tiểu luận báo chí bàn về vẻ đẹp con người

Trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử xã hội loài người, đã tồn tại nhiều tư tưởng, tiêu chuẩn khác nhau về vẻ đẹp ở con người trong đó nhắc đến cả vẻ đẹp hình thể và vẻ đẹp tâm hồn. Những tiêu chuẩn ấy đã thể hiện thẩm mỹ riêng của con người trong mỗi thời đại, mỗi nền văn hóa.Khi mỹ học ra đời, vẻ đẹp của con người cũng nhận được nhiều sự quan tâm của các nhà từ tưởng, bởi nó chính là biểu hiện cụ thể của phạm trù “cái đẹp”. Đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, mỹ học Mác – Lênin cũng nghiên cứu về vấn đề này để từ đó khái quát thành tư tưởng chung nhất nhằm hướng con người đến những giá trị thẩm mỹ tích cực.

LỜI NÓI ĐẦU

Trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử xã hội loài người, đã tồn tại nhiều tưtưởng, tiêu chuẩn khác nhau về vẻ đẹp ở con người trong đó nhắc đến cả vẻ đẹp hìnhthể và vẻ đẹp tâm hồn Những tiêu chuẩn ấy đã thể hiện thẩm mỹ riêng của con ngườitrong mỗi thời đại, mỗi nền văn hóa

Khi mỹ học ra đời, vẻ đẹp của con người cũng nhận được nhiều sự quan tâm của cácnhà từ tưởng, bởi nó chính là biểu hiện cụ thể của phạm trù “cái đẹp” Đứng trên lậptrường của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, mỹ học Mác –Lê-nin cũng nghiên cứu về vấn đề này để từ đó khái quát thành tư tưởng chung nhấtnhằm hướng con người đến những giá trị thẩm mỹ tích cực

Bên cạnh đó, con người từ ngàn đời nay luôn tìm mọi cách để bảo vệ và làm chomình đẹp hơn nữa, bởi vẻ đẹp ấy giúp con người thêm yêu đời, thêm niềm tin và tìmđược tình yêu đích Cũng giống như “cái đẹp”, vẻ đẹp ở con người mang tính lịch sử,

nó bị biến đổi trong những điều kiện nhất định Do vậy những đánh giá về vẻ đẹp conngười càng phù hợp với xu thế của xã hội tiến bộ bao nhiêu thì đánh giá ấy càng cótính tích cực bấy nhiêu

Đề tài về vẻ đẹp con người luôn là đề tài hấp dẫn với những sinh viên triết học nhưtôi Trong phạm vi bài tiểu luận này, dứng trên lập trường tư tưởng của chủ nghĩamác xít, tôi sẽ thử bàn về vẻ đẹp ở con người và một số phương cách để gìn giữ vànâng cao vẻ đẹp ấy

Hy vọng những nỗ lực của tôi sẽ giúp bất cứ ai khi đọc bài tiểu luận này đều có đượccái nhìn đúng đắn và tích cực nhất khi nói đến vẻ đẹp của con người cho dù đó là vẻđẹp ở bất cứ thời đại nào, bất cứ nền văn hóa nào

Mỹ học là bộ phận quan trọng trong hệ thống khoa học triết học Và đối với khoa họctriết học Mác – Lê-nin thì mỹ học là khoa học giúp hoàn chỉnh các tri thức triết họctheo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê-nin.

Trên cơ sở lập trường duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, mỹ học Mác đã pháthiện và khám phá cái đẹp là phạm trù thẩm mỹ cơ bản và trung tâm Cái đẹp trongcuộc sống của con người, của nhân loại cũng giống như không khí và ánh sáng Thiếu

nó con người không thể có niềm tin, xa rời nó con người trở nên cô đơn, chống lại nócon người trở nên thấp hèn Cái đẹp làm cho cuộc sống của con người thêm phongphú và hoàn thiện hơn Thực tiễn của toàn bộ lịch sử nhân loại cho thấy ở đâu cái đẹpxuất hiện thì ở đó con người có tình yêu và hạnh phúc Ở đâu khát vọng về cái đẹphòa nhập vào tình cảm tư tưởng của con người thì xã hội không ngừng hoàn thiện,quan hệ giữa con người và con người ngày càng vui tươi và thân thiết hơn

Vẻ đẹp ở con người chính là biểu hiện của cái đẹp, nó không chỉ được nhìn nhận vàđánh giá thông qua vẻ đẹp trong tự nhiên – vẻ đẹp hình thể mà cả trong vẻ đẹp xã hội– vẻ đẹp tâm hồn, tình cảm, trí tuệ của con người

Tuy nhiên trong mỗi thời đại, mỗi nền văn hóa thì những tiêu chuẩn và sự đánh giá về

vẻ đẹp của con người lại có những biến đổi nhất định Sự biến đổi ấy là do cảm quancủa người đánh giá, do vẻ đẹp bị khúc xạ trong những điều kiện lịch sử xã hội, giaicấp, nghề nghiệp, dân tộc, giới tính, độ tuổi, tri thức của người đánh giá

Mỗi nhà tư tưởng lại có cái nhìn khác nhau về cái đẹp và biểu hiện là vẻ đẹp conngười, tất cả đã góp phần xây dựng nên lịch sử thẩm mỹ vô cùng phong phú, đa dạngcủa loài người

I – VẺ ĐẸP Ở CON NGƯỜI QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ

1. Thời kỳ nguyên thủy

Vào thời kỳ này, các tư tưởng mỹ học theo đúng nghĩa của nó chưa hình thành màchỉ ở dạng phôi thai với trình độ thẩm mỹ thấp Tuy nhiên, thời kỳ này đã xuấthiện tư tưởng về vẻ đẹp ở con người – mà đại diện là hình ảnh người phụ nữa.Vào kỷ đại Trung sinh, người ta bắt đầu mô tả vẻ đẹp của người phụ nữ thông qua

cẩn thận với các bộ phận cơ thể đặc trưng, đặc biệt là người phụ nữ đang mangthai – tượng trưng cho việc bảo tồn và phát triển thị tộc, giống nòi.

Điều này dường như khá dễ hiểu khi mà vào thời nguyên thủy, con người chủ yếudựa vào săn bắn, hái lượm để duy trì cuộc sống, tất yếu hầu hết mọi công việc đều

do người phụ nữ đảm nhận Với vai trò to lớn của mình, những người phụ nữ tokhỏe lao động chính là vẻ đẹp đặc trưng cho vẻ đẹp của con người Bên cạnh đó,nhu cầu về lực lượng lao động và bảo vệ thị tộc cũng rất quan trọng, do đó màhình ảnh người đàn bà có mang là rất linh thiêng, như một sự bảo đảm cho việcphát triển và duy trì thị tộc đó

Như vậy, thời nguyên thủy đã có những tư tưởng phôi thai về vẻ đẹp ở con người

Đó là vẻ đẹp của người phụ nữ gắn với lao động và sinh sản Tuy chúng chưa trởthành tư tưởng mỹ học nhưng cũng góp phần vào lịch sử các tư tưởng, tiêu chuẩn

tư tưởng thời bấy giờ phải lưu tâm nghiên cứu, đánh giá, nhận xét về chúng Cũng

từ đó, quan niệm về cái đẹp ra đời

Nhiều quan niệm về cái đẹp đã kéo theo đó là nhiều tiêu chuẩn khác nhau về vẻđẹp của con người, trong đó người Hy La cổ đại nhấn mạnh đến vẻ đẹp về hìnhthức của con người hơn cả Những vẻ đẹp đó được các nhà họa sĩ, các nhà điêukhắc, … thể hiện lên những tác phẩm nghệ thuật của mình, mà thông qua đó ta có

thể thấy được yêu cầu và mong ước về vẻ đẹp hoàn mỹ của người Hy Lạp – La

Mã cổ đại

Nghệ thuật chạm khắc thời Hy La cổ đại với vẻ đẹp hoàn mỹ của con người

Trong các quan niệm về cái đẹp, sự nhìn nhận đối với vẻ đẹp ở con người của cácnhà triết học thì nổi bật lên hai quan điểm nói về vẻ đẹp hình thể và vẻ đẹp tâmhồn của con người đó là quan điểm của Xocrat và Arixtot

Theo Xocrat (469 – 399 TCN), cái gì đầy danh dự, cái gì hợp đạo đức và cái đẹpđều nhất trí với nhau Ông xem xét cái đẹp ở các góc độ hoạt động thực tiễn, hành

vi, phẩm hạnh và khẳng định sự vật nào cũng có thể là đẹp và cũng có thể khôngđẹp trong những tình huống khác nhau Như vậy, Xocrat đã nhấn mạnh sự liên hệhữu cơ giữa cái đạo đức và cái thẩm mỹ, cái thiện và cái đẹp Con người lý tưởngđối với Xocrat là vẻ đẹp tinh thần lẫn thể chất, trong đó con người tinh thần, theocách hiểu của ông là con người đạo đức, con người trí tuệ Đóng góp lớn của ông

là chỉ ra sự liên hệ vững bền giữa cái đẹp với cái có ích, cái có mục đích có thậtvới cái tốt Như vậy, vẻ đẹp ở con người theo quan điểm của Xocrat là vẻ đẹp toàndiện cả về hình thể lẫn tâm hồn

Đại biểu lớn nhất trong số các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại là Arixtot (384 – 322

dòng duy tâm và duy vật, nhưng do không nghi ngờ gì về tính hiện thực của thếgiới xung quanh nên những tư tưởng mỹ học của ông mang xu hướng duy vật.Arixtot thừa nhận các tiêu chí cơ bản của vẻ đẹp mà những người đi trước đã đưa

ra như tính quy mô có trật tự, hài hòa Dấu hiệu tối quan trọng của cái đẹp màArixtot nhấn mạnh là sự chỉnh thể: phải có đầu, có giữa, có cuối, phải liên kết giữacác bộ phận trong chỉnh thể một cách hữu cơ Arixtốt không thừa nhận sự đồngnhất cái đẹp với cái có ích; cái có ích chỉ ở hành vi, hành động, trong khi đó cáiđẹp có cả trong sự tĩnh tại… Như vậy, Arixtot đã không thừa nhận vẻ đẹp tâm hồncủa con người mà theo ông vẻ đẹp con người nằm ở vẻ đẹp về sự hoàn chỉnh củacác bộ phận bên ngoài con người

Thời kỳ La Mã cổ đại, những quan niệm về cái đẹp mà mỹ học Hy Lạp cổ đại đềuđược kế thừa và phát triển Chủ nghĩa Platon mới mà đại diện là Polotinos (204 -270) cho rằng những vật nào đó đẹp là nhờ kinh qua sự nối liền với ý niệm, linhhồn càng thoát khỏi phần thể chất được nhiều bao nhiêu thì càng đẹp bấy nhiêu.Những cơ thể đẹp chỉ là cái bóng, những hồi quang của cái đẹp nhất…

Mới chỉ ở Hy Lap – La Mã cổ đại đã tồn tại nhiều quan niệm về vẻ đẹp ở conngười, những quan niệm này vẫn còn chất phác, sơ khai, nhưng nó đã đặt nềnmóng cho sự phát triển của mỹ học sau này

b) Trung Quốc cổ đại

Một trong những cái nôi của nền văn minh thế giới và cũng là một trung tâm vănhóa tư tưởng của phương Đông cổ đại là Trung Quốc Ở đây ta cũng tìm hiểuphạm trù cái đẹp và biểu hiện là vẻ đẹp ở con người trong mỹ học Trung Quốc cổđại Quan niệm về cái đẹp được nảy sinh và phản ánh qua những tác phẩm, nhữngcông trình nghiên cứu của các nhà tư tưởng lỗi lạc như Khổng Tử, Lão Tử, Trang

Tử, Mặc Tử… Bên cạnh đó, thời kỳ này còn nổi lên những nhan sắc tuyệt trần củacác mỹ nhân, mỹ nam làm khuynh đảo cả một nền chính trị

Quan niệm về cái đẹp của Nho gia:

Trong quan điểm mỹ học của Khổng Tử (551 – 479 TCN), thường bắt gặp haiquan niệm về cái đẹp: “mỹ” và “thiện” – và trong thời đại Khổng Tử, “mỹ” đã lần

hồi trở thành sự đánh giá cao đối với hình thức đẹp, còn “thiện” đã trở thành sựđánh giá đối với nội dung đẹp, có đạo đức cao quý Khổng Tử đặt “thiện” cao hơn

“mỹ”

Mạnh Tử (372 – 289 TCN) – người được tôn vinh là bậc á thánh của Nho gia, nhà

kế thừa Khổng Tử vĩ đại nhất cũng xuất phát từ những quan điểm mỹ học nói trên.Trong Mạnh Tử, chương III, ông đã đưa ra một định nghĩa thú vị về cái đẹp và cáicao thượng “cái phong phú được gọi là cái đẹp Cái phong phú và cái rạng rỡ đượcgọi là cái cao thượng”

Tuân Tử (298 – 238 TCN) đã có những cống hiến đáng kể vào Mỹ học Nho giáo

cổ đại Ông khẳng định bản tính con người sinh ra là ác, và chỉ nhờ tác dụng của

“hòn đá mài” khoa học và nghệ thuật mà con người mới trở nên đẹp về mặt đạođức Ông nói: đối với con người, nếu không rèn luyện, thì bản tính của y, do chính

nó, không thể đẹp được

Như vậy, vẻ đẹp ở con người theo các phái Nho giáo nằm ở cả hai mặt hình thức

và nội dung Để trở thành con người có vẻ đẹp thật sự cần có sự rèn luyện, tudưỡng bản tính để làm đẹp thêm cho hình thức

Quan niệm về cái đẹp của Đạo gia:

Lão Tử (thế kỷ VI – V TCN) cho rằng cái đẹp là cái giản dị, “giống như gỗ chưaqua tay người”, cái giản dị và cái khiêm tốn không có một tí vẻ đẹp bề ngoài nào

cả, đối với Lão Tử, đó chính là tiêu chuẩn cơ bản của cái đẹp

Trang Tử (369 – 286 TCN) phát triển xa hơn những quan điểm mỹ học của Lão

Tử Theo ông, cái đẹp cũng là biểu hiện của đạo Con người nhận thức được cáiđẹp của thiên nhiên, bản thân thiên nhiên là nguyên lý vĩ đại vô tận của các hìnhtượng, là nguồn của cái đẹp Bản thân con người cũng là một phần tử nhỏ củathiên nhiên, do vậy trong bản chất con người cũng có cái đẹp Ông khẳng địnhquan niệm về cái đẹp là tương đối vì thế giới là vô cùng vô tận, con người thậmchí là cả thần linh cũng không có khả năng bao quát được vẻ đẹp của thế giới

Những nhận thức của con người về cái đẹp không đúng với chân lý; chúng là chủquan và tương đối

Như vậy Đạo gia cho rằng vẻ đẹp ở con người toát lên từ sự giản dị chứ khôngphải từ hình thức bên ngoài Đồng thời, những nhận thức về vẻ đẹp của con ngườichỉ mang tính chủ quan, tương đối

Quan niệm về cái đẹp của Mặc gia:

Mặc Tử (479 – 381 TCN) phủ nhận cái đẹp vì nó không đem lại lợi ích vật chấtgì; nó không thể thỏa mãn được những nhu cầu vật chất cơ bản nhất của conngười Cái đẹp, theo Mặc Tử, là phần thu nhập của bọn giàu, là bằng chứng chocảnh thừa thãi và cảnh hủ hóa, là nguyên nhân thống khổ của nhân dân lao động.Chính vì nó mà con người bị tách rời khỏi sự lao động cần thiết và hữu ích và phải

đi thêu thùa những màu sắc này nọ trên áo bọn giàu sang Những người nghèokhốn không được hưởng cái đẹp…

Trái ngược với những quan điểm khác về cái đẹp, Mặc Tử đã phủ nhận cái đẹp.Tức là ông đã phủ nhận vẻ đẹp ở con người, bởi vì theo ông những người nghèokhổ không những không được hưởng cái đẹp mà còn bị tách rời khỏi lao động sảnxuất ra của cải vật chất để giúp người giàu thêm đẹp hơn Quan điểm này của Mặc

Tử xét trên một góc độ nào đó cũng có cái đúng, bởi ông đã xuất phát từ chỗ quansát cuộc sống thường nhật của nhân dân lao động và thấy ở đó sự bất công này.Tuy nhiên, vẻ đẹp ở con người còn nằm ở nhiều khía cạnh chứ không chỉ xét trênmột phương diện đơn thuần như vậy

Những quan niệm về vẻ đẹp con người của những nhà tư tưởng trên đây cũng cóảnh hưởng ít nhiều đến tiêu chuẩn về vẻ đẹp hình thức cũng như tâm hồn củangười Trung Quốc cổ đại

Vẻ đẹp của người đàn ông Trung Quốc tuy không được sử sách miêu tả chi tiết vànổi danh khắp thế giới nhưng một người đàn ông được coi trọng nhất thiết phải làbậc anh hùng “đầu đội trời, chân đạp đất” hoặc là người nắm giữ quyền lực và củacải, có một địa vị rất cao và có khả năng chi phối người phụ nữ

Vẻ đẹp của người phụ nữ Trung Quốc cổ đại là nổi tiếng hơn cả, thậm chí tên họcòn được sử sách ghi nhận là người phụ nữ đẹp nhất bởi cả nhan sắc trời phú vàkhả năng làm khuynh đảo nền chính trị, xã hội đương thời Có thể kể đến đại mỹnhân tiêu biểu thời cổ đại là nàng Tây Thi thời Xuân Thu – Chiến Quốc Khi côgiặt áo bên bờ sông, bóng cô soi trên mặt nước sông trong suốt làm cô thêm xinhđẹp Cá nhìn thấy ảnh cô, say mê đến quên cả bơi, dần dần lặn xuống đáy sông.

Từ đó,người trong vùng xưng tụng cô là “Trầm Ngư”, nàng được xem là mỹ nhânđẹp nhất tự cổ chí kim và cũng là một trong những nữ gián điệp đầu tiên của nhânloại (nàng được Việt vương Câu Tiễn cài vào hàng ngũ địch, làm điêu đứng Ngôvương Phù Sai trong khi đã có người yêu là Quan Đại Phu Phạm Lãi nước Việt) Người phụ nữ Trung Quốc thường được tôn vinh vì nét Á Đông đậm đà trongtừng biểu hiện bên ngoài và nội tâm bên trong; về hình thức thì tiêu chuẩn truyềnthống vè người phụ nữ đẹp là khung người nhỏ nhắn, da trắng, đôi mắt sáng vàhàm răng trắng; còn về tâm hồn bên trong thì phải nữ tính dịu dàng, chăm chỉ,tháo vát

Vẻ đẹp “trầm ngư” của nàng Tây ThiNhư vậy, ở Trung Quốc cổ đại đã có sự nhận định, đánh giá về vẻ đẹp ở con

cách nhìn khác nhau của các nhà tư tưởng nhưng nhìn chung các quan niệm về cáiđẹp trong thời kỳ cổ đại cũng hướng đến những giá trị chung nhất để con ngườiphấn đấu đạt đến và đều để lại những tư tưởng quý báu cho những thế hệ mai saulàm giàu thêm tư tưởng thẩm mỹ của mình.

c) Ấn Độ cổ đại

Ấn Độ cũng là một trong những nền văn minh ra đời sớm nhất trên thế giới,những tiêu chuẩn, quan niệm về vẻ đẹp của người Ấn Độ cổ đại được thể hiện quanhững nét văn hóa đặc trưng của mình Đó có thể là những điệu múa uyển chuyểnđầy quyến rũ, hay những bộ trang phục hở phần vai, bụng đầy gợi cảm Vẻ đẹpcon người còn được khắc họa qua những bộ sử thi đồ sộ, mà tiêu biểu là sử thiRamayana Thông qua các sử thi của mình người Ấn đã truyền tải những tư tưởng

mỹ học hết sức đặc biệt Mĩ học Ấn Độ, trước tiên, là “mĩ học tôn giáo”, bản chấtcái đẹp nằm trong sự giải thoát, nhưng mĩ học Ấn Độ còn là mĩ học mang tính

“vật chất” với “chất cụ thể của nhục cảm (sensual) cộng với sự huyền bí” Điềunày có nghĩa, cái đẹp trong quan niệm Ấn Độ luôn hài hoà hai yếu tố tôn giáo vàthế tục, siêu thoát và trần tục Chính từ quan niệm này mà vẻ đẹp tiêu chuẩn củangười Ấn luôn mang sự huyền bí đầy quyến rũ, những giá trị truyền thống luôngsong hành cùng vẻ đẹp tự nhiên của con người

Nếu như vẻ đẹp thân thể của các nhân vật trong sử thi Hy Lạp chỉ được thể hiệnqua các định ngữ ngắn gọn, kiểu như: “Hêlen xinh đẹp”, “Bridêit má hồng”, “nữ tìtóc quăn xinh đẹp”… thì các nhân vật của sử thi Ramayana, từ nhân vật phụ nữcho đến nhân vật anh hùng, từ nhân vật là con người đến nhân vật là thần linh hayyêu quỷ, từ nhân vật phe thiện đến nhân vật phe ác, phần lớn, được miêu tả thânthể đầy gợi cảm: Xita “hông đầy đặn”, “đùi… tròn trĩnh như vòi voi”, “ngực nởnang với đôi vú đầy và nhọn”, “đùi núng nính tròn trĩnh như vòi voi…”; các cung

nữ của Ravana “đôi hông là bờ suối”, “eo lưng là sóng gợn lăn tăn”; Rama: “chântay chàng cân đối”, “bắp vế, nắm tay của chàng rắn chắc”, “rốn sâu, bụng và ngựcphủ những vệt lông tơ”; Ravana có “bộ ngực rắn khoẻ… xoa bột đàn hương”…Không chỉ con người, ngay cả thiên nhiên trong sử thi Ramayana cũng đặc biệt ấn

tượng ở đường nét, hình dáng của thân thể nữ, hơn nữa là thân thể nữ trong trạngthái hành lạc Quan niệm coi cái đẹp thân thể là giá trị phổ biến, tất yếu của thếgiới, con người trong vị trí nào đều hướng tới cái đẹp của thân thể lí tưởng mangdấu ấn dân chủ của thời đại anh hùng

Như vậy, trong quan niệm về vẻ đẹp ở con người của Ấn Độ cổ đại luôn thấy sựgợi cảm và quan trọng từng bộ phận của cơ thể Vẻ đẹp của người phụ nữ luôngắn với khả năng sinh nở, do vậy mà trong sử thi Ramayana xuất hiện dày đặc,đặc biệt là phần đầu tác phẩm, mô típ sinh sôi, cầu con nối dõi Người ấn Độ đềcao cái đẹp thân thể người phụ nữ nhưng phải gắn với tư cách, nghĩa là sự trinhtiết, lòng chung thuỷ… Người phụ nữ gợi cảm mà không trinh tiết, đó là ngườiphụ nữ dâm dục, đĩ thoã, lăng loàn… và nhất định bị trừng phạt Có thể thấy điềunày qua sự phân chia nhân vật nữ trong sử thi Ramayana thành hai giới tuyến:người phụ nữ trinh thuận (tiêu biểu nhất là Xita) và người phụ nữ lăng loàn (Tara,những người phụ nữ thành Lanka,…) Hai giới tuyến này giống nhau ở cái đẹpthân thể Song nếu như Xita một lòng sắt son với Rama thì Tara ngay sau khi Vali(chồng Tara) chết đã nhanh chóng vùi mình trong vòng tay của kẻ giết chồngmình là Xugriva, hàng ngày hàng giờ bị thú nhục dục lôi cuốn Hình ảnh nàngXita đứng vững trên bờ vực của ham muốn nhục dục mới chính là người phụ nữ lítưởng theo quan niệm ấn Độ Nhục cảm là giá trị tự nhiên, song phải gắn với lòngchung thuỷ, đức trung trinh Sự không chung thủy, trung trinh đồng nghĩa với dâmloạn, đàng điếm Có thể thấy điều này qua nhân vật Ahalya thất tiết với chồng,chịu hàng ngàn năm trong am, ngủ trên giường tro, ăn bằng không khí, sống hốihận không ai trông thấy; mụ Xuanapakha lăng loàn, bị lòng dục mê hoặc, hết đòilàm vợ Rama lại đòi làm vợ Lakmana phải chịu hình phạt thê thảm: cắt tai, xẻomũi…

Tiêu chí về lòng chung thuỷ, đức trung trinh đó đã trở thành luật của ấn Độ Tước

đi tính chất hà khắc vô lí của các hủ tục, chúng ta thấy việc đặc biệt coi trọng đứchạnh người phụ nữ thật sự cần thiết để thế giới tồn tại và phát triển trong trạng thái

đối, thế giới nhanh chóng sẽ ngập trong đồi bại, loạn luân… Vẻ đẹp hình thểnhưng phải gắn với vẻ đẹp tâm hồn, đạo đức mới có chức năng gìn giữ thế giới.Như thế, vẻ đẹp ở con người một khi đã tước bỏ tất cả ý nghĩa xã hội văn hoá nótrở thành lực cản cho sự tồn tại của thế giới Vẻ đẹp ở con người phải gắn với sựthanh sạch, hài hoà, an bằng mới là cái đẹp đích thực trong cảm quan ấn Độ

Đến đây, chúng ta có thể hình thành một cách cơ bản quan niệm về vẻ đẹp ở conngười của Ấn Độ qua sử thi Ramayana: vẻ đẹp ở con người là vẻ đẹp tự nhiên củacuộc sống, gắn với khả năng sinh sản để duy trì sự sinh tồn của thế giới; gắn vớinhững hành vi văn hoá của con người như tình yêu, đức hạnh, nhân cách… để gìn

giữ sự an bằng, sạch trong của thế giới Quan niệm vẻ đẹp của con người như trên

xuất phát từ đặc trưng tôn giáo chi phối mọi mặt của đời sống trong truyền thốngvăn hoá ấn Độ Tuy nhiên, mặc dù được chỉ dẫn theo các quy luật, cách thức của

mĩ học tôn giáo nhưng cảm xúc vẫn luôn chi phối trong quá trình sáng tạo nên họkhông thể không mang vào những tình cảm nhân bản

Nàng Xita và Rama

3. Thời trung cổ - phong kiến

Đây là thời đại bùng nổ mạnh mẽ của tôn giáo, khi con người dần mất đi niềm tinvào bản thân thì tôn giáo đã kích thích niềm tin của con người Tuy nhiên chỉnhững gì cần thiết trực tiếp với tôn giáo thì mới có điều kiện phát triển, còn những

gì không có lợi cho tôn giáo sẽ bị kiếm chế Vì vậy mà các thành tựu văn hóa caonhất thời kỳ này đều gắn chặt với tôn giáo

Về cái đẹp, quan niệm Kitô giáo cho rằng: mọi vật trên đời này đều đẹp, vì do đứcchúa Trời sáng tạo ra; chúng phản ánh cái đẹp toàn mỹ của Chúa (Con ngườiđược Chúa sáng tạo ra dựa theo hình ảnh của Chúa, nghĩa là mặc dầu khác vớiChúa, nhưng con người cũng có đủ những đức tính và khả năng để tham gia vàocông cuộc sáng tạo của Chúa, đặc biệt là sáng tạo ra cái đẹp) Như vậy có nghĩa là,trong đạo Kitô, đức chúa Trời đã được "nhân hóa" và do đó cái đẹp được thể hiệnmột cách cụ thể trên tất cả các nhân vật, từ đức chúa Giê-Su, đến đức Bà Maria,đến Chư thánh,… Đây là một trong những lý do khiến cho ảnh hưởng của chủnghĩa cổ điển Hy Lạp đã bị lu mờ trong suốt thời trung cổ ở Âu châu, để nhườngchỗ cho nghệ thuật Kitô giáo phát triển rực rỡ, gần như liên tục, trong suốt gần 20thế kỷ với những kiệt tác thể hiện các truyện tích, và các nhân vật trong KinhThánh

Trong các tác phẩm nghệ thuật thời này thường có xu hướng đề cao một thứ nhấtđịnh và tôn sùng nó Đa phần đều là hình ảnh về chúa và các vị thánh, bên cạnh đócòn có những tác phẩm nghệ thuật mô tả bộ phận cơ thể người phụ nữ, đặc biệt làphần mông và ngực Thậm chí, xã hội châu Âu thời trung cổ, con người đề caonhất bầu ngực phụ nữ, coi đó là biểu tượng vĩnh cửu của sắc đẹp Tại Pháp, có giaiđoạn những phụ nữ quý tộc trong hoàng cung hoặc các thiếu nữ trinh trắng chưachồng được phép mặc y phục cố tình để lộ vòng một đầy đặn Đó không phải làthói quen khêu gợi và có ý buông tuồng mà hoàn toàn là tín ngưỡng sùng bái cáiđẹp của con người trong thời trung cổ Tại một số quốc gia châu Âu thời này, đànông cũng đúc những cốc rượu với tạo hình tương tự, dùng để uống vang nho cùng

bè bạn để bày tỏ sự tôn thờ và ngưỡng mộ với bầu ngực đầy đặn, cuốn hút của vợhoặc người tình mình

Những di chỉ còn sót lại ngày nay trong các hang động, những tượng đá cổ sơ tìmthấy tại miền nam nước Pháp, phía bắc Tây Ban Nha…đều mô tả những ngườiphụ nữ đầu nhỏ, mặt mũi không rõ nét, nhưng cơ quan sinh sản, gồm ngực, mông

và âm vật được khắc họa rất nổi bật

Như vậy thời trung cổ ở châu Âu người ta tôn thờ vẻ đẹp gợi cảm với những bộphận đặc trưng của người phụ nữ được phô bày, nhằm thẻ hiện ước vọng phồnvinh, sinh sản của con người

Hình ảnh quyến rũ của người phụ nữ châu Âu thời trung cổ

Ở phương Đông, lúc này bước vào thời phong kiến, những quan điểm và tiêuchuẩn về vẻ đẹp của con người cũng có sự biến đổi

Trong triều đại nhà Tần và Hán: vẻ đẹp hình thể của phụ nữ được đánh giá cao,nhưng đạo đức mới là nhân tố được nhấn mạnh hơn cả Trong giai đoạn này, quần

áo phụ nữ tương đối đơn giản, chỉ một vài sự khác biệt nhỏ được tìm thấy giữaquần áo và giày dép của phụ nữ và nam giới Nhưng một ngày, khi phụ nữ nhận rarằng chỉ cần một làn da trắng thôi đã đủ mạnh để bỏ qua hàng trăm những thứ lỗilầm mà họ mắc phải, họ bắt đầu phát huy thế mạnh khuôn mặt của mình Sự kếthợp của áo và trang phục, trang điểm với bột và tô lông mày rậm, cộng với thânhình tròn trĩnh nhưng xương nhỏ tạo thành hình mẫu cơ bản và lý tưởng của vẻđẹp nữ tính ở Trung Quốc

Trong thời nhà Tùy và nhà Đường: các tiêu chí về tính “tự nhiên, duyên dáng, vàkhỏe mạnh” lại trở thành tiêu chuẩn vẻ đẹp chi phối trong giai đoạn này Một vầngtrán rộng, khuôn mặt tròn và thân đầy đặn được cho là sẽ các yếu tố không thể thiếu trong cái đẹp của người phụ nữ

Ngoài ra, phụ nữ ăn mặc theo một phong cách khá cởi mở và cầu kỳ, cho thấy tácđộng của xu hướng phóng khoáng du nhập từ phương Tây hiện đại

Trên đây là hình ảnh của những đại mỹ nhân nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc

thời phong kiến Họ đều là những người có nhan sắc “nghiêng nước nghiêng thành”

và vẻ đẹp ấy đã làm khuynh đảo cả một đất nước, thay đổi cả lịch sử Sau đây là đôi nét về vẻ đẹp làm thay đổi giang sơn của các nàng: Điêu Thuyền là một trong tứ đại

mỹ nhân của Trung Quốc, khi nàng bái nguyệt ở hậu hoa viên của Tư Đồ Vương Doãn, đại thần của Hán Hiến Đế thời Tam Quốc, đột nhiên có một cơn gió nhẹ thổi đến, một vầng mây trôi che khuất mặt trăng Đúng lúc đó, Vương Doãn bước ra nhìn thấy Để khen con gái nuôi mình xinh đẹp như thế nào, Vương Doãn thường nói với mọi người rằng con gái mình đẹp đến nổi trăng sáng nhìn thấy cũng phải trốn vào saulưng mây Vì vậy, Điêu Thuyền được mọi người xưng tụng là “Bế Nguyệt” Nàng cũng là một nữ gián

điệp được gài vào làm cho hai cha con Đổng Trác và Lữ Bố phải ân oán mà giết nhau

Thời Hán Nguyên Đế tại vị, nam bắc giao binh, vùng biên giới không được yên

ổn Hán Nguyên Đế vì an phủ Hung Nô phía bắc, tuyển Chiêu Quân kết duyên vớithiền vu Hô Hàn Tà để lưỡng quốc bảo trì hoà hảo vĩnh viễn Trong một ngày thucao khí sảng, Chiêu Quân cáo biệt cố thổ, đăng trình về phương bắc Trên đường

đi, tiếng ngựa hí chim hót như xé nát tâm can của nàng; cảm giác bi thương thảmthiết khiến tim nàng thổn thức Nàng ngồi trên xe ngựa gảy đàn, tấu lên khúc biệt

ly bi tráng Nhạn bay về phương nam nghe thấy tiếng đàn, nhìn thấy thiếu nữ mỹ

lệ trên xe ngựa, quên cả vỗ cánh và rơi xuống đất Từ đó, Chiêu Quân được gọi là

“Lạc Nhạn” Chiêu Quân đi vào lịch sử Trung Quốc như một người đẹp hòa bình,

sự quên mình của nàng góp phần mang lại hòa bình trong 60 năm giữa nhà Hán vàHung Nô

Đường Triều Khai Nguyên niên, có một thiếu nữ tên gọi Dương Ngọc Hoàn đượctuyển vào cung Sau khi vào cung, Ngọc Hoàn vẫn còn vương vấn quê hương.Ngày kia, nàng đến hoa viên thưởng hoa giải buồn, nhìn thấy hoa mẫu đơn, hoanguyệt quý nở rộ, nghĩ rằng mình bị nhốt trong cung, uổng phí thanh xuân, lòngkhông kềm được, buông lời than thở: “Hoa a, hoa a ! Ngươi mỗi năm mỗi tuổi đều

có lúc nở, còn ta đến khi nào mới có được ngày ấy ?” Lời chưa dứt lệ đã tuôn rơi,nàng vừa sờ vào hoa, hoa chợt thu mình, lá xanh cuộn lại Nào ngờ, nàng sờ phải

là loại Hàm Xú Thảo (cây mắc cỡ) Lúc này, có một cung nga nhìn thấy, ngườicung nga đó đi đâu cũng nói cho người khác nghe việc ấy Từ đó, mọi người gọiDương Ngọc Hoàn là “Hoa Nhường” Sau khi được vua Đường Huyền Tông sủng

ái, các chị gái của nàng đều được phong phu nhân, anh họ phong Tể tướng; nànglàm vua Huyền Tông say đắm chiều chuộng nàng hết mực Như cuộc đi tắm suốicủa nàng mỗi lần tốn hàng vạn bạc của kho và làm chết hàng trăm mạng người,nhà vua cũng thẳng tay, không chút tiếc rẻ Dương Quý Phi đã đẹp lại có tài gẩy tì

bà, giỏi về âm nhạc Nàng lại đặt được nhiều khúc hát và điệu múa làm cho HuyềnTông càng thích thú say sưa hơn Nàng nổi tiếng với điệu múa Hồ hoàn vũ, là điệumúa xuất phát từ người Hồ Vì say mê nàng mà vua bỏ bê triều chính, dẫn đếncuộc bạo loạn tạo phản của các thế lực thù địch trong triều làm bao người dân vôtội bị chết oan, do vậy có thể nói nhan sắc của Dương Quý Phi cũng khiến làmđiên đảo cả một đất nước

Mỗi thời đại ở Trung Quốc thì những tiêu chuẩn về vẻ đẹp của con người màngười phụ nữ là trung tâm đều đề cao nhan sắc, nhưng bên cạnh đó cũng rất chútrọng đến tài năng, đức độ của họ Chính những tài năng và tâm hồn đẹp đã khiếncho những mỹ nhân trở thành những đại mỹ nhân, vẻ đẹp của họ có thể làm chothiên nhiên phải hổ thẹn mà giấu mình đi Như vậy, thời xưa ở Trung Quốc khinói đến vẻ đẹp ở con người, tức là muốn nói đến vẻ đẹp hoàn mỹ từ hình thể đếntâm hồn

Đối với người Ấn Độ, họ luôn tôn sùng vẻ đẹp rạng ngời và huyền bí của các nữthần Đó là tiêu chuẩn cho vẻ đẹp của người phụ nữ với thân hình có ba điểm uốnlượn của những đường cong tuyệt mỹ: bộ ngực cực lớn, eo cực nhỏ và mông cựcđầy Ấn Độ đặc biệt nhấn mạnh vẻ đẹp gợi tình và người phụ nữ đẹp là cả thiênđường của những lạc thú cho các giác quan Những quan điểm ấy vừa nhân bảnvừa trần tục, vừa mang ý nghĩa linh thánh biểu tượng cho khát vọng vượt lên cái

“ta” và cái “phi ta”, hướng tới niềm an lạc tuyệt đích của giải thoát trong hợp nhấtcái Atman (linh hồn cá thể) và cái Brahman (linh hồn vũ trụ)

Như vậy, thời trung cổ quan niệm về vẻ đẹp ở con người bị chi phối bởi tôn giáo

và các lễ nghi phong kiến Tuy nhiên, nó đã cho thấy cái nhìn thẩm mỹ của ngườixưa về cái đẹp ở con người Đồng thời, trong những biến đổi về tiêu chuẩn của vẻđẹp, vẫn còn những yếu tố truyền thống là tiêu chuẩn chung mà có nhiều nên vănhóa chấp nhận, đó là sự kết hợp hài hòa giữa vẻ đẹp hình thể và vẻ đẹp tâm hồn

Thời kỳ Phục Hưng là thời kỳ mà nhân loại đã chứng kiến nhiều phát minh mớitrong nghệ thuật tạo hình Sự xuất hiện chất liệu sơn dầu với khả năng tả khối, tảchất cao đã giúp cho các hoạ sỹ Phục hưng có trong tay một phương tiện để biểuđạt thành công vẻ đẹp của cuộc sống, trong đó có vẻ đẹp của con người Tác phẩm

Mona Lisa của Lê-ô-na-đờ-Vanh-xi là một đại diện xuất sắc cho tư tưởng thẩm

mỹ của thời đại Khi xem tranh, công chúng thưởng thức nghệ thuật vô cùng khâmphục khả năng xử lý chất liệu sơn dầu của Lê-ô-na-đờ-Vanh-xi Chân dung MonaLisa sống động đến mức chúng ta có cảm giác như đang đối diện với một conngười bằng xương, bằng thịt và thế giới tâm hồn phong phú ẩn sâu bên trong Cácnhà phê bình nghệ thuật đã tốn không ít giấy mực để ngợi ca tác phẩm này Đứng

ở góc độ nghệ thuật, đây là một bức chân dung đặc tả tính cách nhân vật thànhcông Tác phẩm là đỉnh cao trong sự thể hiện tư tưởng thẩm mỹ của thời đại vềmột mẫu người công dân có nội tâm phong phú Vẻ đẹp ngoại hình kết hợp với vẻđẹp nội tâm đã tạo nên sự hài hoà, cân bằng cho hình tượng nghệ thuật Ngoài việcdiễn tả chất da thịt sống động, tác phẩm còn thành công ở việc diễn tả gương mặtcủa Mona Lisa Đặc biệt nhất là nụ cười của nhân vật Hoạ sỹ đã nhấn mạnh haikhoé môi, kết hợp với đường cong lên của mắt, mũi, miệng đã tạo được một nụcười đặc biệt, tồn tại theo thời gian, làm say đắm lòng người Phía sau nhân vật làphong cảnh núi non xa xa trập trùng, mờ ảo Tất cả điều đó đã biểu hiện rõ ràng lý

tưởng thẩm mỹ của thời đại Con người luôn được coi là trung tâm của vũ trụ, làbáu vật của thiên nhiên Ngày nay, vẽ chân dung một phụ nữ là một việc làm bìnhthường của các hoạ sỹ, không gây nên sự xáo động nào của xã hội vì người phụ

nữ là hiện thân của cái đẹp, là nguồn cảm hứng vô tận của người hoạ sỹ Nhưngvới tranh của các hoạ sỹ thời Phục Hưng nói chung và của Lê-ô-na-đờ-Vanh-xinói riêng thì việc làm của họ thực sự là một cách mạng trong tư tưởng thẩm mỹ,trong nghệ thuật

Suốt thời trung cổ, trên các bức tranh ta chỉ thấy những gương mặt gầy guộc, máhóp với đôi mắt mở to ngơ ngác như đang chìm đắm vào một thế giới mênh môngnào đó Đến thời Phục hưng, bên cạnh những hình tượng tôn giáo, con người thựcvới vẻ đẹp mà tạo hoá ban cho đã được đưa vào tranh hết sức đẹp đẽ, thánh thiện.Điều này hoàn toàn chưa được thể hiện trong nghệ thuật thời kỳ trung cổ Tác

phẩm Mona Lisa, ngoài những giá trị về mặt nghệ thuật, thể hiện tài năng của hoạ

sỹ, còn có một giá trị góp phần làm cho tác phẩm sống mãi với thời gian, đó là giátrị về mặt nội dung, tư tưởng thẩm mỹ, tính nhân văn cao cả Lê-ô-na-đờ-Vanh-xi

đã sử dụng một cách biểu hiện mới mà người Ý gọi là phương pháp “Sfumato”

Có nghĩa là mọi thứ không diễn tả quá rõ ràng để khơi gợi trí tưởng tượng phongphú cho người xem tranh Cách biểu hiện đó đã góp phần tăng thêm sức hấp dẫncho tác phẩm, tạo sự thu hút đặc biệt với người xem Cách biểu hiện tâm trạng, nụcười của Mona Lisa chính là một minh chứng cho việc sử dụng phương pháp

“Sfumato” Nụ cười của Mona Lisa gợi cảm giác gần ta nhưng cũng rất xa ta.Nhân vật đang vui hay buồn ta khó có thể đoán được Tất cả ẩn dấu sau đôi mắt,khoé miệng, nụ cười được giấu đi, song vẫn có thể được bộc lộ rõ ràng nếu tâmtrạng người ngắm tranh vui hoặc có thể ngược lại Vẻ đẹp của Mona Lisa vừa rõràng vừa ẩn dấu, vừa thân quen lại vừa xa vời vợi Vì vậy càng ngắm tranh càngphát hiện ra nhiều điều thú vị mà nếu chỉ lướt qua ta không thể nhận ra được Đóchính là sức hấp dẫn của tác phẩm khiến nó sống mãi, vượt qua thời gian, không

Chân dung tự họa của Leonardo da Vinci Tranh sơn dầu “Mona Lisa”

Tranh “Đức mẹ của đại công tước” của Ra-pha-en Tượng “Đa-vít” của Mi-ken-lăng-giơ Tác phẩm Đức mẹ của đại công tước của Ra-pha-en được vẽ theo yêu cầu của một

vị đại công tước Vị đại công tước này đã coi tác phẩm như một báu vật Đức mẹ

của đại công tước đạt đến một vẻ đẹp mẫu mực, hoàn mỹ về đề tài tôn giáo Ở đây

Ra-pha-en đã tạo ra hình tượng đức mẹ và chúa hài đồng đẹp, thực sự sinh động

và tràn ngập sức sống

Tác phẩm Đa-vít của My-ken-lăng-giơ, sáng tác từ năm 1501 -1504, với khối đá

cẩm thạch, My-ken-lăng-giơ đã tạo ra một pho tượng người anh hùng Đa-vít củadân Hebreuk đã chiến thắng người khổng lồ Gô-li-át Pho tượng Da-vít có thể coinhư đồng nghĩa với sự hoàn thiện, hoàn mỹ về tỷ lệ, sự hài hoà giữa vẻ đẹp thểchất và vẻ đẹp tinh thần Đá cẩm thạch dưới bàn tay tài hoa của nhà điêu khắc đãbiến thành chất da thịt sống động Những đường gân, mạch máu được diễn tảchính xác, nhất là trên đôi bàn tay Mọi chi tiết của tượng Đa-vít có thể nói đều đạttới sự mẫu mực, chính xác Tác phẩm là một chuẩn mực hoàn thiện của vẻ đẹp cơthể con người Từ các khối hình: mắt, mũi, tai, miệng, tay, chân…cho đến ngàynay vẫn là những chuẩn mực để các hoạ sỹ, các nhà điêu khắc tiếp tục kế thừa,học hỏi

Những tác phẩm phân tích trên đây là đỉnh cao cho tư tưởng thẩm mỹ thời đạiPhục hưng Một thời đại mà cái đẹp hướng vào chính bản thân con người và thiênnhiên Đứng trước những tác phẩm đó người ta luôn tin rằng con người là mạnhnhất và con người có thể vượt qua mọi trở ngại của cuộc sống Nếu ở thời kỳtrung cổ, hình tượng con người được diễn tả với đôi mắt mở to như nhìn vào cõi

hư vô, tư thế cúi xuống để thể hiện sự cầu xin, ngước lên để sám hối, gương mặthốc hác, thân hình kéo dài ra thì trong nghệ thuật Phục hưng con người được diễn

tả đẹp đẽ, trong sáng với sự cân xứng hài hoà giữa vẻ đẹp ngoại hình và chiều sâucủa nội tâm Nếu tư tưởng thẩm mỹ của thời kỳ trung cổ lấy thánh thần làm đích

để đánh giá và phấn đấu thì tư tưởng thẩm mỹ Phục hưng lấy chính con người, coicon người là thước đo mọi giá trị, là trung tâm của vũ trụ Nghệ thuật tạo hình thời

kỳ này thực sự là bản anh hùng ca ca ngợi vẻ đẹp hoàn thiện, hoàn mỹ của conngười Nghệ thuật không những được tái sinh mà còn phát triển đến đỉnh cao trênnền của một hoàn cảnh xã hội mới Cái đẹp của nghệ thuật tạo hình Phục Hưng là

cái đẹp của sự hài hoà và cân đối An-béc-ti từng nói: “Sẽ khó đạt cái đẹp nếukhông có sự hài hoà” Mục tiêu của phong trào văn hoà Phục hưng là đấu tranhcho sự giải phóng con người Kẻ thù của các nhà tư tưởng nhân văn và nghệ sỹthời kỳ Phục hưng là sự nghèo đói và dốt nát Lý tưởng thẩm mỹ Phục hưng là lýtưởng về sự hoàn thiện, hoàn mỹ Sự cân đối, hài hoà là cơ sở xây dựng cái đẹp.Như vậy, nét nổi bật trong tư tưởng thẩm mỹ Phục Hưng chính là đời sống tâmhồn con người và tính hiện thực trong nghệ thuật

Có thể xem Phục hưng là thời đại con người trở về với chính mình sau cuộc hànhtrình gian khổ suốt 10 thế kỷ Sự trở về này thể hiện rõ nét trong chủ nghĩa nhânvăn với hai khía cạnh quan trọng: đề cao nhân tính, những giá trị đích thực củacon người, từng bước thay thế “sự thống trị của thượng đế” bằng “sự thống trị củacon người” trên thế gian này Tiếp theo truyền thuyết cổ đại Hy lạp, La Mã, cácnhà tư tưởng Phục hưng đã đi tìm cơ sở khách quan cho cái đẹp Cái đẹp hay vẻđẹp của con người bắt rễ ngay trong chính bản chất của sự vật

Vẻ đẹp của con người được thể hiện rộng rãi trong các tác phẩm điêu khắc, hộihoạ, kiến trúc của Ghibecti, Pico Della, Leonaard De Vinci…, vì họ quan niệmrằng con người có khát vọng không gì dập tắt được là khát vọng không gì dập tắtđược là khát vọng thưởng thức cái đẹp, Anbecti viết: “Hơn tất cả, cặp mắt chúng

ta thèm thuồng cái đẹp, cái hoà điệu…Đôi khi chúng ta không thể giải thích đượcnhững gì làm cho chúng ta phải bực dọc ngoài việc chỉ cho rằng chúng ta không

đủ sức để thoả mãn tới cùng niềm khát khao vô tận muốn được trực tiếp ngắmnhìn cái đẹp” Điều đó cho thấy mỹ học Phục hưng thấm nhuần nguyên lý khẳngđịnh cuộc sống, lạc quan và tích cực, nhằm khôi phục lại quyền con người đượchưởng hạnh phúc trên trần thế Ở đây lần đầu tiên khi ca ngợi con người, các nhàPhục Hưng khắc hoạ cái đẹp chân chất, tính chất kiêu kỳ, cao xa của vẻ đẹp conngười đã bị tước bỏ và thay vào đó là tính chất thế tục in đậm ý thức con người vềkhát vọng chân, thiện, mỹ

Niềm khát khao cháy bỏng của các nhà nhân văn Phục hưng là làm sao để đạt tới

sự hoàn thiện, hoàn mỹ về nhân cách, tức làm sao cho con người “trở nên đẹp hơnnữa” Nếu như con người đã được Chúa ban cho nhiều ân sủng, nếu như conngười đã được sáng tạo ra theo hình ảnh của Chúa (như Kinh thánh nói), thì tạisao cho đến nay con người vẫn chưa thể hiện mình như một nhân cách tự do, sángtạo Việc mô tả con người trong nghệ thuật Phục hưng; những bức tranh khỏathân…là những cách để vươn tới lý tưởng thẩm mỹ mang tính chất nhân bản sâusắc Điều đó cho thấy các nhà nhân văn Phục hưng đã khôi phục và phát triển tưtưởng cổ đại về vẻ đẹp ở con người và sự hoà điệu giữa con người với tự nhiên,trong sự hoà điệu này con người được đặt ở vị trí trung tâm Những quan niệmnhân bản về cái đẹp của con người thể hiện lý tưởng tất yếu của thời đại Phụchưng

Nghệ thuật trong thời đại Phục hưng đã đạt đến đỉnh cao về mặt tạo hình vànghiên cứu hình thể con người Một thời đại mà vẻ đẹp con người được tôn vinh,được dùng làm thước đo chuẩn mực cho cái đẹp, hình tượng con người dưới bàntay tài hoa của những người nghệ sĩ hiện ra một cách thanh cao và thánh thiện Đókhông còn là hiện thực trần trụi của cuộc sống mà đã được phản chiếu qua lăngkính nghệ thuật của người nghệ sĩ đương thời Bởi thế nó là biểu hiện của những

gì đẹp nhất, hoàn mỹ và lý tưởng nhất Con người trong nghệ thuật Phục hưngthường được thể hiện trẻ trung, mạnh mẽ và tràn trề sức sống Điều đó lí giải chothuật ngữ Phục Hưng là sự tái sinh, làm sống những giá trị nhân văn Tư tưởng đitìm cái đẹp hoàn mĩ của các nhà nghệ thuật thời bấy giờ được thể hiện ở chỗ họ

cố gắng tạo ra những hình tượng đẹp, mang tính lý tưởng và hoàn mỹ điều này thểhiện tư tưởng của thời đại là khát khao một cuộc sống tươi đẹp, cố gắng vươn tới

sự hoàn mỹ (mà chỉ có nghệ thuật mới là phương tiện duy nhất giúp họ đạt đượcđiều đó) Một giá trị khác nữa, tôi gọi đó là ý chí nghệ thuật của người nghệ sĩđiêu khắc Thời bấy giờ không có phương tiên hiện đại như bây giờ, tất cả dựa vàođôi bàn tay của người nghệ sĩ và tinh thần lao động nghệ thuật của họ Tôi nghĩ