Hình tượng mẫu liễu qua cái nhìn văn hóa học

Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học CHÍNH TRỊ - KINH TẾ HỌC Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học Đặng Thế Đại * Nhận ngày 10 tháng 12 năm 2014 Chỉnh sửa ngày 05 tháng 01 năm 2015 Chấp nhận đăng ngày 05 tháng 02 năm 2015 Tóm tắt: Hình tượng Mẫu Liễu vị nữ thần thờ phụng phổ biến Việt Nam, nhiều điện thờ tín ngưỡng Tứ phủ phủ Dày, phủ Tây Hồ, phủ Sòng Hình tượng Mẫu Liễu hình tượng người nữ anh hùng văn hóa dân tộc biểu tượng cho tập hợp văn hóa tín ngưỡng địa, đấu tranh tồn vong độc lập Hình tượng Mẫu Liễu cho thấy trưởng thành tư dân tộc Mẫu vị thần Việt biểu tượng cho niềm hạnh phúc bình dị phẩm chất thường cao quý người phụ nữ Việt Nam Điều góp phần lý giải tín ngưỡng Tứ phủ Mẫu Liễu có vị quan trọng văn hóa tín ngưỡng dân tộc, tâm thức nhân dân tồn bền vững Từ khóa: Văn hóa học; tín ngưỡng Tam phủ; Tứ phủ; Đạo Mẫu; Liễu Hạnh; Thánh Mẫu; tín ngưỡng Mở đầu Tín ngưỡng Tứ phủ tượng văn hóa đặc sắc dân tộc, hình tượng Mẫu Liễu góp phần quan trọng làm nên tính đặc sắc Nghiên cứu hình tượng Mẫu Liễu từ góc độ văn hóa học nghiên cứu đặc điểm tính cách riêng Mẫu Liễu, so với vị thần khác Từ đó, lý giải Mẫu Liễu lại nhân vật nhân dân tôn lên thành Thánh Mẫu Hình tượng phản ánh tâm thức thời đại, yêu cầu thời đại, khát vọng nhân dân Ở viết này, hy vọng góp phần giải thích lý tồn phát triển tín ngưỡng Tứ phủ, sức sống lâu dài nó, tính phổ biến khiến có mặt hầu khắp địa bàn đất nước từ Bắc vào Nam, sau nữa, giúp để hiểu tâm thức dân tộc, tư dân tộc(1) Các nghiên cứu hình tượng Mẫu Liễu Các nhà nghiên cứu từ trước đến nghiên cứu tín ngưỡng Tứ phủ từ hai góc độ: tín ngưỡng thờ nữ thần Đạo giáo dân gian Điều thể rõ qua hai giai đoạn nghiên cứu.(1) Ở giai đoạn thứ trước năm Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0982729381 Email: dangthedai@gmail.com (1) Ở đây, hiểu văn hóa theo quan niệm Phan Ngọc: “Bản sắc văn hóa lựa chọn” Nhu cầu người, cộng đồng giống nhau, cách thức giải nhu cầu lựa chọn riêng cộng đồng, từ dẫn đến khác biệt văn hóa Văn hóa học phải tìm đằng sau tượng văn hóa nhu cầu có thật cộng đồng lý giải cộng đồng lại giải nhu cầu theo cách đó, nói cách khác, văn hóa học phải giải thích lý tồn tượng văn hóa từ thực đời sống cộng đồng (*) 79 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 4(89) - 2015 80 kỷ XX Ở giai đoạn nhà khảo cứu tín ngưỡng Tứ phủ có xu hướng ý đến phương diện Đạo giáo dân gian Đào Duy Anh (1938) gọi tín ngưỡng Tứ phủ loại Đạo giáo dân gian: “Trong dân gian có nhiều tín ngưỡng tế tự phức tạp lưu hành mà người ta thường dùng danh hiệu Đạo giáo để trùm phủ cả”(2) Trong tín ngưỡng bao trùm này, có “người chuyên thờ Thánh Hưng Đạo (thánh Trần) thường gọi đồng hay ông đồng” “những người thờ Chư vị gọi đồng cốt, hay bà đồng”(3) Nguyễn Văn Huyên quan niệm tương tự Đào Duy Anh Trong Văn Minh Việt Nam (1944), ông viết: “Một biểu sinh động dân gian đạo Lão việc thờ Chư vị, tức thờ thần linh nữ nam ba giới (Tam phủ): Thiên phủ, Địa phủ Thủy phủ Các nữ thần, Thánh Mẫu chiếm vai trò trội hẳn so với Đức Ông thấy vài đền”(4) Toan Ánh (1968) Nếp cũ Tín ngưỡng Việt Nam gọi chung đồng cốt “là người có thờ Chư vị Liễu Hạnh công chúa, Cửu thiên Huyền nữ, Thượng Ngàn công chúa”(5) xếp vào biến thể đạo Lão Nhiều tác giả khác xếp tín ngưỡng Mẫu Liễu vào dòng Đạo giáo dân gian, cụ thể Nội Đạo Tràng/ Trường Đạo Nội (dòng đạo giáo nảy sinh nước)(6) Chẳng hạn, Nguyễn Đăng Thục (trong Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1: Tư tưởng bình dân Việt Nam, phần IV: Trường Đạo Nội) coi Trần Hưng Đạo Mẫu Liễu thuộc dòng Đạo Nội với Chử Đồng Tử vị Tổ (Chử Đạo tổ) Ông dẫn thêm ý kiến nhà nghiên cứu nước để nói rõ dòng Đạo nội: “Dòng Đạo Nội theo E.Nordemann công nhận tôn giáo Việt Nam, nửa 80 thuộc Khổng giáo, nửa thuộc Lão giáo, xuất vào kỷ XIII sau trận chiến tranh độc lập Hưng Đạo lãnh đạo chống với quân Tàu xâm lăng Ô Mã Nhi huy Cuộc tranh đấu mươi năm khốc liệt đẫm máu Tướng quân Việt Nam thắng trận Từ thời trở Hưng Đạo huân dự Khổng giáo triều đình ban dâng, hưởng sùng bái nhân dân dòng Nội Đạo, bên cạnh Đức Ngọc Hoàng, với trai, gái, rể hai quan hầu cận.(6)Sự sùng bái phải nhận không hẳn dâng lên cho người anh hùng quý phái quốc giải cứu cho Tổ quốc khỏi ách ngoại lai, mà để dâng lên cho vị thần thông mãnh liệt kinh hồn danh tiếng vô địch Còn Ô Mã Nhi với lũ quân cướp phá đồi bại tín đồ Nội Đạo lấy làm tượng trưng cho ma quỷ tàn ác, tác hại mà luôn họ phải cầu khẩn đến Hưng Đạo với chư tướng ngài để khử trừ Đạo Nội liên hệ mật thiết với Khổng giáo vũ trụ quan luân lý, cách thưởng phạt tín ngưỡng đời sống bên giới Nó liên hệ Lão giáo phần chư vị thần linh, hình thức nghi lễ thờ cúng đền, điện Nó gần với Lão giáo tục bắt tà bắt ma, Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương (1938), Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, tr.266 (3) Sđd, tr.266 (4) Nguyễn Văn Huyên (2005), Văn minh Việt Nam (1944), Nxb Hội Nhà Văn, Hà Nội, tr.350 (5) Toan Ánh (2004), “Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam”, Quyển Thượng , Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr.220 (6) Về vấn đề Nội Đạo tràng, có ý kiến ngược lại Nguyễn Duy Hinh: “Xưa Nội Đạo tràng đạo tràng lập cung vua Nay sở lập làng có thượng sư chữa bệnh phù phép cho vua, nghĩa Trường học Nội Đạo, coi Đạo gọi Nội Đạo” (Người Việt Nam với Đạo giáo (2003), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.728) Theo đó, khái niệm Nội Đạo tràng dòng, phái Đạo giáo, mà chẳng qua đạo tràng (vì có chữa bệnh cho vua, nên gọi nội đạo tràng), tức sở tu luyện, tàng trữ sách vở, kinh kệ Đạo giáo, Phật giáo (2) Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học dùng bùa yểm bắt Văn cầu nguyện gồm vào “sáu gọi Văn Chầu” (Chrestomathi Annamite - Edmond Nordemann, Hanoi - Haiphong Imprimerie Extrême - Orient, 1977)(7) Như vậy, cách nhìn thứ xem Mẫu Liễu từ phương diện Đạo giáo dân gian, chưa quan tâm đến hình tượng Mẫu Liễu vị thần với tính cách, phẩm chất riêng biệt, trội Giai đoạn thứ hai từ năm 80 kỷ XX Ở giai đoạn nhà nghiên cứu (thuộc hệ sau) xem xét tín ngưỡng Tứ phủ phương diện Đạo giáo, ý nhiều đến phương diện - tín ngưỡng thờ nữ thần, đến mức gọi Đạo Mẫu Năm 1984, Đỗ Thị Hảo Mai Thị Ngọc Chúc xuất Các nữ thần Việt Nam(8), lược kể chuyện, tích 75 vị nữ thần tiêu biểu nước ta, có Mẫu Liễu Mặc dù tác giả chưa nhắc đến khái niệm Đạo Mẫu, chưa nghiên cứu riêng tín ngưỡng Liễu Hạnh, mở đầu cho xu hướng nhìn tín ngưỡng từ góc độ nữ thần Tiếp đó, khai thác khía cạnh mối quan hệ Mẫu Liễu với nữ thần khác, Vũ Ngọc Khánh (1990) viết: “Các mẹ Mẹ Đất, Mẹ Xứ Sở, Mẹ Lúa, Mẹ Núi Rừng, Mẹ Chim tồn nhiều dân tộc người [ ] Ở dân tộc Việt Trong bà mẹ nhiều cấp độ vậy, đạo Tam phủ quy vào Mẫu lớn nhất: Mẹ trời (Mẫu Cửu Thiên huyền nữ), Mẹ Núi Rừng (Mẫu Thượng Ngàn), Mẹ Sông Biển (Mẫu Thoải) [ ] Ba vùng Trời, Non, Nước có mẹ chủ trì Cần phải cho sinh vật chốn trần gian bà Mẫu Mẫu Liễu Hạnh”(9); “nét riêng đáng nghiên cứu, bà Mẫu Liễu Hạnh bậc mẹ, Mẹ Đất, Mẹ Xứ Sở hay Mẹ Sáng Tạo Sinh người, phát triển nòi giống có bà mẹ khác: bà Âu Cơ Việt, bà Ý Cặp Ý Kè Thái, bà Sao Cải Tày, bà Inư Nưgar Chăm Mẹ Liễu Hạnh không làm công việc sáng tạo Bà thực người trần gian nâng lên thành nữ thần, bà biểu tượng cho sức sống giải phóng, cho tự do, cho lòng nhân đạo Thì phẩm chất này, mà bà lại trở thành “Mẫu Nghi Thiên Hạ” (người trích nhấn mạnh) Thế có đủ bốn cõi cần thiết cho nhu cầu tín ngưỡng người”(10) Ta thấy tác giả có đề cập đến phương diện hình tượng Mẫu Liễu Đinh Gia Khánh Văn hóa dân gian Việt Nam bối cảnh văn hóa Đông Nam Á (1993) gọi tín ngưỡng đạo, có bất cập, đưa “lộ trình” phát triển từ tín ngưỡng nữ thần thành Đạo Mẫu, theo đó, sở tục thờ nữ thần vốn có hình thành Đạo Mẫu, dấu ấn Đạo giáo dân gian mờ nhạt: “Tuy gọi đạo, hệ thống tín ngưỡng Tam phủ Tứ phủ chưa trở thành tôn giáo đích thực thiếu sở giáo lý gắn với giới quan hoàn chỉnh Đạo Tam phủ hình thành sở tục thờ nữ thần vốn có từ lâu đời gần phát triển dân gian Từ việc thờ nữ thần núi rừng, sông suối, đồng điền, thổ địa, mây, mưa, sấm, chớp , người làm nghề thầy cúng khái quát lên thành ba vị nữ thần gọi ba vị Mẫu ngự trị Cõi Trời (Mẫu Cửu Thiên), cõi Núi Rừng (Mẫu Thượng Ngàn), cõi Sông Biển (Mẫu Thủy Mẫu Thoải) Đó Tam phủ: Thiên phủ (trời), Nhạc phủ (núi rừng), Thủy (7) http://dunglac.net/bai/tutuongvn-06.htm Đỗ Thị Hảo Mai Thị Ngọc Chúc (1984), Các nữ thần Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội (9) Vũ Ngọc Khánh, Phạm Văn Ty (chủ biên) (1990), Vân Cát thần nữ, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr.17 (10) Sđd, tr.18 (8) 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 4(89) - 2015 phủ (sông biển) Đến kỷ XVI lại có thêm Mẫu Liễu Hạnh (tức bà Chúa Liễu) xuất thân từ cõi nhân gian Mẫu Liễu Hạnh sinh cõi nhân gian sau chết thờ làm thần linh trở thành vị Mẫu Nhân phủ Thế đạo Tam phủ phát triển thành đạo Tứ phủ (Thiên phủ, Nhạc phủ, Thủy phủ, Nhân phủ)”(11) , “đạo Tam phủ gọi đạo tôn giáo đích thực”(12) (các đoạn in nghiêng người trích nhấn mạnh) Tác giả nêu vai trò thầy cúng “lộ trình” ấy, nhấn mạnh đến phát triển tín ngưỡng Tam phủ thành Tứ phủ, với xuất Mẫu Liễu vị mẫu Nhân phủ Đặng Văn Lung Ngô Đức Thịnh tác giả dùng khái niệm thần chủ để gọi địa vị Mẫu Liễu Đạo Mẫu Dân gian không dùng khái niệm này, họ gọi bà Tiên Chúa, Thánh Mẫu, Công chúa, Chúa Liễu Xét thứ bậc hệ thống thần điện Tứ phủ, địa vị Mẫu Liễu cao nhất, thực tế Mẫu Liễu vị thần quan trọng nhất, muốn xem tín ngưỡng Đạo Mẫu phải hợp thức hóa điều đó, tác giả nói đưa khái niệm thần chủ Đặng Văn Lung công trình tiêu biểu ông vấn đề Tam tòa Thánh Mẫu (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1991), Văn hóa Thánh Mẫu (Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 2004), cho rằng: “Mẫu Liễu gắn bó mật thiết với giai đoạn trưởng thành tư dân tộc”(13), Mẹ Đất phát triển qua giai đoạn phát triển dân tộc; “Mẫu Mị Châu, đúc kết biểu trưng Mẹ Đất từ nguyên thủy đến hết thiên niên kỷ I trước công nguyên”; Mẫu Ỷ Lan, “đúc kết chuyển hóa từ Mẹ Đất thành Mẹ Nước (nước cho nông nghiệp nước - Tổ quốc) từ thiên niên kỷ I đến đầu thiên niên kỷ II có nghĩa từ triều Lý mở công 82 phục hưng văn hóa vĩ đại”; Mẫu Liễu Hạnh “chất chứa trình phát triển tín ngưỡng Mẹ từ thuở khai sinh nhen nhóm ý thức tạo tôn giáo độc đáo cho dân tộc: Đạo Mẫu, kỷ XV từ đất nước mở rộng thống từ Nam Quan đến mũi Cà Mau Lúc văn hóa địa phương vùng miền dân tộc chung văn hóa mẫu lại để đúc thành biểu trưng lớn nhất”(14) Ngô Đức Thịnh có nhiều công trình nghiên cứu tín ngưỡng Tứ phủ; ông người gọi Đạo Mẫu Theo ông, Đạo Mẫu không hình thức tín ngưỡng đơn nhất, mà hệ thống tín ngưỡng bao gồm ba dạng thức bản: thờ nữ thần, thờ Mẫu thần thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Quá trình hình thành phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu mang tính đa chiều: từ thờ nữ thần tảng hình thành nên tục thờ Mẫu thần Mẫu Tam phủ, Tứ phủ; ngược lại, sau Mẫu Tam phủ, Tứ phủ hình thành khoảng kỷ XVI - XVII (từ tục thờ nữ thần địa ảnh hưởng Đạo giáo Trung Hoa) ảnh hưởng trở lại, Tam phủ, Tứ phủ hóa tục thờ Mẫu thần Nữ thần nguyên thủy(15) Tóm lại, từ góc độ tín ngưỡng thờ nữ Đinh Gia Khánh (1993), Văn hóa dân gian Việt Nam bối cảnh văn hóa Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.132 (12) Sđd, tr.286 (13) Đặng Văn Lung (2004), Văn hóa Thánh Mẫu, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, tr.366 (14) Sđd, tr.7 (15) Ngô Đức Thịnh (1993), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội; (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; nhiều báo “Nhận thức Đạo Mẫu số hình thức Shaman dân tộc nước ta” (Thông báo khoa học, số - năm 2001; Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật), “Thờ Mẫu hình thức hầu bóng, múa bóng Nam Bộ” (Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số năm 2005) (11) Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học thần, tác giả sau xem tín ngưỡng Tứ phủ tiếp tục phát triển tín ngưỡng nữ thần có từ cổ xưa người Việt, Đạo giáo yếu tố ảnh hưởng phương diện họ ý Chúng không bàn đến hợp lý hay chưa cách nhìn này, kể từ tính cách, phẩm chất Mẫu Liễu, với tư cách người mẹ bắt đầu quan tâm: Mẫu Liễu phát triển hình tượng mẹ từ thuở khai thiên lập địa đến nay(16) Từ việc phân định hai góc độ tiếp cận khác hai hệ nghiên cứu, từ quan sát thực tế, thấy có giao thoa hai dòng văn hóa tín ngưỡng: Đạo giáo dân gian, với đồng cốt, phù thủy, hai tín ngưỡng thờ nữ thần cổ xưa người Việt, để hình thành nên tín ngưỡng mới, tín ngưỡng Tứ phủ đặc sắc ta thấy Vấn đề lại diễn trình ấy? Những đặc điểm hình tượng Mẫu Liễu Việc đặc điểm riêng biệt hình tượng Mẫu Liễu đòi hỏi phải so sánh hình tượng Mẫu Liễu với vị thần trước thời với Mẫu Mẫu Liễu nữ thần, nên trước hết phải so sánh Mẫu với tất nữ thần xuất trước Hầu hết nữ thần Việt người có công lao lớn với dân tộc nhân dân Đó Âu Cơ (người mẹ giống nòi); Hai Bà Trưng nữ tướng (như Ngọc Phượng, Khâu Ni, Bát Nạn, Phật Nguyệt ) hy sinh độc lập dân tộc, Ỷ Lan, Đô Hồ phu nhân (những thôn nữ bình thường trở thành công chúa, bà hoàng có công chống xâm lăng); vị nữ tổ nghề dạy dân trồng cây, dệt vải, nuôi tằm Khác với họ, Mẫu Liễu người phụ nữ bình thường, công lao sản xuất, chống thiên tai, chống xâm lăng Mẫu Liễu nhân vật kì vĩ khổng lồ bà Vú Thúng, bà Khổng Ôn Thế Mẫu Liễu lại trở thành vị nữ thần thờ phụng nhiều nhất, phổ biến nhất, tôn vinh “Mẫu Nghi Thiên Hạ”?(16) Mẫu Liễu chẳng có nghiệp lớn lao, chí đời sống cá nhân thua thiệt so với người bình thường Lần đầu thai thứ nhất, Mẫu Liễu người phụ nữ chồng, cha mẹ mất, bà trở thành người phụ nữ cô đơn sớm năm bà 40 tuổi Lần đầu thai thứ hai, sống chồng hạnh phúc chưa hưởng thụ bao nhiêu, bà chết trẻ, tuổi 21, không bệnh mà đầy oan ức Lần đầu thai thứ ba, giống lần thứ hai, hạnh phúc với chồng chàng Mai Sinh (kiếp sau Đào lang) trai chưa đến hạn phải trời Đúng tác giả Tranh Đạo giáo Bắc Việt Nam nhận xét: “Theo truyền thuyết, Liễu Hạnh có gốc gác trích tiên giáng trần Đầu thai ba lần xuống trần gian, có sắc đẹp trí thông minh tiên nữ, mà nhân thọ sớm chấm dứt Ba lần tái sinh mà không trọn vẹn kiếp đời Sống không đủ để hưởng hạnh phúc vui vầy lứa đôi với hai đời chồng Chết mà chưa yên với thơ Điển hình chết yểu; “bà có đầy đủ đặc điểm huyền linh cô hồn, đúc kết lại tín ngưỡng dân gian Là kết tinh tư duy, hình tượng cô hồn: đủ loại cô cậu Và cô cậu trở thành thị thần, quân gia bà Chú ý có nhiều công trình nghiên cứu khác tín ngưỡng mà không nhắc đến, giản đơn chúng liên quan đến vấn đề bàn hình tượng Mẫu Liễu Ngay tác giả kể hình tượng Mẫu Liễu mối quan tâm họ, thực nghiên cứu, họ có đề cập đến mà (16) 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 4(89) - 2015 Chúa Cô Hồn: công chúa Liễu Hạnh”(17) Những phẩm chất người phụ nữ tưởng bình thường, thật cao cả, phẩm chất cần có trước hết người phụ nữ, qua hình tượng Mẫu Liễu, lần tôn vinh, thánh hóa Những phẩm chất là: sinh dưỡng cái, thương yêu chăm sóc chồng, khuyên bảo chồng vào đường chân chính, phụng dưỡng cha mẹ hai bên, lo làm ăn buôn bán, lo canh cửi, đem lại hạnh phúc cho gia đình Có sống giản dị bên chồng, chăm sóc cha mẹ, nuôi dưỡng cái, chí nhu cầu ân tế nhị thể hình tượng Mẫu Liễu, thực điểm mới, ấn tượng, không thần tích, mà văn học dân tộc kỷ XV Hầu hết nữ thần khác nhân vật giản đơn ký ức nhân dân, tính cách cá nhân họ thường không rõ rệt chiều Mẫu Liễu khác Mẫu vừa người phụ nữ hiền thục, yêu chồng thương con, đảm buôn bán, có tình yêu khát vọng sống hạnh phúc người bình thường, vừa người tinh quái ngang ngược, thích trêu ghẹo người đời, chí có chủ động gây tai ương cho dân chúng, để dân chúng phải biết đến Có lúc Mẫu yếu đuối (lo sợ trước kẻ lạ chưa biết), có lúc Mẫu ngây thơ bị Tiền Quan Thánh lừa thu hết phép bị bắt Trong truyện dân gian, đến anh chàng Trạng Quỳnh người trần lừa Mẫu để xin tiền, thuê ruộng, thi đỗ Hình lúc Mẫu không vị thần quyền uy có pháp thuật cao cường, sẵn sàng trừng phạt kẻ dám bỡn cợt bà, mà người phụ nữ bình thường sống bên ta Chính phẩm chất vậy, Mẫu Liễu trở thành hình tượng nữ thần đậm tính người nhất, gần gũi với người Tính chất phản kháng phóng khoáng, 84 chống lại câu thúc, lễ nghi phong kiến Nho giáo hình tượng Mẫu Liễu nét hoàn toàn xuất truyền thuyết vị thần Việt Bà người phụ nữ cam chịu chấp nhận số phận, mà luôn chống lại số phận Hết hạn trần bà tìm cách quay trở lại, chăm sóc cho cha mẹ, chồng Trong chuyện lấy chồng: lúc đầu không thích lấy chồng, sau lấy chồng không cần mai mối Những câu bà nói Mai Sinh thái độ phản ứng văn hóa coi trọng thực “hư danh”, “lễ nghi lặt vặt” (lời Mẫu Liễu) Nho giáo Thái độ ông vua thần Nho giáo tuân phục: bà chống lại triều đình nhằm buộc triều đình phải thừa nhận mình, phải nhượng Tất điều nói lên xung đột văn hóa trị, bên Nho giáo triều đình quân chủ tập quyền, bên văn hóa tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng Mẫu Liễu vừa phản ánh vừa kết đấu tranh ấy, khẳng định quyền tồn tín ngưỡng văn hóa dân gian trước lấn lướt văn hóa tín ngưỡng ngoại lai.(17) Các nhà nghiên cứu (khi xét theo năm sinh Mẫu Liễu tích lần thứ năm 1434, lần thứ hai năm 1557), cho thời điểm hình thành tín ngưỡng Mẫu Liễu (nội dung chủ yếu tín ngưỡng Tứ phủ) khoảng từ kỷ XV đến đầu kỷ XVI Đây thời kỳ dân tộc ta có bước thay đổi lớn văn hóa Trước đấy, thời Lý - Trần, triều đình phong kiến coi trọng Tam giáo Nho giáo chưa có vai trò hệ tư tưởng chủ đạo Các vị vua thời Lý - Trần say mê Phật giáo Bên cạnh đó, văn hóa tín ngưỡng dân Phan Ngọc Khuê (2001), Tranh Đạo giáo Bắc Việt Nam, Nxb Mỹ Thuật, Hà Nội, tr.14 (17) Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học gian chưa bị giới nho sĩ phê phán gay gắt Sau đánh đuổi giặc Minh, triều đình nhà Lê có xu hướng ngày đưa Nho giáo thành hệ tư tưởng quan phương Sự xung đột văn hóa tín ngưỡng, đặc biệt Nho giáo với tín ngưỡng dân gian thờ nữ thần, tục thần, “dâm thần”, “tà thần”, tục đồng cốt trở nên gay gắt Cùng nảy sinh thời đại này, tín ngưỡng Thành hoàng tín ngưỡng Tứ phủ hai tượng tương xứng quy mô tầm vóc, kế thừa tín ngưỡng truyền thống cổ xưa dân tộc, nhanh chóng lan toàn quốc để trở thành tín ngưỡng phổ biến nhất, hai chứng tỏ sức sống chúng Chúng phải đáp ứng nhu cầu có thật dân tộc Xem xét mối liên hệ hai tượng dễ dàng tìm hiểu nhu cầu Thoạt nhìn tín ngưỡng Mẫu Liễu tín ngưỡng Thành hoàng hai tín ngưỡng hoàn toàn khác nhau, chí đối nghịch Tín ngưỡng Thành hoàng gắn mật thiết với Nho giáo, tầng lớp Nho sĩ ủng hộ, tham gia, vun đắp, gắn với chế độ phụ quyền, có liên hệ rõ ràng với văn hóa phụ quyền phương Bắc (coi trọng đàn ông) Còn tín ngưỡng Mẫu Liễu bị Nho giáo phê phán, lại gắn với đồng cốt, đề cao phụ nữ, phụ nữ ủng hộ, tiếp nối tục thờ nữ thần cổ xưa, ánh hào quang chế độ mẫu quyền Đông Nam Á Vậy hai tượng đối ngược lại nảy sinh đồng hành nhau? Vì người Việt Nam lại đồng thời chấp nhận hai thứ tín ngưỡng khác vậy? Hay nói cách khác, hai thứ tín ngưỡng bộc lộ khác lại đồng thời đáp ứng nhu cầu người Việt? Có điểm chung chúng hay không? Đây câu hỏi văn hóa học thú vị Thế kỷ XV, sau thất bại nhanh chóng nhà Hồ trước quân xâm lược Minh, sau lần đánh tận Thăng Long Chế Bồng Nga chiến Chăm Pa Đại Việt, đất nước Đại Việt nhỏ yếu đứng trước yêu cầu tổ chức nhà nước tập quyền mạnh, đủ sức chống lại bành trướng từ phương Bắc mở nước phương Nam Trước yêu cầu này, quyền Đại Việt chủ động đề cao Nho giáo, tăng cường quyền lực tập trung nhà nước, ông vua thần Điều mâu thuẫn với quyền tự quản cộng đồng làng, với ông thần làng cổ xưa, nhiều “dâm thần”, “tà thần”, với phong tục tập quán vốn có làng Phép nước mâu thuẫn với lệ làng Đó mâu thuẫn trị, kinh tế, văn hóa tôn giáo Tín ngưỡng Thành hoàng giải pháp dung hòa mâu thuẫn đó: bóng vị Thành hoàng làng nhà nước thừa nhận, vua ban sắc phong, thờ cúng theo kiểu Nho giáo, tín ngưỡng thờ thần làng cổ xưa, “dâm thần”, “tà thần” phong tục tập quán, trò diễn, trò chơi dân gian trái ngược hoàn toàn với quan niệm Nho giáo Vì vậy, tín ngưỡng Thành hoàng trở thành tín ngưỡng đặc sắc làng Việt, tín ngưỡng tích hợp chức trị, kinh tế, văn hóa tín ngưỡng Theo Đinh Gia Khánh: “Tín ngưỡng Thành hoàng thiết chế trị - tôn giáo quan trọng làng xã Việt Nam”(18) Tín ngưỡng Tứ phủ phản ứng khác, kiểu lựa chọn khác giải pháp dung hòa mâu thuẫn tín ngưỡng dân gian với Phật giáo, Đạo giáo với Nho giáo Cuộc chiến Sùng Sơn xung đột nhân nhượng chúng để đến tồn tại, mà (18) Đinh Gia Khánh, sđd, tr.302 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 4(89) - 2015 đầu, Nho giáo (đại diện triều đình) chủ động cấu kết với Đạo giáo (Tiền Quan Thánh) nhằm dẹp bỏ tín ngưỡng dân gian (Chúa Liễu) kết phải nhượng với dàn xếp Phật giáo (Phật Bà Quan Âm) Tín ngưỡng Tứ phủ khẳng định tín ngưỡng tôn giáo tồn nhau, dung nạp nhau, vừa độc lập vừa phụ thuộc Sự diện điện Mẫu chùa thờ Phật, điện Phật phủ thờ Mẫu chứng hiển nhiên Những tín ngưỡng dân gian cổ xưa hội nhập vào tín ngưỡng thờ mẫu để tồn tại: tục thờ người chết trẻ (Bà Cô, Ông Mãnh), tục thờ rắn (ông Lốt), thờ Hổ, thần sông thần biển (Vua cha Bát Hải), thờ (liễu, hạnh, mai, quế, quỳnh, đào - tên nhân vật truyền thuyết Mẫu Liễu) Tục đồng cốt vốn đối tượng bị phê phán gay gắt từ phía Nho giáo tìm cách bảo tồn qua đường nấp bóng tín ngưỡng nữ thần tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc (Đức Thánh Trần), để liên kết tín ngưỡng cổ xưa khác hình thành tín ngưỡng Tứ phủ Đóng vai trò trực tiếp trình có lẽ thầy cúng, ông đồng, bà cốt Ẩn đằng sau lên đồng tâm thức, mong muốn nhân dân Việc Thánh Mẫu chứng đồng cho thần cấp thấp giáng đồng, nhập đồng, việc thánh phán thông qua miệng đồng cốt… có lẽ tạo trình kết hợp: tín ngưỡng thờ Mẫu che chở cho “đồng cốt quàng xiên”, bảo hộ, chứng giám cho ông Hoàng, Quan, Chầu, Cô, Cậu Tín ngưỡng thờ nữ thần nắm lấy đồng cốt để dung hợp tín ngưỡng khác thành hệ thống Nếu đồng cốt, nữ thần vị thần đơn lẻ Với đồng cốt, tín ngưỡng Tứ phủ trở 86 thành tín ngưỡng mở, vị thần gia nhập, chí nhiều tín ngưỡng Đạo giáo dân gian khác (trừ tà, bắt ma, đổi mạng, cắt duyên ) liên kết để tồn tại, bất chấp đối nghịch từ phía Nho giáo Sự đời Mẫu Liễu, dung hợp tín ngưỡng Mẫu Liễu với tín ngưỡng cổ xưa, kết hợp với quan niệm vũ trụ dân gian chịu ảnh hưởng Phật giáo, Đạo giáo đưa đến hệ thống tam - tứ phủ Qua đồng cốt, tín ngưỡng thờ nữ thần tìm hình thức giao tiếp gần gũi giản dị người thần, nửa gián tiếp, nửa trực tiếp, từ dễ dàng tích hợp không vị thần, tín ngưỡng khác mà hình thức nghệ thuật diễn xướng dân gian để phát triển có diện mạo ngày Có thể nói, tín ngưỡng Mẫu Liễu, yếu tố Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo ngoại lai chọn lọc, Việt hóa, hòa với yếu tố địa, trở thành thành tố văn hóa Việt, làm phong phú thêm văn hóa Việt, góp phần đưa phát triển lên trình độ Các hình thức tín ngưỡng cổ xưa khác dân tộc tích hợp tín ngưỡng Mẫu Liễu làm cho phù hợp với tâm thức người Việt Nam Đó tập hợp văn hóa tín ngưỡng dân tộc, hình thành điều kiện Nho giáo khe khắt ngoại lai ngày gia tăng ảnh hưởng xã hội, để tự bảo tồn, thích ứng, đổi mới, phát triển Do đáp ứng nhu cầu mà tín ngưỡng Thành hoàng hay tín ngưỡng Tứ phủ nhanh chóng phát triển trở thành phổ biến Kết luận Từ góc độ văn hóa học, thấy điểm thống tín ngưỡng Thành hoàng tín ngưỡng Mẫu Liễu Đó là: xét sâu xa, tín ngưỡng Mẫu Liễu lẫn Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học tín ngưỡng Thành hoàng sản phẩm tiếp xúc văn hóa, kết dung hòa mâu thuẫn văn hóa, cách phản ứng tín ngưỡng địa, tự vệ tín ngưỡng địa trước văn hóa ngoại lai cách Việt Nam (có đấu tranh, có tiếp thu, có hòa giải; dung hòa giữ sắc) Xét đến cùng, tín ngưỡng Mẫu Liễu tín ngưỡng Thành hoàng tiếp tục tín ngưỡng địa, khẳng định sức sống trường tồn bối cảnh tiếp xúc, đổi văn hóa Hình tượng Mẫu Liễu phản ánh hệ thống giá trị thời đại có thay đổi, biểu trưởng thành tư dân tộc Nếu trước kia, người ta đề cao vĩ đại, đến ấy, người ta biết đề cao đắn phẩm chất tưởng bình thường hạnh phúc giản dị người, đưa chúng lên địa vị cao Nhân vật tiêu biểu khát vọng hạnh phúc giản dị người phụ nữ Qua hình tượng Mẫu Liễu, nhân vật đưa lên địa vị cao quý “Mẫu Nghi Thiên Hạ”, trở thành vị nữ thần thờ cúng nhiều nhất, phổ biến Tín ngưỡng Tứ phủ (tín ngưỡng dân gian Việt) chịu ảnh hưởng Đạo giáo Phật giáo thoát ra, tập hợp lại, vượt lên, cố gắng hệ thống hóa thần điện mình; chấp nhận vị thần “bề trên” Ngọc Hoàng Thượng Đế Đạo giáo, Phật Tổ Phật giáo, coi vị thần Việt trở thành vị thần độc lập, vị thần lấn lướt hoàn toàn tâm thức dân gian thực tế thờ cúng người dân, đến mức thành “thần chủ” (theo cách gọi số nhà nghiên cứu nói trên) Các phủ thờ Mẫu nhiều điện mẫu độc lập đời, thờ Phật vị trí thứ yếu Đồng thời, điện Mẫu vào chùa thờ Phật, trở thành tượng phổ biến, tạo nên lối kết hợp Phật - Mẫu lạ, điện Mẫu vị trí thứ yếu chùa, riêng biệt thu hút đông đảo người lễ không Đấy nét độc đáo văn hóa Việt Nam: nhiều tượng văn hóa Việt Nam có dáng vẻ bên ngoại lai, nội dung, chất Việt Nam Nếu vị nữ thần cổ xưa biểu tượng thống nòi giống dân tộc (như Âu Cơ), dung hợp văn hóa (như Man Nương), sức mạnh thiên nhiên (như Tứ Pháp), đấu tranh độc lập dân tộc trị (Hai Bà Trưng, Ỷ Lan nữ thần có công chống ngoại xâm khác) , hình tượng Mẫu Liễu sản phẩm thời đại kỷ XV, đất nước độc lập trị, đứng trước yêu cầu bảo vệ độc lập văn hóa trước du nhập lấn lướt học thuyết, thiết chế trị - văn hóa - tôn giáo khắc nghiệt Nho giáo Mẫu Liễu trở thành vị nữ thần biểu tượng cho tập hợp văn hóa đấu tranh độc lập văn hóa dân tộc Mẫu vị thần biểu tượng cho hạnh phúc bình dị người, cho phẩm chất cao quý người phụ nữ Hình tượng Mẫu Liễu trở thành hình tượng người nữ anh hùng văn hóa bảo vệ tồn vong văn hóa dân tộc Có lẽ, tàn độc sách đồng hóa bọn đô hộ nhà Minh qua hai mươi năm chiếm đóng đất nước ta (1407 - 1427) tác nhân khiến dân tộc ta vùng dậy phản kháng mãnh liệt, để khẳng định văn hóa bình dị, độc lập, bất khuất, trường tồn mình, mà nhân dân ta sản sinh tín ngưỡng Tứ phủ hình tượng Mẫu Liễu vào tâm thức dân tộc để tồn vững bền ngày 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 4(89) - 2015 88 ... điểm hình tượng Mẫu Liễu Việc đặc điểm riêng biệt hình tượng Mẫu Liễu đòi hỏi phải so sánh hình tượng Mẫu Liễu với vị thần trước thời với Mẫu Mẫu Liễu nữ thần, nên trước hết phải so sánh Mẫu với... Kết luận Từ góc độ văn hóa học, thấy điểm thống tín ngưỡng Thành hoàng tín ngưỡng Mẫu Liễu Đó là: xét sâu xa, tín ngưỡng Mẫu Liễu lẫn Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học tín ngưỡng Thành... Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật), “Thờ Mẫu hình thức hầu bóng, múa bóng Nam Bộ” (Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số năm 2005) (11) Hình tượng Mẫu Liễu qua nhìn văn hóa học thần, tác giả sau xem tín ngưỡng