LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC

LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC MỤC LỤC MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1.LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI ................................................................................... 1 2. LỊCH SỬ VẤN ĐỀ......................................................................................... 2 3.ĐỐI TƢỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU............................. 6 4. PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU ................................................................. 6 5. ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN ..................................................................... 7 6. CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN....................................................................... 8 NỘI DUNG....................................................................................................... 9 CHƢƠNG I: CƠ SỞ HÌNH THÀNH HƢỚNG TIẾP CẬN CON NGƢỜI TỪ PHÂN TÂM HỌC .................................................................................... 9 1.1.Vài nét về phân tâm học và sự thay đổi quan niệm về con ngƣời ........ 9 1.1.1.Vài nét về Freud và phân tâm học.......................................................... 9 1.1.2.Sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người................................. 12 1.1.2.1.Xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX........................................................... 12 1.1.2.2.Sự thay đổi quan niệm về con ngƣời trong văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX................................................................................................................ 15 1.2. Văn học nghệ thuật và hƣớng tiếp cận con ngƣời theo hƣớng phân tâm học ................................................................................................ 16 1.3. Vũ Trọng Phụng và xu hƣớng khám phá con ngƣời từ những ảnh hƣởng của phân tâm học .............................................................................. 17 1.3.1.Vài nét về Vũ Trọng Phụng.................................................................. 17 1.3.2. Ảnh hưởng của phân tâm học tới Vũ Trọng Phụng .......................... 19 Chƣơng II: DẤU ẤN PHÂN TÂM HỌC QUA THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG.................................................................................... 22 2.1. Con ngƣời dục vọng ............................................................................... 22 2.1.1.Con người phù hoa, phù phiếm, vô nghĩa lý ....................................... 24 2.1.2. Con người ham muốn tiền bạc, danh vọng ........................................ 31 2.1.3 Con người ham muốn tính dục ............................................................ 37 2.2. Con ngƣời ẩn ức, chấn thƣơng.............................................................. 43 2.2.1. Con người ẩn ức................................................................................... 44 2.2.2. Con người chấn thương....................................................................... 53 2.2.2.1. Con ngƣời bị chấn thƣơng ................................................................. 55 2.2.2.2. Con ngƣời tự chấn thƣơng ................................................................. 60 2.3. Con ngƣời vô thức.................................................................................. 65 2.3.1. Sơ lược về khái niệm vô thức và con người vô thức .......................... 65 2.3.2. Một vài biểu hiện về con người vô thức và khám phá con người vô thức trong tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng......................................................... 68 2.3.2.1. Con ngƣời vô thức qua giấc mơ.......................................................... 68 2.3.2.1. Con ngƣời vô thức qua phản xạ ngẫu nhiên..................................... 73 CHƢƠNG III: PHÂN TÂM HỌC VÀ MỘT SỐ NÉT RIÊNG VỀ NGHỆ THUẬT ....................................................................................77 3.1. Phân tâm học và nghệ thuật xây dựng nhân vật................................ 77 3.2. Phân tâm học và vấn đề mở rộng trƣờng nhìn, điểm nhìn ............... 80 3.3. Phân tâm học và việc đổi mới về ngôn ngữ, giọng điệu..................... 83 3.3.1. Phân tâm học với việc đổi mới về ngôn ngữ...................................... 83 3.3.1.1. Những đặc sắc về ngôn ngữ nghệ thuật của Vũ Trọng Phụng .......... 83 3.3.1.2. Ngôn ngữ khoa học ............................................................................ 84 3.3.1.3. Ngôn ngữ cực thực:............................................................................ 86 3.3.1.4. Ngôn ngữ trào phúng, châm biếm, giễu nhại..................................... 87 3.3.2. Phân tâm học và những đổi mới về giọng điệu ................................. 88 3.3.2.1. Giọng điệu – đa dạng mà độc đáo..................................................... 88 3.3.2.1.Giọng hài hƣớc, hóm hỉnh .................................................................. 90 3.3.2.2. Giọng châm biếm, đả kích sâu cay .................................................... 91 KẾT LUẬN .................................................................................................... 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO ............................................................................ 96 LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC LUẬN VĂN TIẾP CẬN THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Văn Phượng

HÀ NỘI - 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Văn Phượng - người

đã tận tình giúp đỡ và hướng dẫn tôi trong quá trình thực hiện luận văn

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội đã nhiệt tình giảng dạy chúng tôi trong khoá học Cao học 2012 - 2014 vừa qua

Cảm ơn các cán bộ Thư viện Trường, Phòng Tư liệu Khoa Ngữ Văn và Phòng Sau Đại Học - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội đã nhiệt tình giúp đỡ, tạo điều kiện cho chúng tôi trong suốt khoá học

Cảm ơn người thân trong gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã giúp đỡ động viên, khích lệ tôi trong suốt quá trình học tập cũng như thực hiện luận văn này

Hà Nội, tháng 08 năm 2014

Tác giả

Nguyễn Thị Thương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1.LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ 2

3.ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU 6

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 6

5 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN 7

6 CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN 8

NỘI DUNG 9

CHƯƠNG I: CƠ SỞ HÌNH THÀNH HƯỚNG TIẾP CẬN CON NGƯỜI TỪ PHÂN TÂM HỌC 9

1.1.Vài nét về phân tâm học và sự thay đổi quan niệm về con người 9

1.1.1.Vài nét về Freud và phân tâm học 9

1.1.2.Sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người 12

1.1.2.1.Xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX 12

1.1.2.2.Sự thay đổi quan niệm về con người trong văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX 15

1.2 Văn học nghệ thuật và hướng tiếp cận con người theo hướng phân tâm học 16

1.3 Vũ Trọng Phụng và xu hướng khám phá con người từ những ảnh hưởng của phân tâm học 17

1.3.1.Vài nét về Vũ Trọng Phụng 17

1.3.2 Ảnh hưởng của phân tâm học tới Vũ Trọng Phụng 19

Chương II: DẤU ẤN PHÂN TÂM HỌC QUA THẾ GIỚI NHÂN VẬT VŨ TRỌNG PHỤNG 22

2.1 Con người dục vọng 22

2.1.1.Con người phù hoa, phù phiếm, vô nghĩa lý 24

2.1.2 Con người ham muốn tiền bạc, danh vọng 31

2.1.3 Con người ham muốn tính dục 37

2.2 Con người ẩn ức, chấn thương 43

2.2.1 Con người ẩn ức 44

2.2.2 Con người chấn thương 53

2.2.2.1 Con người bị chấn thương 55

2.2.2.2 Con người tự chấn thương 60

2.3 Con người vô thức 65

2.3.1 Sơ lược về khái niệm vô thức và con người vô thức 65

2.3.2 Một vài biểu hiện về con người vô thức và khám phá con người vô thức trong tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng 68

2.3.2.1 Con người vô thức qua giấc mơ 68

2.3.2.1 Con người vô thức qua phản xạ ngẫu nhiên 73

CHƯƠNG III: PHÂN TÂM HỌC VÀ MỘT SỐ NÉT RIÊNG VỀ NGHỆ THUẬT 77

3.1 Phân tâm học và nghệ thuật xây dựng nhân vật 77

3.2 Phân tâm học và vấn đề mở rộng trường nhìn, điểm nhìn 80

3.3 Phân tâm học và việc đổi mới về ngôn ngữ, giọng điệu 83

3.3.1 Phân tâm học với việc đổi mới về ngôn ngữ 83

3.3.1.1 Những đặc sắc về ngôn ngữ nghệ thuật của Vũ Trọng Phụng 83

3.3.1.2 Ngôn ngữ khoa học 84

3.3.1.3 Ngôn ngữ cực thực: 86

3.3.1.4 Ngôn ngữ trào phúng, châm biếm, giễu nhại 87

3.3.2 Phân tâm học và những đổi mới về giọng điệu 88

3.3.2.1 Giọng điệu – đa dạng mà độc đáo 88

3.3.2.1.Giọng hài hước, hóm hỉnh 90

3.3.2.2 Giọng châm biếm, đả kích sâu cay 91

KẾT LUẬN 94

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

1

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Có lẽ cho đến bây giờ không ai có thể phủ nhận được vị trí, vai trò

của Vũ Trọng Phụng trong nền văn học Việt Nam hiện đại Đó là “nhà tiểu

thuyết trác tuyệt” có cá tính sáng tạo và phong cách nghệ thuật độc đáo, một

hiện tượng “phức tạp” hay “một văn tài lỗi lạc” Tác phẩm của ông đã mở ra

những giá trị không cùng Đó là sức ám ảnh của những câu văn sắc nhọn như dao quất vào chế độ xã hội đương thời Nhưng đồng thời ở đó cũng là những trang văn thấm đẫm tinh thần nhân văn, nhân đạo hướng vào tận sâu bản chất thiện căn của con người

1.2 Cho dù Vũ Trọng Phụng đã đi sang thế giới bên kia gần thế kỷ

nhưng hệ thống trước tác đồ sộ của ông vẫn luôn đồng hành cùng bạn đọc

Bằng chứng mới đây “Số đỏ” cùng một số tác phẩm khác của ông đã được

chuyển thể thành kịch bản điện ảnh Hàng trăm công trình nghiên cứu và bài viết là kết quả của những khám phá sâu sắc, công phu, người đời đã không ngần ngại khi đánh giá ông là “một thiên tài văn chương” Song dù đã được thừa nhận là một thiên tài nhưng điều đó không có nghĩa là di sản của Vũ Trọng Phụng đã khám phá được trọn vẹn, rạch ròi mọi tầng giá trị Một số vấn đề trong tác phẩm Vò Träng Phông theo chúng tôi vẫn cần được tiếp tục

đi sâu nghiên cứu bằng các hướng tiếp cận mới và khác Chẳng hạn thi pháp học, nhân học văn hoá, phân tâm học, liên nghành…

1.3 Phân tâm học là hướng mà chúng tôi sẽ lựa chọn khi tiếp cận thế

giới nhân vật trong tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng Chúng tôi hy vọng hướng tiếp cận này sẽ giúp chúng tôi khám phá một số giá trị mới mẻ trong quan niệm về con người của Vò Träng Phông trong nền văn học đương thời, nét độc đáo trong cá tính và phong cách nghệ thuật của ông Ngoài ra chúng tôi cũng hy vọng qua công trình nghiên cứu của mình thanh toán một “nghi

2.1 Trước 1945

Năm 1936, bút lực của nhà văn Vũ Trọng Phụng đặc biệt dồi dào, đầy sức sáng tạo và đạt tới đỉnh cao trong sự nghiệp sáng tác Ông bắt đầu công

bố Giông tố, Số đỏ trên Hà Nội Báo, Vỡ đê trên Tương Lai và Làm đĩ trong

Sông Hương Tiểu thuyết Giông tố “đã làm nổi danh tức thì một tiểu thuyết

gia, bên cạnh một nhà phóng sự đã biết.” (Phạm Thế Ngũ - Việt Nam văn học

sử giản ước tân biên, tập 3 NXB Quốc học Sài Gòn, 1965) Song cũng trong

thời kỳ này, Vũ Trọng Phụng đã bị lên án gay gắt Trên báo Ngày nay của Tự

lực văn đoàn, Nhất Chi Mai đã lên án toàn bộ sự nghiệp sáng tác của Vũ

Trọng Phụng khi ông cho rằng: “Vũ Trọng Phụng là một nhà văn nhìn thế

giới qua cặp kính đen, một bộ óc đen và cả một nguồn văn cũng đen nữa”

Sau khi Vũ Trọng Phụng qua đời, tạp chí Tao đàn ra các bài viết của các

cây bút tên tuổi về Vũ Trọng Phụng như: Tam Lang, Nguyễn Tuân, Thanh Châu, Trương Tửu, Ngô Tất Tố, Lưu Trọng Lư, Lan Khai, Nguyễn Triệu Luật Các nhà văn đã khẳng định nhân cách cao quý và tài năng độc đáo của Vũ Trọng Phụng

Về nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng,thời kỳ này nổi bật là các ý kiến của Trương Chính, Lan Khai, Vũ Ngọc Phan

Trương Chính khẳng định “Vũ Trọng Phụng là một tiểu thuyết gia có

óc quan sát và nhiều kinh nghiệm (Dưới mắt tôi, 114 - 117)”

Lan Khai cũng chỉ ra một đặc điểm nổi bật ở các nhân vật của Vũ

Trọng Phụng: “Khi đọc các tác phẩm của Vũ Trọng Phụng ta thấy lúc nhúc

3

một đám nhân vật đen tối, ngu xuẩn, ích kỷ, tàn nhẫn và dâm dật một cách vô cùng lố bịch”

Về ngòi bút miêu tả tâm lý nhân vật của Vũ Trọng Phụng, đáng chú ý

hơn cả là ý kiến của Vũ Ngọc Phan trong cuốn “Nhà văn hiện đại” (tập3,

NXB Tân dân, 1965) Nhà phê bình nêu lên ảnh hưởng của Freud đối với ngòi bút miêu tả tâm lý nhân vật của Vũ Trọng Phụng Nói về nhân vật Mịch trong tác phẩm Giông tố, ông nhận xét: “Thị Mịch về nhà riêng Nghị Hách đã bị lão

bỏ lửng, mặc nàng ôm bụng mà buồn rầu tựa cửa sổ, đứng trên gác nhìn xuống đường Rồi từ một cô gái ngây thơ, Mịch hoá ra một đàn bà oán giận, muốn tưởng tượng cho mình một cảnh dan díu với những khách qua đường để báo thù lại kẻ đã đầy đoạ tấm thân mình Cái đoạn ấy là một đoạn thật hay Trước khi đưa ta đến cái việc sắp xảy ra (việc Mịch hiến thân cho Long), tác giả đã mở bộ óc Mịch ra cho ta thấy, chẳng khác nào một người thợ máy mở cho ta xem các bánh xe và ống dẫn hơi nước, trước khi chỉ cho ta thấy động

cơ bên ngoài Đến khi quyển Giông tố ra đời, tôi đã đọc từ đầu đến cuối và cái

đoạn tôi vừa kể tác giả là một đồ đệ của Freud, tác giả tả Thị Mịch vừa giản

dị, vừa tỉ mỉ Một cô gái quê khoẻ mạnh vốn nhà nghèo, đã “biết mùi đời” trong một cái xe hơi hòm kín đáo bây giờ lại sa vào cảnh nhàn hạ, phong lưu, cái cảnh làm cho khối óc non nớt dễ mơ tưởng đến những điều dâm dục”

Nhìn chung những ý kiến về Vũ Trọng Phụng trước cách mạng còn ít

ỏi và chưa thật sâu nhưng đã ít nhiều cảm nhận được vai trò của tác giả và khẳng định đây là một cây bút tài năng

2.2 Sau 1945

Sau cách mạng xu hướng chung là khẳng định Vũ Trọng Phụng như là một nhà văn hiện thực phê phán có vị trí quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc Có thể kể đến ý kiến của Tố Hữu, Nguyên Hồng, Nguyễn Đình Thi tại hội nghị tranh luận ở Việt Bắc năm 1994; của Nguyễn Đình Thi trên báo văn

Thị Mịch là một cô gái quê hiền lành chất phác, giản dị và khi bị Nghị Hách làm nhục ông có tỏ ra một chút thương hại Nhưng về sau dưới ngòi bút của ông Thị Mịch trở thành nạn nhân dâm đãng và có những cử chỉ của một kẻ vô duyên đáng ghét của một người đang ở cảnh nghèo khó bỗng được sống trong

một cảnh giàu có, phong lưu” [23, tr.341 - 342]

Sóng gió nổi lên với Vũ Trọng Phụng khoảng đầu năm 1958 Có nhiều

ý kiến cực đoan phê phán nặng nề Vũ Trọng Phụng Song bên cạnh đó vẫn có nhiều ý kiến tỉnh táo trên cơ sở khoa học nghiêm túc

- Trong tiểu thuyết Việt Nam hiện đại (tập 1, 1974), Phan Cự Đệ cũng đánh giá cao Vũ Trọng Phụng trong viêc xây dung nhân vật

- Nguyễn Đăng Mạnh trong Nhà văn tư tưởng và phong cách đã chú ý

đến nhân vật Long và Mịch trong Giông tố

- Thời kỳ này ở đô thị Miền Nam, giới nghiên cứu cũng dành sự quan tâm cho sáng tác của Vũ Trọng Phụng đó là Thanh Lãng, Phạm Thế Ngũ, Nguyễn Mạnh Côn, Dương Nghiễm Mậu…

- Phạm Thế Ngũ đã phê phán rất nặng nề: “Vũ Trọng Phụng tỏ ra cục cằn vụng về Nhân vật của ông hiện ra nếu không vô lý thì cũng rất khó hiểu khó cắt nghĩa trong sự hành động”

- Nguyễn Mạnh Côn nhận xét về nhân vật Long và Mịch trong Giông tố như sau: “Vũ Trọng Phụng đã quá sức khi anh viết tâm sự của Mịch Tôi xác nhận Mịch có thể có cử chỉ này thèm muốn nọ nhưng (…) tôi có cảm tưởng

5

một cô gái ở hoàn cảnh như Mịch khó lòng có những lời nói những suy tư liên tục mà tác giả gán cho Mịch (…) Dưới ngòi bút tài, lôi cuốn của Vũ Trọng Phụng, Long trở thành một con người có thật, một con người mắc lưới tự dằn vặt mình, tự lừa dối mình, tự giết mình

- Từ 1987 đến nay vấn đề Vũ Trọng Phụng được nhìn nhận lại trên tinh thần đổi mới Tên tuổi nhà văn được phục hồi một cách trân trọngbằng sự kiện xuất bản tuyển tập Vũ Trọng Phụng tại Hà Nội và sau đó in lại hầu hết các tác phẩm của ông Đồng thời các cuộc hội thảo, các buổi nói chuyện về

Vũ Trọng Phụng được tổ chức ở Hà Nội và TP Hồ Chí Minh Nhiều tập tư liệu quý giá về nhà văn được xuất bản như Vũ Trọng Phụng - Hôm qua và hôm nay - Trần Hữu Tá biên soạn - NXB TP Hồ Chí Minh- 1992, Vũ Trọng Phụng - Nhà văn và tác phẩm, Nguyễn Hoành Khung và Lại Nguyên Ân biên soạn - NXB Hội nhà văn - 1994; Vũ Trọng Phụng tài năng và sự thật - Lại Nguyên Ân biên soạn - NXB Hội nhà văn - 1997

- Trong khi đánh giá một số đặc điểm phong cách nghệ thuật của Vũ Trọng Phụng, GS Lê Đình Kỵ đã nhận xét ngòi bút miêu tả tâm lý nhân vật của Vũ Trọng Phụng còn phiến diện: “Các nhân vật tiêu biểu của Vũ Trọng Phụng không được soi rọi từ bên trong mà được khai thác chủ yếu và trực tiếp qua hành động bên ngoài, qua những phát biểu …

- TS.Đinh Trí Dũng trong cuốn Nhân vật tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng

đã có những đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu nhân vật trong tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng Tuy nhiên cái nhìn về nhân vật Vũ Trọng Phụng còn chủ yếu mang tính chất phê phán, nhân vật hầu như đều xấu xa, tha hoá

Qua việc khảo sát trên ta tháy cái nhìn về nhân vật Vũ Trọng Phụng ở phương diện phân tâm còn chủ yếu mang tính chất phê phán, việc tiếp cận nhân vật vẫn theo hướng xã hội học

6

Gần đây cũng có một số bài viết vận dụng phân tâm học để nghiên cứu tác phẩm Vũ Trọng Phụng nhưng chưa có sự nghiên cứu một cách hệ thống Vậy tôi muốn vận dụng phân tâm học một cách có hệ thống về một tác giả khá “phức tạp” đã mang nhiều tranh cãi để khảo sát văn chương Vũ Trọng Phụng và đánh giá về Vũ Trọng Phụng một cách khách quan hơn

3 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là: Thế giới nhân vật Vũ Trọng Phụng

từ góc nhìn phân tâm học qua các tiểu thuyết của ông Qua đó, chúng tôi sẽ chú tâm khai thác những ảnh hưởng của phân tâm học đến thế giới nhân vật

Vũ Trọng Phụng Ngược lại, qua hướng tiếp cận này phần nào làm rõ cho chúng ta cái nhìn về Phân tâm học cũng như con người ở phương diện tâm lý

- một cái nhìn khách quan mang tính khoa học dựa trên cơ sở lý thuyết của phân tâm học

Do giới hạn trong khuôn khổ là một bản luận văn và nhất là để làm rõ những đặc điểm về tâm lý của con người theo phân tích khoa học nên đối

tượng khảo sát chủ yếu của luận văn là năm tiểu thuyết: “Giông tố” - 1936;

“Vỡ đê”- 1936; “Số đỏ”- 1936; “Làm đĩ” -1936; “Trúng số độc đắc” -1939

Ngoài năm tiểu thuyết trên, ở một mức độ nhất định luận văn sẽ mở rộng diện khảo sát đến một số tiểu thuyết khác của Vũ Trọng Phụng và các nhà văn cùng thời nhằm tiện cho việc so sánh, đối chiếu

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

4.1 Phương pháp loại hình

Nhiệm vụ chủ yếu của luận văn là nghiên cứu nhân vật Vũ Trọng

Phụng nên tất yếu phải sử dụng phương pháp loại hình - trong đó chú ý tới các yếu tố mang tính đặc trưng của thể loại tiểu thuyết; Các nhân vật tiểu thuyết, đặc biệt loại nhân vật được tiếp cận từ hướng phân tâm học, một

“chủng loại nhân vật” gần như chỉ có riêng ở Vũ Trọng Phụng

4.4 Một số phương pháp khác

+ Phương pháp thống kê – phân loại

+ Phương pháp đối chiếu - so sánh

+ Phương pháp liên ngành: phân tâm học, tâm lý học, thi pháp học, xã

hội học, văn hóa học…

5 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

Gần đây trong lĩnh vực nghiên cứu phê bình, hướng tiếp cận phân tâm học đã được vận dụng và đã đạt được một số thành tựu đáng chú ý Chẳng hạn một số công trình của Đỗ Lai Thuý Nhưng như chúng ta đều biết Đỗ Lai

Thuý tiếp cận phân tâm học từ phía tác giả Chọn đề tài “Tiếp cận thế giới

nhân vật Vũ Trọng Phụng từ góc nhìn phân tâm học”, luận văn muốn vận

dụng lý thuyết S.Freud để khảo sát nhân vật nhằm khẳng định tầm nhìn và quan niệm mới về con người của Vũ Trọng Phụng

8

6 CẤU TRÚC CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, phần nội dung của

luận văn gồm ba chương:

Chương 1: Cơ sở hình thành, hướng tiếp cận con người từ phân tâm học Chương 2: Dấu ấn phân tâm học qua thế giới nhân vật Vũ Trọng Phụng Chương 3 : Phân tâm học và một số nét riêng về nghệ thuật

1.1 Vài nét về phân tâm học và sự thay đổi quan niệm về con người

1.1.1 Vài nét về Freud và phân tâm học

Phân tâm học là bộ môn khoa học chuyên sâu nghiên cứu về con người, được sáng lập vào khoảng cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX bởi một nhà Thần kinh học người Áo - Bác sĩ Singmund Freud Phân tâm học tức môn Tâm lý học dùng phương pháp phân tích do Freud sáng lập và cũng là người có công lớn nhất làm cho môn học từ chỗ chỉ giản đơn là một phương pháp điều trị chứng bệnh tâm thần có hiệu quả trở thành một lý thuyết xã hội được nhiều người trên thế giới biết đến như một phát minh lớn trong đời sống khoa học cũng như trong đời sống tinh thần của con người

Đặc biệt, trong đời sống tinh thần của con người, ý thức hay còn gọi là

cái hữu thức (conscient) đã được con người biết đến từ lâu Loài người đã

khám phá được điều bí ẩn về cái hữu thức và loài người đã phát huy được vai trò to lớn của nó trong mọi hoạt động hàng ngày Bên cạnh đó con người cũng

đã biết đến một hiện tượng tinh thần khác Đó là cái vô thức (inconscient)

Nhưng người ta lại cho rằng cái vô thức là cái không có nội dung gì và vì thế

nó cũng không có vai trò gì trong đời sống tinh thần của con người Do đó các nhà triết học, các nhà xã hội học, các nhà tâm lý học trước Freud nói chung chẳng quan tâm gì đến việc tìm hiểu về hiện tượng này

10

Như đã nói ở trên, Freud vốn là một bác sĩ Thần kinh học chuyên chữa trị một căn bệnh cũng thuộc loại tinh thần như người ta thường quan niệm, nhưng nguồn gốc chủ yếu lại là do tổn thương của hệ thần kinh với tư cách là một cơ quan phủ tạng như các cơ quan phủ tạng khác gây ra Đây là loại bệnh tinh thần với đầy đủ ý nghĩa của nó Nó là trạng thái tinh thần trong một hoàn cảnh nào đó gây ra và cũng chỉ chữa trị nó có hiệu quả, vững chắc bằng giáo dục, một phương pháp khoa học thích hợp và bằng lòng nhân ái, thương yêu chân thành Cũng vì thế mà nhiều lần Freud đã gọi phân tâm học là một giáo dục học theo phương pháp của phân tâm học Tất cả những thủ pháp chữa trị bằng thuốc và phẫu thuật chỉ là sự hỗ trợ khi cần thiết mà thôi Cũng vì thế

mà môn học này được gọi là Tâm phân học

Từ bỏ phương pháp chữa trị bằng thôi miên trước kia vì nó không có hiệu quả và thay thế vào đó bằng phương pháp giáo dục của phân tâm học được coi như là một bước đột phá, một bước ngoặt trong y học mà trực tiếp là trong tâm thần học thời đó Nhưng chính phát kiến này đã bị người đời mà trực tiếp là thầy thuốc tâm thần học thời đó quá sùng bái thôi miên lên án và cho phân tâm học của Freud là tà thuật Đau khổ vì bị hiểu lầm nhưng tin tưởng vào con đường mà mình đã lựa chọn, một mình quyết tâm làm sáng tỏ vấn đề cuối cùng ông trở thành một lý thuyết gia, người sáng lập ra một ngành học mới một chủ nghĩa như người đời đang gọi với nhiều hiệp hội Phân Tâm học trên rất nhiều nước và trên hết là hiệp hội Phân Tâm học quốc

tế Hơn nữa, phân tâm học còn được coi là môn học chính thức trong nhiều trường đại học Giáo trình đầu tiên của môn học này được chính thức giảng

dạy trong nhà trường được mang tựa đề “Những bài giảng nhập đề của môn

Tâm phân học” (Les lectures d’introduction de la Psychanalise) do chính

Freud biên soạn và trực tiếp giảng dạy ra đời vào năm 1915 - 1916

11

Tâm phân học đã lấy cái vô thức làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu của mình, còn cái hữu thức là đối tượng nghiên cứu của tâm lý học cổ điển và đã được các nhà tâm lý học, các nhà triết học, các nhà xã hội học và nhiều ngành khoa học nghiên cứu về con người đã nghiên cứu và kết quả là người ta đã hiểu được khá đầy đủ về nó Vì vậy Freud cũng đã dành cho cái hữu thức một

vị trí xứng đáng trong học thuyết của mình Đồng thời Freud còn chỉ ra những mặt mạnh cũng như những mặt hạn chế của cái hữu thức Và cái hữu thức không phải là hình thức tinh thần duy nhất chi phối mọi hoạt động của con người cũng như vai trò của nó không phải là tất cả

Tâm lý học lấy cái vô thức làm đối tượng là tâm lý học về những miền sâu tức tâm lý học về cái vô thức, là Tâm phân học, là học thuyết Freud Tâm

lý học về cái vô thức do Freud sáng lập tuy có khác với tâm lý học cổ điển nhưng không cái nào loại trừ cái nào mà bổ sung cho nhau làm cho nghành tâm lý học thêm phong phú, hoàn chỉnh

Tuy gọi là tâm lý học về cái vô thức nhưng trong hệ thống lý luận của Tâm phân học lại có ba bộ phận rõ rệt tuy chúng có liên quan chặt chẽ với nhau Đó là:

- Lý thuyết về cái vô thức

- Lý thuyết về tình dục (hiểu theo nghĩa của phân tâm học)

- Lý thuyết về cơ cấu nhân cách toàn diện hay gọi là tâm lý học về Ngã, tức cái Tôi Trong ba bộ phận này thì lý thyết về cái vô thức giữ vai trò nền tảng

Cùng với ba bộ phận chủ yếu nói trên, chúng ta còn thấy nhiều vấn đề rất đáng quan tâm và được người đời coi là những phát minh giá trị của Freud Ví như thuyết về những giấc mơ với những lý giải đầy tính thuyết phục, có tính khoa học cao về nhiều vấn đề trong đó có những vấn đề về cơn

ác mộng, về mặc cảm Oedipe (Ơ-đíp) đã được nhiều nhà khoa học rất quan

12

tâm, đánh giá cao và được coi như một bi hài kịch của cuộc sống người…

Những khám phá của Freud và các học trò của ông như Car Jung khám phá tầng sâu trong tâm lý con người Lúc đầu các phát minh của ông và học trò chỉ vận dụng trong y học nhưng rồi rất nhanh chóng sau đó các ngành khoa học và xã hội cũng không bỏ lỡ cơ hội, đặc biệt là trong văn học Ở Việt Nam Vũ Trọng Phụng là một trong những tác giả sớm tiếp cận các trước tác của Freud Thậm chí ông còn được coi là một đệ tử của S Freud Và đó là cớ

để người ta phê phán ông Vũ Trọng Phụng không từ chối điều đó Có vẻ như ông đã sớm có một xác tín riêng trong việc vận dụng Freud để quan sát và thể hiện cho “nhân loại Việt Nam” ở những năm đầu thế kỷ XX có giá trị trong những phát minh quan trọng khám phá những tầng sâu bí ẩn trong con người

1.1.2 Sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người

Tác phẩm văn học là một phát ngôn phức hợp của người sáng tác, là sự phản ánh, khúc xạ, vang hưởng, dự cảm của đời sống hiện thực và là đối tượng tích cực của sự tiếp nhận văn học, tác phẩm văn học cũng là “con đẻ của thời đại” mà nó sinh ra… Và như chúng ta đã biết, bất kỳ nhà văn nào cũng sống trong một thời đại cụ thể, được hít thở bầu không khí của thời đại

mà mình đang sống, trực tiếp hoặc gián tiếp, ít nhiều đều chịu sự chi phối của hoàn cảnh lịch sử - xã hội, sắc thái văn hoá của thời đại đó Để hiểu rõ hơn về

cơ sở hình thành, hướng tiếp cận con người từ phân tâm học chúng ta phải xét đến sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người trong văn chương cũng như hoàn cảnh lịch sử - xã hội của thời đại đó, cụ thể là xã hội Việt Nam trong giai đoạn cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX

1.1.2.1 Xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX

Đầu thế kỷ XX, trên thế giới xuất hiện nhiều nhà khoa học lừng lẫy như: Anhxtanh (Đức) với thuyết tương đối Pavlov với định luật “phản xạ có điều kiện”; Fleming tìm ra thuốc kháng sinh Pê-ni-ci-lin…

13

Các ngành khoa học này đã giúp con người tạo ra bước nhảy vọt về sản xuất và năng suất lao động, nâng cao mức sống, chất lượng cuộc sống của con người Đặc biệt con người chúng ta còn phát hiện ra một thế giới mới về con người mà học thuyết phân tâm học là tiêu biểu

Tình hình thế giới có nhiều biến động đã ảnh hưởng tới Việt Nam trên tất cả các lĩnh vực, đặc biệt là lĩnh vực văn hoá, văn học

Thực dân Pháp tuy bắt đầu xâm lược nước ta từ năm 1858, nhưng cho đến hết thế kỷ XIX , xét trên phạm vi cả nước, chúng chủ yếu chỉ hoạt động

về mặt quân sự Xã hội Việt Nam vì thế, căn bản vẫn là xã hội phong kiến - một xã hội phong kiến bị xâm lược Đến cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, khi

đã tạm bình định được đất nước ta về mặt quân sự, thực dân Pháp mới tiến hành khai thác thuộc địa một cách quy mô, do đó xã hội Việt Nam có những chuyển biến sâu sắc, trở thành xã hội thưc dân nửa phong kiến Hàng loạt đô thị tư bản chủ nghĩa xuất hiện từ Nam chí Bắc, là những trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá của chế độ thực dân ở những đô thị này ra đời những tầng lớp xã hội mới: Tư sản, tiểu tư sản, thợ thuyền dân nghèo thành thị… Trong những tầng lớp thị dân này, đóng vai trò quan trọng về mặt tư tưởng và văn hoá là những người tiểu tư sản trí thức Tây học (học sinh, sinh viên, viên chức…) Qua tầng lớp trí thức này, tư tưởng và văn hoá hiện đại của Âu Mỹ ngày càng thâm nhập vào nước ta một cách sâu sắc (trước kia, qua tầng lớp trí thức Hán học, sự tiếp nhận tư tưởng và văn hoá nước ngoài của ta chủ yếu giới hạn trong quan hệ với những thành tựu của Trung Quốc thời Cổ Trung đại) Từ những lớp thị dân nói trên, một công chúng mới của văn học ra đời

Họ có những quan điểm mới về nhân sinh, vũ trụ và cái đẹp ở họ nảy sinh những tình cảm, khát vọng mới và những thị hiếu mới về văn chương nghệ thuật Họ yêu cầu văn học phải đổi mới theo hướng hiện đại hoá

14

Cuộc khủng hoảng kinh tế tàn khốc 1929 - 1933, sự nạo vét đến tận cùng xương tuỷ sức lao động của quần chúng nhân dân, chính sách đặc biệt phản động của thực dân Pháp để đối phó với tình hình kinh tế tài chính nguy ngập ở Đông Dương cũng như ở nước Pháp đã làm cho đời sống của nhân dân vô cùng

cơ cực, đẩy nhân dân ta lún sâu hơn nữa vào cảnh bần cùng Trong lúc nhân dân lao động bị bóc lột đến tận cùng xương tuỷ, bị đẩy vào cảnh bần cùng hoá thì một thiểu số quan lại người Pháp và tư sản mại bản lại giàu sụ lên một cách nhanh chóng, sống xa hoa dâm đãng… Bọn thống trị còn cố tình lôi kéo thanh niên vào con đường ăn chơi sa đoạ nhằm mục đích phục vụ chính sách ngu dân

và truỵ lạc hoá thanh niên Ở các thành thị, những tiệm hát, nhà chứa, sòng bạc mọc lên như nấm Phong trào Âu hoá, “vui vẻ trẻ trung” như một nạn dịch lan tràn, thu hút thanh niên vào các tiệm nhảy, các cuộc thi áo tắm, sắc đẹp, các hộp đêm, các “tổ quỷ” ăn chơi truỵ lạc hư hỏng…

Xã hội thực dân, phong kiến ở nông thôn cũng như thành thị, ngày càng bộc lộ những ung nhọt đang tấy lên trầm trọng, không thể nào che giấu được Song song với chính sách bóc lột kinh tế nhằm bần cùng hoá nhân dân là chính sách khủng bố trắng nhằm đàn áp cuộc khởi nghĩa Yên Bái và phong tràp Xô Viết - Nghệ Tĩnh Chính sách độc quyền bóc lột kinh tế và chính sách đàn áp, khủng bố, chuyên chế về chính trị của chủ nghĩa thực dân kiểu

cũ đã làm cho mâu thuẫn dân tộc và mâu thuẫn giai cấp ngày càng sâu sắc, quyết liệt

Có thể nói về diện mạo đây là một giai đoạn đầy đau thương và khổ nhục trong lịch sử nước ta Nhưng nhìn từ phía khác các yếu tố Tây phương thâm nhập vào Việt Nam như kinh tế, chính trị, văn hoá đồng thời cũng có những tác động tích cực khiến xã hội Việt Nam chuyển mình theo hướng Âu hoá Sự xác lập một bảng giá trị mới trong đời sống xã hội đã hình thành Bảng giá trị này đã chi phối cái nhìn và cách nhìn của con người thời đại nói chung

Quan niệm nghệ thuật về con người là một khái niệm của thi pháp học

có sự gắn bó với thế giới quan nhưng không đồng nhất với thế giới quan của nhà văn Nó là cách cắt nghĩa, là phương diện chủ quan trong cách cảm nhận của nhà văn đối với con người Suy cho cùng giá trị của văn học là ở chỗ nó

đã hiểu, đã cảm nhận và chiếm lĩnh con người sâu sắc ở mức độ nào

Trong văn học, đặc biệt là tiểu thuyết, nhân vật là nơi thể hiện một cách tập trung nhất, sâu đậm nhất quan niệm về con người của tác giả Quan niệm nghệ thuật về con người và sự miêu tả nhân vật luôn gắn liền với nhau, trong

đó quan niệm về con người có ý nghĩa chi phối, định hướng tính cách, sáng tạo nhân vật: “Quan niệm nghệ thuật về con người của nhà văn là nhân tố quy định trực tiếp đối với nhân vật Dựa vào đó người nghiên cứu sẽ có cơ sở chắc chắn để tìm hiểu một phần cơ bản trong nội dung hình tượng và để lý giải lô-gíc tổ chức bên trong của nhân vật”[25,tr.37] Như vậy không thể bỏ qua quan niệm về con người nếu “muốn cảm nhận tác phẩm một cách chỉnh thể, toàn vẹn” [26;28]

Tùy theo mỗi thời đại, mỗi nền văn hóa, văn học mà mỗi nhà văn lại có

cách nhìn nhận, tiếp cận con người với những xu hướng khác nhau Nếu như bao trùm văn học Việt Nam thời trung đại là con người đạo lí với những đều

là những người sống chết vì đạo, vì lẽ phải truyền thống, lòng yêu nước sục sôi tất cả đều ứng xử theo những khuôn mẫu, những quy ước chung, những mối quan hệ cơ bản (tam cương), những đức tính chủ yếu trong hệ thống đạo đức của nho giáo (ngũ thường) chi phối tình cảm đạo đức của con người Vì

lẽ đó mà văn chương trung đại mang tính hàm súc, ước lệ cứng nhắc Đó là

những con người được xây dựng trên nguyên tắc tỏ lòng, nhân vật hành động,

người siêu cá thể, con người phi thường Nhưng khi văn học chuyển mình

theo hướng hiện đại hoá, người ta nhận thấy một trong những đổi thay triệt để nhất chính là sự thay đổi trong cách nhìn về con người Sự đánh giá con người

từ góc nhìn luân lý và đạo đức dần dần mai một của nền Hán học và văn chương trung đại Từ đây cái nhìn con người từ phương diện cá nhân bản thể bắt đầu hình thành Tuy nhiên xu hướng cao cả hoá con người, chẳng hạn các

xu hướng đề cao trí tuệ thể xác, tâm hồn trong tiểu thuyết Tự Lực Văn Đoàn hay ca ngợi bản lĩnh, lí tưởng con người trong văn học cách mạng trong đời sống văn học đương thời quả có tạo ra một sức thu hút lớn khiến cho các xu hướng đơn lẻ, chẳng hạn khám phá con người bản thể lép vế đi Vũ Trọng Phụng không phải không chịu những thiệt thòi trong cách khám phá theo con đường riêng của mình vì nhân loại còn có một cái nhìn hạn chế khi tiếp cận

với cái mới

1.2 Văn học nghệ thuật và hướng tiếp cận con người theo hướng phân tâm học

Sigmund Freud đã để lại cho chúng ta một sự nghiệp huy hoàng Ông

đã khai mở một bức màn bí mật quan trọng của khoa học Dưới đáy lương tâm của con người còn cả một vực sâu đầy bí ẩn Theo Freud, trong cái vực thẳm của tâm thần chứa đựng những bản năng u tối và những tiềm năng cao cả của con người Ông mở ra cho khoa học một chân trời mới để tìm hiểu con người Những phát kiến của ông là những phát kiến siêu việt mới

mẻ, không những làm đảo lộn những thành tựu y học, tâm lý học trước đó

mà còn “gây choáng” cho nhiều ngành khoa học nghệ thuật khác khiến các ngành này phải xét lại những nguyên tắc nền tảng của mình Vai trò của

17

phân tâm học vì vậy là rất lớn, có thể áp dụng nghiên cứu trong nhiều ngành khoa học, cụ thể như văn học nghệ thuật

Ở Việt Nam, đã từng có một công trình nghiên cứu về “Truyện Kiều”

của đại thi hào Nguyễn Du dưới ảnh hưởng của phân tâm học nhưng thật đáng tiếc là tác giả đã vận dụng Freud một cách khá cơ giới khiến nhân vật Thuý Kiều được nhìn nhận nghiêng về theo hướng một con bệnh, đó là bệnh uỷ hoàng Điều này làm nhiều người cho rằng thực chất của phân tâm học là sự khuyến khích bệnh hoạn đó, rằng Freud là đồng nghĩa với một lối sống buông thả về tình dục, một thứ tình dục xấu xa, sa đoạ, bẩn thỉu đáng ghê tởm và cần lên án

Phân tâm học xuất hiện từ cuối thế kỷ XIX, nhưng một phần do

xã hội Việt Nam còn nặng tư tưởng Nho giáo, coi tính dục là một điều cấm

kỵ nên không dễ phơi bày lên mặt giấy Phân tâm học trong văn chương trước Vũ Trọng Phụng gần như không có hoặc nếu có thì cũng chỉ nghiên cứu về tác giả mà thôi như nghiên cứu của Đỗ Lai Thuý về tác giả Hồ Xuân Hương hay một vài tác phẩm của Trương Tửu, tuy nhiên việc tiếp cận về phân tâm học còn chủ yếu mang tính chất cơ giới

1.3 Vũ Trọng Phụng và xu hướng khám phá con người từ những ảnh hưởng của phân tâm học

1.3.1.Vài nét về Vũ Trọng Phụng

Vũ Trọng Phụng là nhà văn suốt đời nghiền ngẫm về con người Ông sinh ngày 20/10/1912, quê gốc ở Bần Yên Nhân (làng Hảo) huyện Mỹ Hào tỉnh Hưng Yên nhưng ông sống ở Hà Nội từ nhỏ Sinh ra trong một gia đình nghèo lại mồ côi cha khi chưa đầy bẩy tháng tuổi nên ông đã được thừa hưởng cái “nghèo gia truyền” (Ngô Tất Tố) từ cha ông để lại Do cuộc sống thiếu thốn, làm việc quá sức, nhà văn đã mắc bệnh lao phổi và mất năm 1939 trong một ngôi nhà tồi tàn ở Ngã Tư Sở - Hà Nội Hai mươi bảy tuổi đời ngắn

18

ngủi, nhà văn Vũ Trọng Phụng đã hiến trọn cuộc đời trẻ tuổi của mình cho sự

nghiệp văn học Ông sống rất hiền lành, cần mẫn và “thiết thực quá” (Nguyễn

Tuân) Người thanh niên ấy đúng vào lúc ý thức được vai trò và giá trị của cá nhân mình trong cuộc đời nhờ ảnh hưởng của văn hoá phương Tây, thì cũng đồng thời nhận ra rằng mọi ngả đường sự nghiệp công danh đều bị chặn lại một cách tàn nhẫn Sức mạnh thô bỉ của bọn thực dân phong kiến và lũ tư sản hãnh tiến cùng với đồng tiền đã khuynh đảo xã hội Nhìn vào đâu Vũ Trọng Phụng cũng thấy cảnh bất công, phi lý Đối với ông, cuộc sống là màn kịch lớn đầy những cảnh bi hài nhất là hài kịch lố lăng mà trên sân khấu đầy rẫy những kẻ bỉ ổi, thờ phụng đồng tiền nhưng bề ngoài vẫn khoác tấm áo đạo

đức, văn minh… Ông thường gọi cái xã hội ấy là “chó đểu”, là “vô nghĩa lí”

Bao nhiêu trò thối nát hàng ngày cứ diễn qua, diễn lại trước mắt người thanh niên sống nơi đô hội giàu sang, trung tâm Hà Nội bấy giờ như cố tình nhạo báng cái số phận cay độc của ông

Bất bình trước thực tại ấy, Vũ Trọng Phụng đã dùng những lời lẽ, những hình tượng văn chương đầy góc cạnh ném thẳng vào xã hội, vào những

kẻ xấu xa, tàn ác, đểu giả… để xoá sổ nó, phủ nhận nó

Quan niệm nghệ thuật về con người của Vũ Trọng Phụng khá phức tạp, ông luôn suy tư, trăn trở về con người Đồng thời ông cũng có những nỗ lực không nhỏ nhằm đi sâu, khám phá, nhìn nhận con người từ nhiều phương diện:

xã hội và cá nhân, ý thức và bản năng, bản chất và ý nghĩa tồn tại của con người Đặc biệt và cụ thể nhất đó là cách nhà văn tìm hiểu, tiếp cận con người từ phân tâm học

19

1.3.2 Ảnh hưởng của phân tâm học tới Vũ Trọng Phụng

Chủ nghĩa Freud du nhập vào nước ta từ rất sớm, với những khái niệm libido (dục vọng), mặc cảm Ơđip, ẩn ức, thăng hoa, cái tôi - cái ấy - cái siêu tôi… cùng những luận điểm táo bạo, sắc sảo của phân tâm học quả là có sức hấp dẫn mới lạ khó cưỡng đối với người Việt Nam những năm 30 đầu thế kỷ này Có rất nhiều nhà văn, nhà thơ Việt Nam chịu ảnh hưởng các nhà văn phương Tây Việc Vũ Trọng Phụng chịu ảnh hưởng phân tâm học Freud, nhiệt tình áp dụng phân tâm học vào những sáng tác, đặc biệt ở thể loại tiểu

thuyết với Làm đĩ, Giông tố, Số đỏ, Lấy nhau vì tình… chỉ là một hiện tượng

nằm trong xu hướng chung của các nhà văn Việt Nam muốn tiếp thu các trào lưu văn học hiện đại phương Tây vào quá trình hiện đại hoá văn học nước ta

mà thôi

Trong những trang thay lời tựa, Vũ Trọng Phụng trịnh trọng tự nhận mình

là môn đệ của Freud [Tr.246] Ngay từ trước cách mạng tháng Tám, nhiều người

đã tỏ ý phàn nàn về cái dâm, cái tục trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng Vũ

Ngọc Phan trong cuốn “Nhà văn hiện đại” đã nhận xét tác giả Giông tố “là một

đồ đệ của Freud” [38.Tr.580] đến Số đỏ “Tác giả tin ở thuyết tính dục quá

[38.Tr.584] còn “Làm đĩ là một tiểu thuyết mà Vũ Trọng Phụng dùng chủ nghĩa

tính dục của Freud làm nền tảng” [38.Tr.586] Thế nhưng, trong tiểu thuyết của mình, khi xây dựng nhân vật trên cơ sở vận dụng học thuyết Freud lại chỉ chiếm

con số rất nhỏ như Mịch (Giông tố) Huyền (Làm đĩ), Phó Đoan, cậu Phước “em chã” (Số đỏ) Ngoài ra còn có một số nhân vật khác đôi khi cũng bộc lộ bản năng tính dục của mình qua miêu tả của Vũ Trọng Phụng như Liêm (Lấy nhau vì

tình), Xuân Tóc Đỏ (Số đỏ), Nghị Hách (Giông tố) Rõ ràng, Vũ Trọng Phụng

xây dựng những nhân vật này chủ yếu ở góc độ “con người xã hội” chứ không phải là “con người sinh lý”

Tìm đến Freud, có lẽ ngoài lí do muốn tìm một thứ lý thuyết khoa học,

mỹ học nào đó ở phương Tây để làm chỗ dựa như nhiều nhà văn, nhà thơ lúc bấy giờ… Vũ Trọng Phụng còn gặp gỡ Freud bởi có những tương đồng trong

20

cách nhìn con người và cuộc sống, khi ông không chỉ lý giải sự thay đổi về tính cách, suy nghĩ của nhân vật xuất phát từ bản năng, mà còn xuất phát từ

hoàn cảnh, điều kiện hoàn cảnh của nhân vật Chẳng hạn với Mịch (Giông tố),

ban đầu là một cô gái quê ngây thơ trong trắng, sau khi “biết mùi đời” trong chiếc xe hòm, thỉnh thoảng cô lại nhớ lại cảm giác lúc ấy một cách “say sưa như người háu đói vậy” Đặc biệt là khi đã làm vợ lẽ Nghị Hách, nhưng lại bị lãng quên thì bản năng của Mịch trỗi dậy thông qua những chi tiết miêu tả cô với tư tưởng ngoại tình cùng những người đi đường Điều đó cho thấy Vũ Trọng Phụng đã vận dụng lý thuyết phân tâm học vì “mối xung đột giữa vô thức và ý thức con người, về sự ám ảnh xâm tràn của khoái lạc và cõi ý thức

để tự thoả mãn”

Tuy cuộc đời Vũ Trọng Phụng bị đeo vào “cái nghèo gia truyền” và bệnh lao phổi nhưng ông lại có may mắn được hưởng chế độ giáo dục mới do toàn quyền Pháp Albert Sarraut đề xướng miễn phí hoàn toàn trong sáu năm tiểu học Vũ Trọng Phụng là một trong những lứa thanh niên Việt Nam đầu tiên được giáo dục bằng tiếng Pháp và chữ quốc ngữ nên ông có điều kiện tiếp xúc với nền văn hoá, văn học Pháp và trên thế giới, đặc biệt là học thuyết phân tâm

học của Freud

Thời buổi Vũ Trọng Phụng sống cũng là thời mà liên tục diễn ra các

sự kiện chính trị, cuộc sống hiện lên trong trạng thái đầy biến động của nó Cũng như nhiều thanh niên thời kì đó, Vũ Trọng Phụng khá mơ hồ về chính trị nên ông đã đặt nhiều hi vọng vào đảng Cộng sản và đảng Xã hội Pháp nhưng rồi theo thời gian những ảo tưởng ấy cứ tan vỡ dần Những ảo tưởng

về chính trị đã vấp phải thực tế không phù hợp đã làm nảy sinh ở ông một niềm hoài nghi, triết lí hướng đến những suy tư bên trong của con người

Hàng ngày, nhà văn lại chỉ nhìn thấy cái xã hội là “khốn nạn: quan tham lại

nhũng, đàn bà hư hỏng, đàn ông dâm bôn, một tụi văn sĩ xảo quyệt…” Cái xã

hội mà ông thấy “đã là người thì ai cũng dâm” Xã hội ấy làm cho nhà văn có

cái nhìn bi quan sâu sắc về con người và cuộc đời, tạo cho ông cái biệt tài đi

sâu, khám phá những “chỗ hèn yếu nhất của con người” Điều ấy lí giải vì

21

sao Vũ Trọng Phụng đã tiếp nhận ảnh hưởng của chủ nghĩa Freud, chủ nghĩa

tự nhiên mà đại diện tiêu biểu là Emin Dôla - nhà văn Pháp

Học thuyết phân tâm học của Sigmund Freud có ảnh hưởng mạnh mẽ

và rộng khắp trên toàn bộ sự phát triển về bề mặt xã hội, văn hóa, nghệ thuật

và trí tuệ trong thế kỷ XX Freud đã gây dựng nên quan điểm được hệ thống đầu tiên về bản chất tâm lý của loài người, tạo thành những công cụ và phương tiện cho việc khám phá nhân cách và hành vi, phát triển một phương pháp cho việc mang đến sự thay đổi trong cấu trúc và hành vi của nhân cách Freud nhấn mạnh vai trò của những quyết định vô thức đối với hành vi, và thể hiện những khía cạnh trọng yếu nhất của hành vi được ảnh hưởng nặng nề bởi

những động cơ của những gì mà chúng ta nhận ra như thế nào

Thuyết Freud không chỉ là thuyết khoa học đầu tiên về hành vi con người, mà còn chứng tỏ là một trong những cái nhìn tổng quan nhận thức về bản chất của con người phát triển đến đó Trong một khuôn khổ duy nhất và một lý luận của học thuyết, Freud cung cấp một cấu trúc nhân cách và cấu trúc này bao gồm một nhận thức về những ảnh hưởng quan trọng trên hành vi được bắt nguồn từ thực tế, xã hội, và sinh vật học Phân tâm học cũng biểu hiện cho ta thấy con người được thúc đẩy như thế nào bởi những lực ép vô thức để tham dự vào hành vi quan trọng, minh họa cả hai hành vi bình thường

và dị thường phát triển và vận hành như thế nào Freud xem con người như là một tạo vật mà cùng lúc vừa thô sơ lại vừa phức tạp, vừa bốc đồng lại vừa duy lý, vừa ích kỷ lại vừa quảng đại, vừa thoái hóa lại vừa sáng tạo, vừa con lại vừa người Đây là giá trị thành công vĩ đại nhất của học thuyết sau này

Đọc tác phẩm của Vũ Trọng Phụng, chúng ta thấy ảnh hưởng của thuyết Freud khá đậm trong các trang viết của ông, đặc biệt là năm tiểu thuyết:

“Giông tố” - 1936; “Vỡ đê”- 1936; “Số đỏ”- 1936; “Làm đĩ” -1936;

“Trúng số độc đắc” - 1939

lý giàu thì đểu cáng, nghèo thì mất dạy, ăn cắp” Các tuyên bố mang tính chất

“vô chính phủ” này đương nhiên không dễ nghe Nhưng nếu suy ngẫm đồng thời khảo sát thế giới nhân vật của Vũ Trọng Phụng ta sẽ thấy so với các nhà văn cùng thời ông là người đi xa nhất trong tinh thần khách quan, ít nhất là không thiên vị, không đứng hẳn về giai cấp nào để đạt được một cái nhìn chân thực về con người

Do đó có thể nói Vũ Trọng Phụng là nhà văn đã áp dụng những kiến thức khoa học vào việc khám phá con người Sau hơn nửa thế kỷ, xem lại những vấn đề trên, chúng ta ngạc nhiên về sự tinh anh của Vũ Trọng Phụng trong cái nhìn hiện thực và con người Có nhiều lí do để ông đạt tới điều này trong đó không thể không nhấn mạnh vai trò của học thuyết Freud Khám phá con người theo hướng phân tâm học là một trong những xu hướng nổi trội của

Vũ Trọng Phụng Với việc tiếp nhận phân tâm học S Freud, con người đã được Vũ Trọng Phụng soi rọi khám phá ở chiều sâu, tầng sâu của vô thức cũng như các trạng thái tâm lý và căn nguyên của mỗi hành động Qua việc tìm hiểu, khám phá chúng tôi thấy rõ dấu ấn phân tâm học qua thế giới nhân vật của Vũ Trọng Phụng và được thể hiện qua ba loại sau: Con người dục vọng; con người ẩn ức - chấn thương; con người vô thức

2.1 Con người dục vọng

Con người là một thực thể sống động giữa mặt sinh vật với mặt xã hội (K.Marx) Điều đó cũng có nghĩa là con người sở hữu trong nó cả dục vọng

23

và khát vọng Theo quan niệm thông thường, nếu con người khát vọng là con người hướng tới những đam mê cao cả, những ước mơ lớn hướng tới những mục đích tốt đẹp thì con người dục vọng là con người bị thiêu đốt bởi những ham muốn tầm thường Chẳng hạn những thứ thuộc về nhu cầu vật chất, hư danh, tính dục tội lỗi Con người tự nhiên là con người mang tất cả bản tính sinh học, tính loài Yếu tố tự nhiên sinh học trong con người là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người, con người là một bộ phận của tự nhiên Hơn thế nữa, con người là một động vật cao cấp, là tinh hoa của muôn loài, con người là sản phẩm của quá trình phát triển hết sức lâu dài của thế giới tự nhiên Con người phải tìm kiếm mọi điều kiện cần thiết cho sự tồn tại trong đời sống tự nhiên như thức ăn, nước uống, hang động để ở… Đó là quá trình con người đấu tranh với tự nhiên, với thú dữ để sinh tồn Trải qua hàng chục vạn năm con người đã tiến hoá từ vượn thành người, điều đó đã được chứng minh trong các công trình nghiên cứu của Đác-uyn Các giai đoạn mang tính sinh học mà con người trả qua từ khi sinh thành, phát triển đến mất đi quy định bản tính sinh học trong đời sống con người Như vậy bản chất của con người là sản phẩm của tự nhiên Trong tư cách là sản phẩm của tự nhiên thì con người là một động vật mang ham muốn Những ham muốn của con người bao giờ cũng mang tính hai mặt Một mặt hướng tới cái tốt, cái thiện, cái cao cả, lí tưởng Còn mặt kia thì hướng tới cái xấu, cái ác, cái thấp hèn, đê tiện… Vì vậy trong con người luôn có sẵn sự xung đột của những ham muốn trái chiều này, sự xung đột giữa tốt và xấu, cao cả với thấp hèn, giữa thiện với ác… Vậy thì làm thế nào để ngăn cản, kìm nén được những xung đột này? Con người sẽ phải

đề ra những khế ước trật tự như đạo đức, luân lý, pháp luật để ngăn chặn sự phát triển của dục vọng gây nguy hiểm cho xã hội Tuy nhiên đến những thời điểm mà xã hội mục ruỗng, thối nát thì các khế ước xã hội này bị lung lay, tàn phá, đạo đức bị khinh bỉ, pháp luật bị chế nhạo, luân lí bị coi thường, lễ giáo

24

bị chà đạp thì đây lại là cơ hội tốt cho tất cả những dục vọng thấp hèn, xấu xa trỗi dậy trong đời sống xã hội

Mà như đã nói ở trên, xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX thực chất là một

xã hội thối nát, Tây - Tàu nhố nhăng, cổ kim hỗn độn Những giá trị về đạo đức luân lí, giá trị truyền thống xưa kia bị rẻ rúng, coi thường, vô giá trị

Vũ Trọng Phụng lại sống đúng thời điểm “nhố nhăng”, “chó đểu” này,

có thể với ông tất cả những “quái trạng” đó của xã hội đều xuất phát từ nguyên nhân: sự Âu hoá hời hợt không những đã không mang tới những cải cách lớn về xã hội mà còn làm đồi bại về đạo đức, tha hoá về phong tục, tháo cũi sổ lồng cho “con - vật - người” (Emin Dola), để nó phá nát những luân thường đạo lý của con người

Tất cả những điều đã nói ở trên là cơ sở làm xuất hiện con người dục vọng trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng Chúng tôi tạm chia thế giới con người dục vọng trong tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng thành ba kiểu: con người phù hoa phù phiếm, vô nghĩa lý; con người ham muốn tiền bạc, danh vọng và

con người ham muốn tính dục

2.1.1 Con người phù hoa, phù phiếm, vô nghĩa lý

Con người phù hoa, phù phiếm là một dạng bèo bọt, một kiểu con người thiếu bản sắc, cá tính, con người hời hợt Nếu là thị dân thì chạy theo những cái tầm thường, mang giá trị nhất thời, nếu là thôn dân thì họ có mặt cũng như vắng mặt Ở loại người này ta thường thấy xuất hiện trong tầng lớp thị dân là chủ yếu Mặc dù xuất hiện một cách thoáng qua nhưng kiểu người này lại rất đặc sắc mà người đọc khó có thể quên được

Con người phù hoa phù phiếm xuất hiện nhiều trong tiểu thuyết Số đỏ

từ bà Phó Đoan, cô Tuyết, Hoàng Hôn, cậu Tú Tân… đến cụ cố Hồng

25

Đầu tiên phải kể đến nhân vật cô Hoàng Hôn “Hoàng Hôn” đã gây cho

ta sự buồn cười từ cái tên, cô là con gái của một gia đình đại tư sản thành thị,

đã có chồng là ông Phán Mọc Sừng nhưng lúc nào cũng véo von: “Tôi có hai cái tình nhân ngãi tôi và chồng tôi” Thậm chí khi vào khách sạn cô ta cũng công khai “véo von” như thế Vì xuẩn ngốc, nhân vật này đã hiểu sai các giá trị văn hoá, văn minh phương Tây Nó học đòi sống theo kiểu các nhân vật Anna Karênina của Lev Tolstoy và Emma Bovary của G.Flaubert Trong khi, các nhân vật nổi tiếng trên sống trong một môi trường hết sức đặc biệt Họ ngoại tình vì không thể bằng lòng, chấp nhận cuộc sống quá cằn cỗi, tù đọng của xã hội cũng như chính gia đình của họ Trong cuộc sống họ có những đau khổ riêng, với Anna Karenina Lev Tolstoy đã khiến cho cả thế giới xót thương và đau đớn với nhân vật người phụ nữ thượng lưu trong tác phẩm cùng tên của mình Dù nàng vẫn yêu, nhưng nàng bế tắc Nàng không thể tìm được cho mình và người yêu một lối thoát nào khác, nàng đã đi đến một khoảnh khắc cuối cùng là chấm dứt cuộc sống của mình bằng cách lao đầu vào ga xe lửa Cái chết của Anna đã khiến cho những người trẻ tuổi giật mình,

oà khóc và đau buốt, còn những người đứng tuổi, đã trải qua nhiều nỗi đau thì ngậm ngùi nhìn về phía xa xăm rồi giật mình đánh rơi cuốn sách, xót xa cho một trái tim nồng ấm mãnh liệt, nhưng tuyệt vọng Anna cho đến khi chết vẫn thấy hình ảnh của nàng đẹp như toả ra một thứ ánh sáng lung linh từ tâm hồn Anna ngoại tình vì không chịu đựng được cuộc sống cay nghiệt của một ông chồng tiếng là quan chức chính phủ nhưng thô bạo, khô cằn Còn chồng của Emma Bovary của G.Flaubert cũng vậy đây là những người đàn ông khô héo

về tâm hồn, cằn cỗi về lối sống, cay nghiệt về tính cách mà bản thân những người phụ nữ như Anna hay Emma lại là những mầm sống tươi trẻ, họ ngoại

tình để tránh những áp chế từ xã hội và gia đình Còn Hoàng Hôn ở Số Đỏ thì

26

ngoại tình theo “mốt” mà thôi, “Đàn bà bây giờ có chồng thôi mà không có

nhân tình thế là hèn, là xấu là không có đức hạnh gì cả, không có thông minh, nhan sắc gì cả… Nếu tôi không có nhân tình thì bạn hữu tôi sẽ khinh bỉ tôi”

Không chỉ Hoàng Hôn, Tuyết cũng vậy Khác hẳn với Tuyết trong

“Đời mƣa gió” của Tự lực văn đoàn, để khẳng định bản sắc cá tính thì Tuyết

đã lao vào “đời mưa gió” Còn Tuyết của Vũ Trọng Phụng lại vớ vẩn, hời hợt, phù phiếm trong cả ý nghĩ lẫn hành vi: cô chủ động rủ Xuân đi khách sạn chỉ

để gây xì-căng-đan trong xã hội, chỉ để cho xã hội biết mình đã mất tân, mất

trinh… “một nửa” Hay việc Tuyết quyết định mặc bộ y phục “Ngây thơ”

trong đám tang ông nội để trưng bày trang phục, để dự vào phần cải cách xã hội Đây là một hành vi hết sức vô nghĩa Vũ Trọng Phụng muốn chứng minh cho chúng ta thấy rằng: cái xã hội phù phiếm nó sẽ dứt khoát sẽ đẻ ra những kiểu người phù phiếm Nào là kể lể những cái áo mới may, cái tủ mới sắm…toàn những chuyện vu vơ nhỏ nhặt của đời sống sinh hoạt hàng ngày lại cho là một việc làm quan trọng, là cải cách xã hội Họ luôn coi hình thức quan trọng hơn nội dung, coi cái bề ngoài hơn cái bên trong, coi cái vụn vặt hơn cái quan trọng, cốt lõi Nếu xét về phương diện này thì bà Phó Đoan cũng là một dạng “phù phiếm” Vì việc xây cái sân quần vợt không phải để bà thể thao mà

chủ yếu để mọi người hiểu bà đang sống kiểu thời thượng, đang “dự vào công

cuộc cải cách xã hội”

Vậy thì khi xây dựng kiểu nhân vật này, Vũ Trọng Phụng muốn nói điều gì? Thứ nhất, những con người phù phiếm này sẽ đương nhiên là sản phẩm của xã hội phù phiếm Xã hội thượng lưu Việt Nam lúc bấy giờ là một

xã hội chạy theo thứ văn minh rởm, là những thứ bèo bọt, rều rác của phương Tây Xã hội cổ truyền của ta sống với những giá trị thật, chân chất mộc mạc

27

Thực chất Vũ Trọng Phụng muốn đánh vào phong trào Âu hoá mà Âu hoá bấy giờ chỉ là cái bề nổi còn thực chất là lai căng, nhố nhăng, nhặng xị

Cùng “chủng loại” với con người phù hoa, phù phiếm còn một tiểu loại

nhỏ nữa không thể không nhắc ở đây là kiểu con người vô nghĩa lý, một đặc

sản mang nhãn hiệu “made in Vũ Trọng Phụng”

Trong văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930-1945, quan niệm con người vô nghĩa lý được thể hiện chủ yếu trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng

Đi tìm bản chất quan niệm con người vô nghĩa lý của Vũ Trọng Phụng quả là một vấn đề không đơn giản Đây là vấn đề có liên quan đến lý do tồn tại của con người, có nghĩa lý hay vô nghĩa lý - một vấn đề mang ý nghĩa triết học luôn ám ảnh suốt cuộc đời cầm bút của nhà văn

Trong quan niệm của Vũ Trọng Phụng, nghĩa lý ở đây có thể là “cái nghĩa của cuộc sống, cái lý của cuộc đời” Loại người này có mặt ở cả tầng lớp thị dân, cả tầng lớp thôn dân Viết về loại người này, Vũ Trọng Phụng không nhằm lên án mà chỉ thấy thương hại vì họ chủ yếu là nạn nhân của xã hội lúc bấy giờ, họ vô nghĩa lý nhưng không nhận thấy mình vô nghĩa lý Thậm chí còn vênh váo về sự vô nghĩa lý của mình

Có thể nói rằng chân dung con người trong tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng

là một chân dung được nhìn từ nhiều mặt Bên cạnh con người vô nghĩa lý ấy không phải không có những gương mặt có nghĩa lý Chính Nguyễn Đăng

Mạnh đã có một phát hiện thú vị: trong truyện ngắn “Lỡ lời” (Hà Nội báo-

1936), Vũ Trọng Phụng đã viết về một mối tình đẹp, trong đó người con trai

có tên là Tùng biết hy sinh một cách cao thượng để xây đắp hạnh phúc cho người mình yêu Từ nhân vật này, Vũ Trọng Phụng đã mở rộng ý nghĩa của truyện bằng một kết thúc lạc quan: “mới biết rằng sự đời thường vẫn có nghĩa

28

lý lắm” Sự xuất hiện một kết thúc như vậy rất đáng chú ý với ngòi bút của

Vũ Trọng Phụng vì Vũ Trọng Phụng thường xuyên sử dụng với một tần số cao ba chữ “vô nghĩa lý” Như vậy, ở đây, Vũ Trọng Phụng quan niệm con người có nghĩa lý là con người đạo đức, cao thượng, lúc cần dám hy sinh bản thân vì hạnh phúc của người khác

Một số nhân vật của Vũ Trọng Phụng theo cách nhìn này có thể xem là

người “có nghĩa lý” Đó là chị Cả Thuận (Không một tiếng vang) - một người

vợ, người con sống hiếu nghĩa, thuỷ chung; là Huỳnh Đức (Dứt tình) - người chồng quân tử, cao thượng; là Tú Anh (Giông tố) “người ngồi trên đống vàng

bạc mà không bị ánh sáng hoàng kim chiếu cho loá mắt, đương tuổi thanh xuân mà thản nhiên được trước ái tình, một người học thức cao, nhân phẩm cao, một người hữu ích rất hiếm có vậy” Từ phương diện đạo đức, quan niệm

con người “có nghĩa lý” của Vũ Trọng Phụng dần dần mở rộng, nhiều nội dung bao hàm nhiều phẩm chất như có học thức, “nhân phẩm cao”, sống “hữu ích” đặc biệt là có lý tưởng để tôn thờ Vũ Trọng Phụng đã đề cao những

người như Huyện Liên, Hải Vân (Giông tố); Minh, Phú, nhũng anh em trợ bút báo “Lao động” (Vỡ đê), vì họ sống không chỉ biết có mình mà còn muốn

vùng vẫy để cải cách, thay đổi xã hội

Thế nhưng những con người sống “có nghĩa lý” như trên không nhiều lắm và cũng chỉ hiện diện tập trung trong thời kỳ Vũ Trọng Phụng chịu ảnh hưởng của phong trào Mặt trận Dân chủ Với Vũ Trọng Phụng thì hầu như cái

gì cũng có thể gắn với ba chữ “vô nghĩa lý”, đặc biệt là thế giới nhân vật

Nhân vật “vô nghĩa lý” đầu tiên phải kể đến là Kim, chồng của Huyền

trong “Làm đĩ” Tác giả mô tả Kim dưới cái nhìn của Huyền: “Đó là một thiếu

niên tầm thước, không đẹp cũng không xấu, không béo cũng không gầy, mặt ngây ngô như mặt của những kẻ hưởng thụ khác, một thứ mặt “vô nghĩa lý” vì

29

mỗi khi nhìn đến, ta không thấy một mối thiện cảm gì nảy sinh trong lòng ta, mà

cả đến ác cảm nữa cũng không! Cái mặt không có nét đặc sắc gì đã khiến em phải nghĩ đến một hạng thiếu niên học thức không xuất sắc, tư tưởng rất tầm thường, không một lý tưởng cao xa nào nữa ngoài cái lý tưởng học để thi đỗ, làm việc nhà nước và lấy vợ đẹp, dễ thường đã lên lớp vì đút lót, một hạng nếu không có bố mẹ giàu thì hẳn chỉ còn có thể có một cách là đê tiện, mà sinh được vào một cửa phú quý thì cũng chỉ kết quả đến cái giá áo, cái túi cơm…

Kim chính là một định nghĩa sống về con người “vô nghĩa lý”, một thứ

“vô nghĩa lý” đồng nhất từ hình dáng bên ngoài đến tâm hồn, tư tưởng bên trong Cả quãng đời mà Kim trải qua đã phơi bày tất cả: truỵ lạc về đạo đức, dốt nát về văn hoá, tầm thường về tư tưởng Kim đi học không cần phải giỏi, lấy vợ không cần tình yêu, chọn bạn bè chỉ nhìn vào túi tiền của bạn Kim trở thành một số không trong cuộc đời Huyền Đấy là một lý do đã đẩy Huyền đến chỗ ngoại tình rồi chán chường, thất vọng mà sa chân vào con đường

“làm đĩ”

Nhân vật thứ hai có thể kể đến đó là nhân vật Hai Cò trong Vỡ đê Khác

với Kim, Hai Cò là một kẻ thất học, nghèo khổ, ngu dốt “Một giai làng, một

kẻ vô nghĩa lý mà chỗ nào người ta cũng thấy có mặt, mà có mặt ở chỗ nào thì người ta chỉ biết là có mặt hay vắng mặt, một kẻ không được yêu, chẳng bị ghét, đến cả khinh bỉ nữa cũng không, một thứ người đần độn mà ở nhà nào

có việc thì người ta cũng thấy ngồi thái thịt ở dưới bếp”

Hai kẻ “vô nghĩa lý” khác nhau về học vấn, về địa vị xã hội nhưng bổ sung cho nhau để hoàn thiện một kiểu con người “vô nghĩa lý” Như vậy, trong quan niệm của Vũ Trọng Phụng, “vô nghĩa lý” có khi hàm chứa nghĩa

vô đạo đức (ở Kim có nét truỵ lạc, tàn nhẫn, ích kỷ), nhưng dường như mặt chính trong cảm nhận của tác giả lại chính là ý nghĩa tồn tại của con người

30

trên phương diện ý thức, tinh thần, là sự khẳng định bản ngã của nó, sự hiện diện của nó giữa đồng loại Kim là người có học, có địa vị xã hội, nhưng vẫn

là kẻ mù tối về tinh thần, nhợt nhạt về ý thức Hai Cò lại càng là một số không

vô nghĩa, xét trên ý nghĩa tồn tại của con người Kẻ trai làng chỉ biết làm mỗi một việc là nhà ai có đám thì “ngồi thái thịt dưới bếp” ấy không phải tham lam như kiểu Cu Lộ trong “Tư cách mõ” của Nam Cao mà chỉ là hành động theo một thứ bản năng ngu dại của một người đã bị tê liệt về ý thức Không phải ngẫu nhiên mà cả hai nhân vật, tác giả đều nhấn mạnh các hiện diện vô nghĩa của chúng trong con mắt đánh giá, trong cảm nhận của những người

xung quanh Nói theo cách nói của Nam Cao trong “Sống mòn”, “Đó là

những kẻ chết ngay trong lúc còn đang sống”

Từ hai ví dụ sống nói trên, chúng ta có thể mở rộng đến những nhân vật “vô nghĩa lý” khác, dù ông không dán vào trán họ ba tiếng quen thuộc đó

Cụ Cố Hồng trong Số đỏ xứng đáng được xếp vào trong số này

Một cụ già cổ hủ không hề biết một cái gì, suốt ngày ngồi bên bàn đèn

thuốc phiện nhưng hễ mở miệng là “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi!”, mặc dù

chẳng hiểu, chẳng biết gì cả Chỉ riêng lúc chuẩn bị đám tang cụ tổ, thằng bồi tiêm cũng đã đếm được 1872 câu cửa miệng của cụ giữa khói thuốc mờ ảo của khay đèn thuốc phiện Một người chưa đến 50 tuổi nhưng thích khoe cái già, cái lẩm cẩm của mình Xưa nay, cụ mới chỉ được diễn trò già yếu ở trong nhà; nay nhờ có đám tang bố đẻ, cụ mới được sung sướng diễn trò già yếu

trước con mắt của bàn dân thiên hạ: “Cụ cố Hồng nhắm nghiền mắt lại để mơ

màng đến cái lúc cụ mắc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu, để cho thiên hạ phải chỉ trỏ:

- Úi kìa,con giai nhớn đã già đến thế kia kìa!”

31

Khi sung sướng, cụ chỉ mong được người khác đấm vào mặt mình để

xứng đáng với câu thành ngữ “Vênh váo nhƣ bố vợ phải đấm” Thật là nhảm

nhí, nhố nhăng, lố bịch

Ngoài ra, những Phó Đoan, Văn Minh, Trực Ngôn, Xuân Tóc Đỏ… ở khía cạnh này, khía cạnh khác cũng chứa đựng nhiều nét của những chân dung “vô nghĩa lý”

Khai thác những biểu hiện vô nghĩa lý của con người là một nỗ lực lớn

của Vũ Trọng Phụng trong việc nhìn nhận, khám phá con người từ nhiều phương diện, tạo chiều sâu trong cách nhìn nhận con người của người của nhà văn Tập trung vào miêu tả những con người vô nghĩa lý, khám phá những nét, những biểu hiện vô nghĩa lý trong một xã hội phi nhân tính, một xã hội khốn nạn, chó đểu, ngòi bút hiện thực sắc sảo của Vũ Trọng Phụng quả đã chạm đến một vấn đề triết học, có ý nghĩa nhân sinh sâu sắc Ai cũng hiểu đằng sau thái độ phê phán phủ nhận gay gắt những con người vô nghĩa lý và

sự tồn tại vô nghĩa lý của xã hội Việt Nam đương thời của Vũ Trọng Phụng là khát vọng mãnh liệt muốn con người được sống có nghĩa lý, sống có ích, sống cho ra con người của nhà văn

2.1.2 Con người ham muốn tiền bạc, danh vọng

Trái với loại người phù phiếm, vô nghĩa lý, loại người này mang trong

nó một dục vọng khổng lồ, và nhiều khi nó mong muốn phải đạt được bằng mọi giá, thậm chí nó dẫm đạp lên luân lý đạo đức bất chấp pháp luật để đạt được mục đích Vì thế mà sự nguy hiểm, sức tàn phá của loại người này ghê gớm hơn

Đặc biệt trong xã hội mà luân lý bị chà đạp, đạo đức bị coi thường, pháp luật bị coi rẻ, nhất là xã hội Âu hóa nửa Tây, nửa Ta luôn tung hô sùng bái vật chất địa vị, những điều đó đã tạo nên một sức hấp dẫn đặc biệt đối với

32

con người Loại người này xuất hiện nhiều trong tác phẩm của Vũ Trọng

Phụng, đặc biệt là Số đỏ: Từ hai viên cảnh sát Min Đơ Min Toa thất nghiệp,

giữa lúc không ai đáng phạt mà phạt, đang buồn như nhà buôn sắp vỡ nợ nhưng gặp bất cứ ai cũng ưỡn ngực vênh váo đến lố bịch: “Me sừ Min Đơ - lính cảnh sát hạng tư, chiến công bội tinh, giải nhất Hà Nội - Hà Đông; Me sừ Min Toa lính cảnh sát hạng 5; giải nhì Hà Nội- Đồ Sơn (giải nhất vòng quanh

Hà Nội- Nam Định, cúp Boy Landry, cúp Melina Jaune), một cái tương lai của cảnh sát giới (một vẻ vang của sở cẩm Hà Nội, một cái hy vọng của Đông Dương đến những kẻ như Văn Minh đi Tây bảy tám năm liền nhưng khi về nước thì chẳng có cái bằng cấp nào cả, mà bạn bè của hắn toàn những giáo sư Vậy nên lúc nào hắn cũng làm ra vẻ coi khinh bằng cấp nhưng thực ra thì hắn lại thèm muốn danh vọng hơn ai hết Tác giả còn tô đậm cái bịp bợm, dối trá

của hắn bằng nghệ thuật miêu tả: “Gã thanh niên thân hình cao ngẳng gầy

đét, lộ hầu, mắt ốc nhồi” này thường hô hào cho thể thao, sức khỏe, nhưng lại

“không hề tập thể thao bao giờ” và chỉ xui giục kẻ khác Với bố đẻ và em gái của mình, hắn cũng thản nhiên “bịp” như thường Chính sự giả dối, bịp bợm của y đã góp phần giúp cho Xuân Tóc Đỏ từng bước lọt vào xã hội thượng lưu, trưởng giả Nói tới đây chúng ta chỉ thấy ghét chứ chưa thấy hắn thâm độc Phải đến khi Văn Minh ra tay để “cái chúc thư đi vào thời kì thực hành”,

để hắn được thừa hưởng cái gia tài kếch xù là mấy chục nóc nhà Hà Nội thì ông nội hắn phải chết, và phải chết một cách khoa học thì hắn đã cho mời những, Lang Tỳ, Lang Phế - những lão lang băm đến để “chữa” cho ông nội hắn…“chóng chết” ta mới thấy thực chất con người bên trong của Văn Minh Hắn biết ơn Xuân khi Xuân đã làm cho ông nội hắn chết một cách nhanh chóng mà lại khoa học Tất cả những việc làm đó đều chứng minh bản chất bịp bợm, bất hiếu của một xã hội tư sản thành thị lúc bấy giờ mà tiền bạc có

33

thể xui khiến, điều khiển luân lý đạo đức, pháp luật trong xã hội Vì tiền bạc

mà chà đạp lên tất cả những giá trị cha ông để lại

Đó là chỉ mới điểm qua vài gương mặt trong Số đỏ nhưng đã khiến cho

người đọc thấy được sự độc ác hãnh tiến của lớp thượng lưu trưởng giả trong

xã hội lúc bấy giờ

Khác hẳn với Xuân Tóc Đỏ, Văn Minh, Victor Ban, thầu khoán Khoát… Nghị Hách còn nổi bật hơn cả Hắn có thể được coi là “người hùng” của bọn này (Đinh Trí Dũng)

Nghị Hách vươn dài bàn tay quyền lực và tham vọng mưu toan ích kỉ của mình để có nhiều thủ đoạn, chiếm hàng trăm mẫu đồn điền, thao túng hàng ngàn công nhân trong một mỏ than và trên dưới bảy chục nóc nhà Tây ở

Hà Nội, Hải Phòng Nghị Hách không những là chủ của những miền đất đai rộng lớn, là chủ mỏ và rồi sẽ là nhà doanh nghiệp vươn tới độc quyền nước mắm ở Bắc - Trung Kỳ mà còn là một bậc nghị viên xứ Bắc cứ lừng lững đi vào thế giới quyền hành Lịch sử vẻ vang của lão là “lịch sử của bao kẻ đã dùng những phương pháp đốn mạt để bước tới địa vị cao sang” [23, tr.148]

Nghị Hách khác hẳn và hơn hẳn các lão nghị khác (Nghị Quế trong Tắt

đèn của Ngô Tất Tố, Nghị Lại trong Bước đường cùng của Nguyễn Công Hoan)

là đầy tham vọng Nghị Quế, Nghị Lại chỉ là những tên “địa chủ nhà quê”, ngoài huyện nhỏ chúng không ai biết đến Chúng mới chỉ thuộc loại “nghị gật” tức là

ra nghị trường “chỉ cốt mua cái vị thứ tân thời, lấy chỗ mỗi năm một vài lần ăn

uống và ngồi nằm với bọn tai mắt trong xứ” (Tắt đèn) Chúng bỏ tiền ra không

ngoài mục đích mua danh nhưng thực chất chỉ là trưởng giả học làm sang, hết sức bảo thủ và thô thiển, hết sức lỗi thời và trở thành nhân vật khôi hài số một đối với các tầng lớp khác (Nguyễn Đăng Mạnh)

34

Còn Nghị Hách thì để được giàu có cỡ “phú gia địch quốc”, “vua biết mặt chúa biết tên”, Vũ Trọng Phụng đã vạch rõ con đường tích lũy cơ bản đầy tội ác của Nghị Hách: bỏ rượu lậu vào ruộng lương dân và báo cho nhà đoan

và nhờ thủ đoạn bỉ ổi ấy hắn tậu được một lúc 300 mẫu ruộng đất rẻ tiền; lừa đảo người khác chiếm bạc trăm, có khi được cả mấy chục vạn; hắn còn không ghê tay khi “đánh người chết rồi vứt xác người ta xuống giếng…hắn làm tất

cả những việc đó mà không biết run sợ Y trâng tráo hiếp gái lành trên xe

ô-tô, trước mặt tài xế rồi sau đó trâng tráo thanh minh trước quan huyện Cúc

Lâm: “dẫu người ta tai to mặt lớn như thế nào đi nữa thì cũng phải có lúc

giăng gió một chút, cái ấy là trời sinh ra” Y dám nói thẳng vào mặt quan

huyện trẻ Cúc Lâm cái lý của kẻ mạnh: “nén bạc đâm toạc tờ giấy (…) việc lên đến quan sứ thì chúng tôi chỉ hơi phiền lòng chút thôi chứ thua thì không thể” Rồi y ngang nhiên gieo vạ cho cả làng Quỳnh Thôn bằng cách cho tay chân quăng cờ đỏ vào làng để vu cho họ tội cộng sản Không chỉ vậy Nghị Hách còn liên kết với giới tư bản Pháp để giành lấy cái độc quyền nước mắm

ở Bắc và Trung Kỳ, hắn còn gia sức bóc lột công nhân ở các khu mỏ đồn điền

… Nghị Hách còn có một lẽ sống bất hủ, tiêu biểu cho lẽ sống của bọn tư sản

mại bản địa chủ lúc bấy giờ: “đã giàu lại muốn giàu thêm, đã danh giá lại

muốn danh giá hơn” Hơn nữa Nghị Hách lại rất phóng khoáng, cái phóng

khoáng của một kẻ gian hùng đã từng trải việc đời (khác hẳn kiểu sinh hoạt thô lỗ, trọc phú nhà quê của Nghị Quế, Nghị Lại…) phóng khoáng thể hiện ngay trong cách ăn ở làm ta liên tưởng đến cuộc sống của công hầu khanh tướng ngày xưa trong tiểu thuyết Tàu Đặc biệt trong tòa biệt thự Tiểu vạn trường thành luôn luôn có sẵn đàn bà để sai bảo việc vặt hoặc “ngứa mồm thì hôn một cái, ngứa tay thì sờ soạng một cái, cấu véo một cái…” [15, tr.199] Chưa đủ, ông chủ khi cần còn đánh Tê lê phôn về Hà Nội, trả tiền hậu hĩnh để

35

gọi lên những cô đào “trẻ nhất, đẹp nhất” Rồi những thực đơn sang trọng, những chai nước suối Vi-ten đổ vào bể tắm, những buổi chiếu phim khiêu dâm, những hộp thuốc phiện trắng, sinh phần bằng cẩm thạch được xây dựng công phu…, tất cả đều là những dẫn chứng sinh động của một lối sống tư bản đồi bại mà chắc chắn những kẻ trọc phú nhà quê như Nghị Quế, Nghị Lại

không bao giờ hình dung nổi Sau này trong Vỡ bờ, Nguyễn Đình Thi cũng

có một số trang miêu tả lối sống tư sản thối nát của gia đình Nghị Khanh,

Nguyên Hồng trong Cửa biển thì dựng lên hình tượng Thi San, nhưng quả là

không gây được ấn tượng sâu sắc như Vũ Trọng Phụng

Là một nhà văn hiện thực, Vũ Trọng Phụng không chỉ sắc sảo phơi bày những nét biểu hiện cụ thể của tính cách một “bạo chúa” mà còn tỉnh táo lột trần những gì phía sau tính cách ấy Chưa thể nói là qua hình tượng Nghị Hách, Vũ Trọng Phụng đã chăm chú nghiên cứu quá trình hình thành và tích lũy tư bản sơ khai của giai cấp tư sản Việt Nam nhưng bằng trực giác tài tình của một nghệ sỹ, Vũ Trọng Phụng đã bước đầu đề cập đến hiện thực ấy

Giông tố của Vũ Trọng Phụng với tính chất là một tiểu thuyết theo dõi

nhân vật trong chiều sâu quá trình biến đổi của nó, quá trình gắn liền với bao nhiêu tội ác kinh tởm mà Vũ Trọng Phụng đã vạch trần một cách chính xác Nguyễn Tuân cho rằng đỉnh cao của sự trâng tráo bẩn thỉu là ở chương XXIX

khi Nghị Hách “quảng cáo cho y bằng sự công nhận việc loạn luân của hai

đứa con mình” giữa một bữa tiệc khoe mề đay, sau một cuộc phát chẩn giả

nhân giả nghĩa mấy tấn gạo mốc rồi khóc lóc trước đám đông, nghĩ tới chuyện

vợ hoang dâm, hai con ruột lấy nhau để dặn ra nước mắt…nhưng nó bất chấp hết miễn sao đạt được mục đích Nếu là người có lương tri thì không thể nào làm được như vậy, nhưng dục vọng về tiền bạc, danh vọng của nó là quá lớn

36

nên việc dẫm đạp lên luân lý đạo đức thậm chí pháp luật nó cũng coi là một việc bình thường

Trong Trúng số độc đắc thông qua tấm vé số trúng 10 vạn, nhà văn đã

khảo sát theo dõi phản ứng, những thay đổi của lòng người trước sức mạnh của đồng tiền Khi “trong tay đã sẵn đồng tiền”, Phúc từ một trí thức thất nghiệp thuở hàn vi chỉ biết giết thời gian bằng sách vở, triết lý vặt nhưng khi

có tiền sau khi mua sắm đủ thứ, Phúc còn muốn lấy vợ lẽ, vào làng Tây trở thành Philippe Nguyễn Văn Phúc Rồi cũng lao vào kiếm tiền bằng những thủ đoạn mánh khóe lừa bịp, gian hùng bất nhẫn

Khi nhờ có trúng số độc đắc mà phất lên, Phúc đã tha hóa nhanh chóng khi hoàn cảnh sống thay đổi: Phúc trở nên toan tính, tham lam, mang nhiều dục vọng

Trước khi trúng số, Phúc là người trong đầu có bao nhiêu là ước mơ tốt đẹp, bao nhiêu ý tưởng nhân đạo Anh nhân đạo trong cả lời nói, suy nghĩ lẫn hành động Con người anh sẵn sàng dang tay cứu giúp anh phu quét rác để anh ta không mất việc và gia đình anh khỏi chết đói, phúc cũng là người duy nhất trong gia đình đối xử với ông bác Đối tử tế Nhưng từ khi vận may đến bất ngờ, anh trúng số độc đắc 10 vạn đồng thì chưa đầy nửa tháng con người anh đã thay đổi hoàn toàn Phúc đã quên hẳn những dự định tốt đẹp, những ý nghĩ nhân đạo mà trước kia anh từng tôn thờ, ấp ủ Thậm chí mỗi khi nhắc đến những dự định cũ Phúc đều ngạc nhiên và tự cười nhạo: “Cái thằng mình ngày xưa nó gàn” Không chỉ dừng lại ở những suy nghĩ, dự định, Phúc đã nhanh chóng thay đổi cách sống để thích nghi với hoàn cảnh mới: ăn chơi, hút xách, sắm xe hơi, mua biệt thự, bao nhân tình, lấy vợ lẽ, vào làng Tây và trở thành Philippe Nguyễn Văn Phúc, rồi cũng lao vào làm tiền bằng những thủ