lưới trời ai dệt nguyễn tường bách

LƯỚI TRỜI AI DỆT? Tiểu Luận Về Khoa Học Và Triết Học Nguyễn Tường Bách Nhà Xuất Bản Trẻ TP HCM 2004 Thực ebook : Timsach.com.vn by Thanhviet MỤC LỤC Ebook miễn phí : www.Sachvui.Com LỜI GIỚI THIỆU Phần thứ Phần thứ hai BUỔI BÌNH MINH CỦA KHOA HỌC TỰ NHIÊN Phần thứ ba TỪ ÁNH SÁNG ĐẾN TRƯỜNG ĐIỆN TỪ Phần thứ tư NỀN VẬT LÝ HIỆN ĐẠI Phần thứ năm CÁC KHUYNH HƯỚNG TRIẾT HỌC Phần thứ sáu TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Phần kết SÂN KHẤU ĐỜI NGƯỜI LỜI GIỚI THIỆU “Vũ trụ gì, từ đâu mà có” câu hỏi cổ xưa loài người Đó luận đề quan trọng khoa học tự nhiên triết học mà có lẽ người câu trả lời chung Lịch sử tư loài người cho thấy rằng, khoa học tự nhiên triết học luôn tìm cách lý giải vấn đề này, bước từ giản đơn đến phức tạp, từ thô sơ đến tinh tế Hai ngành luôn hỗ trợ cho nhau, làm tiền đề cho để phát triển Trong kỷ thứ hai mươi, khoa học tự nhiên mà chủ yếu ngành vật lý đến với nhận thức vô mẻ thực vật lý Người ta thấy thực vật lý tưởng chừng độc lập khách quan phải quan niệm dạng xuất thực khác, phức tạp hơn, nhiều kích chiều Ngành vật lý triết học đứng trước luận đề vô kỳ lạ thú vị Trong khung cảnh đó, người ta thấy tư tưởng Phật giáo vũ trụ đời người có giải đáp vừa bất ngờ vừa phù hợp với cách đặt vấn đề khoa học đại Ở tập sách này, tác giả Nguyễn Tưởng Bách trình bày lại chặng đường quan trọng trình phát triển ngành vật lý triết học khoa học tự nhiên 25 kỷ qua Tác giả trọng đặc biệt đến phát triển hai lý thuyết vật lý quan trọng kỷ hai mươi, thuyết tương đối thuyết lượng tử ý nghĩa triết học chúng Tác giả cho thấy vật lý triết học phương Tây tiến đến luận đề chung thể học, câu hỏi, thực trước mắt Thế nhưng, phần đặc sắc sách trình bày tác giả tư tưởng Phật giáo để lý giải giới tượng phần nêu lên nhận thức luận lý thuyết Trung quán Duy thức để trả lời câu hỏi đại ngành vật lý chất thực vật chất Trong phần người đọc thấy tác giả mạnh dạn nêu nhận thức ẩn dụ lạ Trung quán Duy thức thấy đồng qui bất ngờ với tri kiến giả định khoa học thời đại Tập sách nói vấn đề phức tạp tư tưởng nên dĩ nhiên nội dung không đơn giản Thế nhưng, đọc thử vài chương, người đọc thấy tác giả khéo trình bày vấn đề khó hiểu khoa học triết học cách sáng sủa dễ hiểu Tác phẩm có ích cho quan tâm đến triết học, khoa học tư tưởng Phật giáo Tuy không sâu vào chi tiết ngành vật lý triết học tác phẩm cung cấp nhìn chung cho muốn nghiên cứu luận đề nêu lên tập sách Phần thứ Ebook miễn phí : www.Sachvui.Com MẢNH VƯỜN ĐẦY HOA Hai ngàn năm trăm năm trước, Heraclitus, triết gia Hy Lạp, nhìn dòng nước trôi khẳng định: “Tất trôi chảy” Cũng thời đại đó, Khổng Tử, thánh nhân phương đông nhìn dòng đời cảm khái: “Tất trôi chảy ư” Nhận thức “sự vật biến dịch” kết luận lớn người, dù nghe qua vĩ đại Đó điều chủ yếu đọng lại sau nhiều suy tư sâu sắc, sau quan sát cảm nhận Liệu có kết luận cốt tủy đời thiên hình vạn trạng, người chứng nghiệm cách riêng biệt? Trên giới với nhiều châu lục, nhiều văn hóa, nhiều cách nhận thức, nhiều quy tắc lễ nghi khác nhau, ta có kết luận chung chất người thiên nhiên hay không Những câu hỏi, vấn đề đến với người, dù đầu chúng xem không thiết thực, không xúc Thật băn khoăn điều xưa trái đất, cổ lịch sử Bao nhiêu hệ trôi qua địa cầu này, đến đợt sóng, luôn có nhiều người tự vấn, suy tư điều cổ xưa Và vô số người trả lời, người khác Vì khác được, có ý thức người biết hỏi, có câu hỏi có câu trả lời có nhiều luận đề không giải đáp cách chung chúng không giản đơn, người chứng nghiệm đời cách khác Trẻ đến tuổi bắt đầu “thấy” thể giới bên ngoài, vài tháng tuổi, hai ba tuổi hay bốn năm tuổi? Không biết đích xác điều Không nhớ bắt đầu “thấy” kể từ lúc Thế điều chắn ta lớn lên, thấy cha mẹ, thấy anh em, thấy nhà cửa ruộng vườn, thấy giới quanh Ta thấy trái chuối vàng tay, thấy màu xanh lá, thấy hoa rực đỏ, thấy dòng nước mềm mại, thấy viên đá cứng nhắc, ta ngửi mùi thơm thức ăn, nghe tiếng nhạc êm đềm Tất cảm quan đến từ giới bên ngoài, chúng làm ta vui thích Rất sớm, ta nhận ra, có thứ làm ta khó chịu, chí đau đớn, lửa làm nóng tay, mặt trời chói mắt, tiếng ồn làm nhức tai điếc óc Từ bên có ấn tượng khác đến với ta Lời nói êm dịu làm ta vui thích, tiếng gắt gỏng làm ta buồn bực Đến với ta ấn tượng cảm quan vật cụ thể sinh ra, mà lời nói, tư tưởng, tình cảm có tính chất trừu tượng Ta dùng mắt để thấy hình ảnh, tai để nghe âm điều trừu tượng phải cần đến ý thức đề cảm nhận chúng Với thời gian, đời trở nên phức tạp Ta bắt đầu ý thức người mình, đồng thời thấy giới bên bao bọc ta Thế giới gồm gì, ta biết hết, điều chắn độc lập với ta, không theo ý ta, nằm khả kiểm soát Cây cối, sỏi đá, chim chóc, bàn ghế, tất giới ta, chúng vô dễ thương dễ ghét Trái ngon biết bao, ta thưởng thức nó, dao gọt trái làm ta đứt tay chảy máu Đời ta nằm trọn môi trường thiên nhiên, cung ứng phục vụ cho ta, gây phiền hà, tùy cách ta hành xử Nhưng thiên nhiên, giới “khách quan” từ đâu mà tới, sinh nó, hẳn phải “có sẵn”? thật ra, không người đặt câu hỏi lẽ hiển nhiên, có từ lúc ta chưa sinh, từ lúc toàn loài người chưa diện xem ta đến nó, ngày loài người biến hành tinh Đó lý không người đặt câu hỏi tưởng chừng ngớ ngẩn Thế xưa có người tự hỏi, thiên nhiên đâu mà có; cụ thể hơn, ta Thức Chúng hoạt động Thức tầm nhìn ta vốn tập trung giới vật chất Thế giới vật chất đỉnh núi thấy tảng băng sơn vĩ đại Điều có nghĩa phần lớn thực đến, chúng nằm mức độ mà cho “thực có” Thế thực vật chất không bị tách lìa khỏi toàn thực mà ngược lại, thực vật lý phản ánh cách trung thực hoạt động toàn thể Trong đời sống bình thường, mang thân người, tất nhiên coi trọng thực vật lý, hính thực tương đối Ta mong may mắn xuất hiện, rủi ro đừng tới Con người muốn có thành công, sức khỏe, sung túc muốn tránh rủi ro, thất bại, bệnh tật Làm người tác động để thứ tốt đẹp xuất giới ba chiều mình, điều không tốt biến khỏi thực mình? Duy thức tông có phương pháp giúp cho người? Đúng tên gọi Duy thức tông cho rắng thứ Thức cá thể biến Không giúp xoay chuyển tình thế, Hãy thay đổi cá thể mình, thay đổi thân giới thực vật lý thay đổi theo Đó kết luận Duy thức NẰM MƠ XEM KỊCH Hãy thay đổi thân, giới thay đổi theo! Đó khẳng định tư tưởng Phật giáo Mặc dù quan niệm không dễ thuyết phục không dễ thực hiện, kết luận quán triết lý đạo Phật Kết luận không xuất phát từ nguyên tắc luân lý hay từ lòng hiếu hó cảu đạo Phật có người thường nghĩ, mà nhận thức luận tính chất gian người Kết luận thật áp dụng cho loài người mà cho tất loài hữu tình “ba cõi” – vũ trụ đạo Phật Thế giới chung quanh (của người) Thức biến hiện, “y báo” dòng tâm thức có tính cá thể Chúng ta cảm nhận chung giới tất dó chung “cộng nghiệp” Đó kết luận đạo Phật mà không nhà vật lý chấp nhận, trừ vài nhà khoa học không ngại bị lên án “duy tâm”, “từ bỏ phương pháp khoa học” Mặc dù có nhiều thuyết vật lý nghe chúng xa lạ chí điên rồ thể học vủa vũ trụ thật chúng đứng xa với kết luận đạo Phật Lý là, muốn đến với kết luận đó, người phải hiểu tính chất giả danh vật: giới giả danh (pháp vô ngã), thân người giả danh (nhân vô ngã) Rồi sở Vô Ngã Tính Không, Phật giáo luận tính chất hoạt dụng củ Thức hiểu tính chất đích thực giới tượng Đi đường dường chưa có nhà vật lý tiếng tăm Sự thực nói xuất phát từ truyền thống tư tưởng phương Tây Nền khoa học triết học tự nhiên truyền thống vốn chịu ảnh hưởng nặng nề Socrates, người tin có thực tồn độc lập với người Suốt 25 kỷ qua, cho dù khoa học tự nhiên nhiều lần thay đổi tận gốc rễ, song quan niệm thực độc lập bên thật chưa bị thử thách nghiêm trọng Ngược lại, truyền thống tư tưởng Ấn Độ từ thuở bình minh triết học xem giới tượng dạng xuất với chủ thể nhận thức Muốn biết rõ qui luật giới, biết rõ mình; muốn thay đổi giới, chuyển hóa Vì điều khác biệt to lớn Đức Phật vị khoa học gia phương Tây chỗ, Ngài giảng pháp sau thực chứng chuyển hoá tâm thức Do khác biệt truyền thống tư tưởng đó, dù vật lý đại có nhiều bước tiến gần với giới quan đạo Phật hai bên cách xa; ta không nên chờ đợi triết học Phật giáo cung cấp sở cho vật lý Thực tế sở tư tưởng Phật giáo tri kiến người chứng thực dạng phi thường mà ta gọi thiền định Ngược lại nhà vật lý tuyên bố phát kiến nhờ thiền định, họ vốn có cách tư khác Có thể vài thập niên tới người ta phát cách xác rằng, điều mà ta không gọi vật chất – có thực chúng, có dạng hình thấy thiết bị, có lượng đo được, chí mức độ định, người ta thấy mối liên hệ cụ thể tâm thức vật chất, phát kiến có xa với triết lý đạo Phật, tất nằm phạm vi mà Phật giáo gọi chân lý tương đối Chúng xa với triết học Tính Không, triết lý Vô Ngã Bởi thế giới tượng, ta tạm kết luận rằng, vật lý ngày mở cánh cửa vào lĩnh vực thể học, lĩnh vực thú vị triết học loài người Trên bước đường đó, vật lý có nhiều tương đồng đáng ngạc nhiên với vài quan niệm đạo Phật? Muốn ta cần hiểu A-lại-da thức hiển nhiên luận giải sách chắn hạn chế vỉ mặt kông hiểu hết hoạt động nó, nguồn gốc thực vô tận mà ta gọi “Diệu hữu”; mặt khác hẳn ta dùng ngôn từ để mộ tã nó, ngôn từ tư biểu A-lại-da thức Thế thử lý giải vài câu hỏi kể với luận lý thông thường Theo Duy thức, thức thứ tám, A-lại-da nơi tàng trữ tất tập khí, kinh nghiệm, khả năng, mong ước, tư duy… dạng hạt giống, chủng tử Những chủng tử đủ điều kiện hành, hạt mầm đủ ẩm, ánh sáng đâm chồi nẩy lộc Đặc biệt, A-lại-da thức không thẩm định chủng tử đó, không đánh giá chúng tốt hay xấu, lành hay dữ, gây an vui hay đau khổ cho người mang Thậm chí sau, thức biến thành Trí trí “chỉ” “Đại viên cảnh trí”, gương tròn đầy chiếu sáng sự, không phân biệt Sự thẩm định tốt xấu, hay dở, thiện ác nhiệm vụ thức thứ (Mạt na thức) thức thứ (ý thức) Nghiệp cách tác động Nghiệp là: Tất kinh nghiệm người sống lưu giữ A-lại-da thứ vết tích vết tích cần phải chứng thực Hãy lấy thí dụ cụ thể Trong hoàn cảnh định, người bắn chết người khác Kẻ giết người, sau thực hành động đó, lòng thấy hối hận ăn năn tự biết điều sai trái, lỗi lầm Điều vào A-lại-da người đó? Nơi ta thử dùng phép phân tích đơn giản hóa thật nhiều hy vọng hiểu Tàng thức người có dấu ấn mạnh hành động giết Theo Duy thức, thực tế kẽ giết người làm hành động với A-lại-da người bị giết lưu xuất từ thức mà Vì A-lại-da thức (của người đó) nhận vết tích “bị giết” Chúng tử “bị giết” A-lại-da nằm chờ, đợi đầu đủ nhân duyên mà hành Sau giết người, kẻ ân hận, thề từ không phạm tới hành động đó; anh thề không bao gờ cầm súng tay nữa, ta giả định Tàng thức người đáo có đấu vết thứ hai, tâm định không giết người, xa lánh thứ vũ khí, súng Ta giả định A-lại-da thứ nhận dấu vết thôi, dĩ nhiên vấn đề phức tạp gấp bội lần Hai dấu vết “bị giết” “nhất định không giết người” trở thành hai chủng tử Tính phi thẩm định A-lại-da thức hai chủng tử trưởng thành đến lúc hành, không ngăn cản chủng tử thứ nhất, chẳng hối thúc chủng tử thứ hai Điều có nghĩa, đời đời sau, chủng tử thứ hội đủ điều kiện, cá thể chịu cảnh bị giết, A-lại-da biến A-lại-da thức phi thẩm định chỗ không cần biết cá thể đau khổ Cảm nhận đau khổ hay hạnh phúc việc thẩm định hai thức kia, thứ bảy thứ sáu Bởi nên kẻ giết người bị giết lại, quan tòa lệnh kẻ dĩ nhiên không muốn Tương tự thế, chủng tử thứ hai “nhất định không giết người” trở thành châm ngôn người đời đời sau Có thể sẹ lâm tình phải giết người, thí dụ tranh giành quyền lợi Nhưng định không làm, A-lại-da anh biến hành động giết người Lương tâm anh hay xã hội khen anh người có đạo lý Thế A-lại-da thức, nơi chức chủng tử đó, không thẩm định thiện mỹ, hạnh phúc cho anh Nó trồng chủng tử “đừng giết người” Sau đó, nhận thêm kinh nghiệm thứ ba là, từ bỏ giết hại tâm tư thỏa mái Kinh nghiệm trở thành chủng tử Thí dụ hai chủng tử bị giản đơn hóa cực để lý giải tính không thẩm định A-lại-da thức hành chủng tử Các chủng tử tăng trưởng hành độc lập, chúng “khấu trừ ” cho nhau, “cấn” lẫn Do ta nghe nhiều vị thánh tăng đắc đạo phải chịu cảnh ngộ đau thương nghiệp lực xưa cũ họ Thí dụ nói có tính phân tích để trình bày chế hoạt động Nghiệp, thật tư hiểu ngộ hoạt động bí nhiệm A-lại-da thức Theo đạo Phật, hoạt động đời sống chúng ta, giới ba chiều thực phi vật chất khác, để lại “dấu vết” Tất biến cố đem lại hiểu biết kinh nghiệm, dù lực, tư thói quen, hành động, yêu thương, thù hận, xúc cảm, ức chế… Nói chung toàn đời sống ba bình diện thân, khẩu, ý để lại dấu vết, để lại chủng tử tàng thức chúng để lại chủng tử htì A-lại-da thức biếnhiện cho thể chứng thực Cá thể giải đáp, trả lời, “thanh lý” chúng cách sống thực, nếm trải, chứng nghiệm dấu vết giới riêng chiêu cảm hoàn cảnh định đến với Vì thế, theo quan niệm Nghiệp lực, kẻ giết người bị giết lại, kẻ dối trá bị lừa đão, kẻ ích kỷ bị cô đơn, kẻ bủn xỉn bị nghèo khổ, kẻ ham học sáng dạ, kẻ hay giúp gặp người ơn, kẻ yêu gặp lại để chung sống, kẻ ghét gặp lại nợ nần nhau, kẻ thù gặp lại để báo oán Những hoàn cảnh xuất cách “tự động”, không cần xem xét dàn xếp Chúng trình Thức cá thể chế cộng nghiệp đem cá thể có liên hệ gần nhau, nhiều giới trình hiện, lồng vào không ngăn ngại Trong tác động Nghiệp, điều bí nhiệm mối quan hệ cộng nghiệp – nghiệp chung nhóm người, xã hội loài người – biệt nghiệp, nghiệp riêng cá thể Chúng đan kết vào vô ngại, biến hóa thiên hình vạn trạng tạo cảm tưởng có giới, thực tại, Nghiệp lực tạo thành tâm lý thể chất cá thể, tạo thành môi trường xung quanh, kết thành gia đình xã hội Trên loài người, dục giới, vô số quốc độ khác toàn vũ trụ Đạo Phật nói Nghiệp Nghiệp “loài hữu tình”, tức toàn hữu, từ sinh vật cấp thấp nhất, động vật đến loài người, thiên nhân, loài sống cõi sắc vô sắc Tất điều vừa kể suy luận tri thức chúng ta; ta biết khả tri thức hạn chế thân tri thức kết Nghiệp Thế nên Nghiệp tác động vô huyền nhiệm, nằm phạm vi lý tính người Một chưa hiểu rằng, người sống riêng giới, người cảm nhận lúc nhiều thực tại, chưa hiểu tác động qua lại nhiều cá thể với tất hóa thân họ dứt khoát ta dùng lý trí để giải thích Nghiệp Con người thấy tác động trực tiếp nhất, đơn giản nhất, cụ thể Nghiệp Bởi thế, quan niệm Nghiệp đạo Phật dễ hiểu dễ chấp nhận Thậm chí sinh hai phản bác chính, phải biến cố xảy người gây ráng chịu; hai phải người chịu chi phối tiền định, người tự do? Có vô số sách đề cập tới luận điểm mà sách không sâu vấn đề Chỉ cần nói thêm biến cố xảy vừa kết biến cố cũ, vừa nguyên nhân biến cố tương lai Cuộc sống dòng tâm thức bất tận, không đầu không đuôi Nếu hôm ta nhức đầu có lẽ hôm qua ta uống rượu nhiều không lẽ bất công Và hôm ta chấm dứt uống rượu để ngày mai ta khỏi nhức đầu, tự mà cá thể có có Trong giới Phật giáo, vị quan tòa nào, có vận hành có qui luật Thức, theo chế mà thực tư ta hiểu phần Hãy đơn giản hóa đời thành ngày Đời ngày hôm Trước có vô số ngày sau vô số ngày Vô số ngày trước tạo tâm thức có tính cá thể mà ta gọi Tôi Tính cá thể cụ thể hóa vô số chủng tử nằm A-lại-da Cứ đời kiếp, chủng tử hành trở thành giới thân tâm chúng ta, mang lại nhiều hạnh phúc gieo tai họa Mỗi tác giả chủng tử Chúng ta tự tay gieo trồng chúng, mong chờ, tưởng tượng, thiết tha chứng nghiệm Mỗi người kẻ xây dựng nên giới, môi trường, gia đình bè bạn Tất cảnh tựong ta bày Họ nhân vật sân khấu mà ta đạo diễn Sân khấu ta xếp đặt trang trí nên Chính ta kẻ viết kịch bản, bày vẽ biến cố đồng thời đóng vai Đến vào cuộc, lại nhập vai say sưa quên kịch bày Chúng ta vui buồn, mừng vui thất vọng theo tuồng tích tất kinh nghiệm lại chứa chấp vào tâm tư ta để kịch đời Theo quan niệm đạo Phật, người thoát khỏi cảnh ngộ đó, điều mà Phật gọi Khổ Nếu người không tự giải thoát đời tiếp diễn, tái sinh, chất dứt lại tái sinh Mỗi đời mộng lớn ta đóng kịch, nằm mơ Trong giấc mơ lớn ta lại cảm nhận thêm nhiều huyễn cảnh, nhiều giả tướng, nhiều vọng tưởng lại cho chúng thật Cảnh tượng có khác kẻ nằm mơ xem kịch Tầm nhà họa sư, vẽ cảnh gian với chập chùng giới Tấm lưới hữu đó, có mệnh danh “Lưới trời Đế Thích”, tra vấn mang tính triết học nguyên thủy loài người có lẽ câu trả lời chung [...]... những màu sắc thật đậm đà, tươi đẹp Những bông hoa màu đỏ sáng kia, ai cho ngươi màu sắc huy hoàng như thế, mặt trời nóng bỏng hay mảnh đất màu mỡ? Ta vui thích với những màu sắc rực rỡ của hoa và có lẽ ai cũng nghĩ, những màu sắc đó là tính chất riêng tư của hoa Mỗi người chúng ta chắc đều nghĩ, có hay không có ta là kẻ quan sát, có ai nhìn ngắm nó hay không để ý đến nó, hoa vẫn mang màu sắc vàng đỏ... độc lập với con người nay đã có một nguyên ủy sâu xa, đó là Thượng đế Ta dễ tò mò tự hỏi, Thượng đế là ai, ai sinh ra Thượng đế Câu hỏi đó không ai trả lời được Thượng đế vốn cũng là một giả định siêu hình Thế nhưng cách đặt vấn đề của Aristotle được thần học và cả khoa học phương Tây chấp nhận cả hai ngàn năm qua, đến nay vẫn còn được nhiều người thừa nhận Điều thú vị là quan điểm xem mọi hiện tượng... của vũ trụ xuất hiện bởi có hai cực “sáng, tối”, do một nữ thần vận hành và điều chỉnh Trên cơ sở của sự tương tác giữa hai cực này mà vũ trụ xuất hiện Thế nhưng, thế giới hiện tượng mang đầy những cặp mâu thuẫn nhị nguyên đó lại cũng chính là thực tại Thế giới hiện tượng cùng là thực tại bởi nó do con người xuất phát từ thực tại mà cảm nhận ra như thế Thế nên không phải có hai thế giới – thực tại và... thế giới – thực tại và thế giới hiện tượng – mà có hai cách cảm nhận thế giới Con người là kẻ “tạo tác” thế giới giả tạo của mình Đây là tiền thân của quan niệm thế giới là một sự trình hiện Parmenides là người đầu tiên đặt nền móng của bản thể học Tư tưởng của ông dẫn xuất ra hai huớng lớn, một là lý luận logic của biện chứng học và bản thể học, hai là khoa học về tự nhiên Song song, ý nệm về một cái... trời Trong số những nhà thiên văn học đầu tiên của loài người, ngày nay người ta vẫn còn nhắc đến Ptolemy mà công trình của ông vẫn còn giá trị cho đến ngày nay, mặc dù hồi đó người ta luôn tưởng trái đất là trung tâm của vũ trụ, mọi thiên thể quay xung quanh nó Thời đại của Ptolemy đã đấu dấu hai thành tựu lớn của nền thiên văn học Hy Lạp: một là người ta đã có một mô hình về sự vận động của mặt trời. .. cuả ngành vật lý Thế nhưng, ta cần thấy một điều Tư tưởng của Plato dựa trên nhiều điều tiên quyết về mặt bản thể học mà hai ngàn năm sau người ta mới bắt đầu thấy chúng chỉ là những giả định Plato cho rằng, một là, có một thực tại tồn tại “bên ngoài”, độc lập với đầu óc con người; hai là, ý thức con người có thể tiếp cận với thực tại đó; và ba là, thực tại đó có thể được biểu diễn bằng toán học Thực... thống cách đây khoảng hơn hai ngàn năm trăm năm, tại phương Đông cũng như phương Tây Đến nay, chưa có câu trả lời nào thuyết phục được tất cả mọi người ĐẦU NGUỒN TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY Phần lớn chúng ta vẫn còn lưu luyến với thế giới của mình Ta sẽ tự nhủ, nếu những gì mình nghe thấy chỉ là những gì do mình cảm nhận chứ chưa chắc chúng thật như thế thì thật là đáng tiếc Bầu trời xanh và đám mây hồng,... của bốn nguyên tố đó mà thành – trong một tỉ lệ toán học nhất định Nhưng cái gì là động cơ làm chúng vận động? Empedokdes cho rằng có hai thể “yêu, ghét” làm các nguyên tố vận hành Cái “yêu” có lực hút lớn, làm chúng tụ hội, cái “ghét” có lực đẩy, làm chúng tách lìa Hai thể yêu ghét đó hiển nhiên có tính chất siêu hình học, chúng là động cơ hình thành và hoại diệt của mọi vật, của mọi cơ cấu vi mô và... bản thể luận và câu hỏi còn lại duy nhất là Thượng đế là gì hay là ai Với tính cách là triết gia của nhận thức luận, Aristotle còn đi vào lịch sử tư duy của loài người như một nhà vật lý tiên phong Ông đã đi xây dựng một nền vật lý khá hoàn chỉnh trong thời đại bấy giờ; đưa ra phạm trù tự tính – sắc thể của triết học vào nền vật lý sơ khai của nhân loại để xây dựng khái niệm chất liệu – hình dạng và... vận động của vật chất, trong đó người ta chưa biết đến về lực Người ta chỉ tiên đoán chúng sẽ đi đến đâu, trong không gian và thời gian Vì những lẽ đó, không gian va thời gian là hai yếu tố chính của vũ trụ quan này, và đó là hai yếu tố chủ yếu nhất của ... có hai giới – thực giới tượng – mà có hai cách cảm nhận giới Con người kẻ “tạo tác” giới giả tạo Đây tiền thân quan niệm giới trình Parmenides người đặt móng thể học Tư tưởng ông dẫn xuất hai... đâu, không gian thời gian Vì lẽ đó, không gian va thời gian hai yếu tố vũ trụ quan này, hai yếu tố chủ yếu hoa học tự nhiên đồng thời hai khái niệm khó hiểu Thế nhưng, trước nói đến “không gian”,... ngắn ngủi - cảm nhận tương tự có người nghe thứ âm nhạc ta mớ âm hỗn độn Hơn nữa, mà điều quan trọng hơn: “sợi dây” chẳng qua cảm nhận, thực số phần lớn phân tử vật chất hợp thành Trong giai đoạn