đạo đức; gồm Đại Học, Trung Dung, Luận Ngữ Mạnh Tử “Ngũ Kinh” có bàn tổ chức hành chính, trị quan điểm Âm-Dương, Ngũ Hành ; bao gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ Kinh Xuân Thu Nội dung Nho Giáo tạo ổn định phát triển cường thịnh quốc gia cách sử dụng đường lối Đức trị Lễ trị "Cần phải dùng biện pháp giết người? Đức hạnh người quân tử (người trị dân) gió, mà đức hạnh dân cỏ Gió thổi cỏ tất rạp xuống" [6] Đường lối Đức trị Lễ trị Khổng Tử dựa vào học thuyết “Nhân-LễChính danh” Trong đó, “Nhân” nội dung, “Lễ” hình thức, “Chính danh” đường đạt đến “Nhân” Chữ “Nhân” Nho Giáo: Hiểu đơn giản, chữ “Nhân” Nho Giáo "yêu người" (Luận ngữ, Nhan Uyên, 21) Không “yêu người” mà có “ghét người”, Khổng Tử cho rằng: "Duy có bậc nhân thương người ghét người cách đáng mà thôi" (Luận ngữ, Lý nhân, 3) Tuy nhiên, Trong quan niệm “Khổng Tử”, chữ "Nhân" không "yêu người", "thương người", mà đức tính cần thiết người để tu dưỡng tâm tánh thân Chữ “Nhân” (tu thân) tảng để “trị quốc” Khổng Tử cho rằng: “ Người quân tử làm việc thiên hạ, không định phải thế không được, hợp đạo nghĩa mà làm” (Luận ngữ, IV:10) Đối với Khổng Tử, thái độ người dân đánh giá chữ nhân nhà cầm quyền: “Hỏi điều nhân Khổng Tử nói: Ra cửa phải tiếp khách lớn, trị dân phải làm lễ tế lớn, điều không muốn người khác làm cho đừng làm cho người khác Như vậy, nước chẳng oán giận, nhà không oán giận” (Luận ngữ, XII:2) Có thể thấy học thuyết Nho Gia lấy lợi ích dân làm gốc Đây điểm tiến có ảnh hưởng đến việc trị quốc Trung Quốc sau Chữ “Lễ” Nho Giáo “Lễ” theo nghĩ rộng nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tư, tôn ti sống cộng đồng xã hội lối cư xử hàng ngày Theo nghĩa rộng, “lễ” sở xã hội có tổ chức, đảm bảo phân định rõ ràng Khổng Tử nhận định: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân, nhật khắc kỷ phục lễ, dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân ( Luận ngữ XII, 1] "Nhân nhi bất nhân, lễ hà? Nhân nhi bất nhân, nhạc hà?" "Một người thiếu đạo nhân có lễ được? Một người chẳng có lòng nhân hiểu âm nhạc?" (Luận Ngữ, thiên 3, Bát Dật) Như vậy, “Lễ” hình thức “Nhân” “Nhân” nội dung “Lễ” “Lễ” Khổng Tử giúp người ta phân biệt phải trái, sai, giữ đạo làm người "Trong nghĩa rộng, lễ có hàm tính chất pháp luật, lễ thiên trọng quy củ tích cực Lễ dạy người ta nên làm điều không nên làm điều gì; pháp luật cấm không cho điều gì, làm phải tội Người làm điều trái lễ bị người quân tử chê cười, người làm trái pháp luật có hình pháp xét xử." [7] Có thể thấy, Khổng Tử coi trọng chữ “Nhân” chữ “Lễ” người cầm quyền, người trị thiên hạ “Nhân” “Lễ” Nho Giáo có mối quan hệ biện chứng, “lễ” hình thức “nhân”, có “lễ” mà thiếu “nhân” thiếu đạo đức bản, “lễ” pháp, mà pháp lại quy định để phạt tội Với tầm nhìn bao quát, rộng lớn, rõ ràng trị quốc có “Đức trị” “Lễ trị”, mà cần hệ thống pháp luật chặt chẽ đảm bảo công cho nhân dân Tuy nhiên, tảng cho việc ban hành thực hệ thống pháp luật người có nhân đức đặt lợi ích dân tộc lên lợi ích cá nhân Học thuyết “Chính Danh” Trên danh nghĩa nhà Chu nắm thiên mệnh, thực quyền lực nằm tay nước chư hầu Vì vậy, theo Khổng Tử, “chính giả, dã, tử suốt dĩ chính, thục cảm bất có nghĩa là: trị làm cho đáng vậy, ông lấy đág mà lãnh đạo, dám không đáng” (Luận Ngữ, Nhan Uyên), xã hội loạn lạc vua không vua, không Từ đó, ông đưa học thuyết “Chính Danh” “Danh” danh (tên gọi, chức vụ, địa vị, thứ bậc) “Chính” thực (phận sự, nghĩa vụ, quyền lợi) phải phù hợp với Trong Nho Giáo, “Nhân”-“Lễ”-“Chính danh” có quan hệ chặt chẽ với nhau, để thực lễ người ta phải biết danh phận mình, mà “lễ” lại thể cho “nhân”, “nhân” lại tảng “chính danh” Sơ lược thuyết “Chính Danh” Kinh Xuân Thu Hiện có nhiều tranh cãi xung quanh tên “kinh Xuân Thu” tác giả Tuy nhiên, học viên dựa vào quan điểm Mạnh Tử cho “kinh Xuân Thu” sách Khổng Tử, viết theo lối văn “làm sử”, nhằm ghi lại biến cố xảy nước Lỗ xen lẫn với bình luận ông để giáo dục cách cai trị bậc vua chúa Sách “Trang Tử” (Nam Hoa Kinh) thiên Thiên Hạ viết rằng: Xuân Thu dĩ đạo danh phận (Sách Xuân Thu để nói đạo danh phận) Như vậy, “kinh Xuân Thu” sách sử bình thường, mà ghi chép danh phận luân lý trị 1.2 1.2.1 Sách Xuân Thu có nội dung : * Chính danh tự * Định danh phận * Ngụ bao biếm 1.2.2 Học thuyết Chính danh 1.2.2.1 Hoàn cảnh đời học thuyết “Chính Danh” Khổng Tử lúc sinh thời thường nói với học trò “(Ngô) thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ” nghĩa là: Ta thuật lại mà không trước tác, tin vào đạo lý đời xưa Các nhà nghiên cứu Nho Giáo Khổng tử ngày cho rằng, tác phẩm “Kinh Thi”, “Kinh Dịch”, “Kinh Xuân Thu”, “Luận Ngữ” có “Luận Ngữ” xem đáng tin cậy không lời phát biểu Khổng tử lúc sinh thời mà phần lớn đàm thoại với học trò ngài Vậy, đâu mà Khổng tử đề học thuyết” Chính danh”? Trong thời đại mình, Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren, phức tạp xã hội phong kiến thời Chu lúc Trong xã hội mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn Ngài lấy làm tiếc thời đầu nhà Chu Chu Võ Vương, Chu Công mà thời đại tươi đẹp, phong hóa tốt tươi đến thế! Ngài nhìn thấy tình cảnh “tôi thí vua, giết cha nguyên nhân sáng chiều” Mọi việc, nguyên nhân có cớ Mà cớ không tự dưng mà có mà tích tập qua thời gian mà đến thời điểm đó, tạm gọi điểm nút xảy kịch tính “Kinh dịch” có câu “Đi sương mà băng giá tới” (Lý sương kiên băng chí) thuận với lẽ diễn tiến tự nhiên vật Khổng tử thấy tình trạng xã hội thời ngài hỗn loạn “tôi giết vua, giết cha” tệ hại rồi, ngài người không thích bạo lực, không thích làm thay đổi triệt để để triệt tiêu tệ bạo lực ngài đề học thuyết “chính danh” nhằm để cải tạo, giáo hóa xã hội đến chiều hướng tốt Bản tính Khổng Tử thích ôn hòa, thích giáo huấn người cách bạo lực, mà bạo lực chưa giải triệt để tệ “tôi giết vua, giết cha” nói mà thay thí quân thí quân khác vụ giết cha vụ giết cha khác Bạo lực giải việc trước mắt, tức thời, trị trị gốc tình hình xã hội lúc giờ, có cách mạng tư tưởng trị gốc tệ giết vua, giết cha nói Cũng theo Hồ Thích “Khổng tử chủ trương danh từ, mặt muốn cổ vũ hành động người mặt muốn cấm dân làm bậy.” Hầu hết nhà Nho, nhà nghiên cứu Nho Giáo Khổng Tử thừa nhận học thuyết “Chính danh” phát kiến mẻ Khổng tử Do ngài quan sát thấy tình trạng lộn xộn, tôn ti trật tự, không trên, không dưới; vua không vua, không tôi, nên ngài đề học thuyết “chính danh” Thực chất, học thuyết “chính danh” có giá trị thời Khổng tử Nói theo cách nói học giả Nguyễn Hiến Lê viết lời mào cho Khổng Tử phát biểu “Triết thuyết để cứu tệ thời Muốn đánh giá triết thuyết phải đặt vào thời nó, xem có giải vấn đề thời không, có tiến so với thời trước, nguồn cảm hứng cho đời sau không Và sau mười hệ, người ta thấy làm cho đức trí người nâng cao phải coi cống hiến lớn cho nhân loại rồi.” 1.2.2.2 Nội dung học thuyết “Chính danh” Khổng Tử cho rằng, vật, người sinh điều có địa vị, công dụng định Ứng với địa vị, công dụng “danh” định Vật nào, người thực điều có “danh” hợp với nó, không “danh” không hợp với thực, “loạn danh” “Chính danh” danh thực phải phù hợp với Khổng Tử cho rằng, xã hội loạn lạc danh không phù hợp với thực, từ dẫn đến làm cho kỷ cương phép tắc đảo lộn Muốn ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trương phải giáo hoá đạo đức thực chủ nghĩa “Chính danh, định phận” Danh phận người trước hết hết xã hội quy định, Khổng Tử quy tất quan hệ xã hội thành năm mối quan hệ (Ngũ luân) sau: Vua – Tôi: bề phải lấy chữ trung làm đầu; Cha – Con: bề phải lấy chữ hiếu làm đầu; Chồng – Vợ: vợ phải lấy tiết hạnh làm đầu; Anh – Em: phải lấy chữ hữu làm đầu; Bạn – Bè: phải lấy chữ tín làm đầu Năm mối quan hệ có tiêu chuẩn riêng: Vua phải nhất, Tôi phải trung, Cha phải hiền từ, Con phải hiếu thảo, Phu xướng phụ tuỳ Trong năm mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh ba quan hệ đầu (Tam cương) cụ thể là: Vua – Tôi: vua trụ cột; Cha – Con: cha trụ cột; Chồng – Vợ: chồng trụ cột Như vậy, năm mối quan hệ nói rõ danh, phận, người, vế sau phải phục tùng vế trước, người thực danh, phận cho vua hết phận vua, hết phận tôi, cha hết phận cha, hết phận con, có danh Theo Khổng Tử không danh lời nói không thuận, lời nói không thuận việc làm không thành, việc làm không thành lễ nhạc không kiến lập được, không kiến lập lại lễ nhạc hình phạt không đúng, hình phạt không dân đặt tay chân vào đâu Cho nên, người “quân tử” dùng “danh” phải nói được, nói tất phải làm được, người quân tử phải thận trọng với lời nói Nếu “danh” không chính, ngôn không thuận, nói làm không theo chức phận mình, “trên” không nghiêm “dưới” loạn, vua không vua, chẳng tôi, cha không cha, chồng không chồng, vợ không vợ, Khổng Tử cho , xã hội loạn nguồn gốc từ Do vậy, ông đề cao tính tự giác cá nhân việc giữ lấy danh phận mình, người tự thân không cần hạ lệnh việc tiến hành, ngược lại dù có hạ lệnh chẳng theo Khi Tử Lộ hỏi việc trị, Khổng Tử nói, muốn trị nước, trước tiên phải sửa cho danh, việc thẳng, làm gương thẳng không không dám thẳng Vậy “chính danh” gì? “Chính danh” nguyên tắc quan trọng Khổng Tử học thuyết quản lý nhà nước tổ chức xã hội Khổng Tử giải 10 thích sau: “chính danh” làm cho việc thẳng “Chính danh” người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, – dưới, vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, trật tự phân minh rõ ràng, vua lấy nghĩa mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua Cụ thể vua cho vua, cho tôi, chồng cho chồng, vợ cho vợ, cho Nói cách khái quát vị trí phải làm tròn trách nhiệm, bổn phận cương vị theo thang bậc Như vậy, theo Khổng Tử danh điểm mấu chốt để đưa xã hội trở nên trật tự, nề nếp Nhưng để có “chính danh”, người phải thực danh phận không lạm quyền Một xã hội có “chính danh” xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình, thịnh trị Hầu hết nhà nghiên cứu Nho giáo Khổng tử trích dẫn số câu vấn đáp thầy trò Khổng tử “Luận Ngữ”, thiên Tử lộ cho câu chìa khóa học thuyết “chính danh” Học viên xin đưa để tham khảo: “Tử Lộ viết: Vệ quân đãi Tử nhi vi chính, Tử tương tiên? Tử viết: Tất dã danh hồ! Tử Lộ viết: Hữu thị tai, tử chi vu dã, kỳ chính? Tử viết: Dã tai Do dã! Quân tử kỳ sở bất tri, khuyết dã Danh bất tắc ngôn bất thuận Ngôn bất thuận tắc bất thành Sự bất thành tắc lễ nhạc bất hưng Lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng Hình phạt bất trúng tắc dân vô sở thố thủ túc Cố quân tử danh chi tất khả ngôn dã Ngôn chi tất khả hành dã, quân tử kỳ ngôn vô sở cẩu nhi dĩ hỹ.” Nghĩa là: “Tử Lộ hỏi: Nếu vua nước Vệ mời thầy giúp cai trị nước, thầy làm trước? Khổng tử đáp: Tất phải lấy danh làm trước vậy! Tử Lộ hỏi: Có việc sao? Thầy vu khoát lắm! Thế gọi danh? Khổng tử đáp: Anh Do quê mùa này! Người quân tử có điều bỏ qua mà không nói Nay danh bất tất lời nói không thuận Lời nói mà không thuận tất việc chẳng thành Việc chẳng thành tất lễ nhạc không hưng thịnh Lễ nhạc không hưng thịnh tất hình phạt chẳng phép, hình phạt mà không khuôn phép tất dân đặt tay chân vào đâu để nhờ cậy Cho nên người quân tử quan niệm danh nói được, mà nói tất làm Người quân tử nói điều nên dè dặt không cẩu thả được!” Câu nói hoàn cảnh vua Xuất Công nước Vệ chiếm vua cha cách không hợp pháp, đồng thời ông vua lại mời Khổng Tử làm tướng quốc cho ông ta Nếu Khổng Tử có nghĩa thừa nhận Xuất Công lên vua hợp pháp Vua Vệ lên không đúng, việc xem tượng tiêu biểu cho tình hình vua chẳng vua, thần chẳng thần, cha 11 chẳng cha, chẳng thời Khổng Tử Trong hoàn cảnh phải “chính danh” Vậy “chính danh” bao gồm nội dung cần phải cải tổ lại hệ thống trị để danh với thực, lúc danh với việc làm, việc làm thành Học giả Nguyễn Hiến Lê viết Hồi Ký “Thuyết danh ông (Khổng Tử) đẻ thuyết giết bạo chúa giết tên thất phu Mạnh, bắt bọn cầm quyền phải có đức, phải thương dân; ông điều chỉnh lại quyền lợi, nghĩa vụ vua tôi; ông lại đào tạo giai cấp mới: Kẻ sĩ để trị nước, thay bọn quý tộc thiếu tài, thiếu đức, giai cấp đa số sống giới bình dân, địa chủ thương nhân mà ra.” Học thuyết “chính danh” Khổng tử không chỉ áp dụng trị, cai trị mà ông áp dụng cách gọi tên vật, đồ vật Sách Nho Giáo có câu chuyện bình đựng rượu gọi “cô” Thời trước Khổng tử, bình đựng rượu có cạnh góc người ta gọi “cô” Đến đời Khổng tử, người ta làm bình đựng rượu bỏ cạnh góc mà gọi “cô”, Khổng tử không hài lòng tên gọi theo ông, bình đựng rượu muốn gọi “cô” phải phục hồi hình dạng cũ Còn không gán cho tên mà không gọi “cô” [Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê, NXB Văn Hóa 1995] Qua hai dẫn chứng thấy Khổng tử coi trọng tôn ti, trật tự, dưới, mà tư tưởng có trước thời Khổng tử Nó bị biến dạng thời ông, đó, ông xiển dương học thuyết danh để sửa trị lại trật tự xã hội, cai trị Đặt vật với tên gọi (trường hợp “cô”) Như vậy, theo Khổng Tử danh với thực phải hợp với nhau, không hợp gọi tên người ta không hiểu, lý luận không xuôi Trong mô hình nhà nước lý tưởng dựa theo tư tưởng “chính danh”, việc xếp theo trật tự đóng vai trò vô quan trọng Song nguyên tắc bị lãng quên vào giai đoạn dòng họ chuyên chế Trung Quốc Bằng cách diễn đạt thế, Khổng Tử muốn người cầm quyền phải gần dân, biết dân, tiếp xúc với dân, đồng thời lại bổ sung quan điểm cho người cầm quyền cần phải có đạo đức 1.2.2.3 Các tư tưởng có liên quan đến học thuyết “Chính danh” Các từ hiểu ngầm “chính danh”: Khổng tử cho rằng, việc trị hay hay dở người cầm quyền Người cầm quyền biết theo đường để sửa đạo nhân việc thành Ngài bảo Quý Khang tử “Chính giả dã, tử 12 suất dĩ chính, thục cảm bất chính.” Nghĩa là: làm trị làm cho việc thẳng, ông lấy thẳng mà khiến người, dám không thẳng? Cho nên, người thẳng người bắt chước mà làm theo Vua mà không sai khiến người ta làm theo điều phải, vua mà không có sai khiến người ta không theo (kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành, kỳ thân bất chính, lệnh bất tòng “Luận Ngữ”, thiên Tử Lộ) Theo nghĩ, người cầm quyền thời phải nêu cao đức Theo Khổng tử, người cầm quyền trước hết phải sửa cho đoan Đó ý tứ câu bốn chữ Khổng tử “chính giả, dã” Người cầm quyền theo Khổng tử phải người “quân tử”, người “quân tử” phải rèn đức tức “tu thân” trước, sau có quyền bắt người nhà khuôn theo phép tắc mà ông ta đưa tức “tề gia” Có “tề gia” giỏi “trị quốc” tốt, ngày gọi lãnh đạo quốc gia, quản lý xã hội Có “trị quốc” tốt thiên hạ theo coi bình thiên hạ Theo ý kiến cá nhân học viên, việc “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” hiểu Nếu lãnh đạo tham nhũng, đức nói không nghe? Như họ tư cách để lãnh đạo quốc gia, lãnh đạo xã hội? Lại tư cách đứng trường quốc tế để phát biểu, kiến nghị Trường hợp họ “chính danh”, làm chức vụ giống vua chúa thời xưa “chính danh” thân phận làm vua Do đó, theo học viên nghĩ, học thuyết “Chính danh” Khổng tử phát kiến cách 2.500 năm giá trị to lớn Tuy học thuyết người Trung Hoa áp dụng theo hoàn cảnh, theo thời gian cụ thể dân tộc ta CHƯƠNG 2: TUYỂN CHỌN CÁN BỘ, CÔNG CHỨC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Tiêu chuẩn chọn lựa công chức, cán Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh vô quan tâm đến việc tuyển chọn công chức, cán Sắc lệnh số 188 năm 1948 số 76 năm 1950 thi tuyển công chức Chủ tịch Hồ Chí Minh ký ban hành nêu cụ thể môn thi trị, pháp luật, địa lý, lịch sử ngoại ngữ vào biên chế Nhà Nước, nhằm tìm người tài xây dựng đất nước 13 Những tiêu chuẩn cụ thể cán công chức Nhà nước theo tư tưởng Hồ Chí Minh là: [9] 1) Phải trung thành với Tổ quốc với cách mạng, chế độ XHCN 2) Có trình độ chuyên môn, nghiệp vụ giỏi 3) Phải có mối liên hệ mật thiết với người xung quanh 4) Dám phụ trách, dám đoán, dám chịu trách nhiệm, tình khó khăn Thất bại không hoang mang, tự ti Thắng lợi không kiêu ngạo, tự mãn Khi nước ta vừa giành dược độc lập, Chủ tịch Chính phủ lâm thời Hồ Chí Minh kêu gọi chọn nhân tài kiến quốc: "Kiến thiết cần có nhân tài Nhân tài nước ta dù chưa có nhiều khéo lựa chọn, khéo phân phối, khéo dùng nhân tài ngày phát triển thêm nhiều” Ngay sau tổng tuyển cử Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp tục quan tâm đến việc lựa chọn người tài giỏi giúp dân, giúp nước lưu ý đến việc chọn lựa cán công chức có đủ tiêu chuẩn vào làm việc quan, máy hành Nhà nước Luật Cán bộ, công chức có điều khoản quy định việc tuyển chọn công chức, với hai đối tượng công chức trung ương, cấp tỉnh, cấp huyện công chức cấp xã Hình thức tuyển chọn thi cử Tiểu luận sâu quy định tuyển dụng công chức trung ương, cấp tỉnh, cấp huyện quy định chương IV, mục Luật cán bộ, công chức, trọng tâm điều 35 đến 38: Điều 35 “Việc tuyển dụng công chức phải vào yêu cầu nhiệm vụ, vị trí việc làm tiêu biên chế”, Điều 36: Điều kiện đăng ký dự tuyển công chức phải có văn bằng, chứng phù hợp; Có phẩm chất trị, đạo đức tốt; Đủ sức khoẻ để thực nhiệm vụ Điều 37: Phương thức tuyển dụng công chức Việc tuyển dụng công chức thực thông qua thi tuyển Hình thức, nội dung thi tuyển công chức phải phù hợp với ngành, nghề, bảo đảm lựa chọn người có phẩm chất, trình độ lực đáp ứng yêu cầu tuyển dụng Điều 38 Nguyên tắc tuyển dụng công chức: bảo đảm công khai, minh bạch, khách quan pháp luật, bảo đảm tính cạnh tranh, tuyển chọn người 14 đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ vị trí việc làm, ưu tiên tuyển chọn người có tài năng, người có công với nước, người dân tộc thiểu số Như vậy, dựa theo tư tưởng Hồ Chí Minh Luật công chức, tiêu chuẩn để tuyển chọn cán cần có tài có đức Và việc tuyển chọn phải phù hợp với ngành nghề, đảm bảo lựa chọn người có phẩm chất lực đáp ứng nhu cầu tuyển dụng Tuy nhiên, Việt Nam, việc tuyển chọn dựa theo tiêu chuẩn gặp nhiều khó khăn bất cập, quan niệm ông cháu cha “một người làm quan họ nhờ” tàn dư tư tưởng quan liêu “chạy chức” Đây vấn nạn giải sớm chiều mà đòi hỏi nhận thức đắn cán phát triển Việt Nam CHƯƠNG 3: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” TRONG CÔNG TÁC TUYỂN CHỌN CÁN BỘ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 3.1 “Chính danh” xã hội ta Về đường lối trị: Đảng ta Đảng Cộng sản, Nhà nước ta Nhà nước “Nhà nước Xã hội chủ nghĩa” Trong trình đổi mới, Nhà nước ta kiên định mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội tảng chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Đổi từ bỏ mục tiêu chủ nghĩa xã hội mà làm cho chủ nghĩa xã hội nhận thức đắn xây dựng có hiệu Đổi xa rời mà nhận thức đúng, vận dụng sáng tạo phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, lấy làm tảng tư tưởng Đảng kim nam cho hoạt động cách mạng Xã hội chủ nghĩa đích đến phát triển, phồn vinh, công bằng, văn minh tiến cho xã hội mối quan hệ phát triển kinh tế với hoàn thiện văn hóa xã hội bảo vệ môi trường Đó việc thể “Chính danh” đất nước trường giới Về kinh tế: Trên sở ba chế độ sở hữu (toàn dân, tập thể, tư nhân), hình thành nhiều hình thức sở hữu nhiều thành phần kinh tế: kinh tế nhà nước, kinh tế tập thể, kinh tế tư nhân (cá thể, tiểu chủ, tư tư nhân), kinh tế tư nhà nước, kinh tế có vốn đầu tư nước Các thành phần kinh tế hoạt động theo pháp luật phận hợp thành quan trọng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, bình đẳng trước pháp luật, phát triển lâu dài, hợp tác cạnh tranh lành mạnh Xóa bỏ phân biệt đối xử theo hình thức sở hữu; thực chiến lược quốc gia phát triển doanh 15 nghiệp; tiếp tục đổi mới, phát triển nâng cao hiệu doanh nghiệp nhà nước; tiếp tục đổi phát triển loại hình kinh tế tập thể; Phát triển mạnh hộ kinh doanh cá thể loại hình doanh nghiệp tư nhân; thu hút mạnh nguồn lực nhà đầu tư nước Về tư tưởng văn hoá xã hội: Nhà nước xác lập chế dân chủ đại diện thông qua bầu cử bãi miễn đại biểu nhân dân vào quyền dân cử Đồng thời nhà nước cụ thể hoá trị, xã hội quyền tư cá nhân, tự ngôn luận Hiến pháp Nhà nước tạo điều kiện để nhân dân bày tỏ nguyện vọng vấn đề quan tâm bảo vệ quyền, lợi ích đáng họ Nhà nước gắn bó với nhân dân, trọng giải khiếu nại, tố cáo nhân dân Nhà nước kiên xử lý, ngăn chặn hành vi xâm phạm quyền dân chủ nhân dân Nhà nước chủ trương tự tư tưởng giải pháp tinh thần nhằm phát huy khả người Nhà nước quy định quyền tự lĩnh vực văn hoá tư tưởng bảo đảm cho người thực quyền tự ngôn luận, tính ngưỡng, nghỉ ngơi, lao động… Xét lý luận học thuyết “Chính danh” Khổng Tử từ nghìn năm trước, ta thấy phủ ta sức định “danh” tiến hành bước làm “Chính danh” từ máy đến công viên chức nhà nước “Cán đầy tớ dân”; “Nhà nước dân dân dân”, “Dân biết, dân bàn, dân làm, dân kiểm tra”, “Lấy dân làm gốc”, “Chính phủ điện tử”… “danh” đặt từ tiêu chuẩn đất nước theo chế độ Xã hội chủ nghĩa Không khó để nhận thấy rằng: Chính phủ - định - làm nhiều việc chăm lo đời sống cho dân, phát triển kinh tế, cải cách hành chính, phủ cương xử lý tổ chức, cán làm việc không đắn để thiết lập lại trật tự kỷ cương (ví dụ: vụ xử lý cán có chức quyền vụ án Trương Văn Cam (Năm Cam) đồng bọn phạm tội, vụ tham nhũng PMU18 - Bộ Giao thông vận tải, vụ nhận hối lộ, mua bán côta Bộ Thương mại, vụ đất đai Đồ Sơn, Phú Quốc…) Gần đây, việc quyền Hà Nội cương xử lý nhà xây dựng trái phép, biểu rõ “Chính danh” quản lý xã hội Phải nói rằng, việc làm Đảng Nhà nước việc làm danh Chính danh - phạm trù nhân sinh - người mang danh (chiếu theo hệ quy chiếu ngày vị trí công tác, danh phận xã hội, gia đình) 16 phải thực chức phận tương ứng Đảng Nhà nước làm nhiều việc dân phồn vinh đất nước Tuy nhiên bên cạnh đứng trước thách thức lớn, mà Đảng ta rõ nguy Trong có nguy tệ nạn tham ô, tham nhũng, thoái hoá biến chất đạo đức, phẩm chất phận không nhỏ cán bộ, Đảng viên lợi dụng chức quyền, lợi dụng sơ hở pháp luật làm điều sai trái, trái lương tâm, xa hoa, lãng phí, làm phong mỹ tục dân tộc, phai nhạt mục tiêu lý tưởng, quan liêu, xa rời quần chúng Những điều làm ảnh hưởng lớn đến nghiệp cách mạng Nhà nước Việt Nam Ngoài ra, đất nước diễn tình trạng cửa quyền, hách dịch, cố bày thủ tục hành dân, làm việc với dân theo kiểu ban ơn trách nhiệm… nơi danh, công viên chức Nhà nước đương nhiên trật tự kỷ cương bị bóp méo, gây xúc nhân dân Đặc biệt gần số cá nhân có chức vụ tổ chức xã hội, tôn giáo Nguyễn Văn Lý, Lê Công Định, Ngô Quang Kiệt… mà dư luận nước đề cập đến gần nhiều, không “chính danh, định phận” rêu rao, xuyên tạc thật mà Nhà nước Đảng ta thực mục tiêu “dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” 3.2 Ý nghĩa học thuyết “Chính danh” công tác tuyển chọn cán nước ta Đối với Việt Nam từ “chính trị Nho Giáo” có ảnh hưởng quan trọng Thực tế xây dựng triều đại phong kiến cho thấy điều đó, Nho giáo góp phần quan trọng vào việc tổ chức đời sống - xã hội chiếm hữu nô lệ, xã hội phong kiến cách có nề nếp, có quy chế, có kỷ cương Nó có đóng góp tích cực việc khuyên bảo, dạy dỗ người thương yêu đồng loại, quan hệ tốt với Sống yên vui, hòa thuận với Nho Giáo đặt giáo dục đạo đức để thuyết phục cảm hóa lên trị hình phạt Nho Giáo tỏ rõ tinh thần tích cực, vào đời sống xã hội, đứng đảm nhận việc dân, việc nước nhằm thực lý tưởng Nho Giáo khắp nơi Vì Nho giáo thể rõ tính nhân đạo góp phần tích cực vào việc thúc đẩy xã hội học tập Những ý nghĩa đến giá trị mà vận dụng, phát triển Nếu thành công góp phần lớn vào việc ổn định phát triển đất nước nhiều mặt 17 Qua 20 năm đổi đất nước ta thu thành tựu to lớn tất lĩnh vực đời sống xã hội, đồng thời không thiếu sót vấn đề đặt đòi hỏi giải Trong 20 năm đó, nước giới có nhiều biến đổi phức tạp tạo thời thách thức mà tất cần phải vượt qua, rút kinh nghiệm để tiếp tục đạo đẩy mạnh nghiệp đổi Đảng ta khẳng định: Chủ nghĩa xã hội mục tiêu lý tưởng Đảng nhân dân ta, lên Chủ nghĩa xã hội yêu cầu khách quan, đường tất yếu cách mạng Việt Nam Tuy nhiên, nghiệp lâu dài vô khó khăn, từ nước nông nghiệp nghèo nàn lạc hậu bị chiến tranh tàn phá nặng nề nước ta lên Chủ nghĩa xã hội lại khó khăn, phải trải qua nhiều thời kỳ, nhiều chặng đường vừa làm, vừa thực hiện, vừa rút kinh nghiệm phải biết kế thừa, phát huy thành tựu dân tộc tiếp thu tinh hoa nhân loại, kinh nghiệm thời vận dụng đắn phù hợp với thực tế quy luật khách quan Để làm điều toàn Đảng, toàn dân phải tâm thực chủ trương, sách, pháp luật Đảng Nhà nước đặt Mỗi người phải thấy trách nhiệm nghĩa vụ đất nước, phải góp sức vào xây dựng nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Đây mục tiêu mà toàn Đảng, toàn dân ta hướng tới Cụ thể giai đoạn nay, Đảng ta khẳng định phải đổi hệ thống trị, xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền thực nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân Nhà nước pháp quyền quản lý xã hội pháp luật công cụ khác Nhưng việc sử dụng công cụ phải khuôn khổ pháp luật Vì vậy, phải đề hệ thống pháp luật đồng đưa vào thực thi Vấn đề đặt đề luật, sách phải thực được, đưa mà không thực trừng trị người có hành động xâm phạm lợi ích tổ quốc nhân dân Để tâm thực chủ trương, sách, pháp luật đòi hỏi người dân phải có ý thức, trách nhiệm hay nói cách khác phải "chính danh, định phận", nói phải đôi với làm, nói làm nhiều Bên cạnh phải kết hợp biện pháp giáo dục đạo đức, truyền thống để nâng cao ý thức pháp luật cho người dân Để làm điều đó, vận dụng, phát triển học thuyết “chính danh” Nho giáo nhân tố hợp lý thu hiệu cao Chúng ta xây dựng trật tự kỷ cương xã hội: Đảng Đảng, Nhà nước Nhà nước, thủ trưởng thủ trưởng, nhân viên nhân viên, lẫn lộn Mỗi người, tổ chức phải giữ danh phận, chức trách 18 Trước hết phải xây dựng Đảng sạch, vững mạnh, có trí tuệ xứng đáng với vai trò lãnh đạo toàn xã hội Muốn xây dựng Đảng vững mạnh, điều quan trọng cán bộ, đảng viên phải gương mẫu sinh hoạt công tác, không ngừng nâng cao lĩnh, trí tuệ, nói đôi với làm, chấp hành nghiêm chỉnh cương lĩnh, điều lệ, nghị Đảng, pháp luật Nhà nước, kiên khắc phục suy thoái đạo đức tiêu cực xã hội Nói cách khác, người cán bộ, đảng viên phải thực hiện: cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư (như Hồ Chí Minh đề vận dụng cho công cách mạng Việt Nam) để làm gương cho nhân dân noi theo Đó điều quan trọng giai đoạn Từ nhìn tổng quát trình phát triển xã hội thay đổi, từ thời kỳ chịu nhiều ách đô hộ bọn thực dân, đến thời bình xây dựng nước phát triển kinh tế Đảng Cộng Sản Việt Nam nghiên cứu ứng dụng, việc áp dụng xây dựng cho mối cán quan điểm ưu việc thuyết Chính danh quan trọng Thực nhiều nghị Đảng việc phê tự phê Đảng viên, cán quan, lấy phiếu tín nhiệm ứng với vị trí chức vụ khác Đây việc làm nhằm tăng tính gắn kết “danh” “phận”, tăng tính trách nhiệm cán vị trí công việc khác để không bị nhãn chệch hướng phấn đấu, cán phải đạt "chính giả, dã" Đề xuất giải pháp cho việc tuyển chọn danh “cán tốt” V.I.Lê-nin nói: “phải lựa chọn đặc biệt cẩn thận cán tốt” Với mục tiêu đến năm 2020, Việt Nam trở thành nước công nghiệp theo hướng đại việc tuyển chọn danh “cán tốt” yêu tố then chốt Nhiệm vụ quan trọng đặt cho phải thực thật kiên tốt từ khâu lựa chọn cán Có thế, Việt Nam mong có đội ngũ cán "vừa trung thành với chủ nghĩa xã hội lại vừa có lực", đủ sức hoàn thành nhiệm vụ cách mạng thời kỳ 3.3 Trước tiến hành chọn lựa cán Tổ chức kiểm tra toàn diện trình độ, đạo đức cán nhằm loại bỏ cán thiếu tài, thiếu đức, thiếu tôn trọng nhân dân Thiết lập chế giám sát chặt chẽ trình tuyển dụng cán bộ, công chức từ vòng sơ tuyển, đề thi, giám khảo, chấm thi… 3.3.1 3.3.2 Quá trình tuyển dụng 19 Bộ trưởng Bộ Kế hoạch đầu tư Võ Hồng Phúc trả lời vấn Petrotime ngày 3/5/2011 cho rằng: “Khi tuyển chọn nhân tài cách công khai, dân chủ có người tài phụng đất nước” Đây giải pháp tốt vừa xóa bỏ vấn nạn ông cháu cha, chạy chức, vừa tuyển chọn nhân tài Từ minh bạch tuyển dụng cán công chức Từ sau ban hành Luật cán bộ, công chức có hiệu lực ngày 1/1/2010, thông tin thi tuyển cán bộ, công chức công khai phương tiện truyền thông Nhưng việc thi tuyển tồn nhiều vấn đề bất cập Nhiều quan trình sơ tuyển, muốn đưa người nhà, người quen vào nên tự đặt tiêu chuẩn, điều kiện trái quy định phân biệt giới tính, trường đào tạo, loại hình đào tạo, loại cấp, đăng ký chuyên môn phạm vi hẹp nhằm loại thí sinh không quen biết, để người dự thi dễ dàng trúng tuyển Một số quan tự ý đặt nội dung kiểm tra kiến thức chuyên ngành thiếu tính khách quan Trong lúc coi thi nhiều trường hợp gửi gắm, vi phạm, đánh đấu Vì vậy, muốn minh bạch việc thi tuyển cán bộ, cần có hội đồng đề coi thi độc lập với đơn vị thi tuyển Cũng cần có hội đồng giám sát việc đề coi thi Như minh bạch tuyển dụng cán công chức, đồng thời khách quan chọn lựa nhân tài Ngoài ra, cần phải phát huy mạnh mẽ dân chủ tuyển chọn cán bộ, công chức Phó giáo sư-tiến sỹ Vũ Văn Gầu cho “trong tuyển chọn cán Đảng thống lãnh đạo công tác cán quản lý đội ngũ cán bộ, giới thiệu đảng viên ưu tú có đủ lực phẩm chất vào hoạt động quan lãnh đạo hệ thống trị điều tất yếu Đảng nên giới thiệu, việc chọn quần chúng cấp, ngành lựa chọn bầu người đủ lực, phẩm chất đạo đức để lãnh đạo mình” [20] Muốn lựa chọn "cẩn thận cán tốt", phải thực "cơ chế, sách cụ thể để thực phát huy dân chủ công tác cán bộ, phát sử dụng người tài", để quần chúng nhân dân hiểu ưu điểm, nhược điểm, hạn chế, nắm đức tài người mà lựa chọn bầu làm đại biểu Quốc hội Hội đồng nhân dân cấp [21] PHẦN KẾT LUẬN Không chối cãi Khổng Tử hay Nho giáo tham gia phần vào đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc vào hình thành văn hoá dân tộc 20 Qua nghiên cứu nội dung học thuyết “Chính danh” Khổng Tử, gạt bỏ hết yếu tố bất hợp lý bất bình đẳng, thang bậc xã hội, gạn lọc nhân tố hợp lý học thuyết có ý nghĩa xã hội ta nay, quản lý người cán quan mà học viên làm Vận dụng nâng tầm xây dựng người xã hội chủ nghĩa có tâm hồn sáng, có trí tuệ thể lực tốt với lập trường quan điểm rõ ràng, đồng thời có trách nhiệm với thân mình, với người, có lòng yêu thương đồng nghiệp, phấn khởi va đem hết nhiệt tình, trí tuệ lực đóng góp cách tích cực vào phấn đấu chung quan nói riêng nước, giới nói chung Ngày không ảnh hưởng nhiều đời sống cần phải phát huy nhân tố người, khuyến khích người dân học tập nâng cao trình độ tri thức, khuyến khích cán quan phải học tập khí tiến học, tinh thần học, thái độ học Nho giáo để tu dưỡng rèn luyện thành người có đức mà phải học khoa học kỹ thuật để vận dụng phát triển đất nước Phải tôn trọng sử dụng người hiền tài, tạo điều kiện cho họ làm việc phù hợp với sở trường người để tạo giá trị cao lao động dù cương vị hoàn thành tốt nhiệm vụ giao Việc tuyển chọn “cán tốt” không đơn giản, mà đòi hỏi cán phải lấy lợi ích dân tộc, quốc gia lên hàng đầu thay lợi ích cá nhân Việt Nam gặp nhiều thách thức trình đổi hội nhập, cán không người “quân tử”, mà phải hành động theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Như vậy, Việt Nam hy vọng tiến đến Chủ nghĩa xã hội Việc cấp thiết lúc cần thiết lập cấu tổ chức giám sát chặt chẽ trình tuyển chọn cán Trong đó, quan trọng công khai, dân chủ hóa có sách thu hút người tài cách xếp người, việc, trách nhiệm quyền hạn phù hợp Chỉ vậy, Việt Nam phát triển bền vững từ móng, để “sánh vai cường quốc năm châu” 21 ... phải l y danh làm trước v y! Tử Lộ hỏi: Có việc sao? Th y vu khoát lắm! Thế gọi danh? Khổng tử đáp: Anh Do quê mùa n y! Người quân tử có điều bỏ qua mà không nói Nay danh bất tất lời nói không... dụng danh định Vật nào, người thực điều có danh hợp với nó, không danh không hợp với thực, “loạn danh “Chính danh danh thực phải phù hợp với Khổng Tử cho rằng, xã hội loạn lạc danh không... phải “chính danh V y “chính danh bao gồm nội dung cần phải cải tổ lại hệ thống trị để danh với thực, lúc danh với việc làm, việc làm thành Học giả Nguyễn Hiến Lê viết Hồi Ký “Thuyết danh ông (Khổng