Lôgíc nội tại của quá trình hình thành tư tưởng hồ chí minh về con đường cách mạng việt nam (giai đoạn 1920 1930)

Lênin, đến 2/1930 khi Hồ Chí Minh chủ trì Hội nghị hợp nhất các tổ chức Cộng sản ở Việt Nam, thành lộp Đ ảng Cộng sản Việt Nam là một giai đoạn rất có ý nghĩa trong cuộc đời hoạt động c

DẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG DẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VÃN

KHOA TRIẾT HỌC

L ạ i Q u ố c K h á n h

Lô Gic NỘI TẠI CỦA QUÀ TRÌNH HÌNH THÀNH Tư TƯỞNG Hố CHÍ MINH

MỤC LỤC ■ •

M Ở Đ Ầ U 1

CHƯƠNG 1 Q U Á TRÌNH HÌNH THÀNH TƯTƯỞNG H ồ CHÍ MINH V Ề CON ĐƯỜNG C Á C H M Ạ N G V IỆT N A M 7

1.1 H ồ C hí M inh gặp gỡ chủ nghĩa M ác - Lênln và lựa chọn con đường cách m ạn g vỏ s ả n 7

/ / / Ảnh hưởng của L uận cương dối với H ổ C h í M inh - m ốc quan trọng trong quá hình hình thành tư tưởng H ồ C hí M w h về con âường cách m ạng V iệt N ơ m 7

ỉ 1.2 H ồ C h í M inh lựa chọn con đườtĩg cách m ạng vô s ở n 14

1.2 H oạt động của tư duy Hồ C hí M inh sản sinh ra tư tưởng về con đường cách m ạng vô sản ở V iệt N a m 20

ỉ 2.1 Đ iểm khởi Ổ(ỈII trong quá trình hoạt động cửa tư duy H ồ C h í M inh sán sinh ra tư tưởng vê con đường cách m ạng vô sản ở V iệt N ơ m 23

7.2.2 Sự chuyển hoá cửa m ối quan hệ giữa “người thực d â n ” với “người bản x ứ ’ - nội cỉimg chủ yếu trong hoạt (ỉộng tư duy của H ồ C hí M inh sởn sinh ra tư tưởng vê con đường cách mạng vô sản ở V iệí N a m 28

CHƯƠNG 2 NỘỈ DUNG CẢN BẢN VÀ BẢ N CHAT C Ủ A T Ư TƯỞNG H ồ CHÍ MINH V Ề C O N Đ U Ờ N G C Á C H M Ạ N G V Ô SẢN ở V IỆ T N A M 46

2.1 Những nội dung căn bản của tư tưởng H ồ C hí M inh về con đường cách m ạng vô sản ở Việt N a m 46

2.1.1 K hái niệm “cách m ạ n g " 46

2.7.2 N ộ i dung tư tưởng về quan hệ giữa cách m ạng V iệt N a m với p ho n g trào cách m ạng t h ể giới 48

2 7 3 N ộ i dung tư tưởng về m ục tiêu và tính chất của cách m ạng V iệt N ơm .53

2.1.4 N ộ i dung tư tưởng vê lực lượng của cách m ạng V iệt N a m 55

2.1.5 N ộ i dung tư tưởng vê Đ ảng Cộng sản Việt N a m 60

2.2 Bản chất của tư tưởng Hồ C hí M inh về con đường cách m ạng V iệt N a m 63

2.2.7 V ấn đ ề giải p h ó n g con người trong tư tưởng H ồ C h í M inh trước khi ra đ i tìm đường cứu n ư ớ c 64

2.2.2 V ấn đ ề giải p h ó n g con người trong tư tưởng H ồ C h í M inh từ khi ra đ ì tìm àườỉig cún nước đến khi gặp chủ nghĩa M ác - L ê n in 68

2.2.3 Vấn (1ê giải Ịihóng con lìgười trong iư tư ở iìg ỉ ỉ ồ C h í M inh lừ khi tiếp thu chủ lìgìũd M ức - Lênin đ ến khi ra đời C hánh cươitg, Sách lược vắn tắt của Đ ả n g 7 0 K Ế T L U Ậ N 79

D A N H M UC TẢI LIÊU THAM KHẢO

MỞ ĐÂU

1 Lý do lựa chọn để tài

Những ghi nhận ở tầm cỡ quốc gia và quốc tế đã nói lên tầm vóc của một con người vĩ

đại m à giản dị - Hổ Chí Minh:

H ồ C h í M inh - người V iệt N a m đ ã đ ể lại dấu ấn trong quá trình p h á t triển của nhân loại th ế kỷ XX.

Với dân tộc Việt Nam, một thời đại mới đã m ở ra - thời đại Hồ Ơ1Í Minh - thời đại của độc lập dân tộc gắn liền chủ nghĩa xã hội

Dân tộc ta tự hào có Chủ tịch Hồ Chí Minh và dân tộc ta quyết tâm thực hiện bằng

được m ong muốn của Người xrìy (ỈỊttíg m ộ t nước V iệt N a m ìioà b ìn h , th ố n g n h ấ t, độc Ịập,

dân chủ và giàu m ạnh, g ó p ph ầ n xún g đáng vào sự nghiệp cách m ạn g th ế giói Muốn vậy,

một nhiệm vụ hết sức quan trọng m à chúng ta đã làm, đang làm và còn tiếp tục phải làm là nghiên cứu tư tưởng Hổ Chí Minh

Thực hiện chương trình cao học Triết học chuyên ngành Lịch sử triết học, chúng tôi lựa chọn vấn đề: “L ô gíc nội tại c ủ a q u á tr ì n h h ìn h t h à n h t ư tư ử n g H ồ C h í M inli về con đườ ng cách m ạ n g Việt N a m (giai đ o ạ n J920 - 1930)” làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp của mình

*

1

Giai đoạn từ 1920 đến 1930 (mà khoảng thời gian cụ thể cluíng tôi m uốn đề сйр đến ở

đây là từ 7/1920, khi Hồ Clií Minh đọc S ơ thảo lần thứ nhất nhữiig L uận cương về vấn đ ề cìún

tộc và vấn đ ề thuộc địa * c m v l Lênin, đến 2/1930 khi Hồ Chí Minh chủ trì Hội nghị hợp

nhất các tổ chức Cộng sản ở Việt Nam, thành lộp Đ ảng Cộng sản Việt Nam) là một giai đoạn rất có ý nghĩa trong cuộc đời hoạt động cách m ạng của Hổ Chí Minh Đ ổng thời, xét về mặt

tư tưởng, đây cũng là Ihời kỳ đã diễn ra những bước chuyển hết sức to lớn trong lư tưởng của Người

Nãm 1911, với lòng yêu nước thương dân sâu sắc, với quyết tâm giải phóng dân tộc, giải phóng nhAn dân, HỔ Chí Minh đíĩ ra đi tìm đường cứu nước OÀn 10 níim ЬЛп bn qua bốn

cliAu lục với gán ba mươi quốc gia lớn nhỏ; cùng sống cuộc sống của tổng lớp cẩn lao; khao

* Từ đ ây g ọ i tắt !à “ LuỌn cư ơ n g ”

nẹlĩiệm các tư tưởng và các phong trào cách mạng; tư duy, tư tưởng của Người dã có những

bước chuyển to lớn; nhận thức của Người về xã hội, về con người ngày càng sâu sắc, bắt nhịp dần với trình độ nhận thức của nhân loại Tuy nhiên, phải đợi đến tháng 7/1920, với việc tiếp xúc với một hệ tư tưởng nhân đạo, cách m ạng và khoa học - chủ nghĩa M ác - Lên in - qua một văn kiện đầy tính thực tiễn - chiến đấu - Luận cương của Lênin - tư duy, tư tưởng Hổ Chí

Minh mới thực sự có bước p h á t triển nhảy vọt vê chất Cùng với quá trình hoạt động thực

tiễn; nghiêm UÏC Iighiôn cứu lý luận của chủ nghĩa M ác - Lênin, Hổ Chí M inh đã tìm ra lời

giải đáp cho câu hỏi lớn m à dân tộc Việt Nam đã đặt ra cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX: đâỉ4

là con đường giải phóng dân tộ c! đồng thời, dân tộc Việt Nam, thông q ua H ồ Chí Minh, đã ý

thức ra m ột yêu cầu còn lổn hơn thế: cần p h ả i giải phó n g triệt đ ể dân tộc V iệt N am , con

ngỉiủi V iệt N ưm , không c h ỉ v ề m ật chính trị và kinh tể, m à v ề m ọi m ặt.

Khi nghiên cứu giai đoạn 1920 - 1930 trong quá trình hình thành và phát triển tưtưởng Hổ Chí Minh, các nhà nghiên cứu đã đi theo hướng chỉ ra những luận điểm quan trọng của Người và đồng thời với việc nêu ra những luân điểm như vậy, các nhà nghiên cứu đã tìm

cách khải quát để chỉ ra nội dung căn bản của tư tưởng Hồ Chí Minh trong giai đoạn này và qua đó đặt tên cho nó Có thể thấy có hai quan niệm chủ yếu:

- Thứ nhất, “giai đoạn 1920 - 1 9 3 0 là giai đoạn hình thành vê c ơ bán tư tưởng H ồ C hí

M in h ”.

- Thứ hai, “giai đoạn ỉ 920 - 1930 là giai đoạn hình thành về CO' hản tư tưởìĩạ H ồ C hí

I

Việc nghiên cứu tư tưởng Hổ Chí Minh trong giai đoạn 1920 - 1930 như ỉliế là đã có

vẻ hoàn chỉnh

Tuy nhiên, nếu suy tư m ột cách sâu sắc hơn thì vấn đề lại được đặt ra với tất cả tính phức tạp của nó

- T h ứ nhất, việc xác định những luận điểm của H ồ Chí M inh như trên, tuy rằng đã

phác hoạ ctược tư tưởng H ồ Ơ1Í M inh trong giai đoạn 1920 - 1930 ở trạng thái hết sức cô súc

Song n h ư t h ế đ ã d ã c h ư a l P h ả i chăng tư tưàìỉg H ồ C h í M inh c h ỉ th ể hiện quơ nhũng luận

đ iểm , dù là rất điển hình n h ư v ậ y ! Hay đ ó chỉ là kết quả của một giai đoạn trong nghiên cứii

tư tưởng l ỉổ Chí Minh mỉ\ đà dốM lúc cítn phải clưựe đẩy di Xi» lum, tức \ĩy phải tái Ììiậì ở nnh

độ cố th ể tính p h o n g p h ú đa ílạng và cũng n ít phứ c tạp của hệ thống các luận điểm trong lư

tưởng H ổ Ơ1Í M inh?

- T h ứ hơi, cứ giả định rằng những luận điểm cíiển hình mà những người nghicn ein I về

tư tưởng Hồ G i í Minh đã sử dụng để tái hiện nội dung tư tưởng của Người trong giai (loạn

1920 - 1930 đã đâp ítng dược m ong m uốn của người ta đối với chúng, thì liệu những hiện điểm ấy có lịch sử của nó hay không? nghĩa là nó có phải là kết quả của một quá trình vận

động trong tư duy Hồ Ơ1Í Minh (và là cơ sâ cho sự phát triển tiếp theo những hiện điểm

mới), xét cả trên trục thời gian và trục không gian - trong tương tác với những luận điểm có nội dung tương đồng, khác biệt, thậm chí đối lập với nó? Nếu không, những luận điểm đó chỉ

là kết quả loé sáng của một sự mơn cảm nào đó, nhất thành bất biến, và quá trình vận động

của tư tưởng Hổ Chí Minh sẽ là một đường thẳng với tất cả sự thuđn khiết của MÓ (không hề chứa dựng những mâu thuẫn, những bước nhảy vọt) và như thế, không thể nói Hổ Chí Minh

là một nhà cách mạng hành động, một người luôn lấy thực tiễn làm tiêu chuẩn cao nhất! Tất nhiên, giả thuyết này đã bị thực tiễn lịch sử bác bỏ Như vậy, để hiểu đầy đủ nội dung của những luận điểm đó, tức là để hiểu đầy đủ và chính xác hơn tư tưởng Hổ Chí Minh trong giai

đoạn này, tất yếu ph ả i đặ t những luận điểm đó (và m ọi luận điểm (rong tư tưởng H ồ C hí

M inh) trong trạng thái vận dộng biện chíùìg của nó, trong m ô i quan hệ p h ổ biến của nó với

các luận điểm khác, trong sự ph á t triển của nó.

- T h ứ ba, tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung có một quá trình vận động và phát triển

liên tục, gắn liền với sự vận động và phát triển của hoạt động thực tiễn m à Người dấn thân

vào Đó là sự liên tục m ang trong nó những bước nhảy vọt quan trọng về chất, những sự gián

đoạn tạm thời Tuy nhiên, một kết luận mang tính duy vật và biện chứng sâu sắc như vây, vẫn

có thể được nêu ra một cách tư biện Vấn đề là ở chỗ, trên chất liệu là tư tưởng Hổ Chí Minh,

mà trước hết biểu hiện ra ở những luận điểm cụ thể của Người, người ta phải chỉ ra đâìi là

những điểm nút m à ở đó tư tưỏiĩg H ồ C hí M inh (ỉđ thực hiện bước nhảy vọt? C hất nào đ ã chuyển đổi sưu bước nhảy vọi đ y? Vây là ở những luận điểm tư tưởng cụ thể, ngoài những nội

dung mà hình thức ngôn ngữ trực tiếp biểu hiện, do chỗ những hình llìức ấy là phương tiện

vệt chất chuyển tải tư tưởng (mà chúng tối gọi là /<?p nội (iun% thứ nhất), klii dược dặt trong

trạng thái vận động hiện chứng, trong hệ thống các mổi liên hệ đa dạng và phức tạp, còn

mang chứa những nội dung có tính gián tiếp (mà chúng tồi gọi là lóp nội (lunq thứ hai) -

những nội (limg lí') Síin pliíỉm cúa họ Ihổnịỉ lư tưởng những luộii iliô m iló thíiin j:i;t cíUi

thành vói tư cách là những bộ pliận, những nội dung m à khi những luận điểm cụ thể kia ở ngoài hệ thống thì ngưòi ta khống thể nhận ra qua lóp vỏ ngôn ngữ và trên thực (ế những nội

dung ấy cũng không tồn tai Chính những nôi dung đó cấu thành nền m óngtư tưởig, là cái cốt

để trên đó, thông qua quá trình chủ thể sử lý những thông tin mới mà thực tiễn mang lại, những nội đutig tư iưởng mới được sinh thành

Như vây, việc đi sâu tìm hiểu tư tưởng Hổ Chí Minh nói chung, tư tưởng Hồ Chí Minh trong một giai đoạn cụ thể như giai đoạn 1920 - 1930 nói riêng, tuy đã đạt được những thành quả bước đầu rất quan trọng, song cũng còn rất nhiều việc phải làm M ong muốn góp phẩn vào công việc khó khăn và nhất định không phải một sớm một chiều có thể giải quyết ấy chính là lý đo để chúng tôi lựa chọn đề tài này

2 Tình hình nghiên cứu vấn đề

Việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh trong một giai đoạn cụ thể, như một bộ phận trong toàn bộ quá trình hình thành và phát triển tư tưởng của Người, chỉ thực sự được đặt ra vào đầu những nỉiin 90 trong Chương trình nghiên cứu khoa học cấp nhà nước KXÜ2 về tư tưởng Hồ Chí Minh Kết quả của chương trình này đã được cống bô' trong nhiều bài báo và sách chuyên khảo

Có thể kể ra ở đây những đầu sách, trong đó giai đoạn 1920 - 1930 của quá hình thành

và phát triển tư tưởng Hổ Chí Minh được đề câp đến, như: “Tư tưởng Hổ Chí Minh và con đường cách mạng Việt N am ” (sản phẩm thể hiện báo cáo tổng quan chương trình nghiên cứu KX02), đo Đại tướng Võ Nguyên Giáp chủ biên; “ Sự hình thành về cơ bản tư tircmg Hồ Chí Minh” tác giả: Giáo sư Trần Văn Giầu; “ Một số chuyên đề về môn học Tư tưởng Hồ Chí Minh” do PGS TS Mạch Quang Thắng chủ biên; “Tư tưởng Hổ Chí Minh (tập bài giảng)” của Học viện Chính trị quốc gia, Phân viện Hà nội, Khoa LSĐ và ТГНСМ; V.V

Nằm trong số những sách thuộc loại này, dáng kể lại là Lời giới thiệu các tạp 1 và 2,

Hồ Chí Minh Toàn tệp xuất bản lần thứ hai, trong đó các luận diểm cụ thể của Hồ Chí Minh được nêu ra một cách tương đối có hệ thống

Ngoài các dầu sách thuộc nhóm trên, có một số đầu sách, bài viết cũng đề câp đến giai đoạn 1920 - 1930, nhưng không phải từ góc độ nghiên cứu nội dung tư tưởng mà chủ yếu

là từ góc độ nghiên cứu hoạt động của Hồ Chí Minh - hoạt động tniyền bá chủ nghĩa Mác -

Lênin vào Việt Nam Các tác giả có thể nhắc đến ở đây như PGS TS Phạm Xanh; PGS TS

IA Sỹ Thắng; V.V

Số lượng các dẩu sách, bài viết, Irong dó sử dụng, cùng với đỏ là phân tích một sô luân điểm cụ thể của Hổ Chí Minh trong giai đoạn này nhằm phục vụ cho việc nghiên cứu những

vấn để có tính chuyên sâu về Hồ Chí Minh như Tư tưởng Hồ Chí Minh vể Báo chí, Văn học,

Đảng tương đối nhiều Việc nghiên cứu một số tác phẩm nổi bật của Hổ Chí Minh như Bản

tư tưởng cụ thể của Hồ Chí Minh trong giai đoạn 1920 - 1930

Ngoài những loại sách trên, liên quan đến vấn đề m à luận văn muốn nghiên cứu còn

có một loại sách có góc tiếp cận lịch sử như: N h ữ n g m ẩ u ch u y ện về đời h o ạ t đ ộ n g cíia Hồ

Chủ tịch của Trần Dân Tiên; Nguyễn Ái Q uốc ở Pari của Thu Trang; Bác Hồ trên đất nước Lênin của Hồng Hà; Nguyễn Ái Quốc ở Q uảng Châu của Viện Hồ Chí Minh

Các tác giả nước ngoài cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về Hồ Chí Minh và tư tưởng của Người Có Ihể kể đến các tác giả như Côbêlép (Nga), Giôn I^ê Văn Hoá, V.V

Tóm lại, tư tưởng Hồ Chí Minh trong giai đoạn 1920 - 1930 đã được đề cập đến từ

nhiều góc độ khác nhau và những thành quả đã đạt được của những nghiên cứii này rất có giá

trị Tuy nhiên, tiếp cận tư tưởng Hồ Chí Minh giai đoạn 1920 - 1930, như một quá trình vận dộng biện chứng theo lôgíc nội tại của tư tư ở i g và sởn ph ẩ m của nó - những tư tưởng mang tính biện chímg, như cách đặt vấn đề của luận văn thì chưa có công trình nào thực hiện.

3 M ục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Thực hiện dề tài nghiên cứu này, chúng tôi xác dịnh m ục tiêu là: Làm sáng tỏ lô gíclỉ

vận động nội tại của hệ thống những luận điểm tư tưởng của Hồ Chí Minh đưa tới sự hình

thành những nội dung căn bản của tư tưởng về con đường cách mạng Việt Nam Để đạt được mục tiêu trên, luận văn phải thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Thứ nhất, trình bày một cách hệ thống nhũng luận điểm tư tưởng của Hồ Chí Minh,

thể hiện trong các bài nói và bài viết của Người từ 1920 đến 1930

- Thứ hai, làm sáng tỏ qnâ trình hỉnh thành và thành hình những nội dung tư tưởng

của Hồ Chí Minh thông qua quá trình vẠn động của những luận điểm tư tưởng của Người

4 C ơ sở lý luận và phương pháp nghiên cĩm

- Luân văn dược thực hiện dựa trên các quan điểm lý luân của chủ nghĩa Mác - Lênin,

Tư tưởng Ilồ Ơ1Í Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam ƠHÍng tôi cũng k ế tlùra những thành tựu của những nhà nghiên С1П1 đi trước về Hồ Chí Minh

- Chúng tôi sử dụng tổng hợp các nguyên tác phương pháp luận của chủ nghĩa duy vệt hiện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, và các phương pháp nghiên cún cụ th ể như pliAn tích

- tổng hợp, lịch sử - lô gích, hệ thống - cấu trúc; đối chiếu so sánli, V.V

5 Cái mói của luận văn

- Trình bày một cách hệ thống theo nguyên tắc lôgíc phát triển các luận điểm tư tưởng

Hồ Chí Minh trong giai đoạn 1920 - 1930

- Bước đđu làm rõ lôgíc nội tại của quá trình hình thành những nội dung căn bản cua

tư tưởng Hồ Chí Minh về con đường cách mạng Việt Nam trong giai đoạn 1920 - 1930 từ góc

độ triết học

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn góp phán vào công việc đi sâu nghiên cứu tư tưởng Hổ Chí Minh - một vấn

đề lý luận quai! trọng của khoa học xã hội hiện nay, đặc biệt là từ khía cạnh triết học, một khía cạnh còn nhiều vấn đề cần giải quyết trong nghiên cứu về Hổ Chí Minh

Luận văn có thể sử đụng làm tài liệu tham khảo cho giáo viên và học viên trong quá trình học tập, nghiên cứu môn học Tư tưởng Hổ Chí Minh và môn Ỉ1ỌC Lịch sử Tư tưởng Việt Nam

7 K ết cấu của lu ậ n văn: Ngoài phần M ở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội đung gồm 2 chương 4 tiết

Với một lòng yêu nước, thương dân sâu sắc, với quyết tAm đi tìm một học thuyết đủ

sức lý giải hiện thực Việt Nam, từ đó xác định con đường mà nhân dân Việt Nam sẽ phải đi

để rũ bỏ mọi ách áp bức, bóc lột đang đè nặng trên vai mỗi người và toàn thể dân tộc, Hổ Chí

Minh đã bôn ba khắp 4 châu lục, đặt chân lên gần 30 nước, tìr nlũmg nước tư bản phái triển

nhất như Anh, Pháp, Mỹ đến những nước lạc hậu và kém phát triển nhất như xứ Đnhômây,

Xênêgan để tích luỹ vốn tri thức, khảo nghiệm các phong trào xã hội, các học lliuyếụ tư

tưởng

Sau mấy năm đi vòng quanh thế giới, vào khoảng những năm 1916, 1917 Hồ Chí

Minh trở lại Pháp, bắt đẩu một giai đoạn đặc biệt sôi nổi trong cuộc đời hoại động cách mạng

của mình Đây là lúc mà đời sống xã hội cũng như đời sống chính trị của nước Pháp đang

diễn ra rất sôi động Và cũng chính trong bối cảnh ấy Hồ Chí Minh đã gặp “Sơ thảo lần thứ

nhất những luận cương của Lên in về vấn (lổ clí\n tộc và vấn dề Ihuộc địa” của Lênin

Khi nói tới sự gặp gỡ cùa Hồ Chí Minh đối với Luân cương của Lênin, người la llurờng dân ra mộl số đoạn trong bài “Con đường dẫn tôi đến chủ nghĩa Mác-Lê nin” do

Người viết cho Tạp chí Các vấn àê Phươtìg Đ ông (Liên Xô) nhím kỷ niệm lổn thứ 90 ngày

sinh của LÔIIỈII 168; 126 - 128] Bài này được viết vào năm 1960 Tuy nhiên ngay lừ những năm 1920 - 1930, Hổ Chí Minh dã nhiều lần nhắc đến Lênin và bản Luận cương quan trọng này

Trong hài D ông D uong 4/1921, Người viết: “Quốc tế Cộng sản clã làm cho vAn dế

thuộc địa có được tầm quan trọng xứng đáng với nó bằng cách coi I1Ó là thuộc những vấn đề thời sự khẩn cấp nhất” |59; 27|

Trong bài M ây V nghĩ vẻ vấn dê thuộc địa 25/5/1922, Người viết: “Từ khi Đáng Cộng

sản Pháp đã thừa nhân điều kiện của Mátxcưva và gia nliẠp Ọ uốc tế thứ ba, Đang dã

tự đặt cho mình một nhiệm vụ đặc biệt khó khăn trong số các nhiệm vụ khác: chính sách thuộc địa”; “trong những Luận cương về vấn đề thuộc địa, Lênin đã tuyên bố rõ ràng nhiệm

vụ của công nhân các nước đi chiếm thuộc địa là phải giúp đỡ một cách tích cực nhất phong trào giải phóng của các nước phụ thuộc” [59; 6 2 , 6 3 Ị

Trong bài này, Hồ Chí Minh còn bàn cụ thể đến một sô vấn đề trong nội ckmg Luận cương của Lênin, ví dụ về những thành kiến nảy sinh và tạo sự ngăn cách giữa giai cấp vô sản

Pháp và người bản xứ, V.V

Trong bài T h ư gửi Trung ương Đảng Cộng sản Pháp 7/1923, H ồ Chí Minh đã đề cập

đến Nghị quyết Đại hội II của Quốc lế Cộng sản về vấn đề thuộc địa và điều thứ 8 trong 21 điều kiện để một đảng cộng sản được gia nhệp Quốc tế Cộng sản

Trong bài phát biểu tại phiên họp thứ 22 Đại hội V Quốc tế Cộng sản (1/7/1924), Hổ

ƠI í Minh viết: “Theo Lênin, cách mạng ở phương Tây muốn thắng lợi thì nó phải liên hệ

chặt chẽ với phong trào giải phóng chống chủ nghĩa đ ế quốc ở các nước thuộc địa và các nước nô dịch và vấn đề dân tộc, như Lênin đã dạy chúng ta, chỉ là m ột bộ phận của vấn đề chung về cách mạng vô sản và chuyên chính vô sản”[59; 2771-

Bên cạnh các đoạn văn trên, chúng tôi thấy còn có hai đoạn văn rất quan trọng khác của Hồ Chí Minh trong các bài: “ Lênin và các ciAn tộc thuộc địa” (1925) và “ Lêniu và Phương Đ ông” (21/1/1926) Hai đoạn văn này có nội dung tương tự nhau và vì tính chất quan trọng của nó, chúng tôi sẽ trích một đoạn trong bài “Lênin và Phương Đ ô n g ”

Lênin là ngitòi đần tiéiỉ đã đặt vơ sở cho ìiìôt thời đui mới, tìuìt sư cách тапц trong các m(ó\ ■ thuộc địa.

Lênin là người dầu tiên đã kiên quyết lên án mọi thành kiến dối với nhân dân các nước thuộc địa đã ăn sâu vào tận xương tuỷ của nhiều công nhân cliftu Âu và chau Mỹ Nhũng Luện cương cỉia Lênin vê vấn đề thuộc địa được Quốc tế Cộng sản tán thành đã gây ra một cuộc cách mạng hoàn chỉnh trong tất cả các nirớc bị áp bức trên thế giới.Đổng chí Lêĩiin !à ngiíừi đầu tiên đii nhấn mạnh và nhận thức hết tÀm qu;m trọng to lớn cùa việc giải quyết một cácli điìng dắn vẩn dề thuộc địa với cácli mạng lliếgiới | |

Lẽnin là người đẩu tiên đã nliện thức và đánh giá hết râm quail tiọng 1ỚI1 lao của việc

lôi cuốn nhân chín các nước thuộc địa vào phong trào cách mạng Ị |

Lê nin c1ã nhận lliAy rằng muốn clio còng tác trong các mrcVc thuộc địn tlơợc thàiili cổng KM (lẹp thì c.in phiti lơi clung triôt đổ plioiig tiiio piiii phong (lfm tỏc trong miov (1(1,

rằng giai cấp vô sản trên thế giới, bằng việc ủng hộ phong trào ấy sẽ cỏ nhiều bạn đổng minh mới hùng mạnh trong cuộc đấu tranh của mình cho cách mạng xã hội.

[ ] Sách lược của Lênin về vấn đê này [ ] đã ngày càng lồi cuốn được những phần tử ưu tú và tích cực ở các nirớc thuộc địa vào phong trào cộng sản [ ]

Đối với tất cả các dân tộc bị áp bức và nô dịch, Lênin đã thể hiện một bước ngoặt trong cuộc đời đau khổ và bị mất quyền của họ, là tượng trimg cho một tương lai mới, sán lạn [60; 219-220]

Đến đây, có đủ luận cứ để kết luận rằng, Hồ Chí Minh không những đã đọc Luận cương của Lênin, mà còn tìm đọc các văn kiện quan trọng khác do Lênin chuẩn bị cho Đại hội II Quốc tế Cộng sản Nghiên cứu kỹ càng các văn kiện ấy, Hồ Chí Minh đã thấy ra trong đó những nội dung tư tưởng hết sức có giá trị và đã chịu ảnh hưởng của những tư ỉưởng ấy Điều này sẽ được làm rõ hơn khi nghiên cứu nội dung bản Luận cương

Luận cương của V.I Lênin được đăng trên tạp chí Quốc tế Cộng sản số 2 và được đăng lại trên 2 số ngày 16 và 17/7/1920 của báo Nhân đạo, cơ quan ngôn luận của Đảng

Xã hội Pháp Đây chính là tác phẩm đầu tiên của Lênin m à Hổ Chí Minh được tiếp xííc

Qua Luân cương, Hổ Chí Minh đã đến với chủ nghĩa M ác - Lênin, thấy ra một hộ lý luân

đủ sức lý giải những vấn đề mà thực tiễn Việt Nam đặt ra

Sau này, Chủ tịch Hồ Chí Minli nhớ lại:

Luận cương cùa Lênin làm tôi rất cảm động, phấn khởi, S í í n g tỏ, tin tưởng biết bao!Tồi vui mừng đến phát khóc lên Ngồi một mình trong buồng mà tôi nói to lên nhưđang nói trước quần chúng đông đảo: “Hỡi đồng bào bị cloạ đày đau khổ! ĐAy là cáicần thiết cho chúng ta, đfty là con đường giải phóng chúng la!” [68; 127|

Trong 12 kiện cương, Lênin đã đặt ra một loạt các vấn đề có tính nguyên tắc cũng như những hướng giải quyết vấn để dân tộc và vấn đề thuộc địa - clây là m ột bước phát triển của Lênin đối với lý luận của chủ nghĩa Mác

Phân tích bản Luận cương ta Ihấy có những nội dung liên quan trực tiếp đến cách mạng Việt Nam và có ý nghĩa to lón đối vói sự hình thành tư tưởng n ồ Chí Minli về con đường cách mạng Việt Nam

T h ứ nh ấ t, I ,ồnin đã dira rn ngĩixên tắc thực tiễn (im' vật vh npjivrn tac qiai го р Irnnn

phân tích nội bộ một dân tộc cũng như quan hệ giữa cấc dân lộc Cốt lõi của nguyên tắc thực tiễn duy vật là “đánh giá đúng tình hình lịch sử cụ íhể, và IrircVc hết, là tình hình kinli

ế” Cốt lõi của nguyên tắc giai cấp là phân biệt rõ lợi ích của các giai cấp bị áp hức, bóc lột /ới lợi ích của giai cấp thống trị; phân biệt rõ quyền lợi của dân tộc bị áp bức vói quyền lợi

;ủa các lực lượng đi áp bức

Những nguyên tắc này có ảnh hưởng quyết định tới sự đúng sai trong nhận thức kẻ thù của cách mạng giải phóng dân tộc và việc tập hợp, tổ chức lực lượng cách mạng Do

đó, có tác dụng quyết định thành bại của cách mạng Đây là những nguyên tắc phương pháp luận hết sức mới mẻ đối với những nhà yêu nước và cách m ạng Việt Nam

Khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, triểu đình Tự Đức cũng như các nhà yêu nước Việt Nam, vói phương pháp tư duy dựa trên những quan điểm của hệ tư tưởng Nho giáo, đà nhìn nhận dây là sự xâm lược của một dân tộc vói một dân tộc, của một nước

mạnh với một nước yếu, tức là v ề tính chất nó không khác gì những cuộc xâm lược mà các

thế lực phong kiến Trung Quốc đã từng gây ra với Việt Nam trong lịch sử

Hệ quả là những người lãnh đạo đã không nhận thức đúng chân tướng kẻ thù cũng như bản chất cuộc xâm lược, điểm mạnh và điểm yếu của thực dân Pháp Ngay cả sau này, những nhà trí thức yêu nước như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh,V.V., tuy đã tiếp xúc với

hệ tư tưởng tư sản nhưng về thực chất vẫn chưa bao giờ thoát ra khỏi lối tư duy cũ Các ông vẫn đồng nhất thực dân Pháp với dân tộc Pháp nói chung; cuộc chiến đấu giữa kẻ đi xâm lược và người tự vệ suy cho cùng vẫn là cuộc đấu tranh chủng tộc Các ông không nhận thức được rằng trong mối quan hệ vói toàn thể dân tộc Việt Nam, thực dãn Pháp là kẻ áp bức dân tộc Trong mối quan hệ vói các giai cấp và tầng lớp nhân dân lao động Việt nam,

thực dân Pháp là kẻ áp bức giai cấp Á p bức giai cấp là bàn chất của áp hức dân tộc n ong

thời đại tư bản tài chính và chít nghĩa đ ế quốc Sức m ạnh m à thực đAn Pháp sử dụng để áp

bức và thống trị dân tộc Việt Nam không phải chỉ là sức m ạnh của m ột nền văn minh tư sản ở trình độ phát triển cao, m à còn là sức mạnh của cả khối liên minh của giai cấp tư sản trên phạm vi ihế giới

Phương pháp tư duy cũ đã không giúp chúng la nhân thức đúng kẻ thù, m à còn hạti

c h ế tính đúng đắn của việc xác định đường lối đấu tranh, lực lượng lãnh đạo, phương thức đấu tranh, tổ chức lực lượng cách mạng, V V Các cuộc khởi nghĩa, các phong trào yêu nước của nhân dân ta tuy thể hiện tinh ihíin anh dũng quật cường nhưng phẩn lớn mang dûm màu sắc phong kiến hoặc dân chủ tiểu tư sản Sự tliAt bại của các phong trào mì y có một nguyên nhân quan trọng là đã không giải quyết tốt nhiệm vụ tổ chức lực lượng cách

mạng Ngay Phan Bội Chốu, mặc dù chủ trương bạo động, chủ trương đoàn kết c№n tộc, song vẫn không đánh giá đúng sức mạnh, khả năng cách m ạng và vị Irí của từng giai cấp, tầng lóp trong lực lượng cách mạng; không nhận thức được động cơ cách m ạng cũng như mối quan hệ giữa các giai cấp, tầng lớp xã hội, từ đó không có những biện pháp thích hợp

để tập hợp, tổ chức khối đại đoàn kết toàn dân, phát huy sức m ạnh của cả dân tộc Phan Bội Châu và các nhà yêu nước còn xa lạ với phương pháp phân tích giai cấp trên lâp trường chủ nghĩa Mác - Lênin, một phương pháp duy nhất đúng đắn (rong phân tích xã hội

Những sai lẳm này đã dẫn tới kết cục thất bại của các phong trào yễu nước, sự chán nản, mất niềm tin vào sức mạnh của chính mình, từ đó, hoặc không dám lựa chọn COT1

đường bạo lực, hoặc muốn đi tìm một sức m ạnh trợ giúp từ bên ngoài Phương p h á p tư duy

dựa trên hệ tư tưởng phong kiến cũng như hệ tư tưởng tư sản đ ã hất Ịực trong việc nhận thức và giải quyết nìnĩỉig vấn đ ề m à thực tiễn cách m ạng V iệt N a m cuối th ế kỷ XIX dầu th ế

kỷ XX đặt ra.

Hồ Chí Minh là người Việt Nam đầu tiên đã tiếp nhận và áp dụng nguyên tắc thực tiễn duy vật và nguyên tắc phân tích giai cấp vào phân tích tình hình Việt N am nói riêng, tình hình thuộc địa nói chung, coi đó là những cơ sở lý luận quan trọng trong việc xây dựng con đường cách mạng Việt Nam Điều này thể hiện rất rõ trong các tác phẩm của Người trong giai đoạn 1920 - 1930

T h ứ hai, là vấn đề đoàn kết quốc tế giữa giai cấp vô sản và các dãn tộc bị áp hức

Tư tưởng chủ yếu của Lênin trong Luận cương là nhiệm vụ xây dựng khối đoàn kết quốc tế giữa giai cấp vô sản và nhân dân lao dộng của các dân tộc có ý nghĩa “ đảm bảo việc chiến thắng chủ nghĩa lư bản” Lênin viết: “Nếu không có sự cố gắng tự nguyện tiến tới sự liên minh và sự thống nhất của giai cấp vô sản, rồi sau nữa, của toàn thể quần chúng cần lao thuộc tất cả các nước và các dân tộc trên toàn th ế giới, thì không thể chiến thắng hoàn toàn chủ nghĩa tư bản được” [47; 2 0 6 1 Như thế việc gắn kết phong trào giải phóng dân tộc với phong trào công nhân có ý nghĩa sống còn, là điều kiện tiên quyết trong sự nghiệp đấu tranh chống chủ nglíĩa tư bản Q uốc tế Cộng sản và các đảng cộng sản chính quốc phải coi việc quan tâm đến cách m ạng thuộc địa là một nhiệm vụ quan Irọtig, thậm chí là cái phân biệt m ột chính đảng đích thực của giai cấp công nhân với nhữiig đảng của giai cấp lư sản, của những phán tử cơ hội Hơn thể, sự quan tílm ấy pluíi dưực thổ liiỌn bang, những hiỌn pháp thiết thực, cụ thể, bằng những “hình thức phù hợp” Hồ Chí M inh đã nhận xét như

ui: “Lênin là người đầu tiên đã chỉ rõ khả năng nếu không có sư (ham gia của các nước

1UỘC địa, thì cách mạng xã hội không thể có được”[60; 136].

Khi nói tới những biện pháp cụ thể mà Quốc tế Cộng sản và các đảng cộng sản cần

ìm để giúp đỡ cách mạng thuộc địa, Lênin đã đặt ra vấn đề “những phần tử của các đảng vô

ản tương lai (ở các nước thuộc địa - LQK) - các đảng thực sự cộng sản chứ không phải là rên danh nghĩa - được tập hợp và giáo dục ” Luận điểm này theo chúng tôi đã có ảnh iưởng rất tích cực tới cách mạng Việt Nam Một mật, nó tác động trực tiếp đến Hồ Chí vlinh, giúp Hồ Chí Minh hiểu rằng cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam muốn thành

:ông phải có sự lãnh đạo của một đảng cộng sản Trong Đường K ách mệnh, Hồ Chí Minh đã

/iết: Cách mạng muốn thành công thì “Trước hết phải có đảng cách mệnh , ” [60; 2 6 7 Ị Từ ihận thức ấy, toàn bộ hoạt động cách mạng của Hổ Chí Minh từ 1920 đến 1930 qua các giai íoạn Pari, Mátxcơva, Quảng châu chính là để chuẩn bị về tư tưởng, chính trị và tổ chức cho

?ự ra đời của Đảng Cộng sản Việt Nam ngày 3/2/1930

Mặt khác, từ tư tưởng chỉ đạo của Lênin, những hoạt động của Quốc tế III, của các đảng cộng sản trên thế giới, nhất là đảng Bônsêvícli Nga, Đảng Cộng sản Pháp, sự ra dời và hoạt động của Trường Đại học Phương Đông, V V , là những nhân tố trực tiếp thúc đẩy cách mạng Việt Nam phát triển

Tuy nhiên, cluing ta cần lưu ý, mặc dù cho rằng cách mạng giải phóng dân tộc có vai trò quan trọng, song Lênin vÃn khẳng định sự thắng lợi của cách m ạng giải phóng dân tộc bị

ìệ thuộc vào sự thắng lợi của cách mạng vô sản chính quốc, hay nói đúng hơn là bị lệ thuộc

vào sự thắng lợi của giai cấp vô sản trên phạm vi toàn thế giới Lênin viết: “Nếu không có chiên thắng đó thì không thể thủ tiêu được ách áp bức dân tộc và tình trạng bất bình đẳng” Ị47; 199]

Hồ Chí Minh, trên cơ sở phân tích sâu sắc tình hình thuộc địa, đã tiếp tục bổ sung và phát triển quan điểm của Lênin, đưa lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc lên một bước phát triển mới

T h ú ba, là những ý kiến của Lênin về nhũng yếu tố dân tộc ở các nước tlniộc địa Một

mặt, Lên in kịch liệt phê phán “ tinh thổn ích kỷ dân tộc” , “những thành kiến dân tộc tiểu tư sản thâm căn cố đ ế '’ coi đó là những biểu hiện khác nhau của chủ nghĩa dftn tộc tiểu tư sản Mặl khác, Lênin đíìc biôl lưu ý lini VÂM (lổ:

M ộ t là sự nghi kị của quần chúng cần lao “ đối với các dân tộc đi áp bức nói chung,

kể cả đối với giai cấp vô sản của các dân tộc đ ó ” [47; 205]

H ai là “ Một nước càng lạc liậu thì nền tiểu sản xuất nổng nghiệp, tính chất girl

trưởng và lạc hậu ở đó càng mạnh mẽ, tình trạng đó không thể không làm cho những thành

kiến tiểu tư sản thâm căn cố đ ế nhất như tinh thần (ch kỷ dân tộc, hẹp hòi cìân tộc, có m ột

sức m ạnh đặc biệt và tính dai dẳng (chúng tôi nhấn mạnh - LQ K )” |47; 205).

Đây là sự gợi mở cực kỳ quan trọng của Lênin, đặc biệt ở vấn đề thứ hai Nếu việc nhìn ra và giải quyết vấn đề thứ nhất có ảnh hưởng tới việc thực hiện khối đoàn kết quốc tế

- và do đó, ảnh hưởng đến việc kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, thì vấn đề

thứ hai liên quan trực diện đến vấn đề sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc G iá tri của nhũng

luận điểm này của Lenin là ở chỗ với tính cách phương pháp luận nhận thức, nó ph ù hợp với thực tiễn V iệt N am v ề mặt giai cấp, ở Việt Nam, cuộc đấu tranh giai cấp không diễn ra

giống như ở phương Tây Còn về mặt dân tộc, nhân dân Việt Nam có m ột truyền thống

đoàn kết nhân ái, cố kết cộng đồng, có tinh thần yêu quê hương đất nước nồng nàn, truyền thống trọng tình, trọng nghĩa, có một lòng lự hào, tự tôn dân tộc sâu sắc Trong một xã

hội như vậy, nếu m áy m óc áp dụng lý thuyết đấu tranh giai cấp thì không những khồng tạo

ra sức mạnh để tập trung vào kẻ thù chính của dân tộc, m à trái lại còn làm suy yếu khối đại đoàn kết toàn dân Với hiểu biết sâu sắc về dân tộc, với mẫn cảm chính trị và tư duy độc lập, sáng tạo, Hổ Chí Minh đã nắm bắt được hạt ngọc quý về vấn đề chủ nghĩa dân tộc trong tư tưởng Lênin, và đẩy lên một mức độ sâu sắc hơn Tlieo dường hướng lư duy mà Lênin đã vạch ra, Hồ Chí Minh đã phát hiện ra “chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn cỉia đất nước” “Phát động chủ nghĩa dân tộc bản xứ nhân danh Quốc tế Cộng sản Một chính sách mang tính hiện thực tuyôt vời Giờ đây, người ta sẽ không thể làm gì được cho người

An nam nếu không dựa trên các động lực vĩ đại, và duy nhất của đời sống xã hội của

h ọ ”[59; 466 467J

Cần lưu ý là chủ nghĩa dân tộc với tính cách là động lực lớn của đất nước trong tư tirửng Hổ Chí Minh khác chủ nghĩa dân tộc trong tư duy chính trị truyền thống ở nền tảng

lý luận mác xít của nó Đ ó là chủ nghĩa dân tộc chân chính.

Như vậy, việc Hồ Chí Minh tiếp xúc và chịu ảnh hưỏng của Luận cương dã đánh dấu một bước chuyển quan trọng trong tư Iirởng của Người Luận cương đã giúp Hồ Chí Minh sáng tỏ nhiều vấn đề về con đường cách m ạng Việt Nam, định hướng Người đến với cliỉi nghĩa Mác - LOnin, đổng thời Irực liếp dưa lại nliững gợi mở, những nguyôn li'ic niiing tính phương pháp luận quý giá đối với việc nghiên cứu ihực tiễn Việt Nam

ì 1.2 H ồ C hí M inh lựa chọn con đường cách m ạng vô Stỉn

Lịch sử Viột Nam đặt ra cho những người yêu nước cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

' nước ta yêu cầu tìm ra con đường giải phóng dân tộc Đây là một yêu cầu kép, phản ánh

ự b ế tắc trên hai mặt lý luận và thực tiễn của nhân dân Việt Nam trước nhiệm vụ giải

>hóng Do vậy, tìm ra con đường giải phóng đân tộc tức là phải tìm ra: T h ứ nhất, một hệ lý

uận đủ sức lý giải hiện thực xã hội Việt Nam và từ đó định hướng cho sự phát triển của

liên thực ấy; T h ứ hai, một con đường - trước hết là dưới hình thức lý luận - để dân tộc Việt

4am có thể đi tới sự giải phóng hoàn toàn

Chúng tôi cho rằng, H6 Chí Minh tiếp xúc với Luận cương của Lênin, qua đó và từ 10 đến với chủ nghĩa Mác-Lênin cũng có nghĩa là đã tìm thấy cơ sở lý luận khoa học -

:ách mạng - nhân văn, đã giải quyết được mặt thứ nhất của vấn đề, đồng thời tiếp tục đặt ra

mặt vấn đề thứ hai m à Người phải tiếp tục giải quyết

Việc tiếp xúc với Luận cương của Lênin đã giúp Hồ Chí Minh mường tượng ra con đường cách mạng Việt Nam dưới dạng chung nhất, trữu tượng nhất của nó Đ ó là con dường cách mạng vô sản

Trong tác phẩm “Con đường dẫn tôi đến với chủ nghĩa Lênin” của Hồ Chí Minh đãviết:

Lúc đẩu, chính là chủ nghĩa yêu nước, chứ chưa phải là chủ nghĩa cộng sản đã đưa

tôi tin theo I.ônin, tin theo Qtiốc lế thứ ba Từng bước một, trong C 11 ỘC đấu tranh, vừa

nghiên cứu lý luận Mác -Lênin, vừa làm công lac tlụrc tê, đítn clíìn tôi hiểu được rằng chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng duợc các dân tộc bị áp bức

và những người lao động trên thế giới khỏi ách nô lệ 168; I2.8Ị.

Đoạn văn này thường được người ta trích dẫn, nhưng trước bài này, trong bài “ Con đưòng cứii nướe và giải phóng dân tộc trong thời đại ngày nay”, Mồ Q ì í Minh cũng đã nói rất rõ: “M uốn cứu nước và giải phóng dân tộc không có con đường nào khác con đường cách mạng vô sản” |67; 314] Bài này được Hổ Chí Minh viết năm I960, nghĩa là đã 15 năm sau khi nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà ra đời và 6 năm sau khi miền Bắc hoàn toàn được giải phóng, đang tiến hành những công việc chuẩn bị dể đưa miền Bắc tiến lên chủ nghĩa xã hội Do vậy, kết luận tiên của Người không chỉ là hệ quả của suy lý mà còn

có một nội dung Ihực liễn rất to lớn và nó cln thực sự trở thùnl) mộl nguyOn lý lmn<: tư tưởng Hổ Chí Minh

Sớm hơn nữa, vào thời điểm những năm 1923 - 1924, nghĩa là khoảng 4 năm sau khi Người được đọc Luận cương của Lênin, một luện điểm có nội dung tương tự dã được

Hồ Chí M inh phát biểu Luận điểm đó là: “Chỉ có giải phóng giai cấp vô sản thì mới giải phóng được dân tộc, cả hai cuộc giải phóng này chỉ có thể là sự nghiệp của chủ nghĩa cộng sản và của cách mạng thế giới” [59; 416]

Vậy là, sau khi tiếp xúc với Luận cương của Lênin, Hồ Chí Minh đã xác định cách mạng Việt Nam trước hết là cách m ạng giải phóng dân tộc và là cuộc cách m ạng giải phóng dân tộc nằm trong quỹ đao của cách m ạng vô sản, có quan hệ mât Ihiết với phong

trào cộng sản trên thế giới, trước hết là ở các chính quốc.

Ở đây, chúng ta thấy rằng, tìr tiếp xúc, đến hiểu được “những chữ chính trị khó hiểu” , “hiểu được phẩn chính” của Luận cương, và đến sự khẳng định con đường cách mạng vô sản ở Việt Nam, với Hồ Chí Minh là một quá trình “dần dần” , “từng bước m ộ t” Chúng ta đều đã rõ, m ặc dù Hồ Chí Minh đã biết đến cách m ạng tháng Mười trong thời gian hoạt động ở Pháp, thậm chí đã tham gia vào nhiều phong trào ủng hộ cuộc cách mạng này; mặc dù Iỉồ Chí Minh hiểu rất rõ trong tình hình hiện tại sự nghiệp cách m ạng của dân tộc Việt Nam cần thiết phải có sự giúp đỡ từ bên n goài (cái làm Người quan tâm nhất lúc

đó là ai ủng hộ, “ bênh vực nhân dân các nước thuộc địa”; ai “đồng tình với các cu ộ c đấu

tranh của các dân lộc bị áp bức” - như chính Người đã nói), trong khi đó Luận cương của Lênin lại đặc biệt nhấn mạnh thái dộ ủng hộ của nước Nga cũng như của các đảng cộng sản và công nhân trên thế giới đối với sự nghiệp cách m ạng của các dân tộc thuộc địa và phụ thuộc; mặc dù lòng yêu nước thương dân của Người và quá trình hoạt động thực tiễn

mà Người trải nghiộm dang hướng Ngưòi một cách tự nhiên đến chủ nghĩa cộng sản, song

Người vẫn không vội khẳng định lính chất con đường cách m ạng Việt Nam Cổ điền đó, một mặt là do Người cần hiểu rõ hơn chủ nghĩa M ác-Lênin như chính Người đã nói, đồng thời đó cũng là m ột quá trình khảo sát, lựa chọn Hồ Chí M inh đã nói rằng đó là quá trình

“nghiên cứu lý luận M ác-L ênin”, là quá trình “ làm công tác thực tế ”

Tất nhiên, chúng tôi cho rằng khoảng thời gian này không dài lắm bởi vào cuối năm

1920 Hồ Chí Minh đã là một trong nhũng người đẩu tiên bỏ phiếu tán thành Ọ uốc lê Cộng sản, thành lập Đ ảng Cộng sản Pháp R õ hơn, trong bài Đ ông Dương viết vào tháng 4/1921 (khoảng 8 tháng sau khi dọc Luân cương của Lênin), Người dã viết: “ Sự tì\n bạo của clủi nghĩa tư bản đã chuẩn bị đất rồi: Chủ nghĩa xã hội chỉ còn phải làm cái việc là gieo hạt giống của công cuộc giải phóng nữa thổi"!59; 28], Dặc biẹt, một tháng sau (ló Iliáng

5/1921, cũng trong một bài có tên Đ ông Dương, Hồ Chí Minh đã chứng minh một cách khoa học về khả năng áp dụng chủ nghĩa cộng sản ở Đ ông Dương và kết luận một cách rõràng: “Chủ nghĩa cộng sản thâm nhập dễ dàng vào châu Á, dễ dàng hơn là ở châu  u ” |59; 35] Đây là biểu hiộn rõ rệt nhất sự lựa chọn của H ồ Chí Minh đối với con đường cách mạng vô sản, không phải xuất phát từ những nhận thức m ang tính cảm tính mà xuất phát từ

sự luận chứng khoa học

Trong bài này, Hồ Chí Minh đã nêu ra một câu hỏi: “C hế độ cộng sản có áp dụng

được ở châu Á nói chung và ở Đông Dương nói riêng không?” [59; 34] Đây thực chất là

một vấn đề cực lớn Chúng ta đều biết rằng bất cứ m ột cuộc cách m ạng xã hội nào, về mặt

tư tưởng, cũng đều phải được vũ trang bởi một hệ tư tưởng của một giai cấp nhất định, và

do vậy, cuộc cách mạng đó sẽ mang tính chất của giai cấp đã đẻ ra hệ tư tưởng đó Cách mạng Việt Nam chỉ có thể đi đến thắng lợi cuối cùng, giải phóng triệt để dân tộc, giai cấp

và con người nếu nỏ đi theo con đường cách m ạng vô sản Và muốn thế nó phải dược vũ trang bởi lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, hệ tư tưởng của giai cấp công nhân Nhưng làm thế nào để Ịý luận ấy thâm nhập được vào quần chúng nhân dân Việt Nam? Vấn đề

chưa phải là ở sự ngăn cản của các lực lượng phản động, cũng chưa phải là ở phương thức

truyền bá, mà trước hết là ở chỗ phải trả lời cho được câu hỏi: lý luận ấy có phù hợp với thực tiễn Việt Nam hay không? Có dung hợp được vói nền tảng tinh thần vốn có, có được nhân dân Việt Nam chấp nhận hay không? Lịch sử cho thấy đã có nhiều tư tưởng, học

thuyết vào Việt Nam song không phải tất cả đểu trụ được ở đây Chỉ có tư tưởng, học thuyết nào phù hợp, phục vụ và pliát triển được một cách hợp quy luật phương thức tồn tại

của dân tộc Việt Nam mói được người Việt Nam chấp nhận

Câu hỏi trên của Hồ Chí Minh dành cho ai? - cho công chiíng của báo! Tuy nhiên,

chắc chắn nó đã từng là câu hỏi cho chính Hồ Chí M inh - câu hỏi mà việc trả lời nó có ảnh

hưởng 1ÓÌ1 đến sự khẳng định của Hổ Ơ1Í Minh về con đường cách m ạng Việt N am và có ý

nghĩa khởi nguồn cho sự hình Ihành hệ thống tư tưởng của Người Đ áy là m ột m ốc quan

trọng trong quá trình hình thành tư tưởng H ồ C h í M inh từ sau khi tiếp xúc L u ậ n cương của Lên in.

Cần hiểu rằng cái gọi là “chủ nghĩa cộng sản” thâm ỉìhậpy cái gọi là “hạt giống” mà chủ nghĩa xã hội phải gieo vào m ảnh đ ấ t Đ ông Dương, trước hết và chủ yếu nhất, là hệ tư

tưởng cộng sản cliủ nghĩa, lì\ liọc tluiyếl M áoLCnin, cliồu kiCn quan trọng nhí\t (.lố định

hướng cuộc cách m ạng của người dân Đông Dương theo con đường cách m ạng vô sản Các

Mác, trong Lời nói đầu góp phần p h ê phán triết học p h á p quyền của H egel, đã chỉ rõ: “Cố

nhiên là vũ khí của sự phê phán không thể thay thế sự phê phán của vũ khí; lực lượng vật chất chỉ có thể bị đánh đổ bằng lực lượng vật chất; nhưng lý luận cũng sẽ trở thành lực lượng vật chất, một khi nó thAm nhập vào quần chúng” [54; 25]

Hiểu như vậy là hợp lý bởi ngay trong giai đoạn 1920 - 1930, khi còn là đảng viên Đảng Cộng sản Pháp, hay khi hoạt động trong Quốc tế Cộng sản, H ồ Chí Minh đã thường xuyên yêu cầu Đảng Cộng sản Pháp, Quốc tế Cộng sản phải có những biện pháp cụ thể, thiết thực giáo dục chủ nghĩa cộng sản cho những người cách m ạng Việt Nam Với Hồ Chí Minh, việc truyền bá chủ nghĩa M ác - Lênin vào Việt Nam được Người coi là một nhiệm

VI! quan trọng hàng đầu, thường x u y ên và liên tục.

Trở lại với bài báo của Hồ Chí Minh, có thể thấy những căn cứ m à Người đã nêu ra

để chứng minh rằng chủ nghĩa cộng sản thâm nhập vào châu Á trong đó có Việt N am dễ đàng hơn là ở châu Âu thể hiện trên ba phương diện:

luôn có nhu cầu cải tạo trạng thái xã hội hiện tại để xây dựng m ột xã hội tốt đẹp hơn Hồ Chí Minh viết: “ Người châu Á - tuy bị người phương Tây coi là lạc hậu - vẫn hiểu rõ hơn hết sự cần thiết phải cải cách toàn bộ xã hội hiện tại” [59; 35J Người ta đã quen với việc sản xuất chung (chế dộ tỉnh điền), c h ế độ lao động bắt buộc, tư tưởng bình đẳng về tài sản,

tư tưởng về sự thủ tiêu bất bình đẳng về hưởng thụ, xây dựng hạnh phúc cho mọi người, đề cao lối sống có tình người, đề cao vai trò của nhân dân trong đời sống chính trị, V V Theo

Hổ Chí Minh, tất cả những diều dó rất gíỉn gũi với những giá trị m à chủ nghĩa cộng sản hướng tới

1Ъео chúng tôi, căn cứ này bản thân nó cũng là một cách dặt vấn đề m ang tính phương pháp luận Hồ Chí Minh đã chỉ ra những nét đặc trưng căn bản trong đời sống tư tưởng và xã hội, khỏng chỉ trong trạng thái hiện tổn m à là trong suốt chiều dài lịch sử, của

xã hôi Việt Nam Nhiếu giá trị tinh thần đã được định hình từ lất sớm và qua quá trình tổn tại và phát triển của dftn tộc, những giá trị ấy ngày càng được khẳng định, bồi đắp và trở

thành nền tảng tinh th.ln trong đời sốn g CỈÍC thế hệ ngưừi V iệt N am , IhẠiTì ch í dã trở tliànli

một phần máu thịt của con người Việt Nam Tính chấl phương phỉíp luftn trong quan niỌm

đ ó là ở c h ỗ xã hội V iệ t N am trong trạng thái hiện tại là m ột hít Cíit ПЦППЦ tron c m ôt (lò n c

lảy liên tục và vĩ dại của dân tộc Trong lát cắt ngang ấy, hay nói chính xác hơn là bản lân lát cắt ngang ấy, một phần cốt lõi được kiến tạo bởi những giá trị m à cả dân tộc đã

ch luỹ qua lịch sử của mình Hồ Chí Minh dã chỉ ra cái chung (cói dược chọn lọc, hing ọng, kết tinh từ lất nhiều cái riêng, khác biột và trở thành cái có ý nghĩa phổ biến) Irong Hiôn vàn cái khác biệt đan xen phức tạp trong đời sống xã hội Việt Nam khi đó Trong sự

ận động biến đổi phức tạp của hiện thực xã hội, Hồ Chí Minh đã chỉ ra cái tĩnh lặng, bền

ững, xuyên suốt - nền tảng văn hoá của dân tộc Mọi cái mới có th ể gia nhập vào trạng

hái phức tạp hiộn thời của xã hội, nhưng để có thể gia nhập vào cái bển vững, xuyên suốt

!ó, tức là được tích tụ, lắng đọng lại, nhất định phải p h ù hỢỊ7 với nó và làm cho nó tiếp lục

'ận động theo đường hướng đã được định hình, tất nhiên là với một chất mới, ở một trình

íộ mới Hổ Chí Minh đã chứng minh được rằng, chủ nghĩa M ác-Lênin, với tất cả giá trị khoa học, cách m ạng và nhân vãn hoàn toàn phù hợp với nền tảng văn hoá truyền (hống

của người Việt Nam, với cái cốt văn hoá trong dòng chảy của lịch sử dân tộc, và hơn thế,

với trình độ hiện đại, với tính cách là sự kết tinh những thành tựu của tư tưởng nil fill loại

mấy ngàn năm, chủ nghĩa Mác-Lênin có thể và là cần thiết để папц những giá trị văn hoá

truyền thống của dan tộc ta lên một trình độ cao hơn Tất nhiên, trong bài “ Đ ông Dương”

m à chúng ta đang bàn tới, Hổ Chí Minh chưa nói thật rõ điều này, song về mặt phương pháp tư duy thì lại rất rõ ràng Nhiều tác phẩm sau đó của Người đã minh chứng cho cách

tư duy ấy

ruộng đất) đã tổn tại và được chấp nhận từ xưa: “ Về của cải tư hữu, luật pháp An Nam cấm mua bán toàn bộ đất đai Hơn nữa, một pliần tư đất trổng trọt bắt buộc phải để làm của chung, Cứ ba năm người ta lại chia lại ruộng đất đó Điều đó không hề ngăn cản một số người trở nên giàu có, vì còn ba phần tư đất đai khác có thể mua bán, nhưng nó có thể cứu nhiều người khác thoát khỏi cảnh bần cừng” [59; 36] Đây là một nhận định rất sắc sảo của

Hổ Chí Minh Chính Mác vỉ\ Ảngghen khi bàn về các xã hội tiền tư bản và khả năng áp

dụng chủ nghĩa cộng sản ở các xã hội này đã chỉ rõ: “ việc không c ó chê độ tư hữu ruộng

đất quả thật là chìa khoá để hiểu toàn bộ phương Đ ô n g ” !58; 4 9 1

Chính việc chỉ ra đặc trưng của cơ sở kinh tế xã hội Việt N am (m à trong bài viết này là vấn đề hình thức sở hữu nhà nước và làng xã về ruộng đất) đã dem lại một nền m óng vững chắc dể lý piíii nhữnp nét dặc lum p trong dcfi sốnp linh thán nói riêng cíĩnp nhir (1ăc điểm của xã hội Việt Nam nói chung Trong nhiều bài viết sau dó, dặc biệt là trong bài

“ Báo cáo về Bắc kỳ, Trung kỳ, Nam k ỳ ”(1924), Hồ Chí M inh đã tiếp tục đi sâu phân tích

cơ cấu xã hội cũng như đời sống chính trị Việt N am trên nền m ó n g đó

Bàn vẻ tính chất công hữu về tư liêu sản xuất (ruộng đất) như là m ột căn cứ để khẳng định khả năng thâm nhập của chủ nghĩa M ác-Lênin, Hồ Chí M inh đã thể hiện một

sự hiểu biết sâu sắc về tmh hình kinh tế xã hội Việt Nam , dồng thời Cling thể hiện một sự hiểu biết sAu sắc vể lý luận của chủ nghTa Mác-Lênin Chủ nghĩa M ác-L ênin chỉ ra rằng sự

giải phóng con người về mặt kinh tế là cơ sở dể giải phóng triệt dể COI 1 người và xã hội Và

sự giải phóng kinh tế ấy biểu hiện tập trung ở việc quyền sở hữu tư liệu sản xuất thuộc về toàn thể nhân dân lao động Chủ nghĩa M ác-Lênin chính là vũ khí lý luận dẫn đường cho

giai cấp côn g nhân và nhân dân lao động tiến hành cô n g cu ộc giải phóng ấy trong thực tiễn

xả hội Và như thế, chủ nghĩa M ác-Lênin có thể thâm nhập vào Việt N am dề dàng, bởi mục tiêu cách m ạng mà ]ý luận đó hirnmg tới phù hợp với cơ sở hiện thực đã tồn tại lAn dời

ở Việt Nam

T h ứ ba, c!ỏ là linh thán và khả năng cách m ạng to lớn của CỊUÀI1 c h ú n g nhAii clAtì Ư

đay ĐAy là lý do quan trọng nhất và nó được Hồ Chí M inh nêu ra sớm nhất (trước hai lý

do trên, trong bài Đ ông Dương 4/1921) và trở đi trở lại rất nhiều lần

Nguồn gốc của tinh thần cách m ạng - cái thôi thúc người Đ ô n g Dương hành động, trước hết, chính là sự tàn bạo của thực dân Pháp N gay trong bài Đ ông Dương 4/1921, Hồ Chí Minh đã viết:

Nói rằng Đông Dương gồm hai mươi triệu người bị bóc lột, hiện nay đã chín muồi cho một cuộc cách mạng là sai, nhimg nói rằng Đông Dương không muốn cách mạng

và bằng lòng với chẽ độ bây giờ thì lại càng sai hơn nữa Bị dầu độc cả về tinh thần và thể xác, bị bịt mồm và giam hãm, người ta có thể tưởng rằng bầy người đó không sống nữa, không suy nghĩ nữa và vô dụng trong việc cải tạo xã hội Không: người Đôtig Dương vẫn sống, sống mãi mãi Sự dầu độc có hệ thống của bọn thực dân không thể làm tê liột sức sống, càng không thể làm tê liột tư tưởng cách mạng của người Đông Dương|59; 28 1

Theo HỔ Chí M inh, chính sự bóc lột tàn bạo của chủ nghía thực clAn là người thầy

dạy cho người Việt N am tinh thần cách mạng: “ Đau khổ, n g hèo đói và sự đàn áp tàn bạo là những người thầy duy nhất của h ọ ” |59; 2 8 1 n ổ Chí M inh chỉ rõ: “ Đring sau sự phục tùng tiêu cực, người Đ ô n g Dương đang dấu một cái gì đang sôi sục, đ ang gào thét và sẽ bùng nổ

m ột cách ghê gớm khi thời cơ đ ế n ” Ị59; 2 8 1 Người đặc biệt tin tưởng vào sức m ạnh to lấn

củn quần chúng nhAn dân ý chí của nhân dân - một ý chí được hun đúc trong nghèo đói

và khổ cực - một ý chí mạnh hon và dẻo dai hơn sóng cả, cuối cùng sẽ khoét hổng dần và

đánh bật cái tảng đá có vẻ bề ngoài vững chắc là sự áp bức và bóc lột kia đi” |59; 2 0 2 Ị Hổ

Chí Minh nhận rõ rằng người Việt Nam không chỉ có tinh thần cách m ạng m à còn biết

biến tinh thần đó thành những hành động cụ thể, hiện thực Người viết: “trong dân chúng

An nam có một sự sôi sục mạnh mẽ: những cuộc biểu tình của những người có tinh thần

dftn tộc, những cuộc bãi khoá của giới đại học, những cuộc bãi công của thợ thuyền, nổi

dậy của nông dân, hoạt động của các tổ chức cách m ạng bí mật, việc bầu cựu chính trị

phạm vào “ Viện dân biểu bản xứ”v.v ” [60; 250] Tuy nhiên các phong trào này m ang tính

tự phát, chưa được tổ chức và mặc dù thể hiện “khát khao chiến đấu cho một tương lai tốt

đẹp hơn” song nếu không có một đường lối đúng đắn thì sẽ không thể đi đến thắng lợi cuối

cùng

Rõ ràng trong tư tưởng Hồ Chí Minh, lực lượng nhân dân với nhu cầu cách mạng,

với tinh thẩn và năng lực cách cách mạng, với những hành động hiện thực m à họ dã lạo ra

thực sự là m ảnh ổấ t tốt để gieo m ẩm cho một cuộc cách m ạng triệt để, khởi đầu từ việc

gieo một hệ tư tưởng thật sự khoa học và triệt để cách m ạng - chủ nghĩa M ác - Lênin.

Như thế, sự phù hợp trên ba phương diện gió trị tìn h th ầ n , c ơ sở k in h tê và n h ư

cầu, k h ả n ă n g cách m ạ n g của nhân dfln là căn nguyên để khẳniĩ định rằng chủ nghĩa

Mác-Lênin có thể tliflm nhập (lễ(làng vào Việt Nam.

Việc Hổ Chí Minh chứng minh khả năng áp dụng chủ nghía cộng sản ở châu Á nói

chung, V iệt Nam nói riêng là một m ốc quan trọng trong quá trình hình thành tư tưởng về

con đường cách m ạng Việt Nam Một mặt, với Hồ Chí Minh, đó là dấu hiệu khẳng định sự

lựa chọn đối với chủ nghĩa Mác - Lênin như một cơ sở lý luận đủ sức lý giải thực tiễn Việt

Nam và tha' giới, mặt khác đó là sự khẳng định của Hổ Chí Minh vế con đường cách m ạng

Việt Nam - con đường cách m ạng vô sản Nhiệm vụ liếp Iheo của Hồ Chí Minh chính là cụ

1.2 H oạt động của tu cl 11 V Hồ C hí M inh sản sinh ra tir tuửng về con đường

cách n iạ n g vô sản <y Việt N a m

Sau khi tiếp xííc với Luân cương của Lênin, Hổ Chí Minh đã có (lược câu trả lời hết

sức quail trọng - cách m ạng Việt N am muốn di đến thắng lợi thì phải đi (heo con tlường

cách m ạng vô sản; dồng thời lìm ra được một học thuyết, một lý luân mới đủ sức soi rọi con đường cách mạng mà dân lộc Việt Nam sẽ đi - học thuyết Mác-Lênin.

Song cơ sở lý luận thì chưa phải bản thân lý luận về con đường cách mạng, chưa phải là bản thân con đường ấy dưới hình thức lý luận của nó Con đường cách m ạng vô sản

ở Việt Nam đương nhiên là mang bản chất chung nhất của con đường cách m ạng vồ sản, song nội dung cụ thể của nó lại là kết quả sự vận dụng chủ nghĩa Mác - Lênin vào nghiên

cứu, tổng kết quy luật vận động của bản thân xã hội Việt Nam Trong tác phẩm H ệ tư

tưởng Đức, c Mác và Ph Ảngghen đã viết:

Một quan điểm này hay một quan điểm khác có chiếm ưu thế trong cả một dAn tộc hay không, phương thức tư tưởng cộng sản chủ nghĩa của dân tộc đó có nhuốm màu

sắc chính trị, siêu hình hay một màu sắc khác hay không - cố nhiên điều đó phụ thuộc

vào toàn bộ quá irình phát triển của dân tộc ấy[3/689]

Quá trình hình thành những nội dung cụ thể của khái niệm “con đường cách mạng Việt Nam ờ Việt N am ” cũng chính là quá trình chủ nghĩa M ác-Lênin thấm sâu và chuyển hoá một cách sống động trong tư duy Hồ Chí Minh, !à quá trình hình thành và phát triển tư

duy biện chứng duy vật ở Hồ Chí Minh.

Sự trình bày của chúng tôi dưới đây về quá trình tư duy nói trên của Hồ Chí Minh sẽ chỉ giới hạn ở việc hệ thống hoá những luận điểm tư tưởng của Người Tất nhiên, cách làm như vậy có thể chưa phản ánh một cách chân thực nhất lý luận của Hồ Chí M inh so với một cách làm toàn diện hơn - điều m à với khả năng hiện nay của chúng tôi chưa thể thực hiện được Mặt khác, theo quan niệm chủ quan của chúng tôi, việc đi sAu nghiên cứu tư tưởng

Hồ Chí Minh dưới hình thái thuấn tuý của nó - thông qua những luận điểm tư tưởng thể hiện trong các văn phẩm của Người - cũng là rất cần thiết và có ý nghĩa

Phương pháp nghiên cứu và trình bày (đặc biệt khi đối tượng nghiên cứu là tư tưởng,

tức là bản thân nó cũng là kết quả của sự nghiên cứu và trình bày một đối tượng khác) là rất

quan trọng Chúng tôi sẽ sử dụng phương pháp lịch sử - lô gích là phương pháp m à nội dung căn bản của nó đã được Ảngghen nêu ra trong tác phẩm C ác M ác, G óp phần ph ê

phá n khoa kinh t ế chính trị như sau:

Ị Ị phương pháp nghiên cứu lôgích là phương pháp thích hợp duy nhất Nhirng về

thực chất, phương pháp này chẳng qua cũng chỉ là plurơng ph;íp lịch sử, cliỉ có khác là

đã thoát khỏi hình thái lịch sử và khỏi nlũrng hiện tượng ngÃu nhiên gây trở ngại mà

thôi Lịch sừ bắt đáu tìr đâu thì quá trình tu duy cũng bắt đíUi từ đó, và sự vạn dộng tiếp

tục của nó chẳng qua chỉ là sự phản ánh lịch sử dưới mót hình thái trừu tượng nhất quán về lý luận; nó là sự phản ánh đã dược uốn nấn lại, nhưng uốn nắn theo nlũrng quy luật mà bản thân quá trình lịch sử hiện thực đã cung cấp, hơn nữa mỗi một nhân tố đều

có thể được xem xét ờ cái điểm phát Iriển mà ờ đó quá trình đạt tới chỗ hoàn toàn chín muồi, đạt tới hình thái cổ điển của nó

Trong khi vận dụng phương pháp đó, chúng ta xuất phát từ môi quan hệ đíìu tiên đơn giản nhất, tức là mối quan hệ, đứng về mặt lịch sử và về mặt thực tế mà nói thì đang ở trước mặt chúng ta, Ị,,.Ị Chúng ta phân tích quan hệ đó, ngay bản tliân cái sự

kiện đó cũng là một quan hệ, cũng biểu thị rằng nó bao gồm hai mặt liên quan đến

nhau. Chiíng ta xem xét riêng mỗi một trong hai mặt đó; do dó mà rút ra tính cliất của

mối quan lié qua lại và tác động lẫn nhau giữa hai mạt đó Đồng thời ờ đây cũng bộc

lộ những mủu thuẫn cần giải quyết [ ] Chúng ta theo dõi xem những mâu thuẫn đó được giải quyết như thế nào, và chiíng ta sẽ thấy rằng chiíng được giải quyết bằng cách xác lập một quan hệ mới, và chúng ta sẽ phải phát triển hai mặt đối lập của mối quan

hệ m ới đó, V.V Ị56; 653-654].

Chúng tôi sẽ trình bày quá trình hoạt động của tư duy Hổ Chí Minh xuất phái từ sự

phản ánh của Người vể hiện thực trực tiếp nhất, trong đó chứa đựng mối quan hệ dầu tiên ,

ổ ơn giản nhất Hiện thực ấy là “c h ế độ thực dAn Pháp” và mối quan hệ ấy là quan hệ giữa

“người thực d â n ” và “người bản xứ” Đây chính là mối quan hệ chứa đựng trong lòng nó, dưới dạng m ầm mống, toàn bộ các mối quan hệ đa dạng, phức tạp, cấu thành “c h ế độ thực dân”

Việc xuất phát từ hiện thực ấy không phải là sự sáng tạo bay áp đặt chủ quan, mà

xét về mặt lịch sử và mặt lôgích, nó là cái dầu tiên trong quá trình vận động của lịch sử

hiện đại Việt Nam Đ ồng thời đó cũng là hiện thực đầu tiên, trực tiếp nhất, tác động mạnh

mẽ nhất, liên tục nhất đến Hồ Chí Minh, và do vậy đòi hỏi Người tập trung phân tích, lý giải

Hồ Chí Minh sinh năm 1890, là thời điểm m à thực dân Pháp dã cơ bản hoàn thành cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam, thiết lập một c h ế độ chính trị, kinh tế và văn hoá thực

dân trên khắp ba miền Trung, Nam, Bắc C hế độ thực dân đã trở thành m ột tồn tại hiện

thực ở Việt Nam Mối quan hạ giữa thực ilAn Pháp và người Viẹt Níim dã tiờ thành mối

quan hệ xã hội chỉi yếu và phổ biến nhất trong xã hội Việt Nam, chi phối các mối quan hệ khác trong xã hội Mọi vấn đề tư tưởng của đất nước đều xoay quanh hiện thực này và sẽ

có ý nghĩa quyết định đường hướng vận động của lịch sử Việt N am hiện đại Suốt thời niên

thiếu và thanh niên của mình, lúc còn hoạt động ở trong nước hay bôn ba tìm đường cứu

nước ở nước ngoài, c h ế độ thực dân, mối quan hệ giữa người thực dân với người bản xứ

luôn là hiện thực tác động m ạnh m ẽ nhất, trực tiếp nhất đến H ổ Chí M inh, và đương nhiên,

nó được phản ánh trong tư tưởng Hổ Chí Minh ngày càng sâu sắc hơn Nghiên cứu quá

trình hoạt động của tư đuy Hồ Chí M inh không thể không xuất phát từ hiện thực ấy (đương

nhiên dưới hình thức tư tưởng trong tư duy Hổ Chí Minh)

tư tưởìig v ề con đường cách m ạng vô sản ở V iệt N am

Hê ghen viết: “Tất cả cái gì là hiện thực, đều là hợp là hợp lý và tất cả cái gì hợp lý,

đều là hiện thực” và “Tính hiện thực, trong sự phát triển của nó, tự biểu lộ ra tính tất yếu” ,

có nghĩa là “Tất cả những gì là hiện thực trong lịch sử loài người thì lâu dần cũng trở thành

không hợp lý, không hợp lý do tính quy định của nó, thành bị nhiễm từ trước bởi tính

không hợp lý [ ] m ọi cái đang tổn tại đều đáng tiêu von g” [58; 3 62] M ệnh đề ấy, hiểu một

cách duy vật thì có nghĩa là: “ Mỗi giai đoạn đều là tất yếu, và do đó là chính đáng trong

thòi đại và trong điều kiện đã sinh ra nó, song trong điều kiện mới, cao hơn, đang dần dần

phát triển ở ngay Irong lòng nó, nó sẽ trở nên không có giá trị và không chính đáng; nó

buộc phải nhường chỗ cho giai đoạn cao hơn, giai đoạn này đến lượt nó sẽ đi đến chỗ suy

tàn và tiêu vong” |58; 363]

Chủ nghĩa thực dân, ch ế độ thực dân đã tổn tại hiện thực trên th ế giới và ở Việt Nam

những năm cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Nó có tính tất yếu nào c1ó - tính lất yếu fl'y

được chứng minh bởi chính sự tồn tại của nó Nhưng nó cũng sẽ tất yếu tiêu vong do tính

tất yếu tổn tại của nó đã trở thành tính p h i lý ngay trong bản thân nó, n gay trong sự tồn tại

của nó M uốn làm cho nó tiêu vong, hay nói chính xác hơn, xoá bỏ sự tồn tại p h i /ý của nó, phải thấy ra tính tất yếu đã làm cho nó tồn tại cũng như tính p h i lý của sự tồn tại của nó Và muốn vậy, phải theo dõi quá trình vận ổộtìg hiện thực của nó.

Sự tồn tại của c h ế độ thực dân ở Việt Nam là sự iồn tại được áp đ ặ t từ bẽn ngoài

Nó không phải là m ột trạng thái xã hội mà sự vận động hiện thực của bản thân xã hội Việt

Nam sản sinh ra Đối với người Việt Nam, ch ế đô thực dAn thực sự là m ột cái gì đó xa lạ, xuất hiện từ đâu đó M ột trạng thái xã hội xuất hiện m ột cách p h i tự nhiên, không có cơ sở

xã hội của nó (nói chính xác hơn là sơ sở ấy không tồn tại trong bản thân xã hội mà nỏ

đang tồn tại), và do vậy, đương nhiên tính tất yếu của nó bị che đây, là m ột bí mật mà tư

tưởng - sản phẩm cuả sự vận động của xã hội bản địa - đương nhiên không thể lý giải được

Nhưng nhu cầu lý giải nó không vì thế m à không nảy sinh Nhu cầu ấy đã được đặt

ra như từng đặt ra trong lịch sử, khi dân tộc ta bị các thế lực phong kiến phương Bắc xâm

lược Tinh trạng không có sự phát triển tư bản chủ nghĩa, đ ó là nguyên nhân chính, và cùng vói nó là sự b ế quan toả cảng, thiếu mối quan hộ với th ế giới; tính bảo thủ và những hạn

c h ế của phương thức tư duy cũ, V.V., đ ó là những n g u y ên nhân phụ, đã làm c h o người Việt Nam lý giải sự xâm tihạp và tổn tại của chủ nghĩa thực dân, c h ế độ thực dân tương tự như

sự lý giải đối với hành vi xâm lược của phong kiến Trung Q uốc trước đây Sự lý giải ấy đương nhiên là không chính xác, song là hạn c h ế tất yếu do lịch sử quy định Cha ông ta không thể làm gì hơn thế

Bí mật tính tất yếu phát sinh và tồn tại (cũng như tiêu vong) của chủ nghĩa thực dân chính là bí m ật của sự phát sinh, tồn tại và tiêu vong của chủ nghĩa tư bản m à chỉ có chủ nghĩa M ác-Lênin mới có thể vạch trần Tính tất yếu tồn tại của c h ế độ thực dân ở Việt Nam không thể tìm thấy trong sự vận động của bản thân xã hội Việt Nam, hay nói cách khác sự vận động của bản thân xã hội Việt N am không đẻ ra chủ nghĩa thực dân, m à phải tìm trong

sự vận động của lịch sử nhân loại, lịch sử thế giới, trong sự vận động của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa

Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước năm 1911, lúc m à thực tiễn Việt N am đã có

những biến đổi nhất định do chính sách khai thức thuộc đ ịa của thực dân Pháp Tuy còn ở

trình độ thấp, song thực tiễn Việt N am đang bắt nhịp với trình độ phát triển của thực tiễn thế giới, m ang tính chất mới Xét trên bình điện dân tộc, m âu thuẫn giữa trình độ nhận thức, giá trị tư tưởng truyền thống với thực tiễn xã hội hội đang có những biến đổi theo chiều hướng mới - sự phát triển m à thông qua nó thực tiễn đang tạo ra những phương thức giải quyết đối với những vấn đề của chính nó - đã m ở ra m ộ t hướng mới cho sự phát triển của tư tưởng, có khả năng lý giải hiện thực xã hội Hồ Chí M inh, với sự m ẫn cảm của mình, đã đại diện được cho cả dân tộc trong đường hướng tư duy mới ấy: thâm nhập thực liễn - thực tiễn th ế giới - mà trong đó chứa đựng tính tất yếu tổn tại của chủ nghĩa thực dân

- để nhận thức nó, tức là để nhận thức tính tất yếu diệt vong của nó - điều kiện tiên quyết đối với việc xác định m ột con đường giải phóng dân tộc H ồ C hí M inh ra đi tìm đường cứu

nước, thực chất dã đại diện cho một phương thức ứng xử văn hoá của dân tộc - phương lliức

tiếp biến văn hoá - phương thức do thực tiễn đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân lộc

ta suốt hơn ngàn năm tạo nên - phương thức m à nhờ đó, dân tộc Việt Nam đã tự nâng mình lên, chiến thắng những kẻ thù xâm lược m ạnh hơn mình Tầm vóc hành động ra đi tìm đường cih.1 nước của Hồ Chí Minh cao hơn hẳn so với những người yêu nước đương thời

Nó là biểu hiện bước trưởng thành của chính dân tộc Việt N am - nó là tất yếu

Qua quá trình thâm nhập thực tiễn, cả trong trạng thái tự nhiên của nó, nghĩa là như

nó đang diễn ra; cả trong trạng thái trừu tượtĩg của nó, nghĩa là như nó được phản ánh

trong các tác phẩm lý luận, tác phẩm văn học hiện thực cách m ạng, V V , và đặc biệt là khi

tiếp thu chủ nghĩa Mác-Lênin m à trong đó bản chất và quy luật của chủ nghĩa tư bản bị bị

vạch trần, Hồ Chí Minh đã nhận thức dược bản chất của c h ế độ xã hội tư bản chủ nghĩa, nhận ra căn nguyên sâu xa đưa tới sự ra đời của chủ nghĩa thực dân, tức là tính tất yếu tổn

tại của nó, đó là lợi ích củ a gia i cấp tư sẩn, lợi ích do nền sản xuất tư bản chủ nghĩa quy

định nên

Bản chất của chủ nghĩa thực dân đã được Hồ Chí M inh chỉ rõ trong các bài nói bài viết của mình Ngày 26/12/1920, Người viết: “ [ ] chủ nghĩa tư bản Pháp vào Đ ông Dương

từ hơn nửa thế kỷ nay; vì lợi ích của nó, nó đã dùng lưỡi lê chinh phục chúng tôi” Ị59; 22]

Điều đáng lưu ý là ở đây, lần đàu tiên các chữ “chủ nghĩa tư bản Pháp” , “ lợi ích” xuất hiện

trong các bài nói và viết của Hồ Chí Minh, và đây là thời điểm rất gần sau khi Hồ Ơ1Í Minh được tiếp xúc với Luận cương của Lênin Đó là dấu hiệu thể hiện Hồ Chí Minh đã

tiếp thu nguyên tắc thực tiễn và nguyên tắc ph á n tích giai cấp m à Lênin nêu ra trong Luận

cương của mình Nhận thức này của H ồ Chí Minh ngày càng sâu sắc hơn, chắc chắn hơn

và được Người nhấn mạnh trong nhiều bài nói và bài viết sau đó Ta có thể trích dẫn ra dây một số luận điểm của Người: ngày 7/5/1921, Người viết: “Đối với người An N am thì những người lính chiến - hay những người còn lại trong số lính chiến trước kia - có quyền thiêng liêng được bọn tư bản thuộc địa ban cho, là duy trì nền văn m inh tư sản, nghĩa là đầu độc người bản xứ sau khi giết hại m ột số lớn vì quyền lợi của tư b ả n ” [59; 31 ], “ bọn cá m âp thuộc địa đã không ngần ngại đầu độc cả một chủng tộc để làm đầy túi tiền của m ìn h ” Ị59; 32]; ngày 5/2/1923, Người đã chỉ rõ “Những người cộng sản đòi chấm dứt bóc lột thuộc địa, một bộ phận của bóc lột tư bản nói chưng” [59; 149]; V V

Đặc biệt, từ nhận thức về bản chất của chủ nghĩa thực dân, H ồ Chí M inh đã chỉ ra

rằng giai cấp tư sản, vì lợi ích của m ình, tất yếu sẽ đi tới chỗ nô dịch, áp bức các dân tộc

nhược tiểu, hay nói cách khác, tính tất yếu ra đời và tồn tại của chủ nghĩa thực dân có căn

nguyên sâu xa từ bản chất giai cấp của giai cấp tư sản T rong bài C h ế độ thực (ìâĩi (ngày

5/2/1923) điều này đã được Hổ Chí Minh diễn đạt như sau: “ Sự bóc lột ích kỷ đó chỉ có

th ể [do chúng tôi nhấn m ạnh - LQK] thực hiện bằng cách tước đi mọi quyền độc lập của

các thuộc dịa” [59; 150-151] Đây là luận điểm phản ánh q uy luật vận độ n g của c h ế độ tư

bản chủ nghĩa

Tính triệt để trong nhận thức bản chất giai cấp của chủ nghĩa thực dân ở Hồ Chí Minh còn thể hiện ra qua việc Người đấu tranh với các quan điểm m ơ hổ khi lý giải chủ

nghĩa thực dân Trong T h ư trả lời ông H (Thượng H uyên) (ngày 9/4/1925), khi bác bỏ câu

bình luận của ông Thượng Huyền về kinh tế Đ ông Dương: “ Ngày nay, một vài ngành công nghiệp nhỏ phát triển hơn xưa chút ít” , Hồ Chí M inh đã viết: “ Vậy ông muốn nói đến những ngành công nghiệp nào? Những ngành công nghiệp ấy nhờ người Pháp xúc tiến hay nhờ vào sự nỗ lực của bản thân chúng ta? Sự phát triển ấy có lợi cho bản thân ngưòi Pháp hay có lợi cho nhân dân ta?” [60; 162]

Nhận thức dược bản chất và tính tất yếu ra đòi của chủ nghĩa thực dân và sự tồn tại của chủ nghĩa thực dân trên đất nước ta là bằng chứng rõ nét nhất cho thấy H ổ Chí Minh đã lĩnh hội và vận dụng quan điểm giai cấp của chủ nghĩa M ác-L ênin để phân tích hiện thực Việt Nam Đứng trên lập trường ấy, Hổ Chí Minh đã bắt kịp với trình độ nhận thức của thế giới, vượt xa nhận thức của những người yêu nước Việt N am đương thời

Ta có thể lấy Phan Bội Châu làm một ví dụ để làm rõ kết luận này Phan Bội Châu

là một nhà yêu nước tiêu biểu và có đóng góp rất lớn vào sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Việt N am đầu thế kỷ XX Những bài viết của Cụ nhằm m ục đích khơi đậy lòng tự hào dân tộc, ý chí căm thù giặc, cổ vũ nhân dân đứng lên đánh đuổi giặc Pháp xâm lược thực sự là những áng văn hùng hồn, có sức truyền cảm m ãnh liệt Ví dụ như

Lưu cầu hu yết lệ tân th ư (1903); H ả i ngoại hu yết th ư (1906); G ọi tỉnh hồn quốc dần

dân, ví dụ như đoạn sau: “Chúng coi nhân dân như c ỏ rác, lúc đầu thì dồn ép đuổi bắt, cuối

cùng thì lừa vào cạm bẫy; kẻ vô tội thì bắt làm nô lệ, kẻ huyết khí thì buộc vào tù đày; kẻ khoẻ m ạnh thì xua ra làm lính, người già yếu thì cho chết! Ngoài thì lấy hai chữ “bảo h ộ ”

để che mắt liệt cường, trong thì dùng mọi thứ tàn bạo, khơi m áu m ỡ của trăm họ cho đầy vạc Dân đen thì cá thịt, trông dao thớt thì chí khí tiêu tan, đất đỏ những m á u xương, trông giang sơn m ột m àu thê th ả m ” |3; I3 | Trong đoạn văn ấy, ta có thổ thííy được lòng cfmi thù rất sâu sắc của Phan Bội Châu đối với thực dân Pháp Song m ặc dầu vậy, cụ Phan đã không

lý giải được bản chất, căn nguyên của sự áp bức bóc lột m à thực dân Pháp gây ra đối với

nhân dân ta Ta có thể thấy sự ấu trĩ trong nhận thức và sự ngây thơ trong chính trị của

Cụ qua đoạn văn m à m à cụ viết trong tác phẩm Sùng bái giai n h â n : “ Dân nghèo chiếm

chín phàn mười số người trong nước Chín phần mười số người đó mAt đi, một phàn mười

số người còn lại sẽ bị cô lập ngay, thì tài sản của người giàu phỏng có bảo toàn được chăng? Lúc đó, quân giặc sẽ dùng của người giàu trong nước ta để làm giàu cho dân nghèo của nước c h ú n g ” [3; 2 8 5 1 Không hiểu được bản chất giai cấp của chủ nghĩa thực dân, cụ Phan cũng không thể hiểu được sự cấu kết của giai cấp tư sản trên th ế giới cũng như không thể tìm được bạn đồng minh cho sự nghiệp cách m ạng của nước minh Mặt khííc, cho dù thấy dược sự thống khổ của nhan đân dưới ách áp bức thực dân, đặc biệt là dân nghèo, song cụ Phan không qua đó mà thấy được độn g lực cách m ạng, ý chí cách

m ạng đang sôi sục trong nhân dân, điều sẽ tạo nên m ột sức m ạnh vô địch khi họ được giác ngộ, tập hợp, tổ chức Chính vì vậy, cho đến lúc cuối đời, cụ Phan vẫn không thể đi đến quan điểm duy vật lịch sử về vai trò sáng tạo ra lịch sử của quần chúng nhân dân, và càng không thể tliấy ra sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhAn trong sự nghiệp giải phóng toàn thể nhân loại Chủ trương bạo động m à Cụ dành phần lớn thời gian hoạt động cách m ạng của mình để theo đuổi, trước sau chỉ trông ch ờ vào sự nổi dậy của “ lính tập” ,

và rốt cuộc đi đến b ế tắc Việc Phan Bội Châu chuyển sang chủ trương Pháp - Việt đề huề vào lúc cuối đời là điều có thể hiểu được

Sự nhận thức và phê phán của Phan Bội Châu đối với c h ế độ thực dân cũng gần giống như sự nhận thức và phê phán của những nhà xậ hội chủ nghĩa không tưởng, dựa trên chủ nghĩa duy vật tám thường, đối với c h ế độ tư bản chủ nghĩa Ả ngghen đã chí rõ:

Chủ nghĩa xã hôi trước kia tuy đã phê phán phương thức sản xuất tư chíi nghĩa đang tồn tại và những hậu quả của phương thức sản xuất ấy, nhưng không thể giải thích được và vì thế không đánh đổ được phương thức sản xuất ấy; nó chỉ có thể giản đơn bác bỏ phương thức sản xuất ấy như một phương thức sản xuất xấu Vấn đề

là ở chỗ, một mặt, phải trình bày phirơng thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trong mối

liên hệ lịch sử của nó và tính tất yếu cỉia nó đối với một thời kỳ lịch sử nhất dịnh, do

đó cả sự tâ't yếu phải tiêu vong của nó nữa; nhưng mặt khác, cũng phải vạcli trần tính chất bên trong cho dến nay vẫn còn chưa phát hiện được, của pluromg thức sản xuất

ấy, bởi vì sự phê phán từ tnrớc tới nay đã nhằm vào những hậu quả có hại của nó hơn

là nhằm vào tiến trình của bản thíìn sự vẠl|56; 43-44]

Đây là m ột nhận xét có tính phương pháp luận giúp chúng ta hiểu rõ hơn tư tưởng

Hồ Chí Minh

nội dung chủ yếu trong hoạt động tư duy của H ồ C h í M inh sản sinh ra tư tưởng vê con

cỉườììg cách m ạng vô sản ở V iệt N am

Hiểu được bản chất của chê độ thực dân, Hồ Chí M inh đã có căn cứ khoa học để có

thể lý giải các mối quan hệ cấu thành chế độ ấy

Mối quan hệ giữa người thực (lân và người bản xứ, trước hết được Hồ Chí Minh xem

xét như mối quan hệ giữa k ẻ chinh p h ụ c và nhân dân bị chinh p h ụ c - kẻ áp bức dân tộc và

nhân dân của dân tộc bị áp bức Người viết: “Tinh hình đích thực là như sau: nay cũng như

trước kia, kẻ chinh phục và nhân dân bị chinh phục đều sống mặt đối mặt, trong một bầu

không khí nghi kỵ lẫn nhau” [59; 6-7] Trong mối quan hệ ấy, ke'chinh p h ụ c tồn tại với tính

cách k ẻ chinh p h ụ c, nhân dờn bị chinh p h ụ c tồn tại vói tính cách nhân dein bị chinh ph ụ c là

do phương thức tác động m à k ẻ chinh p h ụ c sử dụng trong quan hệ với nhân dân bị chinh

phục.

Phương thức tác động ấy đã được Hổ Chí M inh khảo sát m ột cách toàn diện trên các cấp độ con người - cá nhân; con người - dân tộc và trên các lĩnh vực kinh tế, luật pháp, văn hoá và khái quát lại là: “Chê độ thưc dân, tự bản thân nó, đã là một hành động bạo lực của kẻ m ạnh đối với kẻ yếu” [59; 96J; dưới c h ế độ tư bản chủ nghĩa “một cái quyền khác ra đời, dưới một dạng khác, còn xấu xa hơn: quyền của kẻ rhạnh” [59; 238]

Trên bình diện kinh tế “người ta hoàn toàn truất quyền sở hữu của người bản xứ Vì thế sự phát triển của các thuộc địa thật là khó khăn: Thuộc địa là những khách hàng yếu ớt của một nền công nghiệp chính quốc cũng đang bị tổn thất, thuộc địa là nơi cung ứng nhỏ nhoi do những sai lầm trong khai thác” [59; 1501 Chính vì thế:

Có tài nguyên phong phiì trên (lất nước mình, có nền đại thương nghiệp tiến hành ở hải cảng mình, có những số tiền kếch xù luân cluiyển quanh mình, ấy thế mà người

dân An Nam lại sống đời sống nghèo nàn nhất Sự phồn thịnh ấy do bàn tay họ làm

nên nhưng không phải để cho họ hưởng Sự áp bức về kinh tế cũng nặng trĩu ê chề trên lung người bán xứ nhir sự яр bức về mặt xã hội|59; 359ỉ-

Q ua sự phân tích của Hồ Chí Minh, ta thấy rõ xã hội thuộc địa là m ột xã hội có trật

(ự lộn ngược K hông phải địa vị và quyền lực kinh tế quyết định địa vị và quyền lực chính

(rị, không phải “ xã hội công dftn” quyết định nhà nước, mà ngược lại, giai cấp tư sản cliítih

quốc (ở đây là giai cấp tư sản Pháp) từ chỗ là kẻ chiến thắng trong cuộc chiến tranh xâm

lược m à trở thành k ẻ chinh phục, đã nắm giữ toàn bộ quyền lực chính trị, thiết lập nên cơ

thể vật chất của quyền lực chính trị ấy - bộ máy nhà nước - và sử dụng nó để thiết lập nên một c h ế độ kinh tế - xã hội phù hợp với nhu cầu, lợi ích của nó Ở đây tính tất yếu kinh tế được đảm bảo bằng tính tất yếu chính trị Đó là một trật tự xã hội m à “tinh thẩn quyết dinh

vệt chất” , “ý thức xã hội quyết định tồn tại xã hộ i” H ồ Chí Minh đã chứng m inh m ột sự

thật h ết sức sâu sắc là trong chủ nghĩa thực dân, hay rộng hơn, trong chủ nghĩa tư bản,

chừng nào m à giai cấp tư sản, vì lợi ích của nó, tiến hành xâm lược các dân tộc nhược tiểu,

và chừng nào mà mọi quyền lực chính trị trong các xã hội nhược tiểu ấy bị nó chiếm đoạt,

thì chừng ấy, giai cấp tư sản - kẻ chinh p h ụ c - sẽ tổ chức lại xã hội ấy theo m ột m ô hình mà

nó sáng tạo ra do sự thúc đẩy của nhu cầu của bản thân nó, nhằm thoả m ãn nhu cầu ấy, và

nhu cầu ấy m ột khi được thoả mãn sẽ tái sản xuất ra nhu cầu khác ngày càng tham lam hơn, đê tiện hơn - thông qua bộ máy nhà nước mà nó tổ chức nên

Các quan hệ kinh tế m à k ẻ chinh ph ụ c áp dụng ở các thuộc địa chỉ là hình thức của

các quan hộ kinh tế - quan hệ m à trình độ phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ

nghĩa đã đạt tới, và cả những hình thức mà lịch sử nhân loại đã vượt qua - các quan hệ kinh

tế của xã hội phong kiến và thậm chí, của xã hội chiêm nô Hồ Chí M inh đã chỉ rõ rằng, đằng sau những hiện tượng kinh tế như: cho vay, phát hành trái phiếu, cổ phiếu, thuế, phu phen tạp dịch, buôn bán rượu, thuốc phiện, đằng sau những quan hệ địa chủ - nông dân, tư bản - công nhân là sự thống trị của “quyền của kẻ m ạ n h ” , là quan hệ “ cướp bóc” Tất cả

những đặc quyền, đặc lợi đều tập trung về phía k ẻ chinh p h ụ c và k ẻ chinh p h ụ c thực hiện tư

cách kinh tế của nó (địa chủ, tư bản, kẻ cho vay, v.v.) không phải đ ú n g với tư cách do quan

hệ kinh tế quy định, m à trước hết và chủ yếu là với tư cách của k ẻ chinh p h ụ c và với phương thức của k ẻ chinh p h ụ c Việc k ẻ chinh p h ụ c sử dụng các loại hình thức quan hệ kinh tế m à loài người đã sáng tạo ra chỉ có m ột lý do duy nhất là do nó chưa n g h ĩ ra những

hình thức khác m à thôi và giả sử nếu nó có thể nghĩ ra những hình thức nào đó, m à nhờ những hình thức ấy, nó có thể bóc lột được nhanh hơn, nhiều hơn, thì nhất định nó sẽ

không ngẩn ngại gì m à không cho những hình thức cũ k ỹ kia vào viện bảo tàng.

M ột khi mà những quan hệ kinh tế chỉ được áp dụn g m ột cách hìnli thức còn nội

dung lại là m ặt tiêu cực của những quan hệ ấy được phát triển đến m ức cực đoan thì c h ế độ

kinh tế và cùng vói nó là xã hội xây dựng trên c h ế độ kinh tế ấy c ũ n g chỉ là một x ã hội

âược hình thức hoá, là một trạng thái xã hội m à sự p h á t triển c h ỉ lờ thuần tuý hình thức,

còn trên thực tế, tức là một nội đung của phát triển ấy, lại là sự thụt lùi so với trình độ phát triển của chính xã hội ấy ở giai đoạn trước đó, khi nó còn là nó - khi chưa bị thực dân hoá

Nếu như trong xã hội tư sản, sự tồn tại của giai cấp tư sản với tính cách là giai cấp tư

sản là dựa trên sự tồn tại của giai cấp vô sản với tính cách là giai cấp vô sản, nghĩa là trong

khi tạo ra toàn bộ giá trị cho xã hội giai cấp vô sản được phồn phối lại một lượng giá (rị vừa

ổủ để tái sản xuất ra sức lao động để tiếp tục duy trì tư cách giai cấp vô sản của mình Đó

là một tất yếu kinh tế Trong khi đó, ở thuộc địa, sau khi sử dụng quyền lực chính trị m à nó

chiếm được để tước đoạt mọi tư liệu sản xuất trong tay người lao động, k ẻ chinh phục tự biến mình thành nhà tư sản và biến nhân (lân bị chinh ph ụ c thành người vô sản Như thế về

mãt hình thức nó tạo ra trong xã hội thuộc địa quan hệ kinh tế giữa tư sản - vô sản Hổ Chí Minh viết: “ Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản thực dân ở Đ ông Dương đã tạo ra ở xứ đó

h ai giai c ấ p vô sản , giai cấp vô sản công nghiệp và giai cấp vô sản nông nghiệp” [60; 357] Tuy nhiên, sự tồn tại của người vô sản bản xứ không có tính tất yếu kinh tế đối với sự tồn tại của giai cấp tư sản chính quốc Nếu người vô sản bản xứ, người bị bóc lột có bị diệt vong, thì giai cấp tư sản chính quốc không vì thế m à bị diệt vong theo, nó chỉ mất đi tư

cách k ẻ chinh phục, tư cách m à đối với nó chỉ là sự nối dài tư cách giai cấp tư sản m à nó vốn có dựa trên c h ế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa ở chính quốc Chính vì thế, đối với k ẻ chinh p h ụ c , nhân dân bị chinh phục chỉ là “ vật liệu biết nói” , là “ con vật thồ” và đó

là tư cách duy nhất mà nó thừa nhận và duy trì ở người bản xứ Tất nhiên, ngay cả tư cách

ấy cũng rất m ong manh và luôn luôn có nguy cơ bị tước đoạt, tuỳ theo ý muốn của k ẻ

chinh phục Hồ Chí Minh đã viết:

Ngirời ta không bao giờ muốn nói xâm chiếm thuộc địa là việc đốt nhà, tàn sát hay cướp bóc; và cũng khỏng muốn nói đó là việc làm cho kiệt quệ một đất nước chỉ mong muốn được phát triển Mà đó là triệt hạ sự sống của cả một vùng khi đặt nó vào tay một vài ông lớn chứ khỏng phải để cho dAn chúng canh tác trên mảnh đất đ ó |59; 1511;

Sự thống trị của “quyền của kẻ m ạ n h ” biểu hiện tập trung nhất về mặt kitih tế, nhưng khổng chỉ giới hạn Irong lĩnh vực kinh tế Nó biổu liiÇn tien mọi lĩnh vực của dời

sống xã hội K ẻ chinh ph ụ c không chỉ thể hiện tư cách k ẻ chinh ph ụ c của mình trong quan

hệ kinh tế Nó thể hiện tư cách ấy trong tất cả những mối quan hệ m à nó có thể tạo ra được

với nhân clân bị chinh phục Bằng lất nhiều nlũmg sự kiện hiên thực, cụ thể, cam tính -

nghĩa là những sự kiện m à bằng giác quan khoẻ mạnh, và ttôu óc khỏng thiên vị, ai cCme có

thể thấy được - Hồ Chí Minh đã chỉ rõ rằng tất cả những cái gì gọi là phẩm hạnh, tự do thân thể, quyền sống, V.V , của nhân dủn bị chinh phục - bất kể đó là ai: ông vua hay người phu

kéo xe; người già hay trẻ em; nam giới hay nữ giới, đều mất đi tính thiêng, bất khả xâm phạm

của nó - điều mà ờ các nước phương Tây, chính giai cấp tư sản dã phải thừa nhận - và trở

thành thứ bị quyết định bởi trạng thái tình cảm của k ẻ chinh p h ụ c, tức là bởi tình cảm thuần

tuý

Ta chỉ CÀU trích ra đAy một đoạn văn của Hổ Chí Minh tlể làm sáng tỏ nhộn xét trôn:

Chế độ thực dân, tự bản thân nó, đã là một hành động bạo lực của kẻ mạnh đối với kẻ yếu Bạo lực đó đem ra đối xử với trẻ em và phụ nữ lại càng bỉ ổi hơn nữa Thật là một sự mỉa mai đau đớn khi ta thấy rằng văn minh, dưới nhiều hình thức khác nhau, như tự do, công lý, V.V., - được tượng trung bằng hình ảnh một người dàn bà dịu hiền và đirợc một hạng người nổi tiếng là hào hoa phong nhã ra sức điểm tô - lại đối xử một cách hết sức bỉ

Ổi với người đàn bà bằng xương bằng thịt và xúc phạm một cách vô liêm sỉ tới phong hoá, trinh tiết và đời sổng của họ[59; 96]

Phương thức “quyền của kẻ m ạnh” không chỉ tác động đến con người - cá nhân, tức là

tác động trực tiếp đến con người cụ thể, đến bản thân họ, nó còn tác động đến th ế giới thứ hai

- theo cách nói của Mác - thế giới mà con người tạo ra do và V/ sự tồn tại Người của họ, tức là

tác động đến con người - dân tộc của nhân dân bi chinh phục Năm ỉ 923 - 1924, Hổ Chí

Minh viết trong tác phẩm Đông Dương:

Không chỉ người sống mới là nạn nhân của chế độ thực dãn man rợ ấy Biết người An

1

Nam rất sùng bái tổ tiên, bọn Pháp còn có những hành động dộc ác đối với người chết;

chúng dày xéo thi thể cha mẹ người ta để cho con cái phải đau xót, hoặc hành hạ xác

chết kẻ thù đã bị thua và bị giết chết, để cho hả lòng căm tức và tiếng bất lực không đánh bại được người đó khi họ còn sống[59; 353]

Cũng trong tác phẩm này, để nhấn mạnh tính chân thực của những sự kiện xảy ra trên mảnh đât Việt Nam dưới chẽ độ thực dân, Hồ Ơ1Í Minh đã sử dụng một sô tài liệu của chính người Pháp Trong số các tài liệu ấy, có sô' một đoạn như sau:

Chiìng ta thấy ở đây cả một nền văn minh, mọi thứ đều xây dựng từ lftu Nghệ thuật, khoa học, kể cả khoa học quản lý nhà nước đều đã phát triển mạnh mẽ Luãt pháp, cổ phong, tôn giáo, văn học, tất cả đẻu đã hoàn chỉnh và hoà hợp với nhau, trải qua bao nhiêu thế kỷ, đã được diều hoà và ngày càng hoàn hảo thêm Nhũng vết tích man rợ đã mất từ lâu, dân tộc này đã sống trong một xã hội thuần thục có tổ chức

trong khi những người phương TAy còn ở trong trạng thái bán khai Yêu mến C|iiê

hương, quyến luyến gia đình, tôn kính tổ tiên, yêu chuộng công lý, tôn trọng chính nghĩa, ham thích khoa học, coi trọng lời nói thánh hiền, thương yêu nòi giống, tôn kính lẽ phải, ghét xa hoa, không ham tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ, hy sinh; đó là những đức tính răn dạy trong sách vở thánh hiền, lưu lại trong cổ phong và ghi thành luật pháp; hiện nay cũng là những đặc điểm về bản tính [do chúng tôi nhấn mạnh - LQK] của người An Nam hình thành tìr bao thế hệ, những thế hệ luôn luôn cô' gắng thực hiện dạo đức ấy một cách thành kính; người An Nam bình Ihường mà người

ta gặp ở bất cứ đâu cũng nlur vậy cả "[59; 425 Ị; "Xã hội cíí An Nam được tổ chức tốt như thế đã bị chúng ta phá huỷ Khắp nơi, người ta vi phạm luật lệ của người Ati Nam, coi tlurờng phong tục, cướp bóc tài sàn; mượn cớ đi trấn áp, nên quân lính "được thể1' lại tha hồ cướp phá, giết tróc; thú tính |do chúng tôi nhấn mạnh] xấu xa nhất lại hoành hành; đến cái vẻ bề ngoài công lý cũng không còn; không một viên chỉ huy nào

mà miệng không chửi rùa, tay không múa dùi cui, chúng chỉ trấn áp chứ không giảng giải gì|59; 426-427]

Trong Bản án c h ế độ thực (lán P h á p , khi bàn về chính sách "chia để trị" của thực

dân Pháp, Hổ Chí Minh đã viết:

Chủ nghĩa thực dân không hê thay đổi cái châm ngôn chia để trị của nó Chính V!

thế mà mrớc An Nam, một nước có chung một dfln tộc, clning một dòng máu, chung

một phong tục, chung một lịch sìr, cluing một truyền (hổng, cluing một tiếng nói đa bị

chia năm xẻ bẩy Lợi dụng một cách xảo trá sự chia cắt ấy, người ta hy vọng làm nguội được tình đoàn kết nghĩa đồng bào trong lòng người An Nam và tạo ra mối xung khắc giữa anh em ruột thịt với nhauỊ60; 116J

Nội đung của đoạn văn trên, và nhiều đoạn văn khác tương tự m à chúng tôi không

có điều kiện trích hết ra đây, là gì? nếu không phải là m ột bức tranh hiện thực tương phản giữa một bên là những giá trị văn hoá mang bản chất Người, giá trị m à con người - nhân dân các nước đang bị thực dân Pháp đô hộ - đã tạo dựng nên qua (hực tiễn đấu tranh gian khổ với các th ế lực tự nhiên và xã hội trong suốt chiều dài lịch sử của mình, là lịch sử của chính họ đang hiển hiện quanh họ với tính cách môi trường sống của họ và đang hiển hiện trong họ với tính cách là "bản tính" của họ, những giá trị đang hành ngày hàng giờ nâng họ

lên trên đời sống cùn con vạt, lí\m cho sự tổn tại của họ là tổn tại Người, vứi một bên là hiện thực do K ẻ chinh p h ụ c tạo ra, không phải để nAng con người lên mà để kéo con người

trở về với cu ộ c sốn g của con vật Đ ó là bức tranh tương phản giữa những quan hệ nhân tính

và những quan hệ thú tính.

Qua các luận điểm trên của Hổ Chí Minh chúng ta có thể thấy mối quan hệ giữa

“người thực d â n ” và “ người bản xứ” được Hổ Chí Minh phản ánh trước hết là mối quan hệ

giữa kẻ áp bức dân tộc và người nô lệ bị mất quyền độc lập dân (ộc K ẻ chinh ph ụ c với

phương thức hoạt động của nó đã làm tổn hại sâu sắc đến ý thức về sự sinh tồn và nhân cách của mỗi người dân thuộc địa, ý thức mà trong đó họ thấy thân phân con người của họ

mâu thuẫn gay gắt với hiện thực phi nhân của cuộc sống với địa vị nhân dân bi chinh ph ụ c

của họ M ặt khác, nó còn làm tổn hại đến ý thức dân tộc, đến lòng tự tôn dân tộc của người Việt Nam Người Việt N am là người có ý thức rất rõ về giá trị của chủ quyền dân tộc, về những giá trị vật chất và tinh thần mà bao thế hệ người V iệt Nam đã bỏ xương máu để tạo

dựng và gìn giữ Với sự tồn tại của c h ế độ thực dân, với phương thức m à những k ẻ chinh

p h ụ c đã sử dụng, những giá trị vật chất và tinh thần của dân tộc đã bị tàn phá, đó là nỗi đau

to lớn đối với mỗi người Việt N am yêu nước Thân phận con ngưòi bị chà đạp, non sông bị

dày xéo, đó là động lực hiện thực thôi thúc m ọi người V iệt N ơ m giàn lòng yêu nước thương

người đứng lên đấu tranh để xoá bỏ c h ế độ thực dân Vì sự tồn tại của con người và nhân

cách của con người, vì sự tồn tại của dân tộc với những giá trị vật chất và tinh thần tốt đẹp,

đó là động lực mạnh m ẽ nhất, phổ biến nhất thúc đẩy người Việt N am đấu tranh Trong

Báo cáo Bấc kỳ, Trung kỳ, N a m kỳ (1924), Hồ Chí M inh đã khái quát và gọi đó là “Đ ộng

lực dân tộc”

Rõ ràng do sự thúc đẩy của lợi ích, của những dục vọng xấu xa m à c h ế độ thực dân

mang lại, thực dân Pháp càng duy trì sự tồn tại của c h ế độ đã dẻ ra tư cách thực clân của nó thì nó càng tạo ra lực ỉượììg cũng như dộng lực thôi thúc lực lượng ấy đấu tranh để xoá bỏ

sự tổn tại của chính c h ế độ ấy Lực lượng ấy trước hết chính là toàn thể nhân dân Việt Nam, động lực ấy trước hết chính là vì sự sinh tổn của con ngưòi và dân tộc Lực lượng và

động lực ấy sẽ trở thành hiện thực một khi nổ được tự giác hoá, được tập hợp, tổ chức, lãnh

đạo

*

N hân (lân V iệt N a m khỏng phải là một cộng đổng tliuíìn nhÁi vl\ (rong ur tường n ó

Chí Minh, đó cũng không phải là một khái niệm trừu tượng, khô n g có nội dung

ở phần trên, chúng ta đã thấy rằng Hồ Chí Minh dã xem xét nhân dftn Việt Nam như một cộng đổng những cá nliAn chung một dồn tộc, ch ung Iiìộl dòn g m áu, c h u n g một

phong tục, chung một lịch sử, chung một truyền thống, chung một tiếng nói Những cá

nhân ấy quan hệ với nhau với tính cách là đại biểu của cái chung, của những người cùng bị

áp bức về mặt con người và về mặt dân tộc Đó là động lực liên kết họ với nhau để cùng

đấu tranh chống lại trật tự xã hội đang làm tha hoá con người họ và dân tộc họ

Nhưng Hổ Chí Minh không chỉ nhận thức nhân dan Việt Nam với tính cách là cái chung, là cộng đổng những cá nhân có quan hệ với nhau như là đại biểu của cái chung Đó

CÒT1 là cộ n g đ ổn g của những cá nhân khác nhau do c h ỗ họ !à thành viên của những nhóm ,

những tập đoàn người có địa vị khác nhau trong xã hội và quan hệ của họ với nhau như thế nào là do địa vị ấy quy định

Thực ra việc sử dụng một quan điểm phân tích cơ cấu xã hội đã có từ rất sớm, từ khi con người bắt đẩu tự ý thức về mình và cộng đồng của mình, và đặc biệt là khi con người có nhu cầu tổ chức xã hội theo một cách thức nào đó Điều đó đã thể hiện ra trong tư tưởng của nhiều nhà triêt học phương Đông và phương Tây cổ đại Đương nhiên, quan điểm phân tích

xã hội không hoàn toàn m ang tính chất chủ quan, tuy rằng nó xuất hiện trong đầu óc và được

phát biểu bởi những con người cụ thể Nó là sản phẩm của sự phân chia hiện thực trong xã

hội dựa trên trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, của phftn công lao động trong xã hội

ấy Nó là hiện thực khách quan đã được di chuyển vào đẩu óc con người và cải biến đi trong

đó Điều này càng đúng với những quan điểm đã có sự tồn tại bền vững qua một thời gian lịch sử tương đối dài

Trong tư urởiig Việt Nam truyển thống, cách quan niệm xã hội được cấu tạo bởi vua - quan - dân; sĩ - nông - công - thương (cổ) đã có một vị trí tương đối ổn định, được thừa nhân rộng rãi trong xã hội suốt một thời gian dài Tinh ổn định của quan niệm này được quy định bởi tính ổn định tương đối của xã hội Việt Nam cổ truyền và nó đã phản ánh được kết cấu xã hội nổi bật, những bộ phận và những quan hệ điển hìiih trong xã hội

Nội dung của cách quan niệm này chủ yếu nhấn mạnh mối quan hệ phụ thuộc, ràng buộc lẫn nhau giữa các bộ phận ttong xã hội, nhấn mạnh tính thống nhất hơn là tính đấu tranh, xung đột Mặt khác, người ta còn thấy sự chuyển hoá của các bộ phận Irong quan hệ với nhau nhằm bảo đảm sự thống nhất của chỉnh thể xã hội Những câu ca dao đã ăn sâu vào

tláu óc người Viẹt Nam và bền vững trong vãn hoá dan gian như hiii cAu ca dao sau tlíìy

không chỉ đơn thuẩn là sáng tác văn hoá:

Con vua thì lại làm vua

C on sãi ở chùa đi quét là đa Bao giờ dân nổi cơn quơ

C on vua thất th ế lợi ra quét chùa

Quan niệm phân tích xã hội như trên về cơ bản đã đáp ứng được những yêu cầu thực tiễn chung của dân tộc Người ta chưa biết và chưa có nhu cầu biết đến quan điểm phân tích xã hội thành các giai cấp đối kháng nhau

Tuy nhiên, với sự xâm lược của thực dân Pháp và việc thiết lập c h ế độ thực dân trên đất nước Việt Nam, xã hội Việt Nam đã có những biến đổi khá sâu sắc và phức tạp về cơ cấu xã hội Quan điểm phân tích xã hội truyền thống không còn đủ sức lý giải hiện thực

Cơ cấu xã hội hiện thực đang hình thành đã giải tán quan điểm cũ, đồng thời tạo cơ sở cho

sự hình thành một quan điểm phân tích xã hội mới

Để làm rõ tính chất khoa học cũng như nội dung thực sự của quan điểm của Hồ Chí Minh trong phân tích xã hội, chúng tôi sẽ xem xét nó trong sự so sánh với quan điểm của

Phan Bội Châu.

Trong L im c ầ u 'h u yết lệ tân thư (1903), Phan Bội Châu phân tích xã hội thành vua

(n gu yên thủ), quan lại và dân c h ú n g , ba bộ phận này quan h ệ với nhau như đầu - tay chân -

đốt ngón, tài sản là huyết mạch[2; 43]

Trong tác phẩm G ọi tỉnh hồn quốc dân (1907), Phan Bội Ch All viết:

“Bốn íìíĩn nào sĩ, nào nông

N à o công, nào c ổ đểu cùng anh e m " \3; 79]

Trong V iệt N a m vong quốc sử (1906), Phan Bội Châu chia dân làm năm lớp: 1

“ Bọn con nhà thế gia, dòng dõi thi thư”; 2 “ Số người yêu nưóc chống Pháp” , bản thân và gia đình có thâm thù với Pháp, “dân Da T ô ” ; 3 Người lao động bần cùng; 4 N hững người

“chỉ biết giống Vcàng không chịu để cho giống trắng m ổ xẻ như cá thịt” ; 5 Lớp người tiếp tay cho giặc, những người đi lính cho Pháp, làm công cho Pháp [3; 150 - 160]

Trong H ởi ngoại huyết thư (1906), Phan Bội Châu đã đánh giá cao “ D ân” như

những người xAy dựng nên đất nước và họ mới đích thực là chủ của đất nước chứ không plìải cá nhân ông vua Đánh giá ấy của Phan Bội Châu là dể đi đẽn kết luận cliínli người dân phải chịu trách nhiệm trước sự tồn vong của đất nước Tuv nhiên, nguyên nhân đưa tới

sự không đổng lòng của người dân lụi “chỉ vì ngu vậy lliôi, chỉ vì ngờ iihíHi mà kliỏng có

bụng tin nhau, c ó lòng ghét nhau m à k h ô n g c ó lòng yêu nhau, c ó lò n g hại nhau m à kh ôn g

có lòng giúp nhau đó thôi” [3; 205-206] Cũng trong tác phẩm này, Phan Bội Châu quan niệm Dân bao gồm 10 hạng người sau: 1 Phú hào; 2 Qúi tộc; 3 Sĩ phu hiện thời; 4 Lính tập; 5 Tín đổ đạo Thiên Chúa; 6 Du đổ hội đảng; 7 Nhi nữ anh si; 8 Thông ngôn, kí lục, bồi bếp; 9 Những người con em có mối thù hận; 10 Hạng người trong ngoài nước ta |3; 205-206] Trong 10 hạng người này Phan Bội Châu đánh giá cao vai trò của hạng phú hào:

“Việc tạo thời thế phải trông đợi ở người anh hùng V à tạo ra người anh hùng của anh hùng thì phú hào là người chiếm thứ nhất” [3; 206]

Sau một số tác phẩm m à trong đó thể hiện Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản Đến tác phẩm Truyện Phạm Hồng Thái, Phan Bội Châu bắt đầu sử dụng khái niệm “giai cấp” Ông viết: “ ngưòi nước ta không nói cách m ạng thì thôi, chứ nói cách mạng, thì phải làm cách m ạng xã Hội” [4; 579], bởi vì: “Thương thay người Việt Nam,

bị người Pháp thống trị đã m ấy chục năm nay v ể chủng tộc thì có giai cấp giầu và nghèo;

về chính trị thì có người làm chủ và kẻ làm nô lệ; về kinh tế thì có nhà tư bản và người công nhân, nhiều nỗi áp bức nặng nề thật ỉà quá lẽ!” [4; 572] “Việc huấn luyện cách mạng

xã hội không thể thành công nếu không dựa vào sô' đông người thuộc giai cấp đưới Số đông của giai cấp dưới chính là công nhân và nông d â n ” [4; 579] Điều đặc biệt là Phan Bội Châu đã chỉ rõ chính áp bức đã sản sinh ra ý chí cách m ạng của công nhân và nông dân, nhưng “điều đáng lo là đa số công nhân, nông dân này chưa có ý thức gì về cách m ạ n g ” [4; 579] V à m uốn làm cách m ạng thành công thì không thể không làm cho hiểu biết của số

đông người thuộc giai cấp dưới tăng triển Muốn vậy, phải c ó những người “tiên tri tiên

giác” đi vào trong các giai cấp ấy để giác ngộ họ

Q ua những đoạn văn trên ta thấy được sự phát triển trong nhận thức của Phan Bội Chau trong quan điổm phan tích xa hội, đạc biột là khi tiếp cận quan cliểni phan tích giai câp Nội đung những luận điểm của Phan Bội Châu về cách mạng, về giai cấp công nhân và nông dân, về việc giáo dục, giác ngộ và tổ chức, lãnh đạo công nhân và nông dân ở trên là rất sâu sác Song điều cần lưu ý là, khi viết tác phẩm có những quan điểm trên, Phan BộiChâu dang ở Q uảng Chilli, một trung tâm cách m ạn g của châu Á, nưi m à nhũng thông tin

và ảnh hưởng của Cách m ạng Tháng Mười Nga rất lớn, và đặc biệt là lúc này giữa Phan Bội Châu và N guyễn Ái Quốc - Hổ Chí Minh đã có sự trao đổi thư từ và qua những bức thư trao dổi ấy, quan diểm của Hổ Chí Minh dã có ảnh hưởng lớn đến Phan Bội Châu

c ả m tình cách mạng đã hướng Phan Bội (_liâu về phía chủ nghĩa xã hội, về phía chủ nghĩa Mác-Lênin Tuy nhiên, thật không may Cụ đã bị thực dân Pháp bắt ngày 18/6/1925,

và kể từ đây, Phan Bội Châu đã bị cách ly khỏi thực tiễn đấu tranh cách m ạng của dân tộc

Năm 1935, Phan Bội Châu đã viết tác phẩm Chủ nghĩa x ã hội, trong đó thể hiện sự nghiên

cứu công phu về chủ nghía xã hội, chủ nghĩa M ác-Lênin của Cụ Tuy nhiên những luận giải về một số vấn đề trong sách này cho thấy Phan Bội Châu chưa thật sự hiểu chủ nghĩa Mác-Lênin, nói cho đúng hơn là hiểu chưa đầy đủ, chưa sâu sắc chủ nghĩa Mác-Lênin Những tác phẩm sau đó của Phan Bội Châu cho thấy Cụ dã không dứng trên lập trường của chủ nghĩa Mác-Lênin (rong nghiên cứu những vấn đẻ của xã hội, con người

Điều đó giíip ta hiểu rõ hơn tư tưởng của Phan Bội Châu khi Cụ phân tích vấn đề

giai cấp và đấu tranh giai cấp ở Việt Nam Cụ viết:

Hô hào đấu tranh giai cấp ở xứ này là một việc cực ngu! [ ] thế nào 1 ĩíT ư b ả n l một

người có 5, 10 mẫu ruộng, một anh chủ tiệm may mà gọi là tư bản Ư? Cứ xem bản tổng kê ở nước khác, thì đã có người An Nam nào đáng gọi là một nhà tư bản chưa? Tỏi đã nói ở xứ này chưa có sự phân biệt rõ ràng của hai giai cA'p tư bản và lao động: Người An Nam chííng ta đều là hạng người mất quyền, hạng người mất nước cả Cùng

một tai nạn, đã không chung sức để tuỳ cảnh ngộ mà lần hồi thu phục lại những quyền

đã mất, để gây dựng lại nển tảng quốc gia lại còn đi kiếm cách tương tàn tương phấn,

làm giảm mất lực lượng tranh đấu, thật là một điều thất sách!”[5; 369-370] Và

“không có tư bản An Nam, tư bản ở xứ này là người Pháp Đánh đổ tư bản tức là đánh

đổ chỉ) quyền của người Pháp ở xứ này Thử liệu xem chiíng ta có đủ sức làm việc ấy

hay không? Vả lại đánh đổ tư bản người Pháp tức là đánh tan cái (huyết Pháp Việt dề

huề để birớc lên con đường trị, thì chííng ta không còn biết đi vào con đường nào nữa[5; 370].

Và Cụ kết luận: “không phải là tôi phản đối chủ nghĩa xã hội [ ], tôi vẫn công nhận

rằng những lý thuyết ấy lất chính đáng, nhưng chưa có thể thực hành ở xứ này được | ]

tóm lại là người ta lợi dụng ph on g trào xã hội đ ể ch ia rẽ lực lượng trong nư ớc, đ ể phá huỷ

sự đoàn kết, và để làm tiêu diêt tinh thần quốc gia của dân ta” [5; 370] Nhận thức của Phan Bội ChAu về các giai cấp, về quan hệ giai cấp, quan hệ dân tộc, về khả năng cách m ạng của nhAn đAn Viột Níun tuy có nlũriig ncl clúng, song nói chung w\ tliiôu lính biện chứng, và chưa phản ánh đúng bản chất của đối tượng Ta sẽ thấy những vấn đề này được Hổ Chí Minh giải quyết H1ÔI cách klioa học vì\ dùng đắn hưn lất nhiéu.

Hồ Chí Minh đã nghiên cứu vấn đề giai cấp và mối quan hẹ giai cấp trên cơ sở vùn dụng rất nhuần nhuyễn lý luận và phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin.

Sự phan tích cơ cấu xã hội Việt Nam của Hồ Chí Minh thể hiện lẩn đầu tiên trong

tác phẩm “Báo cáo gửi Quốc tế cộng sản” (1923) Hồ Chí Minh đã phân tích địa vị xã hội, thái độ và khả nâng cách m ạng của các giai cấp, tầng lớp như sau:

Triển dinh và quan chức lệ thuộc tuyệt đối vào chính quyển Pháp Họ bị chủ Pliáp

của họ kinh bỉ và nhân dân An Nam ghét.

Thiểu số các nhà nho hay nhà trí thức là các nhà cách mạng dân tộc chủ nghĩa

Chính họ đã kích động mọi cuộc nổi dậy trong quá khứ.

Công nliftn có thể là 2% trong dân số, không được học hành, không được tổ clúrc

Do vậy họ không có một lực lượng chính trị nào.

Tiểu tư sản không nhiêu, là một phần tử bấp bênh Nó chịu sự chi phối của nhiều

thứ triết lý khác, như là nó hướng vào phong trào dân tộc rất vội vã N ó nhút nhát.

Quần chúng nông dân bị bóc lột nhất, cùng khổ nhất, rất yêu nướe[59; 204].

Người kết luận: “Tuyên truyền tốt trong nông dân và tổ chức tốt trong công nhân nếu chúng ta làm tốt được điều đó thì tương lai thuộc về chúng ta” Ị59; 204]

Sau Báo cáo này, Hồ Chí Minh đã có liên tiếp 9 bài viết vể giai cấp công nhân và nóng dần Việt Nam, Nhật Bản, Trung Quốc, Thổ Nhĩ Kỳ, trong đó phân tích kết cấu của bản thân từng giai cấp và khả năng chuyển hoá giũa chúng; tình cảnh và động lực cách mạng của họ; vấn đề đoàn kết các giai cấp; V V

Trong bài phát biểu tại Hội nghị lần thức nhất Quốc tế N ông dân (10/1923), IIỒ Chí Minh chỉ rõ: “ Nông dân trong các thuộc địa Pháp bị hai tầng bóc lột: vừa như những người

vô sản, vừa như những người bị mất nước [ ] ở Đ ông Dương [ ] không chỉ bắn nông m à

cả trung nông đều bị bắt buộc phải rời bỏ quê hương của mình hoặc làm đầy tớ cho các ông chủ người nước ngoài” Ị59; 2 0 8 1

Cũng tại Hội nghị này, trong bài phát biểu tại phiên họp thứ 7 (7/10/1923), Hổ Chí Minh tiếp tục khảng định: “ người nông dân An Nam không phải chí bị trói vào một chiếc cột như tôi đã trình bày với các đồng chí, mà họ bị đóng đinh câu rút bởi bốn thế lực liên hợp là: Nhà nước, tên (hực dân, nhà thờ và tên lái b u ô n ” [59; 209)

Trong bài N hựt Bản (9/11/1923), Mổ Chí Minh dà nghiên cứu phong trào công iiliAn

Nhâl Bản và (tặc biệt là nghiổn cứu sự liên kết giữíi сЛпр nhrtn NliAI M il vói tÀng lóp lliííp nhất trong xã hội Nhút Bản - tầng lớp “ Êla” Với sự đoàn kết này, “ pliong trào lúc dầu với