19 3.1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 19 3.2 Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hóa truyền thống của Việt Nam Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiệ
Trang 1BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠOTRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2
Trang 2BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠOTRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC
Người hướng dẫn khoa học: TS Vi Thái Lang
HÀ NỘI - 2013
Trang 3Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn và gửi lời cảm ơn sâu sắc tới các thầy, cô
giáoTrường ĐHSP Hà Nội 2 Đặc biệt là Tiến Sĩ Vi Thái Lang – người trực
tiếp hướng dẫn và chỉ bảo tận tình, giúp tôi hoàn thành tiểu luận này
Tôi xin chân thành cảm ơn!
Hà Nội, ngày 20 tháng 01 năm 2013
Học Viên
Nguyễn Thị Sen
LỜI CAM ĐOAN
Trang 4Tiểu luận của tụi đợc hoàn thành dới sự hớng dẫn của Tiến Sĩ Vi
Thỏi Lang cùng với sự cố gắng của bản thân Trong quá trình nghiên cứu và
thực hiện tiểu luận, tụi có tham khảo tài liệu của một số tác giả (đã nêu trongmục tài liệu tham khảo)
Tụi xin cam đoan những kết quả trong tiểu luận là kết qủa nghiêncứu của bản thân, không trùng với kết qủa các tác giả khác Nếu sai tụi xinhoàn toàn chịu trách nhiệm
Chương 1: Khỏi quỏt lịch sử Trung Hoa. 2
1.1 Đặc điểm chớnh trị, xó hội Trung Hoa cổ - trung đại 2
1.2 Cỏc đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại 4
1.3 Cỏc học thuyết cú ảnh hưởng đến sự hỡnh thành Nho giỏo 4
Chương 2: Những tư tưởng cơ bản trong triết học nho giỏo 11
2.1 Cỏc tỏc phẩm kinh điển của Nho giỏo 11
2.2- Nội dung cơ bản của Nho giỏo 14
2.3- Cỏc giai đoạn phỏt triển của Nho giỏo Trung Hoa, cỏc học 17
Trang 5giả tiêu biểu
Chương 3: Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền
văn hoá truyền thống của Việt Nam.
19
3.1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 19
3.2 Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hóa truyền
thống của Việt Nam
Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm
nhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh
vĩ đại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới
Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triếthọc Nho giáo Nho gia, Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân”(người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia còn được gọi là nhànho, người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng dạy bảo chomọi người sống hợp với luân thường đạo lý
Trang 6Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có giaphong” là những câu nói răn dạy để giáo dục con người Việt Nam sống cóphép tắc, khuôn mẫu đạo đức nhất định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thờicòn là biểu tưởng tự hào về truyền thống văn hoá dân tộc, là nguyên khí tinhthần độc lập, từ cường của một dân tộc, là bản sắc riêng về truyền thống vănhoá.
Tìm hiểu về Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đến truyền thống vănhóa Việt Nam có ý nghĩa hết sức quan trọng trong sự nghiệp công nghiệp hóa,hiện đại hóa đất nước và hội nhập quốc tế nên em có hứng thú đặc biệt với đề
tài " Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hoá truyền thống của Việt Nam"
2 Mục đích nghiên cứu
Tìm hiểu và nghiên cứu vê nho giáo Trung Hoa
- Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hoá truyền thống của ViệtNam
3 Nhiệm vụ nghiên cứu.
Nghiên cứu lịch sử triết học trung hoa cổ - trung đại
-Nghiên cứu những tư tưởng cơ bản trong triết học nho giáo
-Nghiên cứu những ảnh hưởng đến Việt Nam
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.
-Nho giáo Trung Hoa
-Nho giáo Việt Nam
5 Phương pháp nghiên cứu.
Phương pháp logic lịch sử, phân tích, tổng hợp, so sánh
Phương pháp tổng hợp kinh nghiệm
6 Cấu trúc tiểu luận.
Nội dung đề tài ngoài phần mở đầu và kết luận gồm 3 chương:
Chương 1: Khái quát lịch sử Trung Hoa.
Chương 2: Nhừng tư tưởng cơ bản trong triết học nho giáo.
Chương 3: Ảnh hưởng của nho giáo Trung Hoa đến nền văn hoá
truyền thống của Việt Nam
Trang 7NỘI DUNG
.CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ TRUNG ĐẠI
-1.1 Đặc điểm chính trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại 2
1.1.1 Địa lý : Nước Trung Hoa chiếm một diện tích rất rộng lớn Phía
Đông giáp bờ Thái Bình Dương, phía Tây giáp các vùng cao nguyên, núi nonhiểm trở như Himalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanhnăm lạnh giá, phía Nam giáp các quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nướcTrung Hoa chiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên và điều kiện tự nhiên củanước Trung Hoa thay đổi rất lớn ở những vùng khác nhau Phía Bắc là nhữngcao nguyên, bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sôngbao bọc hiểm trở, ở giữa là các đồng bằng rộng lớn của các con sông nhưHoàng Hà, Dương Tử… Chính nhờ sự phong phú của điều kiện thiên nhiên,khí hậu mà có nhiều chủng tộc sinh sống trên đất nước Trung Hoa dẫn đếnnhiều nền văn minh, tư tưởng khác nhau
1.1.2 Nhân chủng học : Dân cư của Trung Hoa cổ đại phân bố trên
các khu vực chính như sau :
- Phía Bắc : Các chủng tộc Hoa Bắc có cuộc sống chủ yếu là du mục,săn bắn Do đời sống du mục họ luôn cố gắng xâm chiếm, thôn tính các dântộc kém phát triển, đồng hoá hay du nhập các nền văn hoá khác nhau
- Phía Nam : Các dân tộc Bách Việt có cuộc sống chủ yếu là nuôi trồng, sănbắn, khai thác các sản vật thiên nhiên như đánh cá, săn bắt thú… Các dân tộcnày sống tương đối khép kín, yêu chuộng hoà bình, tự do
Trang 8- Miền đồng bằng sông Dương Tử, Hoàng Hà : các dân tộc Tam Miêusống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp, có nền văn hoá phát triển, có kiến thứctoán học, khoa học tự nhiên.
Trang 91.1.3 Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học :
Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CNkéo dài tới tận cuối thế kỷ III tr.CN, với sự kiện Tần Thuỷ Hoàng thống nhấtTrung Hoa bằng uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến.Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa được phân chia làm hai thời
kỳ lớn : 1 Thời kỳ từ thế kỷ IX tr.CN trở về trước; 2 Thời kỳ từ thế kỷ VIIItr.CN đến cuối thế kỷ III tr.CN
Trong thời kỳ thứ nhất : những tư tưởng triết học ít nhiều đã xuất hiện,nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thống
Thời kỳ thứ hai : còn gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc là giaiđoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với các sứ quan cát cứ khắp nơi)sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rãlàm 7 quốc gia khác nhau : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần ThuỷHoàng - vua nước Tần đã tiêu diệt 6 nước thống nhất giang sơn hình thànhnhà nước phong kiến tập quyền đầu tiên Dưới thời thịnh vượng của nhà Chu,đất đai thuộc về nhà Vua thì nay quyền sở hữu tối cao về đất đai ấy bị mộttầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một sự phân hoá sang hèndựa trên cơ sở tài sản xuất hiện Xã hội lúc này ở vào tình trạng hết sức đảolộn Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội TrungHoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó,một loạt học thuyết chính trị - xã hội và triết học đã xuất hiện và hầu hết đều
có xu hướng giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội.Điều đó trở thành nét đặc trưng chủ yếu của triết học Trung Hoa cổ đại Chínhtrong thời kỳ loạn lạc này đã xuất hiện những nhà tư tưởng vĩ đại, hình thànhnên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh, được tồn tại và phát triển theosuốt bề dầy lịch sử phát triển của đất nước Trung Hoa
Trang 10Tuy nhiên, nền triết học Trung Hoa không chỉ quan tâm giải quyếtnhững vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức mà nó còn đặt ra và giải quyếtnhững vấn đề của triết học như vấn đề bản nguyên thế giới, vấn đề cơ bản củatriết học, vấn đề con người; đặc biệt là vấn đề tính người, vấn đề sự biến dịchcủa vạn vật và một số vần đề thuộc lý luận nhận thức.
1.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại :
1.2.1 Triết học tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng
hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội
1.2.2 Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu : hướng vào
nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa conngười và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây chính
là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhânsâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây(hướng ngoại)
1.2.3 Đa dạng, phong phú : luôn chú ý các mặt đối lập, thống nhất của
vấn đề, coi trọng sự hài hòa trong xã hội
1.2.4 Phương pháp tư duy : nhận thức trực quan được coi trọng, “Tâm”
là gốc rễ của nhận thức Tư tưởng triết học không được diễn đạt khúc chiết
mà rời rạc thông qua các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn…
1.2.5 Các yếu tố duy vật, duy tâm, biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu
thần đan xen lẫn nhau
1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến sự hình thành Nho giáo :
Ở Trung Quốc, những quan niệm triết lý về “Âm - Dương”, “Ngũ hành” đãđược lưu truyền từ trước thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Tới thời Xuân Thu
- Chiến Quốc, những tư tưởng về Âm Dương - Ngũ hành đó đã đạt tới mức làmột hệ thống các quan niệm về bản nguyên và tính biến dịch của thế giới
1.3.1 Thuyết Âm - Dương :
Trang 11Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể,không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn
vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết Âm và dương là hai mặt đốilập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm.Căn cứ nhận xét lâu đời về giới thiệu tự nhiên, người xưa đã nhận xét thấy sựbiến hoá không ngừng của sự vật (thái cực sinh lưỡng nghi, lương nghi sinh
tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái Lưỡng nghi là âm và dương, tứ tượng là thái
âm, thái dương, thiếu âm và thiếu dương Bát quái là càn, khảm, cấn, chấn,tốn, ly, khôn và đoài)
Người ta còn nhận xét thấy rằng cơ cấu của sự biến hoá không ngừng
đó là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn nhau vàthúc đẩy lẫn nhau
Để biểu thị sự biến hoá không ngừng và qui luật của sự biến hoá đó,người xưa đặt ra "thuyết âm dương"
Âm dương không phải là thứ vật chất cụ thể nào mà thuộc tính mâuthuẫn nằm trong tất cả mọi sự vật, nó giải thích hiện tượng mâu thuẫn chiphối mọi sự biến hoá và phát triển của sự vật
Nói chung, cái gì có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ở ngoài,hướng lên, vô hình, nóng rực, sáng chói, rắn chắc, tích cực đều thuộc dương.Tất cả những cái gì trầm tĩnh, ức chế, mờ tối, ở trong, hướng xuống, lùi lại,hữu hình, lạnh lẽo, đen tối, nhu nhược, tiêu cực đều thuộc âm
Từ cái lớn như trời, đất, mặt trời, mặt trăng, đến cái nhỏ như con sâu, con bọ,cây cỏ, đều được qui vào âm dương
Ví dụ về thiên nhiên thuộc dương ta có thể kể: Mặt trời, ban ngày, mùaxuân, hè, đông, nam, phía trên, phía ngoài, nóng, lửa, sáng Thuộc âm ta có:Mặt trăng, ban đêm, thu, đông, tây, bắc, phía dưới, phía trong, lạnh nước, tối.Trong con người, dương là mé ngoài, sau lưng, phần trên, lục phủ, khí, vệ;
Trang 12Âm là mé trong, trước ngực và bụng, phần dưới ngũ tạng, huyết, vinh.
Âm dương tuy bao hàm ý nghĩa đối lập mâu thuẫn nhưng còn bao hàm cả ýnghĩa nguồn gốc ở nhau mà ra, hỗ trợ, chế ước nhau mà tồn tại Trong âm cómầm mống của dương, trong dương lại có mầm mống của âm
Tư tưởng triết học về Âm - Dương :
Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư về nguyên lý vận hànhđầu tiên và phổ biến của vạn vật, đó là sự tương tác của hai thế lực đối lậpnhau : Âm và Dương
+ Âm - Dương thống nhất trong Thái cực (Thái cực được coi nhưnguyên lý của sự thống nhất của hai mặt đối lập là âm và dương) Nguyên lýnày nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân bằng của cái đa và cái duy nhất.Chính nó bao hàm tư tưởng về sự thống nhất giữa cái bất biến và cái biến đổi
+ Trong Âm có Dương và trong Dương có Âm Nguyên lý này nói lênkhả năng biến đổi Âm - Dương đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của Tháicực
+ Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương còn bao hàm nguyên lý :Dương tiến đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngược lại, đồng thời “Dương cực thì
Âm sinh”, “Âm thịnh thì Dương khỏi”
Để giải thích sự biến dịch từ cái duy nhất thành cái nhiều, đa dạng,phong phú của vạn vật, phái Âm - Dương đã đưa ra cái lôgíc tất định : Tháicực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương
Thiếu Âm Thiếu Dương – Thái Âm) và Tứ tượng sinh Bát quái (Càn Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô cùng
-vô tận)
Tư tưởng triết học về Âm - Dương đạt tới mức là một hệ thống hoànchỉnh trong tác phẩm Kinh Dịch, trong đó gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép làmột động thái, một thời của vạn vật và nhân sinh, xã hội như : Kiền, Khôn,
Trang 13Bí, Thái, Truân, Ký tế, Vị tế… Sự chú giải Kinh Dịch không phải của một tácgiả mà là của nhiều bậc trí thức ở nhiều thời đại với những xu hướng khácnhau Điều đó tạo ra một “tập đại thành” của sự chú giải, bao hàm những tưtưởng triết học hết sức phong phú và sâu sắc.
1.3.2 Thuyết Ngũ hành :
Thuyết ngũ hành về căn bản cũng là một cách biểu thị luật mâu thuẫn
đã giới thiệu trong thuyết âm dương, nhưng bổ xung và làm cho thuyết âmdương hoàn bị hơn
Ngũ hành là : Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ
Người xưa cho rằng mọi vật trong vũ trụ đều chỉ cho 5 chất phối hợpnhau mà tạo nên
Theo tính chất thì thuỷ là lỏng, là nước thì đi xuống, thấm xuống Hoả
là lửa thì bùng cháy, bốc lên
Mộc là gỗ, là cây thì mọc lên cong hay thẳng
Kim là kim loại, thuận chiều hay đổi thay
Thổ là đất thì để trồng trọt, gây giống được
Tinh thần cơ bản của thuyết ngũ hành bao gồm hai phương diện giúp
đỡ nhau gọi là tương sinh và chống lại nhau gọi là tương khắc Trên cơ sởsinh và khắc lại thêm hiện tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tương sinh,tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị mọi sự biến hoá phức tạpcủa sự vật
Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau để sinh trưởng.Đem ngũ hành liên hệ với nhau thì thấy 5 hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau,nương tựa lẫn nhau
Theo luật tương sinh thì thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổsinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc và cứ như vậy tiếp diễn mãi Thúcđẩy sự phát triển không bao giờ ngừng Trong luật tương sinh của ngũ hành
Trang 14còn bao hàm ý nữa là hành nào cũng có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh
ra nó và cái nó sinh ra, tức là quan hệ mẫu tử Ví dụ kim sinh thuỷ thì kim là
mẹ của thuỷ, thuỷ lại sinh ra mộc vậy mộc là con của Thuỷ
Trong quan hệ tương sinh lại có quan hệ tương khắc để biều hiện cái ýthăng bằng, giữ gìn lẫn nhau
Luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa là ức chế và thắng nhau Trongqui luật tương khắc thì mộc khắc thổ, thổ lại khắc thuỷ, thuỷ lại khắc hoả, hoảlại khắc kim, kim khắc mộc, và mộc khắc thổ và cứ như vậu lại tiếp diễn mái.Trong tình trạng bình thường, sự tưong khắc có tác dụng duy trì sự thăngbằng, nhưng nếu tương khắc thái quá thì làm cho sự biến hoá trở lại khácthường
Trong tương khắc, môĩ hành cũng lại có hai quan hệ:Giữa cái thắng nó
và cái nó thắng Ví dụ mộc thì nó khắc thổ, nhưng lại bị kim khắc nó.Hiện tượng tương khắc không tồn tại đơn độc; trong tương khắc đã có ngụ ýtương sinh, do đó vạn vật tồn tại và phát triển
Luật chế hóa: Chế hoá là chế ức và sinh hoá phối hợp với nhau Trongchế hoá bao gồm cả hiện tượng tương sinh và tương khắc Hai hiện tượng nàygắn liền với nhau
Lẽ tạo hoá không thể không có sinh mà cũng không thể không có khắc.Không có sinh thì không có đâu mà nảy nở; không có khắc thì phát triển quá
độ sẽ có hại Cần phải có sinh trong khắc, có khắc trong sinh mới vận hànhliên tục, tương phản, tương thành với nhau
Quy luật chế hoá ngũ hành là:
Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc
Hoả khắc kim, kim sinh thuỷ, thuỷ khắc hoả
Thổ khắc thuỷ, thuỷ sinh mộc, mộckhắc thổ
Kim khắc mộc, mộc sinh hoả, hoả khắc kim
Trang 15Thuỷ khắc hoả, hoả sinh thổ, thổ khắc thuỷ.
Luật chế hoá là một khâu trọng yếu trong thuyết ngũ hành Nó biểu thị
sự cân bằng tất nhiên phải thấy trong vạn vật Nếu có hiện tượng sinh khắcthái quá hoặc không đủ thì sẽ xảy ra sự biến hoá khác thường Coi bảng dướiđây chúng ta thấy mỗi hành đều có mối liên hệ bốn mặt Cái sinh ra nó, cái nósinh ra, cái khắc nó và cái bị nó khắc
Ví dụ: Mộc khắc thổ nhưng thổ sinh kim, kim lại khắc mộc Vậy nhưnếu mộc khắc thổ một cách quá đáng, thì con của thổ là km tất nhiên nổi dậykhắc mộc kiểu như con báo thù cho mẹ Nghĩa là bản thân cái bị có đầy đủnhân tố chống lại cái khắc nó.Cho nên, mộc khắc thổ là để tạo nên tác dụngchế ức, mà duy trì sự cân bằng Khắc và sinh đều cần thiết cho sự giữ gìn thếcân bằng trongthiên nhiên
Cũng trong bảng quan hệ chế hoá, chúng ta thấy mộc sinh hoả; nếu chỉnhìn hành mộc không thôi, thì như mộc gánh trọng trách gây dựng cho con làhoả, nhưng nhờ có hoả mạnh, hạn chế bớt được sức của kim là một hành khắcmộc Như vậy mộc sinh con là hoả, nhưng nhờ có con là hoả mạnh mà hạnchế bớt kim làm hại mộc do đó mộc giữ vững cương vị
1.3.3 Thuyết Bát quái : Là lý thuyết triết học giải thích thế giới được
tạo thành bởi 8 nhóm sự vật, hiện tượng khác nhau
Tiên thiên Bát quái là 8 quẻ thuộc về Trời, chỉ về Thiên Lý hay LẽTrời Vì lúc đó chưa có chữ viết, vua Phục Hi sử dụng các vạch để diễn tả
Sử dụng vạch liền, vạch liên tục, tức vạch Lẽ, gọi là Cơ để tượng trưng chophần Dương
Sử dụng vạch đứt đoạn, tức vạch Chẳn, gọi là Ngẫu để tượng trưng chophân Âm
Lưỡng Nghi (Âm Dương) được tượng trưng bằng 2 vạch Dương và Âmgọi là Dương Nghi và Âm Nghi
Trang 16Tứ Tượng : Đặt một vạch Dương lên trên Dương Nghi thì thành ToànDương nên gọi là Thái Dương (Thái có nghĩa là đã lớn) Đặt một vạch Âm lêntrên Dương Nghi thì ta có một Dương làm chủ ở dưới, nên gọi là ThiếuDương (Thiếu có nghĩa là còn nhỏ) Đặt một vạch Âm lên trên Âm Nghi thìthành Toàn Âm gọi là Thái Âm Đặt một vạch Dương lên trên Âm Nghi thì ta
có một Âm làm chủ ở bên dưới gọi là Thiếu Âm
Tứ Tượng theo đúng thứ tự là Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm,Thái Âm Thiếu Dương đi trước Thái Âm và Thiếu Âm đi trước Thái Dươngthể hiện Âm trung hữu Dương căn, Dương trung hữu Âm căn, nghĩa là trong
Âm có mầm Dương Dương sinh ở dưới thành ra Thiếu Dương có một vạchDương mới sinh ở dưới làm chủ Dương trưởng ở trên thành ra Thái Dươngvới hai gạch Dương là Dương đã toàn thịnh Âm sinh ở trên cho nên Thiếu
Âm có một Âm mới sinh ở dưới làm chủ Âm trưởng ở dưới cho nên Thái Âmvới hai gạch Âm là Âm đã toàn thịnh
Bát Quái là 8 Quẻ mỗi Quẻ gồm có 3 vạch (mỗi vạch còn gọi là Hào),còn được gọi là Quẻ Đơn hay Đơn Quái, dùng để diễn tả 8 hiện tượng chínhcủa hoạt động Âm Dương trong Vũ Trụ Việc xếp đặt các vạch để tạo thànhBát Quái được thực hiện theo thứ tự hoàn toàn theo tự nhiên : Dương trước,
Âm sau, tay mặt trước, tay trái sau Thứ tự và tên gọi của Bát Quái như sau :
Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn
Càn : Trời, Thiên Càn vi Thiên Dương đã thinh và Âm đã hủy
Đoài : Đầm, ao Đoài vi Trạch Dương đã lớn và Âm sắp tàn
Li : Lửa, hơi nóng Li vi Hỏa Dương đã lớn và Âm sắp tàn
Chấn : Sấm, sét Chấn vi Lôi Dương mới sinh và Âm bắt đầu suy.Tốn : Gió Tốn vi Phong Âm mới sinh và Dương bắt đầu suy
Khảm : Nước, chất lỏng Khảm vi Thuỷ Âm đã lớn và Dương sắp tàn.Cấn : Núi non Cấn vi Sơn Âm đã lớn và Dương sắp tàn