Xây dựng gia đình ở thành phố hồ chí minh trong sự nghiệp đổi mới

Bởi lẽ, gia đình chính là cái nôi nuôi dưỡng và phát triển con người, ươm mầm tài năng; qua đó, góp phần phát triển nguồn lực con người - với tư cách là nhân tố giữ vai trò quyết định đố

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI

Chuyên ngành : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

Mã số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Chuyên ngành : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ Mã số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học PGS.TS NGUYỄN THẾ NGHĨA

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2009

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của Phó giáo sư, Tiến sỹ Nguyễn Thế Nghĩa

Các số liệu, tài liệu, trích dẫn trong luận án là hoàn toàn trung thực, chính xác và có nguồn gốc rõ ràng

Tp.Hồ Chí Minh ngày 16 tháng 11 năm 2009

Tác giả

Phạm Lê Quang

PHẦN MỞ ĐẦU 1

Chương 1: LÝ LUẬN CHUNG VỀ GIA ĐÌNH………12

1.1 Quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về gia đình ……… …12

1.2 Quan điểm của Đảng và nhà nước ta về gia đình ………29

1.3 Các quan điểm hiện đại về gia đình ……… 48

Chương 2 : TÁC ĐỘNG CỦA SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI ĐẾN GIA ĐÌNH Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH … ………54

2.1 Gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trước thời kỳ đổi mới (1975 – 1986)……… ……… 54

2.2 Những yếu tố tác động đến gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trong thời kỳ đổi mới……… ……… 63

Chương 3 : PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP XÂY DỰNG GIA ĐÌNH Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI HIỆN NAY……… ……… 115

3.1 Những vấn đề đặt ra cần giải quyết trong việc xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay……….115

3.2 Những phương hướng và giải pháp cơ bản trong việc xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh ……… 141

KẾT LUẬN ……… 175

TÀI LIỆU THAM KHẢO………179

NHỮNG CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ ĐƯỢC CÔNG BỐ……… 188

PHỤ LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong quan niệm duy vật về lịch sử, khi xem xét gia đình với tư cách tế bào của xã hội, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã đi đến khẳng định rằng, cùng với tiến trình lịch sử – tự nhiên của xã hội loài người, gia đình và các thiết chế gia đình cũng luôn biến đổi và phát triển không ngừng Đến lượt mình, sự phát triển của gia đình đã tạo ra những điều kiện mới và qua đó, thúc đẩy xã hội phát triển Không chỉ thế, với tư cách tế bào xã hội, gia đình còn tham gia vào mọi quá trình sản xuất xã hội, từ sản xuất vật chất đến sản xuất ra đời sống tinh thần và hơn nữa, còn góp phần thúc đẩy tiến trình phát triển kinh tế – xã hội Bởi lẽ, gia đình chính là cái nôi nuôi dưỡng và phát triển con người, ươm mầm tài năng; qua đó, góp phần phát triển nguồn lực con người - với tư cách là nhân tố giữ vai trò quyết định đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất, góp phần hoàn thiện quan hệ sản xuất cả trên ba phương diện (quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất, quan hệ tổ chức và quản lý sản xuất, quan hệ phân phối sản phẩm) Chủ nghĩa duy vật lịch sử, một mặt, khẳng định gia đình là thành tố không thể thiếu và đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong sự phát triển của xã hội nói chung, thúc đẩy tiến trình phát triển kinh tế- xã hội nói riêng; mặt khác, cũng nhấn mạnh rằng, với tư cách một thiết chế xã hội, gia đình còn chịu sự tác động nhiều mặt bởi những biến đổi của đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội

Vai trò của gia đình đối với cá nhân và xã hội ngày càng được khẳng định rõ trong các chủ trương, chính sách quốc gia và quốc tế quan trọng

Năm 1994 Đại hội đồng Liên hiệp quốc tuyên bố là năm Quốc tế về gia đình với chủ đề: “Gia đình các nguồn lực, các trách nhiệm trong thế giới đang biến động” Tư tưởng chủ đạo của năm Quốc tế gia đình là kêu gọi các chính phủ, các tổ chức xã hội quan tâm giúp đỡ các gia đình làm tròn trách nhiệm đối với các thành viên và là hạt nhân của sự phát triển tiến bộ của cộng đồng, dân tộc, quốc gia

Ở Việt Nam, Đảng và nhà nước rất coi trọng việc xây dựng và phát triển gia đình Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định “Quan tâm đến gia đình là đúng vì nhiều gia đình cộng lại thành xã hội Xã hội tốt đẹp thì gia đình càng tốt, gia đình càng tốt thì xã hội mới tốt, hạt nhân của xã hội là gia đình, chính vì vậy muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội thì phải chú ý đến hạt nhân cho tốt”[40,tr.523] Năm 1975 Bộ Văn hóa kết hợp với Trung ương Hội Phụ nữ Việt Nam ra thông tư chỉ đạo cuộc vận động xây dựng gia đình văn hóa Năm 2000, Luật Hôn nhân và gia đình được Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam thông qua thay thế Luật Hôn nhân và gia đình năm 1986 và Luật Hôn nhân và gia đình năm

1959, nhằm tiếp tục xây dựng và củng cố gia đình Việt Nam, giữ gìn phát huy truyền thống tốt đẹp của gia đình, xóa bỏ những tàn dư lạc hậu, những tàn tích của chế độ hôn nhân và gia đình phong kiến, chống lại những ảnh hưởng xấu của hôn nhân gia đình tư sản Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội đã khẳng định: “Gia đình là tế bào của xã hội, là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng cả đời người, là môi trường quan trọng giáo dục nếp sống và hình thành nhân cách Các chính sách của nhà nước phải chú ý tới xây dựng gia đình ấm no, hòa

thuận, tiến bộ Nâng cao ý thức và nghĩa vụ gia đình đối với mọi lớp người”[12,tr.13] Năm 2001 nhà nước đã thống nhất lấy ngày 28 tháng 6 hằng năm là ngày gia đình Việt Nam với những hành động vì gia đình,

vì trẻ em Mục đích của ngày gia đình Việt Nam là: đề cao trách nhiệm lãnh đạo các ngành, các cấp, các đoàn thể, tổ chức xã hội cùng tòan thể các gia đình thường xuyên quan tâm đến việc xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc

Chính sách của Đảng và nhà nước Việt Nam đã tác động sâu sắc đến các gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh Thực tiễn hơn 20 năm thực hiện công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế, thành phố Hồ Chí Minh đã đạt được những thành tựu to lớn về kinh tế, văn hóa, xã hội Kinh tế phát triển mạnh mẽ đã làm đời sống các gia đình được cải thiện Các nhu cầu về đời sống vật chất và tinh thần của các thành viên trong gia đình ngày càng tăng lên và được đáp ứng tốt hơn Trình độ tri thức của người dân ngày một nâng cao Quá trình hội nhập văn hóa cũng góp phần hình thành phong cách công nghiệp, tính năng động và sáng tạo của người dân thành phố Vai trò của người phụ nữ ngày càng đựợc phát huy cả trong gia đình và ngoài xã hội Mối quan hệ giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái ngày càng bình đẳng hơn, cởi mở hơn…Tuy nhiên, mặt trái của nền kinh tế thị trường cùng với những tác động tiêu cực của quá trình toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế, đã ảnh hưởng không tốt đến đời sống các gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh Vì lo làm giàu mà nhiều gia đình lơ là, thiếu quan tâm trong việc giáo dục con cái, dẫn đến một bộ phận thanh thiếu niên hư hỏng Ảnh hưởng của phim ảnh, truyền hình, của

internet… đã làm một số thanh, thiếu niên đua đòi theo lối sống phương Tây, không phù hợp với lối sống, đạo đức truyền thống gia đình Việt Nam Lối sống thực dụng, chạy theo lợi ích vật chất tầm thường, tình trạng ngoại tình, tảo hôn, bạo lực, ly hôn, quan hệ tình dục bừa bãi có xu hướng tăng Phong trào lấy chồng ngoại quốc với ảo tưởng được sống sung sướng đã mang lại nhiều bi kịch và bất hạnh cho nhiều gia đình Tình trạng mâu thuẫn trong gia đình, dòng tộc gia tăng đã ảnh hưởng không tốt đến tình nghĩa, quan hệ gia đình …

Trong bối cảnh nêu trên, việc nghiên cứu vấn đề: “Xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trong sự nghiệp đổi mới ” là cần thiết

và hữu ích góp phần làm rõ vai trò, chức năng của gia đình trong xã hội hiện đại, từ đó đề ra phương hướng và những giải pháp nhằm phát huy những mặt mạnh, mặt tích cực của gia đình, đồng thời hạn chế tối đa những ảnh hưởng tiêu cực trong đời sống các gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trong bối cảnh hiện nay

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Đề tài về gia đình từ trước đến nay đã được rất nhiều các nhà khoa học trong và ngoài nước quan tâm, nghiên cứu dưới nhiều phương diện khác nhau Có thể khái quát các công trình nghiên cứu trên được thực hiện theo ba hướng sau:

Thứ nhất, các công trình nghiên cứu về những biến đổi của gia đình

Việt Nam Tiêu biểu có nghiên cứu của Giáo sư Lê Thi với các tác phẩm

Cuộc sống và biến động của hôn nhân, gia đình Việt Nam hiện nay (Nxb

Khoa học xã hội, Hà Nội, 2006); Gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất

nước đổi mới (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nộâi, 2002); Vai trò gia đình trong xây dựng nhân cách con người Việt Nam,(Nxb Phụ nữ, Hà

Nội,1997); Vũ Ngọc Khánh với tác phẩm Văn hóa gia đình Việt Nam (Nxb Dân tộc, Hà Nội,1998); Nguyễn Khắc Viện với tác phẩm Tâm lý

gia đình, (Nxb Thanh niên, Hà Nội, 1999); Trung tâm nghiên cứu khoa

học xã hội và nhân văn với công trình nghiên cứu của nhiều tác giả

Những nguyên cứu xã hội học gia đình Việt Nam, (Nxb Khoa học xã hội,

Hà Nội, 1991); Nguyễn Văn Kiều với tác phẩm Gia đình và những vấn đề

của gia đình hiện đại (Nxb Sự thật, Hà Nội, 1983); Nguyễn Minh Hòa với

tác phẩm Hôn nhân và gia đình trong xã hội hiện đại, (Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh, 2000) ; Trần Thị Kim Xuyến với tác phẩm Gia đình và những

vấn đề của gia đình hiện đại, (Nxb Thống kê, Hà Nội, 2002); Nguyễn

Cảnh Khanh với tác phẩm Gia đình, trẻ em và sự kế thừa các giá trị

truyền thống, (Nxb Lao động, Hà Nội, 2003), Nguyễn Thị Oanh với Gia đình Việt Nam thời mở cửa, (Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh,1999); Lê Ngọc

Văn với Gia đình Việt Nam và người phụ nữ trong thời kỳ công nghiệp

hóa, hiện đại hóa đất nước, (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002); Lê

Minh với Phụ nữ Việt Nam trong gia đình và xã hội, (Nxb Lao động, Hà Nội,1997); Đặng Phương Kiệt với Gia đình Việt Nam, các giá trị truyền

thống và những vấn đề tâm - bệnh lý xã hội, (Nxb Lao động, Hà Nội,

2006); Nguyễn Thu Nguyệt với tác phẩm Vấn đề hôn nhân – gia đình và

trẻ em qua góc nhìn của báo chí, (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007));

Vấn đề gia đình còn được nhiều nhà nghiên cứu đăng trên các tạp chí

như Quan niệm của giai cấp phong kiến về gia đình của Nguyễn Tài Thư

(Tạp chí Triết học số 4/ 81); Gia đình Việt Nam truyền thống với ảnh

hưởng của Nho giáo của Lê Thi (Tạp chí xã hội học số 2/ 89); Thực trạng gia đình Việt Nam và vai trò người phụ nữ ở gia đình của Trung tâm

nghiên cứu khoa học về phụ nữ (Nxb.Khoa học – Xã hội 1991); Trẻ em

lang thang đường phố nhìn từ góc độ gia đình (Báo Phụ nữ Việt Nam số

29/ 1994); Gia đình và cơ cấu hộ gia đình Việt Nam của GSCMALER

MISCMAN và Vũ Mạnh Lợi (Tạp chí Xã hội học số 3/ 1994 – Dự án

VIE/ 88/ PO5); Vấn đề gia đình trong sự biến đổi và phát triển của xã hội của Tương lai (Tạp chí Xã hội học số 3/ 1998); Bạo lực giới trong gia

đình : thực trạng và giải pháp ngăn chặn, của Hoàng Bá Thịnh (Tạp chí

lý luận chính trị số 3/2003); Sự biến đổi của gia đình Việt Nam của Viện

xã hội học (Chủ nhiệm đề tài Vũ Tuấn Huy và Vũõ Mạnh Lợi năm 2004);

Tư tưởng Nho giáo về gia đình và việc xây dựng gia đình mới ở Việt Nam hiện nay, của Minh Anh (Tạp chí Triết học, số 10/ 2005); Phát huy vai trò của gia đình trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước của

Nguyễn Thị Vân (Tạp chí Phát triển nhân lực, số 1/2007); Những yếu tố

ảnh hưởng đến bình đẳng giới trong phân công thực hiện công việc nội trợ giữa vợ và chồng của Trương Thu Trang (Thông tin khoa học xã hội, Hà

Nội, số 4/ 2008); Võ Nguyên Du với Một số nội dung và biện pháp giáo

dục hành vi văn hóa cho trẻ em trong gia đình, (Luận án Tiến sỹ giáo

dục, Hà Nội, năm 2000)

Các công trình nghiên cứu trên chủ yếu nghiên cứu những biến đổi của gia đình Việt Nam qua các thời kỳ, đặc biệt là thời kỳ trước đổi mới và thời kỳ đầu của công cuộc đổi mới Các nghiên cứu đó chủ yếu tập

trung vào những thay đổi về kinh tế, chức năng, quy mô và cơ cấu gia đình trong từng giai đoạn lịch sử nhất định Các công trình đó đã định hướng cho tác giả trong quá trình nghiên cứu để hoàn thành luận án này

Thứ hai , các công trình nghiên cứu về gia đình ở từng địa phương cụ thể Trong đó có các công trình như Mai Huy Bích với Đặc điểm gia đình

đồng bằng sông Hồng, (Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1993); Một số ý kiến về thực trạng hôn nhân và gia đình Hà Nội của tác giả Phạm Thanh

Vân trong “Gia đình Việt Nam ngày nay”(1996); Gia đình truyền thống

và những biến thái ở Nam Bộ Việt Nam của Đỗ Thái Đồng (Tạp chí Xã

hội học – số 3/ 90); Gia đình và hôn nhân người Việt ở ngọai thành Thành

phố Hồ Chí Minh (Luận án PTS của Nguyễn Thành Rum –

NXB.TPHCM 1996); Nguyễn Minh Hòa với tác phẩm Hôn nhân và gia

đình ở thành phố Hồ Chí Minh, (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1998); Thanh niên Thành phố Hồ Chí Minh với sự nghiệp bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc (Chủ nhiệm đề tài PGS NTS Tạ Văn Thành –

NXB.TPHCM 1995); Tác động của biến đổi kinh tế – xã hội đến một khía

cạnh của gia đình Việt Nam nghiên cứu trường hợp tỉnh Thái Bình cuả Vũ

Tuấn Huy (Dự án VIE/ 93/ PO2 – Nxb Chính trị Quốc gia 1996 ); Hiện

tượng chung sống trước hôn nhân của giới trẻ độc thân tại thành phố Hồ Chí Minh trong mối quan hệ với độ ổn định của gia đình trẻ (Sở khoa học

công nghệ thành phố Hồ Chí Minh, năm 2008)

Các công trình khoa học trên chủ yếu đi vào phân tích sự biến đổi của

các kiểu gia đình, đặc điểm của các gia đình mang dấu ấn của từng địa

phương, của từng vùng đất nước Điều đó đã làm phong phú thêm bức tranh đầy màu sắc về gia đình Việt Nam

Thứ ba, những điều tra xã hội học về gia đình Việt Nam của các tác giả và các tổ chức nước ngoài như Nghiên cứu về cấu trúc gia đình Việt

Nam của Charles Hirschman, năm 1996 ; Nghiên cứu về gia đình nông thôn truyền thống của Samuel Popkin, năm 1979; Nghiên cứu về hôn nhân của người Việt của Nelly Krowolsky, năm 2000; Nghiên cứu về gia đình và các mô hình văn hóa của Francois Houtart và Genevieve

Lemercinier, năm 2000; Nghiên cứu về giới của Jack Haris, năm 2000;

Nghiên cứu về kinh tế gia đình (Jayne Werner,năm 2000); Nghiên cứu về sự nghèo khổ ở gia đình Việt Nam của Ngân hàng thế giới năm

1998;Nghiên cứu về phụ nữ và trẻ em của UNICEF năm 2000; Nghiên cứu

về dân số và sức khỏe sinh sản do UNFPA và quỹ FORD tài trợ năm

2002

Trong những công trình khoa học trên chủ yếu là nghiên cứu gia đình dưới góc độ điều tra xã hội học Trong khi đó ở công trình nghiên cứu này, tác giả nghiên cứu làm rõ mối quan hệ biện chứng giữa kinh tế – xã hội và gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh từ phương diện triết học, trên cơ sở đó rút ra phương hướng và các giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực trong việc xây dựng gia đình

ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Như vậy, vấn đề gia đình ở Việt Nam nói chung và ở thành phố Hồ Chí Minh nói riêng đã có nhiều công trình khoa học nghiên cứu, trong đó nổi bật những nội dung như: sự biến đổi của các gia đình trong lịch sử

(nhất là biến đổi về đặc điểm, chức năng gia đình phụ thuộc vào trình độ phát triển kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội đất nước qua các thời kỳ lịch sử), đồng thời, cũng vạch rõ những đặc điểm cụ thể của các gia đình ở Bắc bộ, Trung bộ và Nam bộ Điều này đã làm phong phú thêm bức tranh về sự phát triển của gia đình Việt Nam Đặc biệt, trong một số công trình khoa học, khi phân tích về gia đình, các tác giả đã tiếp cận ở góc độ giới, bình đẳng, dân chủ… Đó là những chỉ dẫn quý báu giúp cho tác giả phân tích vấn đề gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh sâu sắc hơn và hiệu quả hơn

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận án :

- Mục đích: luận án làm rõ thực trạng phát triển gia đình ở thành phố

Hồ Chí Minh và những nguyên nhân của nó Trên cơ sở đó, đề xuất các phương hướng và giải pháp xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh trong điều kiện hiện nay

- Nhiệm vụ: Luận án có các nhiệm vụ chủ yếu sau đây:

Thứ nhất, phân tích, làm rõ quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và

của Đảng, nhà nước ta về vấn đề gia đình

Thứ hai, phân tích, đánh giá thực trạng gia đình ở thành phố Hồ Chí

Minh trước và trong thời kỳ đổi mới với những nguyên nhân của nó

Thứ ba, phân tích tác động của sự nghiệp đổi mới đối với sự phát triển

của gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh

Thứ tư, đề xuất các phương hướng và giải pháp để xây dựng gia đình ở

thành phố Hồ Chí Minh trong điều kiện hiện nay

4.Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luậân án được thực hiện trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác –

Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề con người và giải phóng con người, đặc biệt là vấn đề gia đình và giải phóng phụ nữ

Các phương pháp được sử dụng để thực hiện luận án là: phương pháp

điều tra xã hội học, phương pháp thống kê, so sánh, đối chiếu, phương pháp phân tích và tổng hợp, logic và lịch sử tổng kết thực tiễn và khái quát hóa

5 Cái mới của luận án

Thứ nhất, luận án đã làm rõ những tác động tích cực và tiêu cực của

nền kinh tế thị trường và toàn cầu hóa đến đời sống và chức năng các gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Thứ hai, luận án đề xuất phương hướng và các giải pháp cụ thể, có tính

khả thi để xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh theo hướng bền vững, tiến bộ, hạnh phúc

Thứ ba, luận án đã đóng góp thêm nguồn tư liệu mới về gia đình ở

thành phố Hồ Chí Minh nói riêng và khu vực Nam bộ nói chung

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án

- Ý nghĩa khoa học : Luận án đã góp phần làm phong phú, sâu sắc lý

luận về mối quan hệ biện chứng giữa kinh tế, xã hội và gia đình : kinh tế, xã hội có vai trò quyết định đối với hình thức tổ chức, kết cấu, chức năng và quan hệ gia đình, ngược lại gia đình cũng có tác động trở lại đối với việc phát triển kinh tế- xã hội

- Ý nghĩa thực tiễn : Trên cơ sở phân tích thực trạng và xu hướng phát

triển của gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh, luận án đã đưa ra cơ sở khoa học cho việc xây dựng phương hướng và giải pháp, góp phần xây dựng gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh theo hướng ổn định và phát triển Nội dung và kết quả của luận án là những cơ sở khoa học góp phần hoạch định các chủ trương, chính sách về xây dựng phát triển con người và gia đình ở thành phố Hồ Chí Minh nói riêng và ở cả nước nói chung trong hiện tại và tương lai

Luận án có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy các môn học về giới, gia đình và phụ nữ

7 Kết cấu luận án :

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, luận án gồm

3 chương và 7 tiết

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1

LÝ LUẬN CHUNG VỀ GIA ĐÌNH

1.1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC- LÊNIN VỀ GIA ĐÌNH Vấn đề gia đình và sự phát triển gia đình trong xã hội đã được các

nhà nghiên cứu ở nhiều nước trên thế giới nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Trước C.Mác và Ph.Ăngnghen đã có công trình nghiên cứu về gia đình của nhà bác học tiến bộ người Mỹ là Luyxơ H.Moocgan trong tác phẩm “Xã hội cổ đại” Trên cơ sở của tác phẩm đó, Ph.Ăngghen đã viết tác phẩm: “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” Đây là tác phẩm nổi tiếng của Ph.Ăngghen khi phân tích một cách khoa học những giai đoạn phát triển lịch sử loài người Đặc biệt, Ph.Ăngghen đã trình bày lịch sử hình thành và phát triển của gia đình ở các hình thái kinh tế - xã hội khác nhau và vạch rõ vai trò vị trí của nó trong đời sống xã hội

Trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, khi bàn về vấn đề gia đình, C.Mác đã chỉ ra rằng: “…hàng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân, con người bắt đầu tạo ra những người khác, sinh sôi, nảy nở- đó là quan hệ chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình”[36,tr.41] Ph.Ăngghen nhấn mạnh: “Những danh hiệu như cha, con, anh em và chị em không phải chỉ đơn thuần là những danh hiệu tôn kính, mà còn bao hàm những nghĩa vụ hoàn toàn rõ rệt và rất nghiêm túc của người ta đối với nhau và toàn bộ những nghĩa vụ đó hợp thành một bộ phận trọng yếu trong chế độ xã hội của những người

dân đó”[38,tr 56] Như vậy, gia đình là một trong những phạm trù xuất hiện sớm trong lịch sử loài người, gia đình chỉ mối quan hệ ràng buộc về nghĩa vụ của các thành viên trong gia đình như cha, mẹ, con cái, anh chị, ông bà, con cháu…

Khi nghiên cứu mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen lưu ý rằng, cần phải xem xét cả hai mặt: một mặt là sự tác động của môi trường kinh tế - xã hội đến sự hình thành và phát triển của gia đình, đến cấu trúc, nội dung và quan hệ gia đình; mặt khác gia đình có vai trò quan trọng với ý nghĩa là nhân tố thúc đẩy sự phát triển của kinh tế - xã hội

Chủ nghĩa Mác- Lênin khẳng định vai trò quyết định của các yếu tố kinh tế, xã hội đối với gia đình rằng: “Nhân tố quyết định trong lịch sử suy đến cùng, là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp” Ph.Ănghen đã chỉ rõ, bản thân sự sản xuất đó luôn có hai mặt: một mặt là sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt như thực phẩm, quần áo, nhà ở… và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những vật phẩm tiêu dùng cần thiết ấy; mặt khác là sản xuất ra bản thân con người Những trật tự xã hội mà trong đó, các cộng đồng người của thời đại lịch sử nhất định, của một quốc gia nhất định đang sinh sống “là do hai loại sản xuất qui định: một mặt là do trình độ phát triển của lao động và mặt khác là do trình độ phát triển của gia đình”[38,tr.44] Sự phát triển của sản xuất, của năng suất lao động và sự xuất hiện chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất đã phá vỡ chế độ cũ dựa trên những quan hệ thị tộc và thay vào đó là xã hội mới, mà trong đó “chế độ gia đình hoàn toàn bị quan hệ sở hữu chi phối và trong

đó, từ nay trở đi, những mâu thuẫn giai cấp cùng với đấu tranh giai cấp, cấu thành nội dung của toàn bộ lịch sử thành văn từ trước đến nay, đều phát triển một cách tự do”[38,tr.44-45]

Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, trình độ phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội ở mỗi một xã hội qui định cơ cấu, hình thức tổ chức và trình độ phát triển của gia đình Ở mỗi một xã hội khác nhau, ở mỗi một giai đoạn lịch sử khác nhau thì nội dung, cơ cấu và quan hệ trong hôn nhân - gia đình cũng có sự biến đổi khác nhau Khi phân tích quá trình phát triển của lịch sử loài người, Ph.Ăngghen đã thấy được nguồn gốc hình thành hôn nhân, gia đình cũng như sự phát triển của hôn nhân và gia đình thích ứng với các giai đoạn của hình thái kinh tế - xã hội nhất định

Trong thời kỳ nguyên thủy, trình độ lực lượng sản xuất thấp kém, con người cùng nhau săn bắt, hái lượm, cùng nhau sinh sống trong các hang động; bởi vậy gia đình lúc này mang tính sơ khai : đó là gia đình tập thể - quần hôn Ph.Ăngghen viết: “Chúng ta thấy hình thức gia đình nào là cổ nhất, sớm nhất đấy là hình thức quần hôn”[38,tr 64] Hình thức quần hôn cho phép có quan hệ tính giao trong phạm vi gia đình giữa những người cùng thế hệ, giữa đàn ông, đàn bà, giữa cha và mẹ, giữa con trai và con gái, trẻ em sinh ra chỉ biết mẹ không biết cha Trong giai đoạn đầu của thời kỳ xã hội cộng đồng nguyên thủy hình thành nên gia đình huyết tộc

Ở đó quan hệ hôn nhân và gia đình dựa trên cơ sở cùng chung dòng máu Ph.Ăngghen giải thích: “Đó là giai đoạn đầu của gia đình Ởû đây các tập đoàn hôn nhân đều phân theo thế hệ: trong phạm vi gia đình, tất cả ông

và bà đều là vợ chồng với nhau, các con họ, nghĩa là các người cha và các bà mẹ cũng đều là vợ chồng với nhau, rồi đến lượt con cái của những người này cũng hợp thành một nhóm vợ chồng chung thứ ba Rồi con cái của những người con ấy tức là chắt của những người nói trên, lại hợp thành nhóm vợ chồng thứ tư”[38,tr.66] Trong hình thức gia đình này, chỉ giữa tổ tiên và con cháu, giữa cha mẹ và con cái là không có quyền và nghĩa vụ vợ chồng với nhau Anh em trai và chị em gái ruột, anh em và chị em họ bậc thứ nhất, bậc thứ hai và những bậc khác nữa đều là anh

em, chị em với nhau, và chính vì thế mà họ đều là vợ chồng của nhau Đến giai đoạn giữa của xã hội công xã nguyên thủy xuất hiện gia đình Punaluan, nghĩa là bạn thân, đây là hình thức gia đình tiến bộ hơn so với gia đình huyết tộc, trong đó quan hệ tính giao giữa anh em trai và chị

em gái đã bị hủy bỏ Đặc trưng của gia đình Punaluan là một số nhất định chị em gái cùng mẹ hoặc xa hơn đều là vợ chung của những người chồng chung (trừ anh em trai của họ ra); và “Những người chồng đó không gọi nhau bằng anh em nữa, mà gọi nhau là Punaluan, nghĩa là bạn thân, có thể nói là cùng hội”[38,tr.67] Đó là hình thức cổ điển của một kết cấu gia đình theo kết cấu chung chồng, chung vợ với nhau trong phạm vi một gia đình nhất định, nhưng phải loại trừ những anh em trai của các người vợ, mặt khác cũng phải loại trừ tất cả những chị em gái của các người chồng nữa Xét về tính chất thì gia đình Punaluan vẫn theo chế độ quần hôn, những đứa trẻ sinh ra dòng dõi họ mẹ đóng vai trò quyết định, do ngưỡi ta không biết chắc chắn người cha đích thực của đứa bé, nhưng lại

biết chắc chắn người mẹ của đứa trẻ và chế độ mẫu hệ đã ngự trị trong hình thức gia đình này

Đến cuối thời đại mông muội và chuyển sang thời đại dã man đã hình thành những gia đình cặp đôi Quan hệ hôn nhân trong gia đình trong thời kỳ này thực hiện theo hình thức kết hôn từng cặp trong một thời gian dài hay ngắn và có thể bị cắt đứt dễ dàng do yêu cầu của bên này hay bên kia Trong số vợ rất đông của mình, người đàn ông có một người vợ chính thức và trong số nhiều người chồng khác, anh ta là người chồng chính của người đàn bà ấy Con cái sinh ra vẫn chỉ biết mẹ của mình mà thôi “Trong giai đoạn này, một người đàn ông sống chung với một người đàn bà song việc có nhiều vợ và việc không chung tình khi có dịp vẫn là quyền của người đàn ông”[38,tr 80] Theo Ph.Ăngghen, đặc trưng của gia đình cặp đôi đó là: thứ nhất, thường thì người phụ nữ phải triệt để chung tình trong thời gian sống với người chồng và tội ngoại tình của họ sẽ bị trừng trị một cách tàn ác Tuy thế, mối liên hệ vợ chồng vẫn có thể bị bên này hay bên kia cắt đứt một cách dễ dàng, con cái chỉ thuộc về mẹ Thứ hai, trong tình trạng ngày càng mở rộng việc cấm không cho những người cùng dòng máu kết hôn với nhau như thế, qui luật đào thải tự nhiên tiếp tục phát huy tác dụng Từ khi có chế độ hôn nhân cặp đôi thì cũng là lúc bắt đầu có việc cướp và mua đàn bà - đó là những triệu chứng phổ biếân, bởi vì, chẳng qua chúng chỉ đơn thuần là phương thức kiếm vợ Đề cập đến cơ sở kinh tế của gia đình cặp đôi, Ph.Ăngghen cho rằng gia đình cặp đôi, vì bản thân nó quá yếu ớt và quá không vững chắc để có thể nẩy sinh sự cần thiết có một kinh tế gia đình riêng, hoặc làm

nẩy sinh một nguyện vọng có một kinh tế như thế, nên nó không thể hủy bỏ được nền kinh tế cộng sản nguyên thủy do thời trước để lại Trong nền kinh tế cộng sản nguyên thủy, người phụ nữ giữ vai trò chủ yếu, là cơ sở kinh tế của những hình thái gia đình đầu tiên Những người phụ nữ giữ vị trí thống trị trong nền kinh tế ấy thường thuộc về một thị tộc, trong khi đó những người đàn ông lại thuộc thị tộc khác, quan hệ thân tộc chỉ đựơc xác lập theo hệ mẹ Đó là sơ sở của việc hình thành chế độ mẫu hệ ở xã hội cộng sản nguyên thủy: con cái theo họ mẹ và kế thừa tài sản do mẹ chúng để lại Như vậy, đặc trưng của gia đình quần hôn trong xã hội cộng đồng nguyên thủy là: tính giao tập thể, kinh tế cộng đồng nguyên thủy, chế độ mẫu hệ, bình đẳng và không có áp bức giữa các thành viên

Ph.Ăngghen cũng phân tích nguyên nhân khiến gia đình cặp đôi phát triển thành gia đình một vợ một chồng Theo Ph.Ăngghen, muốn gia đình cặp đôi phát triển thành gia đình một vợ một chồng vững chắc, cần có những nguyên nhân khác, ngoài những nguyên nhân đã tác động từ trứơc đến nay Của cải ấy, một khi đã trở thành sở hữu riêng của các gia đình riêng rẽ và một khi đã tăng lên nhanh chóng, thì đánh một đòn rất mạnh vào xã hội dựa trên chế độ hôn nhân cặp đôi và trên thị tộc mẫu quyền Hôn nhân cặp đôi đã đưa vào gia đình một yếu tố mới Theo sự phân công lao động tồn tại trong gia đình thời bấy giờ, người chồng có nhiệm vụ đi kiếm thức ăn và những công cụ lao động cần thiết cho việc kiếm thức ăn, do đó anh ta là người sở hữu những công cụ ấy; khi ly hôn người chồng mang công cụ đi, còn người vợ giữ lại các công cụ gia đình Theo phong tục thịnh hành trong xã hội ấy, người chồng cũng là người sở

hữu một nguồn thức ăn mới tức là gia súc, và sau này lại là người sở hữu một loại công cụ lao động mới, tức là nô lệ Vậy là của cải dần dần tăng thêm, một mặt, trong gia đình của cải đó mang lại cho người chồng có một địa vị quan trọng hơn người vợ và mặt khác, của cải đó khiến người chồng có xu hướng lợi dụng địa vị vững vàng hơn ấy để đảo ngược trật tự thừa kế cổ truyền, đặng có lợi cho con mình Vì vậy, trước hết phải xóa bỏ chế độ mẫu quyền Theo Ph.Ăngghen, sự thay đổi này như là một cuộc cách mạng “vì cuộc cách mạng đó – một trong những cuộc cách mạng triệt để nhất mà nhân loại đã trải qua”[38,tr.92] Quyền chuyên chế của đàn ông một khi được xác lập thì kết quả đầu tiên của nó thể hiện ra trong hình thức trung gian đã xuất hiện lúc đó, tức là gia đình gia trưởng Nét đặc trưng chủ yếu của hình thức gia đình gia trưởng không phải là chế độ nhiều vợ, mà là việc thu nhận những người nô lệ và quyền gia trưởng Hình thức gia đình đó đánh dấu bước chuyển từ chế độ hôn nhân cặp đôi sang chế độ một vợ một chồng Để đảm bảo sự thành thực của người vợ, do đó đảm bảo việc con cái đích thực là do người cha đẻ ra, người vợ buộc phải phục tùng quyền lực tuyệt đối của người chồng; nếu người chồng có giết vợ chăng nữa thì cũng chỉ thực hiện quyền của mình mà thôi Gia đình gia trưởng là gia đình bao gồm nhiều thế hệ con cháu cùng một người cha và tất cả vợ con của họ đều sống chung trong cùng một nhà, cùng canh tác ruộng đất, ăn và mặc nhờ vào những dự trữ chung phần sản phẩm thừa ra của họ Cộng đồng đặt dưới quyền tối cao của chủ nhà Phụ nữ và các công việc của phụ nữ đều đặt dưới quyền của bà chủ nhà, thường thường là vợ của chủ nhà Bà ta có tiếng nói quan trọng,

thường quyết định việc lựa chọn chồng cho các cô thiếu nữ trong cộng đồng Nhưng quyền tối cao thuộc về hội đồng gia đình, về hội nghị toàn thể các thành viên

Bước sang chế độ chiếm hữu nô lệ, trong xã hội bắt đầu xuất hiện hình thức hôn nhân cá thể - một vợ, một chồng Gia đình một vợ một chồng nẩy sinh ra từ những gia đình cặp đôi vào lúc giao thời giữa giai đoạn giữa và giai đoạn cao của thời đại dã man Đó là kết quả của sự phát triển của lực lượng sản xuất, chế độ chiếm hữu tư nhân ra đời, sự phân hóa giai cấp trong xã hội và sự hình thành nhà nước Theo Ph.Ăngghen “Hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên, mà dựa trên những điều kiện kinh tế - tức là trên thắng lợi của sở hữu tư nhân đối với sở hữu công cộng và tự phát”[38,tr.103] Trong chế độ hôn nhân cá thể một vợ một chồng, gia đình trở thành một đơn vị kinh tế riêng lẻ, kết cấu qui mô thu hẹp hơn, quan hệ vợ với chồng, cha mẹ với con cái mang tính phục tùng và bất bình đẳng, chế độ mẫu quyền bị sụp đổ, chế độ phụ quyền ra đời Gia đình một vợ một chồng khác với gia đình cặp đôi ở chỗ quan hệ vợ chồng chặt chẽ hơn nhiều, hai bên không có thể tùy ý ly dị nhau được nữa Nhưng chế độ một vợ một chồng có tính chất đặc biệt là; một vợ một chồng chỉ riêng đối với người đàn bà, chứ không phải đối với người đàn ông Chế độ một vợ một chồng là hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên, mà dựa trên những điều kiện kinh tế, tức là sự thắng lợi của sở hữu tư nhân với sở hữu công cộng nguyên thủy Sự thống trị của người chồng trong gia đình, sự sinh đẻ ra những đứa con chỉ có thể là con của

người chồng và phải được quyền thừa hưởng tài sản của người ấy - đấy là những mục đích đặc biệt của chế độ hôn nhân một vợ một chồng Tuy nhiên, chế độ hôn nhân cá thể một vợ một chồng cũng có mặt trái của nó, Ph.Ăngghen viết: “Sự đối lập giai cấp đầu tiên xuất hiện trong lịch sử là trùng với sự phát triển của sự đối kháng giữa chồng và vợ trong hôn nhân cá thể, và sự áp bức giai cấp đầu tiên là trùng với sự nô dịch của đàn ông với đàn bà”[38,tr.104] Một khi xuất hiện tình trạng chênh lệch về của cải, lao động làm thuê cũng xuất hiện lẻ tẻ bên cạnh lao động nô lệ và đồng thời, với tư cách là bạn đường tất yếu của lao động làm thuê, nghề mại dâm chuyên nghiệp của những phụ nữ tự do cũng xuất hiện bên cạnh việc nữ nô lệ bắt buộc phải hiến thân cho nam giới

Gia đình dựa trên hôn nhân một vợ một chồng được hình thành từ chế độ chiếm hữu nô lệ, trải qua các chế độ xã hội phong kiến, tư bản chủ nghĩa và ngay cả sau này trong xã hội tương lai cũng xây dựng trên cơ sở hôn nhân một vợ một chồng Tuy nhiên, ở từng giai đoạn khác nhau gia đình có những nét đặc thù riêng Trong xã hội dựa trên chế độ tư hữu tư nhân và có đối kháng giai cấp, thì trong các tầng lớp nhân dân lao động cũng đã xuất hiện mầm mống của hôn nhân gia đình mới mà hôn nhân không chủ yếu do mục đích kinh tế mà vì thừa kế tài sản Trong xã hội chiếm hữu nô lệ, mặc dù đã xây dựng hôn nhân một vợ một chồng, nhưng người đàn ông thực chất có nhiều tỳ thiếp, thực chất đó là chế độ hôn nhân đa thê Ph.Ăngghen viết “Sự tồn tại của chế độ nô lệ bên cạnh chế độ một vợ một chồng, sự có mặt của những người nô lệ trẻ, đẹp, hoàn toàn thuộc về người đàn ông- đó là điều ngay từ đầu đã khiến chế độ một

vợ một chồng có tính chất đặc biệt là: một vợ một chồng chỉ riêng đối với người đàn bà, chứ không phải đối với đàn ông”[38,tr.101] Trong suốt thời kỳ trung cổ, tình yêu không được coi trọng, người ta không thể nói tới tình yêu giữa người đàn ông và người đàn bà, càng không thể nói tới quyền tự do yêu đương, tự do kết hôn Tình yêu xuất hiện giữa họ có chăng chỉ là do nghĩa vụ chứ không hoàn toàn do khát vọng của hai người, tình yêu đó không phải là nguyên nhân dẫn đến hôn nhân, mà là kết quả của hôn nhân

Trong xã hội phong kiến, do sản xuất dựa trên nông nghiệp mà vai trò của người đàn ông được đề cao, từ đó hình thành tính gia trưởng của người chồng, người cha trong gia đình Tư tưởng trọng nam kinh nữ hình thành, người đàn ông có nhiều thê, thiếp, do vậy ở xã hội phong kiến chỉ là chế độ một chồng của người phụ nữ và chế độ đa thê của đàn ông với

tư tưởng “trai năm thê, bẩy thiếp, gái chính chuyên một chồng” Mặt khác, trong xã hội phong kiến hôn nhân không dựa trên tình yêu nam nữ mà do cha mẹ quyết định Đối với hôn nhân gia đình trong xã hội tư bản, Ph.Ăngghen đã phê phán một cách gay gắt đối với hình thái gia đình tư sản hiện đại mà các nhà tư sản khi đó tán dương như là một hình thức hôn nhân và gia đình lý tưởng, như một hiện thân cao cả của đạo đức Bởi vì, theo Ph.Ăngghen trong xã hội tư bản hôn nhân cũng không thể dựa trên tự nguyện giữa nam và nữ mà bị ràng buộc bởi mối quan hệ giai cấp, “vì vậy hôn nhân luôn luôn là hôn nhân có tính toán” [38,tr.112] Tình yêu hôn nhân trong chế độ này là sự tự do trong khuôn khổ giai cấp tư sản qui định và bị chi phối bởi chế độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất Và

do vậy, trong cuộc hôn nhân này, bên cạnh việc người chồng đang “tô điểm” cho cuộc sống riêng tư của anh ta bằng việc có nhiều vợ không chính thức và bằng việc lui tới các nhà chứa, lại có việc người vợ bị bỏ rơi đang cố làm cho người chồng hợp pháp của mình “bị mọc sừng” trong những trường hợp có thể Phân tích tình yêu, hôn nhân gia đình trong xã hội tư bản, Ph.Ăngghen đã chỉ rõ, trong một xã hội mà tình yêu, hôn nhân còn “bị chi phối bởi những ảnh hưởng kinh tế” thì không thể có tình yêu và hôn nhân thực sự, nếu có chăng thì đó chỉ là những trường hợp ngoại lệ Do vậy, theo Ph.Ăngghen để “cho quyền tự do kết hôn được thực hiện đầy đủ và phổ biến”, để có được tình yêu và hôn nhân thực sự tự do, trước hết cần xóa bỏ chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất, xóa bỏ mọi sự áp bức, bóc lột, bởi đây chính là cơ sở dẫn đến sự mất tự do trong tình yêu và hôn nhân và “Chỉ khi ấy mới không còn động cơ nào khác, ngoài tình yêu thương lẫn nhau” [38,tr.126] Tuy nhiên, trong xã hội tư bản, trong các giai cấp bị áp bức, trước hết là giai cấp vô sản, Ph.Ăngghen nhấn mạnh, đang hình thành những cuộc hôn nhân mà trong đó, tình cảm, tình yêu thương và kính trọng lẫn nhau giữ vai trò quyết định Đó là sự liên kết tự nguyện của những con người bình đẳng

Ph.Ăngghen cũng đã dự báo quan hệ tình yêu, hôn nhân gia đình trong xã hội tương lai và khẳng định rằng khi cách mạng vô sản thành công, xã hội mới được thiết lập, đó là cơ sở để xây dựng hôn nhân một vợ một chồng triệt để nhất trong lịch sử “Thật vậy, các tư liệu sản xuất mà chuyển thành tài sản xã hội thì chế độ lao động làm thuê sẽ biến mất, và đồng thời cũng không còn một số phụ nữ cần thiết phải bán mình vì đồng

tiền nữa Tệ nạn mại dâm sẽ mất đi và chế độ một vợ một chồng không những không suy tàn, mà cuối cùng lại còn trở thành hiện thực”[38,tr.118] Ph.Ăngghen cho rằng khi các tư liệu sản xuất được chuyển thành tài sản xã hội thì “gia đình cá thể sẽ không còn là đơn vị kinh tế của xã hội nữa”, “việc nuôi dạy con cái trở thành công việc chung của xã hội”[38,tr.118] Trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, Ph.Ăngghen còn thấy mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu, hôn nhân, gia đình trong xã hội tương lai Khi nói về tình yêu và hôn nhân, Ph.Ăngghen khẳng định đó là giá trị cao quí của con người, là những quyền hết sức cơ bản của con người: quyền được tự do yêu đương và quyền tự do kết hôn Quyền tự do yêu đương và quyền tự do kết hôn là quyền cơ bản không chỉ của đàn ông mà cả của đàn bà Bởi lẽ họ đều là chủ thể, là những nhân tố như nhau và không thể thiếu được của tình yêu và hôn nhân Ở đây, quan hệ kinh tế và điều kiện sống không phải là không cần thiết, song tiền đề quan trọng và quyết định của hôn nhân và gia đình vẫn phải dựa trên tình yêu Ph.Ăngghen khẳng định: “Trong lý thuyết đạo đức cũng như trong thơ ca, không một quan niệm nào được xác lập bất di, bất dịch và vững chắc bằng quan niệm cho rằng bất cứ một cuộc hôn nhân nào không dựa trên tình yêu thương lẫn nhau và trên sự thỏa thuận thực sự tự do giữa hai vợ chồng, đều là vô đạo đức cả” [38,tr.126] Trên cơ sở chế độ công hữu về tư liệu sản xuất, mâu thuẫn đối kháng trong xã hội không còn nữa, hôn nhân trong xã hội mới đựơc xây dựa trên cơ sở tự nguyện và tiến bộ Hình thức hôn nhân do cha mẹ quyết định, hôn nhân dựa trên cơ sở giai cấp, địa vị, tính toán bị thủ tiêu,

quyền tự do kết hôn được thừa nhận, đó là hôn nhân được dựa trên cơ sở tình yêu chân chính giữa nam và nữ Ph.Ăngghen viết: “Do bản chất của nó tình yêu nam nữ là không thể chia sẻ được - cho nên hôn nhân dựa trên tình yêu nam nữ, do ngay bản chất của nó, là hôn nhân một vợ, một chồng”[38,tr.127] Tình yêu cần phải được duy trì, nuôi dưỡng và phát triển đầy đủ trong gia đình bền vững và đến lượt mình, sự bền vững của tình yêu lại tùy thuộc vào chính bản thân hai người yêu nhau Nếu tình yêu không còn thì cách tốt nhất đối với họ và đối với cả xã hội là ly hôn Chính vì lẽ đó, chủ nghĩa Mác- Lênin thừa nhận quyền tự do kết hôn, nhưng cũng thừa nhận cả quyền tự do ly hôn, bởi vì “Nếu tình yêu đã hoàn toàn bị phai nhạt, hoặc bị tình yêu say đắm khác át đi, thì ly hôn là điều hay cho cả đôi bên cũng như cho xã hội”[38,tr.128] Hôn nhân tự nguyện tiến bộ trong xã hội mới còn là hôn nhân dựa trên cơ sở pháp lý Ph.Ăngghen cho rằng một khi được pháp luật thừa nhận và bảo vệ thì hôn nhân tự do trở thành những quyền thiêng liêng và bất khả xâm phạm của con người Pháp luật không chỉ xác định địa vị bình đẳng của hai bên nam, nữ, những quyền và nghĩa vụ giữa họ với nhau, giữa họ với bố mẹ, con cái và các thành viên khác trong gia đình, mà qui định trách nhiệm của nhà nước và xã hội trong việc bảo vệ quyền tự do yêu đương, tự do kết hôn của con người và cuộc sống gia đình họ Hôn nhân tuân thủ pháp lý, một mặt thể hiện sự tôn trọng và quyết tâm đến với nhau của lứa đôi, thể hiện trách nhiệm của cả vợ lẫn chồng trong việc sinh ra và nuôi dạy thế hệ mới có ích cho xã hội, mặt khác nói lên trách nhịêm của xã hội, thông qua chính quyền nhà nước bảo vệ hôn nhân tiến bộ và những lợi

ích chính đáng trong quan hệ gia đình Chính trên cơ sở của hôn nhân tự nguyện và tiến bộ như vậy mà đã làm thay đổi mối quan hệ trong gia đình: địa vị của người phụ nữ đựơc coi trọng, bình đẳng giữa nam và nữ, giữa vợ và chồng được thiết lập, trẻ em được quan tâm chăm sóc nhiều hơn, mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái cũng được xây dựng trên tinh thần mới Tình trạng ép buộc, áp đặt đối với con cái không còn nữa, cha mẹ thương yêu, tôn trọng và hướng dẫn những nhu cầu chính đáng của con cái

Chủ nghĩa Mác – Lênin, một mặt chỉ ra rằng trình độ phát triển kinh tế – xã hội quyết định qui mô, kết cấu , hình thức tổ chức và kết cấu gia đình, nhưng mặt khác cũng thấy được tác động ngược lại của gia đình trong sự phát triển kinh tế - xã hội Gia đình, trước hết là một tế bào của xã hội, một thiết chế cơ sở đầu tiên hình thành xã hội Xã hội hình thành bởi nhiều gia đình, vì vậy mỗi gia đình hạnh phúc, hòa thuận thì cả cộng đồng xã hội tồn tại và vận động một cách êm thấm Mục đích chung của sự vận động biến đổi của xã hội trước hết vì lợi ích của mỗi công dân, mỗi thành viên xã hội và mỗi gia đình Nhưng lợi ích của mỗi công dân, mỗi thành viên xã hội lại chịu sự chi phối của lợi ích các tập đoàn giai cấp thống trị trong xã hội, khi xã hội loài người có sự phân chia giai cấp

Vai trò của gia đình đối với sự phát triển xã hội được thể hiện ở chỗ

gia đình là thiết chế cơ sở đặc thù cũa xã hội, là cầu nối giữa cá nhân với xã hội Trong hệ thống cơ cấu tổ chức của xã hội, gia đình được coi là thiết chế cơ sở đầu tiên, nhỏ nhất Thông qua các hoạt động tổ chức đời sống trong gia đình và của gia đình, mỗi cá nhân, mỗi gia đình tiếp nhận,

chịu sự tác động và phản ứng lại đối với những tác động của xã hội thông qua các tổ chức, các thiết chế, chính sách của xã hội Sự đồng thuận hay không đồng thuận của những tác động từ xã hội, nhà nước với những hình thức tổ chức, sinh hoạt trong thiết chế gia đình sẽ tạo ra kết quả tốt hoặc xấu đối với mỗi một xã hội Sự tác động của gia đình đối với xã hội còn thể hiện ở chỗ gia đình có tính độc lập tương đối trong quan hệ với xã hội, nó duy trì bảo tồn nhiều yếu tố truyền thống trong quan hệ gia đình, trong đó có cả những yếu tố tiến bộ tích cực và cũng có cả những yếu tố tiêu cực, lạc hậu Chính Ph.Ăngghen, trong tác phẩm

“Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”, khi nhắc lại những nhận xét của C.Mác về “sự giống nhau giữa thiết chế gia đình với những hệ thống chính trị, pháp luật, tôn giáo và triết học”, đã cho rằng mọi thiết chế khác đều có thể thay đổi theo những điều kiện kinh tế khách quan, nhưng “chỉ khi nào gia đình đã thay đổi hoàn toàn thì những hệ thống ấy mới hoàn toàn thay đổi”[38,tr.57] Gia đình còn có vai trò đặc biệt quan trọng trong việc giữ gìn, phát huy những giá trị văn hóa dân tộc, những giá trị truyền thống gia đình, dòng họ và truyền thụ cho lớp trẻ từ thế hệ này sang thế hệ khác những giá trị như sự chung thủy giữa vợ và chồng, sự kính trên nhường dưới, sự kính yêu và chăm sóc của con cái đối với cha mẹ, lòng yêu thương và trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái… đã góp phần không ít vào sự ổn định và phát triển xã hội Tuy nhiên, những yếu tố tiêu cực, lạc hậu của gia đình phong kiến vẫn còn tồn tại dai dẳng trong các gia đình ngày nay (như tư tưởng trọng nam, khinh nữ, tư tưởng gia trưởng của người đàn ông, tư tưởng trời sinh voi

sinh cỏ, các thủ tục rườm rà tốn kém trong cưới xin, ma chay… ) đã gây cản trở không ít đối với sự tiến bộ của gia đình và xã hội

Nói đến vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội cần

phải đề cập tới các chức năng của gia đình đối với xã hội Trước hết là,

chức năng tái sản xuất ra con người, ra các thế hệ tương lai Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, xã hội tồn tại và phát triển dựa trên hai cơ sở quan trọng: là tái sản xuất ra của cải vật chất và tái sản xuất ra bản thân con người Việc tái sản xuất ra thế hệ tương lai, một mặt đáp ứng nhu cầu tất yếu của xã hội, mặt khác đáp ứng và thỏa mãn nhu cầu của chính các thành viên gia đình, đảm bảo niềm vui và hạnh phúc của đôi vợ chồng Trong lời tựa cho lần xuất bản thứ nhất tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”, Ph.Ăngghen viết:

“Theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch sử quy đến cùng là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp Nhưng bản thân sự sản xuất đó lại có hai mặt Một mặt là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt: thực phẩm, quần áo, nhà ở và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những thứ đó; mặt khác là sự sản xuất ra bản thân con người, là sự truyền nòi giống”[38,tr.44].Gắn liền với chức năng tái sản xuất ra con người chính là chức năng làm kinh tế, lao động sản xuất Tùy theo trình độ phát triển của xã hội, gia đình có thể là đơn vị kinh tế cơ sở hoạt động chủ động và tự chủ, hoặc tham gia các hoạt động kinh tế xã hội Dù trong điều kiện nào, gia đình cũng phải đảm bảo thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần của mỗi thành viên Thông qua đó, gia đình đóng góp vào việc tái sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần cho xã hội Đồng thời, gia đình trở

thành một đơn vị tiêu dùng mà những yêu cầu đa dạng ngày càng phát triển của nó là yếu tố thúc đẩy sự phát triển sản xuất của xã hội Chức năng tổ chức đời sống gia đình bao gồm việc sử dụng một cách hợp lý các khoản thu nhập của các thành viên trong gia đình, việc xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh trong gia đình, việc bảo đảm sự cân bằng tâm lý, thỏa mãn các nhu cầu tình cảm giữa các thành viên trong gia đình ngày càng chiếm một vị trí quan trọng trong xã hội hiện đại, để củng cố sự bền vững của gia đình giữa vợ và chồng, cha mẹ và con cái Đó cũng là nền tảng tạo nên sự ổn định và phát triển của xã hội Cuối cùng gia

đình có chức năng nuôi dưỡng, giáo dục con cái, đây là chức năng hết sức

quan trọng Xã hội muốn phát triển phải dựa trên những thế hệ người có kiến thức, sức khỏe, trình độ chuyên môn và đạo đức Muốn vậy, chúng

ta phải quan tâm đến việc nuôi dưỡng, giáo dục con cái ngay từ nhỏ trong gia đình, phải biết kết hợp với nhà trường, các đoàn thể, các tổ chức xã hội khác, có như vậy nhân cách của trẻ em mới được hình thành, phát triển phù hợp với lòng mong mỏi của gia đình và yêu cầu của xã hội Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, giữa gia đình và xã hội có mối quan hệ biện chứng, gắn kết chặt chẽ với nhau Gia đình với tư cách tế bào của xã hội là thành tố không thể thiếu và đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của xã hội nói chung, thúc đẩy tiến trình phát triển kinh tế- xã hội nói riêng, nhờ góp phần trực tiếp và tham gia tích cực vào việc xây dựng và phát triển nguồn lực con người và qua đó, thúc đẩy cả lực lượng sản xuất lẫn quan hệ sản xuất cùng phát triển Mặt khác, với tư cách một thiết chế xã hội, gia đình còn chịu sự tác động

nhiều mặt do những biến đổi của đời sống kinh tế – xã hội gây ra Mỗi một xã hội khác nhau thì hình thành nên những kiểu gia đình với những nội dung, kết cấu và quan hệ khác nhau Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin còn chỉ rõ vai trò và các chức năng cơ bản của gia đình Trong các chức năng của gia đình, thì chức năng tái sản xuất ra con người, chức năng kinh tế của gia đình và chức năng nuôi dưỡng, giáo dục con cái là những chức năng cơ bản nhất Chính vì vậy, muốn xây dựng gia đình tiến bộ chúng ta phải quan tâm đến các chính sách kinh tế, xã hội nói chung Ngược lại, để xã hội phát triển chúng ta không thể không chú ý đến vai trò và tác động của gia đình đến xã hội

1.2 QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ GIA ĐÌNH

1.2.1 Khái quát lịch sử gia đình Việt Nam

Tìm hiểu lịch sử gia đình Việt Nam chúng ta cần đặt nó trong sự phát triển chung của lịch sử dân tộc Mỗi một nước, một dân tộc đều có quá trình phát triển đặc thù của mình, không giống bất cứ một nước nào, một dân tộc nào trên thế giới Sự biến đổi của gia đình, tế bào xã hội tất yếu không tách rời quá trình biến đổi của dân tộc, của đất nước mình Nhận dạng rõ gia đình Việt Nam xưa và nay là một nhiệm vụ rất quan trọng trong việc nghiên cứu gia đình, từ đó chúng ta mới thấy được những mặt mạnh và cả những mặt còn tồn tại trong gia đình Việt Nam, nhằm có những biện pháp xây dựng gia đình Việt Nam ngày nay phù hợp với sự phát triển xã hội

Gia đình Việt Nam xuất hiện từ rất sớm cùng với quá trình dựng

nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam Với tính đặc thù của nền văn

minh lúa nước, cùng với các cuộc chiến tranh liên miên chống lại giặc ngoại xâm và một thời tiết vô cùng khắc nghiệt đã hun đúc nên những phẩm chất quý báu về tinh thần đoàn kết, lối sống cộng đồng của con người Việt Nam Tính cộng đồng đó đã tạo ra bản sắc văn hóa của dân tộc Việt Nam nói chung và của các gia đình Việt Nam nói riêng Gia đình Việt Nam là một cộng đồng nhỏ cấu thành cộng đồng lớn là dòng họ, làng xã, dân tộc Các mối quan hệ trong gia đình được mở rộng ra trong quan hệ hàng xóm, họ hàng Cách tổ chức xã hội chịu ảnh hưởng sâu sắc của cách tổ chức, giữ gìn các mối liên hệ trong gia đình Người Việt Nam coi trọng sự đầm ấm, hòa thuận, lấy cơ sở tình thương và trách nhiệm là nguyên tắc xây dựng và bảo vệ gia đình Tình thương trong gia đình được mở rộng thành tình thương yêu cộng đồng, tình yêu với quê hương, đất nước Nhiều gia đình hợp lại thành một dòng họ, nhiều dòng họ hợp thành một dân tộc Chính vì lẽ đó, khái niệm gia đình Việt Nam

có liên quan đến gia tộc, đó là những người thân cùng huyết thống Muốn hiểu khái niệm gia đình truyền thống Việt Nam trước hết phải hiểu từ gia

thất, gia đường Gia thất cũng là cái nhà, nhưng là nhà bên trong, đó cũng

là nơi người vợ giữ tay hòm chìa khóa, cất giữ của cải Còn gia đường thì đường cũng có nghĩa là nhà, nhưng đây là nơi linh thiêng, liên quan đến truyền thống, danh dự của gia đình và dòng họ Nói đến gia đường phải

nghĩ đế gia tiên Người nào cũng có tổ tiên Các gia đình muốn nhớ tổ tiên thì phải ghi chép trong gia phả Gia đình có nghề nghiệp, có “bí quyết” làm ăn để lại cho con cháu thì gọi là gia truyền Thuốc chữa bệnh

hay những ngành nghề thủ công truyền thống bao giờ cũng hiệu nghiệm

nhất, đặc sắc nhất và không truyền cho ai ngoài gia đình Gắn với khái

niệm gia đình còn có gia đạo đó là đạo lý trong gia đình, có gia giáo – sự giáo dục trong mỗi gia đình, có gia pháp – những nghi lễ, nguyên tắc ứng

xử trong gia đình Tất cả những thuật ngữ trên đã phần nào nói lên những đặc điểm cơ bản của gia đình Việt Nam truyền thống

Gia đình truyền thống Việt Nam ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng của Nho giáo Những tư tưởng của Nho giáo trở thành những chuẩn mực ứng xử trong gia đình và ngoài xã hội Kết hợp với những chuẩn mực gia đình truyền thống bản địa, Nho giáo góp phần tạo thành những chuẩn mực đặc thù của văn hóa gia đình Việt Nam Những đặc điểm cơ bản của gia đình truyền thống Việt Nam có thể khái quát như sau: Gia đình truyền thống Việt Nam vừa đề cao tính cộng đồng, lợi ích chung của gia đình, vừa coi trọng cá nhân và coi trọng gia đình, đề cao vai trò của cha và mẹ, đề cao tinh thần hiếu, nghĩa của con cái đối với cha mẹ, đề cao tình nghĩa vợ chồng, tình cảm giữa cha mẹ với con cái, giữa anh em trong gia đình với nhau, “anh em như thể chân tay”, hay là “một giọt máu đào hơn ao nước lã” Ngoài ra, gia đình còn gắn với tình nghĩa họ hàng, làng xóm láng giềng với quan niệm “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Xây dựng cuộc sống gia đình theo lý tưởng “trong ấm, ngoài êm” Gia đình truyền thống Việt Nam đề cao việc giáo dục nề nếp trong gia đình theo những qui tắc Nho giáo Ở đây, sự gương mẫu của cha mẹ có vai trò quan trọng trong việc giáo dục nhân cách của con cái như “phúc đức tại mẫu”, hay

“cha mẹ hiền lành để phúc cho con” Đặc biệt là việc giáo dục thông qua giá trị truyền thống gia đình, đòi hỏi các thế hệ sau phải duy trì và làm

sáng danh hơn những gì mà cha ông để lại Gia đình truyền thống Việt Nam còn rất coi trọng việc học hành của con em, họ coi việc học hành không chỉ là điều kiện để học hỏi điều hay, lẽ phải, tu thân, tích đức, mà còn là con đường mang lại danh vọng cho bản thân và làm vẻ vang cho gia đình và dòng họ Trong quan hệ vợ chồng, gia đình truyền thống Việt Nam vẫn còn thể hiện sự bất bình đẳng, tư tưởng trọng nam, kinh nữ, hạ thấp vai trò của người phụ nữ “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” Ở đây, tính gia trưởng của người chồng, người cha thể hệ rất rõ trong quan hệ gia đình

Khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam năm 1858, cùng với sự biến

đổi sâu sắc trong xã hội là lối sống phương Tây thâm nhập vào nước ta, những điều kiện đó đã làm cho gia đình Việt Nam có nhiều biến đổi Khi đại bộ phận các gia đình bình dân ở nông thôn, về cơ bản, không thay đổi nhiều, thì cuộc sống các gia đình nho giáo ở thành thị đã có nhiều biến đổi Trước hết, các tư tưởng phương Tây về tự do, đề cao lợi ích cá nhân, nghĩa vụ và quyền lợi công dân, về tự do luyến ái, tự do trong hôn nhân đã thâm nhập từng bứơc vào tầng lớp thanh niên có học Trong hôn nhân, yếu tố tình yêu bắt đầu được chú trọng Có nhiều cuộc hôn nhân dựa trên sự tự nguyện của nam nữ, mà không phải do sự sắp đặt của cha mẹ Sau khi kết hôn phần lớn những đôi vợ chồng trẻ ra ở riêng, người phụ nữ vẫn dưới uy quyền của người chồng, nhưng quan hệ giữa vợ chồng, cha mẹ con cái được cởi mở tự do hơn trước Phụ nữ thành phố bắt đầu tham gia vào các hoạt động giao tiếp xã hội, hầu hết các gia đình đô thị cho con gái đi học Đó là sự kiện lớn đối với phụ nữ Việt Nam, vì trong xã hội cũ

phụ nữ bị cấm đi học Tuy nhiên, tri thức đối với các cô gái có học thời đó chỉ là một thứ trang sức và phương tiện giao tiếp, rất ít phụ nữ làm việc ở các cơ quan nhà nước Bên cạnh đó, xã hội Việt Nam lúc này lại xuất hiện kiểu gia đình mới: những gia đình công chức có chồng con ra làm việc cho chính quyền thực dân, những gia đình tiểu tư sản, gia đình

tư sản ở thành thị Ở những gia đình này, người chồng là chủ và chịu trách nhiệm nuôi sống cả nhà và người vợ hoàn toàn lo việc nội trợ Do đó, quyền gia trưởng của ông chồng và sự phụ thuộc kinh tế của người vợ càng được củng cố Sự du nhập của văn hóa Pháp tạo nên phong trào Âu hóa với những biểu hiện khá đa dạng trong sinh họat hàng ngày có ảnh hưởng mạnh đến các gia đình kiểu mới này Những hoạt động giao tiếp, văn hóa, giáo dục và lối sống hưởng thụ mới đã từng bước phá vỡ bức tường thâm nghiêm vốn luôn khép kín của gia đình kiểu nho giáo Yêu cầu về gia lễ, gia phong giảm đi nhiều, kỷ cương gia đình bắt đầu lỏng lẻo

Cách mạng Tháng 8 năm 1945 – một bước ngoặt lịch sử vĩ đại của

dân tộc đã tạo nên những thay đổi cơ bản trong đời sống các gia đình Việt Nam Cách mạng không chỉ giải phóng đất nước, giải phóng dân tộc thoát khỏi xiềng xích nô lệ, mà còn giải phóng cho gia đình Các tầng lớp thanh niên và phụ nữ thoát khỏi sự coi thường và áp chế của bậc bề trên và của nam giới Cách mạng đã làm thay đổi tình hình xã hội, kinh tế, đã đưa người lao động từ địa vị nô lệ lên địa vị là người làm chủ đất nước, khơi dậy ở họ những suy nghĩ mới, tình cảm mới Đảng và nhà nước đã tiến hành cải cách ruộng đất nhằm thực hiện mong ước từ ngàn đời nay

của những người nông dân Việt Nam là người cày có ruộng Chính những điều kiện đó đã tạo ra những biến đổi quan trọng trong diện mạo đời sống các gia đình Nạn tảo hôn bị lên án, hôn nhân dựa trên cơ sở tình yêu được ủng hộ Tư tưởng gia trưởng bị phê phán, quan hệ bình đẳng lẫn nhau giữa các thành viên trong gia đình được hình thành và ngày càng phát triển Các đoàn thể phụ nữ ra đời và hoạt động mạnh như Hội phụ nữ cứu quốc, người phụ nữ không còn bị bó buộc trong phạm vi gia đình như trước nữa mà đã tích cực tham gia vào các công tác xã hội Hiến pháp năm 1946 và Luật Hôn nhân và gia đình được Quốc hội thông qua vào ngày 29 tháng12 năm 1959 đã trở thành cơ sở để xây dựng sự bình đẳng nam nữ và xây dựng gia đình trong xã hội mới

Sau năm 1954, đất nước ta lại bước vào thời kỳ mới, cùng với sự chia cắt hai miền Nam – Bắc, sự tồn tại của hai chế độ chính trị khác nhau đã đem lại nhiều vấn đề trong nội bộ gia đình Ở miền Bắc, số đông nam nữ đã rời xa gia đình tham gia bộ đội, thanh niên xung phong, đã sẵn sàng

hy sinh hạnh phúc gia đình, hạnh phúc cá nhân để bảo vệ Tổ quốc Tình trạng vợ chồng thường xuyên xa cách đã gây ra những tổn thất về mặt tình cảm, đồng thời gánh nặng công việc gia đình, xã hội đè nặng lên vai người phụ nữ Người phụ nữ vừa sản xuất nuôi gia đình, vừa chăm sóc cha mẹ, dạy dỗ con cái Thời kỳ này, ở miền Bắc nước ta xuất hiện hai loại gia đình mới: đó là gia đình cán bộ và gia đình xã viên hợp tác xã nông nghiệp Gia đình xã viên có ưu điểm là do nông thôn đã hợp tác hóa, mọi người làm chung, chia sản phẩm theo công điểm lao động, không phải chịu thuế tô tức Vì chiến tranh nên mặc dù làm việc tất bật

nhưng cuộc sống của họ không thể khá giả được Mọi việc trong gia đình đều do người phụ nữ quán xuyến vì chồng con đã tham gia bộ đội Việc giáo dục con cái thường được phó mặc cho nhà trường và các đoàn thể Còn gia đình cán bộ là những gia đình sống bằng tiền lương nhà nước, họ làm việc trong các cơ quan nhà nước, cơ quan Đảng hay cơ quan đoàn thể Nhà cửa ở tập thể do nhà nước lo Tuy nhiên, do lương ít nên đời sống kinh tế gia đình, đặc biệt những gia đình đông con gặp rất nhiều khó khăn Những gia đình cán bộ và gia đình xã viên trong thời kỳ này đã để lại nhiều tấm gương đẹp đẽ Đó là việc hàng triệu người mẹ, người vợ có chồng, con đi chiến đấu vẫn một lòng thủy chung, chăm lo việc nước, việc nhà, dạy con cái nên người Nhiều người có chồng con, chiến

đấu hy sinh sau này được tôn vinh là “Bà mẹ Việt Nam anh hùng” Ở

miền Nam, dưới ách thống trị của chế độ Mỹ-Ngụy, với sự du nhập của văn hóa phương Tây, những giá trị của gia đình truyền thống bị phai nhạt, lối sống cá nhân, thực dụng tự do kiểu Mỹ phát triển Một số gia đình giàu có ở thành thị như các chủ tư sản, các tướng lĩnh quân đội Sài Sòn… cuộc sống trong gia đình đầy đủ về vật chất, nhưng mái ấm gia đình bị đe dọa: cha, mẹ chỉ lo kiếm tiền, bỏ mặc việc giáo dục con cái, dẫn đến con cái đi vào con đường ăn chơi, hư hỏng… Một số gia đình nghèo thì thanh niên nam giới bị bắt quân dịch, một số cô gái sống bám vào việc phục vụ cho lính Mỹ, nhiều trẻ em lai ra đời, lang thang, không

ai thừa nhận Ở nông thôn bị chính quyền o ép trong các trại tập trung, ấp chiến lược, cuộc sống các gia đình khó khăn thiếu thốn, đồng ruộng bị bỏ hoang

Chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử kết thúc vào ngày 30 tháng 4 năm

1975 đã đưa đất nước ta bước vào kỷ nguyên mới - kỷ nguyên hòa bình, độc lập và thống nhất Đất nước thống nhất, các gia đình đoàn tụ, những người chồng, người cha sau bao năm chiến đấu gian khổ sum họp với gia đình Vợ chồng cha con kẻ Bắc, người Nam sau bao năm nay được đoàn tụ Các gia đình miền Bắc bắt tay vào chăm lo kinh tế gia đình, quan tâm hơn trong việc giáo dục con cái Tuy nhiên, lúc này do chúng ta vẫn duy trì nền kinh tế tập trung quan liêu bao cấp nên mô hình gia đình cán bộ và gia đình xã viên hợp tác xã vẫn duy trì ở miền Bắc Đời sống của các gia đình còn rất nhiều khó khăn Ởø phía Nam chúng ta tiến hành cải tạo công thương nghiệp và áp dụng mô hình hợp tác hóa nông nghiệp như ngoài Bắc nhưng ít thành công Cùng với đó là cuộc chiến tranh biên giới Tây nam và chiến tranh biên giới phía Bắc, những thiên tai, lũ lụt, mất mùa liên miên đã làm cho kinh tế xã hội nước ta ngày càng đi vào khủng hoảng, đời sống của các gia đình vô cùng khó khăn Tuy nhiên trong thời kỳ này, chúng ta đã từng bước đấu tranh xóa bỏ nền văn hóa lạc hậu, đồi trụy của xã hội cũ và từng bước đặt cơ sở cho việc xây dựng lối sống mới văn minh, lành mạnh trong từng gia đình Việt Nam

Để khắc phục tình trạng yếu kém, chậm phát triển kinh tế xã hội,

Đại hội đại biểu toàn quốc Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ VI (năm 1986) đã đề ra chiến lược đổi mới toàn diện đất nước Về kinh tế, chuyển đổi từ cơ chế quản lý tập trung quan liêu bao cấp sang cơ chế thị trường có sự điều tiết của nhà nước, phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, thi hành chính sách mở cửa giao lưu quốc tế, mở rộng dân chủ Tất