Sau khi nhìn nhận những giáo lý tôn giáo như những ảo tưởng, chúng ta lập tức đối diện với một câu hỏi thêm nữa: có thể hay không – có những tài sản văn hoá khác mà chúng ta có đánh giá cao và qua đó chúng ta để chúng cai trị đời sống của chúng ta là có bản chất tương tự? Phải chăng những giả định vốn chúng xác định những quy định chính trị của chúng ta cũng được gọi là những ảo tưởng? Và không phải hay sao là trường hợp những mối quan hệ giữa giới tính trong văn minh của chúng ta – đã bị xáo trộn bởi một ảo tưởng gợi dục hoặc một số ảo tưởng giống vậy? Và một khi sự nghi ngờ của chúng ta được đánh thức, chúng ta sẽ không co lại, cũng thôi không hỏi – liệu không biết sự đoan chắc của chúng ta rằng chúng ta có thể học được điều gì đó về thực tại bên ngoài, thông qua việc sử dụng quan sát và suy luận trong công trình làm việc khoa học không biết đoan chắc này có bất kỳ một nền tảng nào tốt hơn hay không. Không có gì giữ chúng ta khỏi hướng quan sát của chúng ta vào tự bản thân chúng ta, hoặc khỏi áp dụng tư tưởng của chúng ta đến sự phê bình với tự thân nó. Trong lĩnh vực này một số những điều tra mở ra trước chúng ta, mà kết quả của chúng không thể là gì khác hơn nhưng là quyết định cho việc xây dựng một “Weltanschauung” 1. Hơn nữa, chúng ta phỏng đoán rằng một nỗ lực như vậy sẽ không bị phí công và rằng nó sẽ ít nhất trong phần biện chính cho nghi ngờ của chúng ta. Nhưng tác giả không có được phương tiện để thực hiện một công việc quá toàn diện như thế, ông ta cần phải giới hạn công việc của mình theo vào chỉ những ảo tưởng này mà thôi cụ thể là, những ảo tưởng của tôn giáo.
Tu e s d a y , M a r c h 2 , 1 Sigmund Freud - Tương lai Ảo tưởng (3) Tương lai Ảo tưởng The Future of an Illusion Sigmund Freud (tiếp theo) VII Sau nhìn nhận giáo lý tôn giáo ảo tưởng, đối diện với câu hỏi thêm nữa: hay khơng – có tài sản văn hố khác mà có đánh giá cao qua để chúng cai trị đời sống - có chất tương tự? Phải giả định vốn chúng xác định quy định trị gọi ảo tưởng? Và hay trường hợp mối quan hệ giới tính - văn minh – bị xáo trộn ảo tưởng gợi dục số ảo tưởng giống vậy? Và nghi ngờ đánh thức, không co lại, không hỏi – liệu đoan học điều thực bên ngồi, thơng qua việc sử dụng quan sát suy luận cơng trình làm việc khoa học - khơng biết đoan có tảng tốt hay khơng Khơng có giữ khỏi hướng quan sát vào tự thân chúng ta, khỏi áp dụng tư tưởng đến phê bình với tự thân Trong lĩnh vực số điều tra mở trước chúng ta, mà kết chúng khơng thể khác định cho việc xây dựng “Weltanschauung” [1] Hơn nữa, đoán nỗ lực khơng bị phí cơng phần biện cho nghi ngờ Nhưng tác giả khơng có phương tiện để thực cơng việc q tồn diện thế, ơng ta cần phải giới hạn cơng việc theo vào ảo tưởng mà - cụ thể là, ảo tưởng tôn giáo Nhưng bây giờ, giọng nói lớn phe chống đối đem đến dừng lại Chúng ta gọi đến giải thích cho việc làm sai trái chúng ta: “Những quan tâm khảo cổ, phải ngờ, đáng ca ngợi nhất, không định thực khai quật làm ơng ta phá mịn móng nhà người sống, để chúng đổ vùi người vỡ nát chúng Những giáo lý tôn giáo đề tài để người bàn luận nhặt nhãnh giống khác Văn minh xây dựng chúng, bảo trì xã hội người đặt sở tin tưởng đa số người vào thật giáo lý Nếu người dạy khơng có Gót tồn chí cơng, khơng có trật tự linh thiêng tồn cầu, khơng đời sống sau chết, họ cảm thấy miễn tất nghĩa vụ phải tuân theo giới luật văn minh Mọi người, khơng có ức chế hay lo sợ, làm theo vị kỷ phi xã hội mình, tìm cách thực tập quyền lực mình; Hỗn loạn, vốn bị trục xuất qua cơng trình đằng đẵng dài hàng ngàn năm văn minh, trở lại Ngay biết, chứng minh, tôn giáo không nắm giữ thật, phải nên che giấu kiện hành xử theo cách triết lý “Nếu thể” quy định, điều lợi ích việc bảo tồn tất Và nguy hiểm định thực hiện, tàn ác vơ mục đích Vơ số người tìm thấy an ủi cho học thuyết tơn giáo, kham chịu đời sống với giúp đỡ chúng Bạn cướp hỗ trợ họ, mà khơng có điều tốt để đổi lại cho họ Đã thừa nhận khoa học không thành đạt nhiều, tiến xa nữa, không đủ cho người Con người có nhu cầu cấp thiết thuộc loại khác, mà khơng khoa học lạnh lẽo làm thỏa mãn; - thực vậy, chiều cao bất - mà nhà tâm lý học người luôn nhấn mạnh vào kiến thức thơng minh đóng phần nhỏ hoạt động nhân sự, so với đời sống - nhà tâm lý học lại cố gắng cướp nhân loại hồn-thành-ước-muốn q giá đề nghị đền bù cho họ điều với ni dưỡng trí tuệ” Bao nhiêu buộc tội lúc! Tuy nhiên sẵn sàng với phản biện cho tất chúng, nữa, khẳng định quan điểm văn minh đâm vào nguy lớn hơn, trì thái độ với tôn giáo bỏ Tơi bắt đầu trả lời chỗ Có lẽ với đảm bảo tự tơi xem dự định tơi hồn tồn vơ hại khơng có rủi ro Lần này, tơi khơng phải người đương q đánh giá trí tuệ Nếu người ta giống đối thủ mô tả họ - không nên mâu thuẫn với họ - sau khơng có nguy hiểm tín đồ sùng đạo bị lý lẽ khuất phục, bị tước đoạt niềm tin người Thêm nữa, tơi khơng nói vốn người khác tài giỏi không nói trước tơi phương cách mạnh mẽ, đáng phục đầy đủ nhiều Tên tuổi họ tiếng, tơi khơng trích dẫn họ, tơi khơng muốn đưa ấn tượng tơi tìm cách xếp số họ Tất tơi làm - điều vốn mẻ khai diễn - thêm số tảng tâm lý vào phê phán người lỗi lạc trước tơi Khó mà mong đợi cho xác thêm thắt sản xuất hiệu ứng vốn bị từ chối với nỗ lực trước Khơng nghi ngờ gì, tơi bị hỏi đây, viết điều để làm gì, tơi chắn chúng khơng có hiệu Nhưng trở lại điều sau Một người mà ấn phẩm làm thương tổn tơi Tơi phải lắng nghe quở trách khó chịu nơng cạn, đầu óc hạn hẹp thiếu lý tưởng hay hiểu biết tơi lợi ích cao nhân loại Nhưng mặt, khiển trách với tôi, mặt khác, người học thời trẻ tuổi để vượt lên cao khơng chấp thuận đương thời ơng, cịn vấn đề với ông ta tuổi già ông đây, ông chắn sớm vượt tầm với tất đồng ý không đồng ý? Trong thời trước khác biệt Lúc ấy, phát biểu giống mang theo chúng chắn tước kiếp sống trần gian người, hiệu nhanh chóng cho hội để đạt kinh nghiệm cá nhân giới bên Nhưng, tơi nhắc lại, thời q khứ, ngày viết không mang lại nguy hiểm cho tác giả cho người đọc sau Nhất xảy dịch phát hành sách ông bị cấm nước hay nước khác dĩ nhiên, cho xác xứ sở vốn đoan vào trình độ văn hóa cao Nhưng người đưa vào bào chữa tất nữa, cho chối bỏ ước muốn cho phục tùng vào Số phận, người phải có khả chịu đựng loại thương tổn Câu hỏi xa xảy với liệu xuất tác phẩm khơng làm hại hết tất hay không Không với người, nhiên, với mục đích – mục đích phân tâm học Bởi khơng thể phủ nhận khoa phân tâm sáng tạo tơi, gặp nhiều ngờ vực ác ý Nếu bước với tuyên bố gây bực mình vậy, người sẵn sàng thực chuyển dịch từ người sang phân tâm học “Bây thấy đó”, họ nói, “phân tâm học dẫn đến chỗ Mặt nạ rơi xuống; dẫn đến phủ nhận Gót, lý tưởng đạo đức, luôn nghi ngờ Để giữ khỏi khám phá này, bị lừa vào nghĩ phân tâm học khơng có Weltanschauung, khơng dựng một” [2] Một phản đối kịch liệt thuộc loại thực khó chịu cho tơi, nhiều đồng nghiệp tơi, vài số họ, dù cách nữa, không chia sẻ thái độ vấn đề tôn giáo Nhưng khoa phân tâm học trải qua nhiều bão tố rồi, phải dũng cảm với bão Trong thực tế, phân tâm phương pháp nghiên cứu, dụng cụ vơ tư, giống phép tính số học vi phân Nếu nhà vật lý, với giúp đỡ phép tính vi phân, khám phá sau thời gian định đó, trái đất bị hủy hoại, ngần ngại gán khuynh hướng phá hoại với mơn số học cấm trừ Khơng có mà tơi nói giá trị thật tôn giáo cần đến hỗ trợ phân tâm, người khác nói từ lâu, trước phân tâm đời Nếu ứng dụng phương pháp phân tâm làm cho có khả tìm thấy luận chứng chống lại chân lý tôn giáo, mặc kệ cho tôn giáo, người bảo vệ tôn giáo quyền đó, đem sử dụng phân tâm nhằm mục đích mang lại giá trị đầy đủ cho ý nghĩa tác dụng học thuyết tôn giáo Và tiến hành với biện hộ Tôn giáo rõ ràng thực dịch vụ lớn lao cho văn minh lồi người Nó đóng góp nhiều hóa phi xã hội Nhưng khơng đủ Nó cai trị xã hội loài người nhiều hàng ngàn năm, có thời gian cho thấy đạt Nếu thành cơng việc làm cho phần lớn nhân loại hạnh phúc, việc an ủi họ, việc làm họ cam chịu với đời sống, việc làm họ thành cỗ xe văn minh, khơng có mơ đến toan tính gắng thay đổi điều kiện hữu Nhưng thay vào đó, thấy gì? thấy số lớn đáng kinh hãị người khơng hài lịng với văn minh bất hạnh nó, cảm thấy ách phải rũ bỏ ra, người làm thứ quyền lực họ để thay đổi văn minh đó, khác nữa, chừng thù địch họ với nó, họ khơng có dây dưa với văn minh, với hạn chế Ở điểm này, có phản tình trạng việc kiện tơn giáo phần ảnh hưởng đám đơng người, tác dụng đáng trách tiến khoa học Chúng ta ghi thú nhận lý đưa cho nó, sử dụng sau cho mục đích riêng chúng ta, tự thân phản đối sức mạnh Là điều đáng ngờ vực - khơng biết liệu người nói chung hạnh phúc thời giáo lý tôn giáo nắm giữ lực không bị hạn chế; đạo đức họ chắn không Họ luôn biết làm phô bày giới luật tôn giáo bên ngồi, nên làm khơng thấy ý định họ Những thày chăn chiên, mà nhiệm vụ đảm bảo tn phục tơn giáo, gặp họ nửa đường điều Sự tử tế Gót phải đưa tay kiềm chế công lý Ngài Một người tội lỗi, sau người dâng tế hy sinh hay làm ăn năn, sau người lại tự để tội lỗi lần Phân tích nội tâm lối Nga đạt đến độ cao kết luận tội lỗi thiếu cho vui hưởng tất phước lành ơn huệ thần thánh, đó, đáy, tội lỗi làm đẹp lịng với Gót Khơng có bí mật thày chăn chiên giữ quần chúng phục tùng với tôn giáo làm nhượng lớn dường vầy, với chất người Thế nên, đồng ý: Gót mạnh mẽ tốt đẹp, người yếu đuối tội lỗi Trong tất thời đại, phi ln vơ đạo đức tìm thấy hỗ trợ từ tơn giáo khơng so với đạo đức nhận [3] Nếu thành tựu tôn giáo phương diện hạnh phúc người, nhạy cảm với văn hóa[4] kiểm sốt đạo đức mà khơng tốt so với này, câu hỏi không nêu lên - liệu đánh giá đáng cần thiết với lồi người hay khơng, hay khơng biết có khơn ngoan hay khơng, đặt tảng nhu cầu văn hóa vào Chúng ta xem xét tình trạng khơng thể nhầm lẫn ngày Chúng ta nghe thú nhận tơn giáo thơi khơng cịn có ảnh hưởng người trước có (Ở đây, bàn văn minh châu Âu Kitô) Và điều khơng phải hứa hẹn hơn, người ta tìm thấy chúng đáng tin cậy Chúng ta thừa nhận lý - có lẽ khơng phải lý – thay đổi gia tăng tinh thần khoa học tầng lớp cao xã hội người Những phê bình làm héo chết giá trị chứng văn tôn giáo, khoa học tự nhiên đưa lên cho thấy sai lầm chúng, nghiên cứu so sánh bị giáng địn chống váng trước giống chết người ý tưởng tơn giáo mà tơn kính, sản phẩm tinh thần những dân tộc thời đại nguyên thủy Tinh thần khoa học mang đến thái độ đặc biệt vấn đề gian; đứng trước vấn đề tơn giáo, dừng lại chút ngập ngừng, cuối đó, vượt qua ngưỡng cửa Trong tiến trình khơng có dừng lại, số người mà kho tàng kiến thức trở nên dễ tiếp cận – lớn bao nhiêu, phổ biến rộng rãi rơi-rụng-tránh-xa khỏi niềm tin tôn giáo - lúc đầu từ nhũng cạm bẫy lỗi thời đáng phản đối nó, sau từ định đề tảng Những người Mỹ người dựng lên vụ “xử án khỉ” Dayton [5] cho thấy họ mà Ở nơi khác, chuyển đổi khơng thể tránh khỏi thực cách nửa chừng không thành thật Những người có học thức lao động trí não sợ hãi văn minh Trong họ, thay động tôn giáo để ứng xử văn minh khác, động tục, tiến hành không bị ngăn trở, nữa, người vậy, mức độ, thân họ cỗ xe văn minh Nhưng vấn đề khác với khối lượng lớn đám đông học bị áp bức, người có đủ lý để kẻ thù văn minh Vì vậy, miễn chừng họ khơng phát người ta khơng cịn tin vào Gót nữa, trôi chảy Nhưng họ khám phá điều đó, khơng nhầm lẫn, mảnh giấy viết không xuất Và họ sẵn sàng để chấp nhận kết suy nghĩ khoa học, lại với thay đổi xảy họ vốn suy nghĩ khoa học mang lại cho người Phải khơng có nguy hiểm hay khơng - thù địch đám đông với văn minh lao chống lại điểm yếu mà họ tìm thấy bà-chủ-việc họ? Nếu lý khiến bạn phải không giết hàng xóm Gót cấm nghiêm khắc trừng phạt bạn đời đời sau – sau bạn học khơng có Gót, bạn khơng cần phải sợ trừng phạt Ông, bạn chắn giết hàng xóm bạn mà khơng dự, bạn ngăn cản khơng làm sức mạnh trần tục Thế nên, đám đơng nguy hiểm phải bị kéo dìm xuống thật chặt chẽ giữ cẩn thận để khỏi có hội trí tuệ thức tỉnh, khác đi, quan hệ văn minh tôn giáo phải trải qua xem xét lại từ tảng VIII Người ta nghĩ khơng có khó khăn đặc biệt cách thực đề nghị vừa kể sau Đúng bao gồm số lượng định từ bỏ, có lẽ nhiều mất, tránh nguy hiểm lớn Mọi người sợ hãi nó, nhiên, phơi văn minh với nguy hiểm lại lớn Khi Boniface [6] đốn ngã vốn người Saxons tôn kính linh thiêng, người dự kiến chờ đợi số kiện đáng sợ xảy theo sau phạm thánh Nhưng khơng có xảy ra, người Saxons chấp nhận đạo Kitô Khi văn minh đặt điều răn người khơng giết người hàng xóm mà ơng ghét, người chặn lối (tiến thủ) ông, người có tài sản ơng thèm muốn, điều rõ ràng thực quan tâm tồn cộng đồng người, vốn không thế, khơng thực tiễn Bởi kẻ giết người thu hút báo thù họ hàng người bị giết, ganh tị ngấm ngầm từ người khác, người họ tự cảm thấy có xu hướng nhiều kẻ giết người bạo hành Thế nên, khơng vơi báo thù mình, hay ăn cướp cho lâu, có tất khả sớm bị giết Ngay bảo vệ chống lại kẻ thù anh với sức mạnh phi thường thận trọng, bị ngã gục trước kết hợp người yếu Nếu kết hợp thuộc loại không diễn ra, việc sát hại tiếp tục không ngừng kết cuối người tiêu diệt lẫn Chúng ta đến tình trạng việc cá nhân tồn Corsica gia đình, nơi khác quốc gia Bất an đời sống, vốn mối nguy hiểm ngang cho tất người, kết hợp người thành xã hội, ngăn cấm cá nhân không giết hại dành cho quyền cộng đồng giết người vi phạm lệnh cấm Ở đây, sau đó, có cơng lý trừng phạt Nhưng khơng cơng bố giải thích hợp lý việc cấm giết người Chúng ta khẳng định lệnh cấm Gót ban hành [7] Thế nên gánh lấy vào thân để đoán ý định Gót, thấy ơng, thế, không muốn người tiêu diệt lẫn Trong hành xử theo cách đầu tư vào nghiêm cấm văn hóa với nghiêm trọng đặc biệt, đồng thời có nguy làm cho tuân thủ phụ thuộc vào niềm tin vào Gót Nếu bước lùi lại bước - không gán cho Gót ý định riêng chúng ta, tự hài lòng với đưa lý xã hội – sau đó, thật, từ bỏ biến hình nghiêm cấm văn hóa, tránh hiểm nguy với Nhưng đạt khác Thơng qua số loại thuộc phân tán nhiễm trùng, đặc tính thánh linh bất khả xâm phạm - thuộc giới khác, người ta nói - lan truyền từ vài điều cấm lớn sang qua tất qui định văn hóa khác, luật lệ pháp lệnh Nhưng điều này, hào quang xem lâu thành hình: khơng thực chúng làm hiệu lực lẫn đem cho định trái ngược vào thời điểm nơi khác biệt, ngồi điều này, chúng có dấu hiệu bất cập người Rất dễ dàng để nhận điều mà sản phẩm nhận thức thiển cận, biểu tả từ quyền lợi ích kỷ chật hẹp, kết luận dựa tiền đề khiếm khuyết Những lời trích mà khơng thể bỏ khơng đem đặt ngang trước chúng, giảm thiểu đến mức độ không mong muốn tôn trọng với người khác, nhu cầu văn hóa đáng Bởi ln ln cơng việc khó xử để tách Gót tự Ơng u cầu với truy nguồn đến thẩm quyền quốc hội toàn năng, quan tư pháp tối cao, lợi khơng thể ngờ vực gì, bỏ Gót khỏi hồn tồn, thành thật thừa nhận nguồn gốc túy người tất quy định giới răn văn minh Cùng với linh thiêng giả tạo chúng, điều răn luật pháp tính chết cứng tính bất khả chuyển chúng Người ta hiểu chúng làm nên, không nhiều để cai trị họ, trái lại, để phục vụ lợi ích họ, họ chấp nhận thái độ thân thiện với chúng, thay nhắm đến bãi bỏ chúng, nhằm vào cải thiện chúng Đây bước tiến quan trọng đường vốn dẫn đến trở thành hòa giải với gánh nặng văn minh Nhưng bào chữa cho gán lý túy lý trí với giới luật văn minh – nói rằng, diễn dịch chúng từ cần thiết xã hội - bị gián đoạn nghi ngờ đột ngột chọn thí dụ nguồn gốc việc cấm giết người Nhưng giải thích có đơi với thật lịch sử khơng? Chúng ta sợ khơng, xuất khơng khác ngồi xây dựng lơgích lý trí Với giúp đỡ phân tâm học, làm nghiên cứu đích xác mảnh lịch sử văn hóa nhân loại [8], đặt cho đó, buộc phải nói ngược lại thực tế việc xảy Ngay người ngày nay, động túy lý trí tác động yếu chống lại xung động đam mê Yếu đến chừng nào, chúng phải người thú vật thời đại nguyên thủy! Có lẽ hậu duệ ông ta giết lẫn khơng có cấm cản, khơng số hành vi giết người đó, có vụ giết người cha nguyên thủy – vốn gây nên phản ứng xúc cảm khơng thể cưỡng lại với hậu vô lớn lao Từ phát sinh điều răn: Ngươi giết người Dưới chế độ xã hội thờ vật tổ [9], điều răn giới hạn vào vật thế-cha, sau đó, mở rộng với người khác, đến ngày khơng phải phổ quát tuân theo Nhưng, luận chứng mà không cần phải lặp lại cho thấy, người cha nguyên thủy hình ảnh ban đầu Gót, mơ hình mà hệ sau tạo nặn chân dung Gót Do giải thích tơn giáo Gót thực có đóng phần nguồn gốc việc cấm đốn đó, ảnh hưởng ơng, khơng phải nhìn sâu sắc vào cần thiết xã hội, vốn tạo Và việc chuyển dịch ý chí người vào Gót hồn tồn đáng Đối với người biết họ giết hại cha họ bạo lực, phản ứng họ với hành động vô đạo đó, họ định tơn trọng ý muốn ơng từ về sau Vì vậy, giáo lý tôn giáo cho biết thật lịch sử - chủ quan, thật, với số sửa đổi cải trang giải thích lý trí phủ nhận Bây quan sát thấy cửa hàng ý tưởng tôn giáo bao gồm thỏa-mãn-ước muốn hồi ức lịch sử quan trọng Ảnh hưởng đồng thời khứ phải cho tôn giáo giàu có quyền lực, thực khơng thể so sánh Nhưng có lẽ với giúp đỡ tương tự, thêm khám phá bắt đầu sáng lên Mặc dù kế hoạch tốt để cấy ghép ý tưởng xa khỏi mảnh đất chúng lớn lên, phù hợp mà tránh không Chúng ta biết đứa trẻ nhân loại khơng hồn tất phát triển thành cơng đến giai đoạn văn minh mà không qua giai đoạn thần kinh, lớn đơi có tính khác biệt Điều nhiều nhu cầu mà sau chịu thiếu thỏa mãn bị dập tắt hoạt động hợp lý trí tuệ đứa trẻ, phải hóa hành vi đàn áp, đằng sau điều này, quy luật, nằm động lo lắng Hầu hết xáo động thần kinh [10] trẻ vượt qua cách tự nhiên trình lớn lên, điều đặc biệt xáo động thần kinh ám ảnh tuổi thơ Phần lại sau dọn cho quang đãng được, điều trị phân tâm Trong cách thế, người ta giả sử, lồi người tồn bộ, phát triển thơng qua thời đại, rơi vào trạng thái tương tự xáo động thần kinh [11], lý - cụ thể thời đại u tối không hiểu biết yếu đuối trí tuệ nó, từ bỏ thiếu cho tồn cộng đồng người đạt đến nó, phương tiện sức mạnh túy tình cảm Những kết tủa trình giống dồn nén vốn diễn thời tiền sử gắn liền với văn minh thời gian dài Tôn giáo vậy, xáo động thần kinh phổ quát loại ám ảnh nhân loại [12], giống xáo động thần kinh ám ảnh trẻ em, phát sinh từ mặc cảm Oedipus [13], từ mối quan hệ với người cha Nếu quan điểm đúng, giả định quay-sang-bỏ-đi khỏi tơn giáo buộc phải xảy với tất yếu sinh tử tiến trình tăng trưởng, tìm thấy nối tiếp giai đoạn phát triển Hành vi phải nên mơ hình theo với thày giáo nhạy cảm người không phản đối phát triển đương xảy ra, tìm cách làm dễ dàng lối nó, giảm thiểu bạo động từ đột biến Sự so sánh tương đồng chúng ta, cho chắn, khơng làm kiệt quệ chất yếu tính tơn giáo Nếu, mặt, tôn giáo mang đến với hạn chế có tính ám ảnh, làm xác cá nhân có xáo động thần kinh ám ảnh, mặt khác, bao gồm hệ thống ảo tưởng ước mơ với mơ với từ chối [14]thực tại, chẳng hạn tìm thấy hình thức lập, khơng đâu khác ngồi bệnh amentia [15], tình trạng lẫn lộn ảo giác đầy sung sướng hạnh phúc Nhưng tương đồng, giúp đỡ thấy đó, nỗ lực để hiểu tượng xã hội; bệnh lý cá nhân không cung cấp cho với đối tác đầy đủ hoàn toàn hợp lệ Đã lập lại nhiều lần (bởi tơi đặc biệt Theodor Reik [16]) ra, nhiều chi tiết quan trọng, tương tự tôn giáo xáo động ám ảnh thần kinh theo dõi tường tận, có đặc thù thăng trầm hình thành tơn giáo hiểu ánh sáng Và tương ứng chặt chẽ với điều tín hữu mộ đạo giữ gìn với mức độ cao chống lại nguy số bệnh thần kinh, chấp nhận họ xáo động thần kinh phổ quát miễn cho họ công việc xây dựng xáo động thần kinh riêng cho cá nhân [17] Kiến thức giá trị lịch sử học thuyết tôn giáo làm tăng lên tơn trọng với chúng, không làm hiệu lực đề nghị chúng nên ngừng, đưa lý cho giới luật văn minh Về mặt ngược lại ! Những tàn dư xót lại lịch sử giúp nhìn giáo lý tôn giáo, chúng là, di tích xáo động thần kinh, biện luận thời gian đến, giống điều trị phân tích tâm lý, để thay tác dụng dồn nén kết hoạt động hợp lý trí thức Chúng ta thấy trước, khó mà hối hận, tiến trình nắn lại khn mẫu thế, khơng dừng lại từ bỏ biến hình nghiêm trọng giới luật văn hóa, xét lại tổng quát chúng, có kết số đó, chúng bị chấm dứt, bị diệt Bằng cách này, công việc bổ nhiệm hoà giải người với văn minh đạt đến mức độ lớn Chúng ta không cần phải phàn nàn việc từ bỏ thật lịch sử đưa tảng hợp lý trí cho giới luật văn minh Những chân lý chứa đựng giáo lý tôn giáo, cuối sau tất cả, bị bóp méo bị che dấu ngụy trang cách hệ thống khiến đám đông nhân loại nhận chúng thật Trường hợp tương tự xảy nói với trẻ em bé sinh cò [18] bay đem đến Ở đây, thế, nói thật y phục tượng trưng, biết chim lớn ý Nhưng trẻ khơng biết điều Nó nghe phần bị bóp méo nói, cảm thấy bị dối gạt, biết thông thường đến đâu lịng tin với người lớn lệch hướng (như ánh sáng qua thấu kính khác loại) thực ấn tượng Chúng ta trở nên thuyết phục tốt nên tránh biểu tượng che dấu thật nói với trẻ em, không giữ lại kiến thức với chúng tình trạng chân thực cơng việc tương xứng với mức độ trí tuệ chúng [19] Lê Dọn Bàn tạm dịch- nháp thứ (Mar, 2011) (còn tiếp … ) http://chuyendaudau.blogspot.com/ http://chuyendaudau.wordpress.com [1] Từ Welt: giới + Anschauung; quan điểm: Nhân sinh vũ trụ quan Một nhìn tồn hay triết lý cá nhân đời sống vũ trụ người [2] [Xem vài nhận xét cuối chương II Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926d), Standard Ed., 20, 95-6 ] [3] Đây mẫu thuẫn đạo Kitô – mặt khuyến thiện, mặt khác “tha thứ” với “ăn năn, thú tội, xưng tội, rửa tội, cứu chuộc, ban ân sủng, ” Chúng có giá trị thực tiễn tăng hay giữ tín đồ, chất “hịa hỗn” với tội lỗi, lùi bước trước dục vọng, “nhân nhượng” với người Như thế, khơng đóng góp với kiểm sốt đạo đức, giáo dục ln lý thực cịn xem a tòng đồng lõa Sau nữa, lý thuyết “chịu tội thay” hy sinh Christ phi ln – khơng “chịu tội” thay cho Nó có ý nghĩa chịu hình phạt thay cho đó, có hình phạt, nhận trách nhiệm tội lỗi người phạm tội Đó phi ln, vơ đạo Nếu A giết người, hay hiếp dâm, chẳng hạn; không làm A tránh khỏi trách nhiệm trước tội ác [4] [Bản chất nhạy cảm với văn hóa” Freud bàn luận phần thứ viết ông “War and Death” (1915b), Standard Ed., 14 thuật ngữ tương tự “sự sẵn sàng với văn hóa” xuất chương VIII tập Outline of PsychoAnalysis (1940a) [1938]), ibid., 23, 201.] [5] [Một thành phố nhỏ Tennessee, đấy, năm 1925, thày giáo môn khoa học bị truy tố tịa vi phạm luật tiểu bang dạy – theo thuyết Darwinism - “con người phát gốc từ động vật thấp hơn”.] [6] [ Thế kỷ VIII, Devonshire-born, “Apostle of Germany”] [7] Thí dụ, 10 điều răn Moses, lãnh tụ dân Do thái – nói từ tay Gót trao cho ơng [8] [ Cf luận văn thứ IV Totem and Taboo (1912-13).] [9] totemism [10] neuroses: xáo động thần kinh: bệnh não thức (mental illness) tương đối nhẹ, khơng có ngun nhân hữu cơ, gồm triệu chứng căng thẳng: q sức ngã lịng, chán nản, ln lo lắng bất an, ứng xử thái mức thường, ám ảnh bệnh tật (depression, anxiety, obsessive behavior, hypochondria), người bệnh không ý thức thực ngoại giới Trường hợp nặng hơn, ý thức thực psychosis (loạn thần kinh) [11] [Freud trở lại với vấn đề cuối Civilization and its discontents (1930a) p 44 đây, cuối New Introductory Lectures (1933a) vad phần I chương III Moses and Monotheism (1939a).] [12] the universal obsessional neurosis [13] Theo Freud khát khao tính dục (sexual desires) động lực chủ yếu thúc đẩy đời sống người Oedipus Complex – thường quen gọi “mặc cảm Oedipus” đến từ giả thuyết yếu ông đời sống tâm lý Vắn tắt, giả thuyết cho giai đoạn thành hình đời sống tâm-lý-tính-dục (psychosexual) người, - bắt đầu tuổi thơ ấu, khoảng từ hai đến sáu – lúc đứa trẻ chuyển đối tượng yêu thương từ vú mẹ (the oral phase) sang người mẹ, đồng thời nảy sinh tình cảm thèm muốn mẹ thầm mong giết chết cha Như thế, nội tâm đứa trẻ phát triển hai xúc cảm ràng buộc với cha mẹ nó, thương yêu gắn bó với người cha hay mẹ khác phái tính, gắn bó ác cảm với cha hay mẹ phái tính, đứa trẻ xem đối thủ tình cảm “Mặc cảm” dùng để tất yếu tố tình tâm lý phức tạp khó hiểu liên hệ ràng buộc tâm lý ba người – cha-mẹ-con – bao gồm động biểu tất nhận thức, xúc động thái độ đứa trẻ liên hệ tay ba Mặc cảm Oedipus cịn bao gồm sau đê đập tinh thần thiết lập để ngăn đỡ, chống cự, đè nén tình cảm Freud gọi mặc cảm “cốt lõi triệu chứng xáo động thần kinh” (the nucleus of the neuroses) xa thế, trí não người vận hành cấu trúc trung tâm Mặc cảm mang tên Oedipus Rex, vốn tên nhân vật bi kịch cổ Hylạp Sophocles – định mệnh oan nghiệt khôn cưỡng, O giết cha lấy mẹ (trong mù qng - khơng tự biết) Mặc dù lý thuyết thiết yếu liên quan đến phát triển đời sống tâm lý đứa trẻ, lĩnh vực ứng dụng mở rộng, áp dụng vào tâm lý người trưởng thành psychopathology, tư cách ứng xử người lớn chịu tác động từ biến cố xảy thời thơ ấu, nữa, số phương diện lịch sừ loài người, luân lý, tơn giáo sáng tỏ áp dụng vào nhân loại học văn hóa học người văn hóa - cultural anthropology [14] [ Xem viết “Fetishism” (1927c) p.153 đưới đây] [15] [‘Meynert’s ametia’: trạng thái lẫn lộn ảo giác trầm trọng.] [16] [Cf Freud, ‘Obsessive Actions and Religious Practice’ (1907b) and Reik (1927).] [17] [Freud thường nêu lên điều trước đây: e.g câu thêm vào năm 1919 nghiên cứu Leonard da Vinci (1910c), Standard Ed., 11, 123.] [18] stork – loại chim chân dài, cánh dài, cổ dài thuộc loài lội nước với mỏ đen dài, thuộc gia đình Ciconiidae - giống cị (cygogne) Ở phương Tây, gia đình, có tục nói dối với trẻ em – có em bé mẹ sinh - em bé đời cò bay đem lại, tránh vào giải thích chuyện sinh nở [19] [ Freud sau nêu lên khác biệt ơng gọi thật “vật chất” “lịch sử” ( “material” “historical”) nhiều đoạn Xem, đặc biệt, đoạn G phần II Luận thuyết III Moses and Monotheism (1939a) Cf thích người biên tập chủ đề chương XII (C) củathe Psycho-Pathology of Everyday Life (1901b)), Standard Ed., 6, 256.] ... thống ảo tưởng ước mơ với mơ với từ chối [14]thực tại, chẳng hạn tìm thấy hình thức lập, khơng đâu khác ngồi bệnh amentia [15], tình trạng lẫn lộn ảo giác đầy sung sướng hạnh phúc Nhưng tương. .. xuống; dẫn đến phủ nhận Gót, lý tưởng đạo đức, luôn nghi ngờ Để giữ khỏi khám phá này, bị lừa vào nghĩ phân tâm học khơng có Weltanschauung, khơng dựng một? ?? [2] Một phản đối kịch liệt thuộc loại... [‘Meynert’s ametia’: trạng thái lẫn lộn ảo giác trầm trọng.] [16] [Cf Freud, ‘Obsessive Actions and Religious Practice’ (1907b) and Reik (1927).] [17] [Freud thường nêu lên điều trước đây: e.g