tín ngưỡng dân mang tính phồn thực

TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC1 nguồn gốc của tín ngương phồn thực 2 đặc điểm 3 biểu hiện A, thờ sinh thực khí B, liên quan đến hành vi giao phối C, tục thờ thần cây, thần đá và các lễ hội I/ Nguồ

TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC

1 nguồn gốc của tín ngương phồn thực

2 đặc điểm

3 biểu hiện

A, thờ sinh thực khí

B, liên quan đến hành vi giao phối

C, tục thờ thần cây, thần đá và các lễ hội

I/ Nguồn gốc của tín ngưỡng phồn thực

 Tín ngưỡng phồn thực (culte de fécodité) là một hiện tượng tôn giáo có tính toàn thế giới Hầu như ở đâu ngày nay người ta cũng bắt

gặp những vết tích của nó Những hình vẽ trong hang động, những tượng đá cổ sơ nhất đào được ở nam Pháp, bắc Tây Ban Nha là những người đàn bà đầu nhỏ, mặt mũi không rõ nét, nhưng mông, vú,

âm vật thì rất to Các nàng vệ nữ nguyên thủy này thời ấy được tôn sùng chỉ vì sự mắn đẻ Các cơ quan sinh sản được đặc tả để nói về sự sinh sản Tục thờ sinh thực khí và những gì nhắc đến sinh thực khí và ước vọng phồn vinh Người cổ sơ tin rằng, năng lượng thiêng ở thiên nhiên hay ở con người có khả năng truyền dẫn sang vật nuôi và cây trồng

 Không có đâu như ở Ần Độ, Nêpan (thậm chí với cả các nền văn hóa ngoại Ần như Chămpa), tục thờ Linga-yoni (dương - âm vật) phổ biến đến như vậy Đó là hai vị thần, hai nguyên lý khởi nguyên của vũ trụ, phân biệt và hòa hợp với nhau để sinh ra vạn vật ở các ngôi đền Ần giáo, Phật giáo Mật tông, trên mặt tiền, dưới chân cột hoặc trong nội điện đầy các tượng thần nam, nữ đang ở trạng thái cương cứng hoan lạc Người xem tưởng như đang đọc các hình minh họa ở trong những cuốn sách dạy kỹ thuật như Dục lạc kinh (Kamasutra), Tố nữ kinh vườn hương Tuy không giàu chất tâm linh như dân Ần, nhưng với cái đầu óc khái quát cao, người Trung Hoa nâng cái yếu tố đực cái thành hai nguyên lý phổ quát là âm và dương Sự kết hợp âm dương sinh thành mọi vật

 Ở Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực còn ở trạng thái tự nhiên như cây

cỏ, bò lan trên mặt đất và cắm sâu rễ vào lòng đất Mảnh đất gió mùa nhiệt đới, tuy được lợi về ánh sáng và độ ẩm, nhưng không hẳn đã màu mỡ Hơn nữa, hệ sinh thái tiền sử xứ này, thực vật nhiều hơn động vật, số lượng loài nhiều và số lượng cá thể trong mỗi loài thì ít

Sự không ưu đãi đó của thiên nhiên, nhất là khi chuyển sang trồng lúa

nước ở một châu thổ chưa hẳn định hình, công cụ sản xuất chủ yếu là

đồ đồng, đã làm cho nhiều người Việt Nam từ xưa đến nay, lâm vào cảnh "sống được là may" Do đó, sống được như một nguyên tắc thiết cốt, trên hết, một cái gì đó như là "đạo sống", "đạo sinh tồn" Tâm thức đó là nền móng vững chắc của tín ngưỡng phồn thực trong một

vũ trụ quan đậm màu sắc vật linh luận, dẫu được gói kỹ bằng các lớp phủ như của lễ thức, lễ nghi Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo

 Ngay từ đầu, duy trì và phát triển sự sống đã là một nhu cầu thiết yếu nhất của con người Đối với văn hóa nông nghiệp, hai vioeecj này lại càng bội phần hệ trọng Để duy trì cuộc sống, cần cho mùa màng tươi tốt, để phát triển cuộc sống cần cho con người sinh sôi Hai hình thức sản xuất lúa gạo và sản xuất con người này có bản chất giống nhau, đó

là sự kết hợp của hai yếu tố khác loại ( trời và đất, mẹ và cha)

 Từ một thực tiễn đó tư duy cư dân nông nghiệp Việt nam đã phát triển theo hai hướng: Những trí tuệ sắc sảo đi tìm quy luật khách quan để lý giải hiện thực kết quả là tìm ra triết lí âm dương Còn nhẵng người có trình đọ hạn chế thì nhìn thấy ở hiện thực một sức mạnh siêu nhiên, bởi vậy mà sùng bái nó như thần thánh, kết quả là xuất hiện tín

ngưỡng phồn thực (phồn= nhiều, thực = nảy nở)

 Tín ngưỡng phồn thực Vueetj Nam từng tồn tại suốt chiều dài lịch sử với hai dạng biểu hiện: thờ cơ quan sinh dục và thờ hành vi giao phối

1 Tín ngưỡng phồn thực trước hết biểu hiện ở tục thờ sinh thực khí, biểu tượng của năng lượng thiêng sinh ra muôn loài

 Hiện nay khó nhìn thấy tục này ở dạng nguyên sơ, hay tượng hình thô tháp như linga-yoni Chăm

BỘ LINGA-YONI CỦA NGƯỜI CHĂM

Linga-Yoni, một vật biểu trưng tín ngưỡng phồn thực theo triết lý của người Chăm Nó thể hiện hai mặt âm-dương của vũ trụ, thể hiện sự sinh tồn của loài người, thông qua hình tượng cách điệu hai vật sinh thực khí của nam giới (linga) và nữ giới (yoni)

Đồng thời linga còn biểu hiện cho vị thần Siva đầy uy lực trong Bà la môn giáo-vị thần của sự huỷ diệt cái cũ, cái lạc hậu, sáng tạo ra cái mới, cái tiến

bộ Đây là một trong những tác phẩm nghệ thuật điêu khắc trên đá sa thạch,

là một vật thiêng được đặt tại các ngôi tháp của người Chăm, qua các thời kỳ phồn thịnh của vương quốc Chăm Pa cổ đại

Bộ Linga-Yoni thuộc niên đại sớm, thế kỷ IX-X, Phát hiện tại thôn Bàn

Thạch, xã Phổ Cường, huyện Đức Phổ, tỉnh Quảng Ngãi Linga hình trụ, cao

30 cm, đường kính 28 cm; Yoni hình vuông 89 x 89 cm

 Đúng hơn, là người ta thường bắt gặp những bóng dáng của nó Cột

đá chùa Dạm ở Bắc Ninh là biểu tượng của linga

 Cây cột đá ở Vũ Ninh tương truyền nơi Thánh Gióng buộc ngựa cũng

là linga Các giếng nước ở đền, chùa như giếng Tiên ở Lạng Sơn, giếng Ngọc ở đền Hùng đều là hình tượng yoni

 Linga-yoni thấp thoáng có mặt ở khắp nơi: cây gây chọc lỗ để gieo hạt, cái cày cày xuống lòng đất mẹ, chày và cối, bánh chưng (gói vuông) và bành dày (gói dài), chiếc chìa vôi cắm vào bình vôi, đũa bông cắm vào bát cơm quả trứng trên quan tài người chết, cái roi ngựa (cái hoa tre) của Phù Đổng trong ngày hội Gióng MỖi biểu tượng này đều có những ý vị riêng biệt, nhưng chung một triết lý phồn thực

 Cái cày (tục ngữ: ngủ ngày "cày" đêm) là biểu tượng dương vật giao hợp với đất mẹ để sinh sản ra hoa trái Bình vôi cắm chìa có mặt trong mỗi gia đình là biểu hiện của sự hòa hợp, động tác rút ra đút vào khi lấy vôi tiêm trầu nhất là trầu cưới, chỉ sự giao hợp năng sinh năng bản Dủa bông cắm trên bát cơm là cầu mong cho người chết được tái sinh trong kiếp khác Cướp hoa tre trong hội Gióng là để lấy khước Hiện nay một số gia đình ở thôn quê vẫn còn treo hình tượng nõ nường lên giàng bầu, giàn bí để được sai quả

2 Tục thờ sinh thực khí thường liên quan đến các hành động tính giao

 Trên thạp đồng Đào Thịnh (Yên Bái) có 4 khối tượng nam nữ đang giao phối Khối tượng dài 8cm, cao 3,5cm tạc hình đôi nam nữ chồng lên nhau, tư thế điển hình nhất của con người Người đàn bà vú nhọn, hai tay ôm đỡ người đàn ông Người đàn ông hay tay ôm quấn lấy bạn tình, dương vật lớn quá cỡ

- Ở các nhà mồ Tây Nguyên vẫn dựng tượng nam nữ giao phối hồn nhiên với bộ phận sinh dục phóng to

- Không chỉ hình người, mà cả hình động vật đang giao phối cũng rất phổ biến Ở thân thạp Đào Thịnh khắc hình những con thuyền nối đuôi nhau, khiến cho hai con cá sấu- rồng được gắn ở mũi và lái của chúng chạm vào nhau trong tư thế giao hoàn

- Hình chim, thú cóc giao phối tìm thấy khắp nơi Nếu lưu ý rằng cóc tượng triwng cho việc cầu mưa, cầu mùa thì ý nghĩa phồn thực của loại tượng cóc giao phối lại càng rõ nét

 Người xưa tin rằng, hành động giao ohối của con người sẽ gây cảm ứng sang muôn vật Bởi vậy, có nơi vào ngày gieo trồng, họ mang nhau ra bờ bãi để giao hợp Ở Bắc bộ đàn bà khi cấy lúa thường kể chuyện tục Gầm giường các cặp vợ chồng mới cưới thường để khoai giống, thóc giống Mùa trồng trọt thường được bắt đầu bằng hội xuống đồng hoặc lễ tịch điền, trong đó nhà vua cày những luống đầu tiên

3 Liên quan đến tục thờ sinh thực khí và hành vi tính giao là tục thờ cây thờ đá, và các nghi thức có dính đến rước (biểu tượng của tinh dịch)

 Cây và đá được thờ vì chúng mang nữ tính: đá cũng mọc như cây, đều mang mầm mống của sức sống.Tục thờ các ông Đổng

ở đồng quê Bắc bộ cũng bắt đầu bằng tục thờ đá (chữ đổng là rút gọn của pù-đổng tiếng Tày Thái là núi đá) Ở nhiều nơi hiện còn cầu cùng những hòn đá thiêng, hoặc những đống đá (có khi chỉ đống đất so mối đùn) Mỗi khi đị chợ hoặc đi làm ăn qua đấy, người ta đều bỏ thêm vào một hòn đá để cầu may

 Những người hiếm con đi chùa Hương để xin đá cô đá cậu Thậm chí, cạo bột đá ở đống thóc đụn gạo mang về để lấy sự phồn vinh Trẻ em khó nuôi thường được "ăn mày" (giao làm con nuôi) thần đá Có lẽ nguồn gốc của giả sơn là ở tục thờ đá Xưa kia núi giả thường được đặt vào những nơi thờ nữ thần

- Ở chùa Dạm Bắc Ninh có một cột đá hình sinh thực khí nam có chạm nổi hình rồng thời Lí Ngư phủ ở Sở đầm Hòn Đỏ( Khánh Hòa) thờ một kẽ nứt lớp trên một tảng đá mà dân gian gọi là Lỗ Lường

 ở Phú Thọ, Hà Tĩnh và nhiều nơi khác có tục thờ cúng mõ(nõn)

nường (mõ= cái nêm tượng trưng cho sinh thực khí nam, nường= nang, mo nang tượng trưng cho sinh thực khí nữ) Ở hội làng Đồng Kị(Bắc Ninh)có tục rước sinh thực khí(bằng gỗ), tan hội chúng được đem đốt và tro chia cho mọi người mang ra rắc ngoài ruộng

* Tín ngưỡng phồn thực có một sức sống mãnh liệt trong đời sống tâm linh Việt

- Thứ nhất nó không chỉ hóa thân vào Thần, Phật để tồn tại mà còn buộc Thần, Phật cũng phải thay đổi theo nó Quan Thế Âm Bồ Tát vốn là đàn ông; vậy mà sang đến Việt Nam đã trở thành đàn bà: Phật Bà Quan Âm

 Đằng sau các lễ hội, dẫu mang tính chất chính thức đến đâu, người ta cũng thấy dấu vết của các hội xuân, hội mùa mà hạt nhân của nó là tín ngưỡng phồn thực Hơn nữa, đối dụng với phần lễ mang tính chất chính thức, nghiêm trang bao giờ cũng có phần hội đậm chất dân gian, vui vẻ Hội làng Đức Bắc huyện Lập, Thạch Vĩnh Phúc có tục rước nõ nường (chày gỗ vông và mo cau)

Ở hội Chen làng Nga Hoàng, Quế Võ, Hà Bắc, sau khi tế lễ xong, trai gái tự do chen nhau, sờ soạng nhau Cũng vậy, trong đêm "giã đám" ở hội La thị xã Hà Đông, người ta tắt hết đèn đóm để trai gái được tự do vui "Bơi Đăm, rước Giá, hội Thầy, vui thì cui thật chẳng tày rã La" Trong một số hội, các hành vi tính giao không chỉ có tính chất tượng trưng mà là "làm thực" Những đứa trẻ ra đời trong dịp này không hề làm cha mẹ chúng phải phạt vạ "gọt đầu bôi vôi", mà ngược lại còn được quý trọng hoặc được chính sách của Nhà nước ít nhiều khai phong

vaò dịp lễ hội đền Hùng ở vùng đất Tổ lưu truyền điệu múa “ tùng dí”, thnah niên nam nữ máu từng đôi cầm trong tay những vật biểu trưng cho sinh thực khí của nam và nữ

 Thời xưa chày và cối – bộ công cụ thân thiết nhất của người nông nghiệp Việt Nam- đã là những vật tượng trưng cho sinh Thực khí nam

và nữ còn việc giã gạo là tượng trưng cho hành động giao phối không phải ngẫu nhiên mà trong vô vàn cách tách vỏ trấu khỏi hạt gạo, người Việt Nam đã chọn cách này, trên các trống đồng khắc rất nhiều những hingf đôi trai gái giã gạo Không thấy mối liên hệ giữa tục giã gọa và tín ngưỡng phồn thực sẽ không hiểu được tục “giã cối đón dâu)

 Vai trò của tín ngưỡng phồn thực lớn tới mức chiếc trống đồng – biểu tượng sức mạnh và quyền lực của người xưa đồng thời cũng là biểu tượng toàn diện của tín ngưỡng phồn thực Trước hết hình dáng trống đồng được phát triển từ chiếc cối giã gạo Thứ hai, cách đánh trống đồng theo lối cầm chày dài mà đâm lên mặt trống được khắc trên chính các trống đồng và còn được bảo lưu ở người Mường hiện nay là

mô phỏng động tác giã gạo – động tác giao phối Thứ ba trên tâm mặt trống là hình mặt trời với những tia sang biểu trưng cho sinh thực khí nam, và giữa các tia sáng là một hình lá với khe ở giữa biểu tượng cho sinh thực khí nữ Thứ tư xung quanh mặt trống thường gắn tượng con cóc- con cóc trong ý nghĩa của người Việt Nam là “ cậu ông trời” mang theo mưa khiến mùa màng tốt tươi cũng là một dạng biểu trưng của tín ngưỡng phồn thực