NGHỆ THUẬT TRÀO PHÚNG TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG

Đối tượng trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương nhìn ra những ung nhọt của xã hội và đưa vào thơ mình, tiếng chửi của bà cất lên đầy hả hê khiến người nghe cũng phải cười thíc

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Hồ Xuân Hương là một hiện tượng văn học hiếm thấy của nền văn học Việt Nam Không chỉ tài hoa xuất chúng mà cả thơ văn lẫn cuộc đời của bà cũng đã làm tốn không biết bao nhiều là giấy mực của giới nghiên cứu Giáo sư Lê Đình

Kỵ khi bàn về Hồ Xuân Hương đã từng có câu nhận xét như sau: “Thơ Xuân Hương vốn xa lạ với lối đại ngôn kiểu đó, mà bình dị, tự nhiên - không phải khẩu khí mà là huyết khí, với khí chất riêng của mình” Chính vì mang một cốt cách riêng, khí khái riêng mà ẩn chứa trong thơ Xuân Hương là sức sống tiềm tàng mãnh liệt, luôn chực chờ tuôn trào trong từng câu chữ và một trong những thứ tạo nên cốt cách riêng ấy, chính là nghệ thuật trào phúng trong thơ của Hồ Xuân Hương

2 Mục đích nghiên cứu

Việc tìm hiểu kỹ hơn về nghệ thuật trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hương sẽ giúp chúng ta hình dung rõ nét hơn về con người và cá tính trong thơ của bà, đồng thời hiểu được lý do vì sao thơ văn của Hồ Xuân Hương lại có giá trị to lớn đến thế đối với nền văn học nước nhà

3 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là nghệ thuật trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hương

4 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu đề tài này xoay quanh các tác phẩm thơ của Hồ Xuân Hương

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp phân tích – tổng hợp

- Phương pháp liệt kê

- Phương pháp so sánh…

NỘI DUNG

CHƯƠNG I: KHÁI NIỆM TRÀO PHÚNG VÀ NGHỆ THUẬT TRÀO

PHÚNG TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG:

1 Khái niệm “Trào phúng”

“Trào phúng” bản thân nó là từ Hán - Việt Nếu tách riêng từng chữ thì “trào” là cười cợt, chế giễu; “phúng” là lời bóng gió để châm biếm, đả kích Nghệ thuật trào phúng là cách thức dùng ngôn từ ví von, bóng gió để châm biếm, đả kích những thói

hư tật xấu trái với lương tri, đạo đức xã hội

Người ta thường chia trào phúng thành ba loại chính: loại khôi hài, cười cợt; loạt phê phán, đả kích và loại châm biếm chế giễu Đặc trưng cơ bản của thơ trào phúng

là yếu tố gây cười, yếu tố hài hước trong văn bản được thể hiện về mặt nội dung lẫn hình thức và ta có thể cảm nhận rõ điều này trong thơ của Hồ Xuân Hương

2 Đối tượng trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hương

Hồ Xuân Hương nhìn ra những ung nhọt của xã hội và đưa vào thơ mình, tiếng chửi của bà cất lên đầy hả hê khiến người nghe cũng phải cười thích thú Đối tượng lên án của bà rất đa dạng nhưng đều có đặc điểm chung là những tên “bụng đầy kinh sách” hay những hạng “quyền cao chức trọng” nhưng lúc nào cũng tỏ vẻ thanh cao

Đó là những tên công tử nhà giàu hợm hĩnh, đã ham ghẹo gái lại còn võ vẽ làm thơ, lại còn thích đề thơ trước cửa đền, chùa khoe mẽ:

“Dắt díu nhau lên đến cửa chiền, Cũng đòi học nói, nói không nên

Ai về nhắn bảo phường lòi tói, Muốn sống, đem vôi quét trả đền”

(Bọn Đồ Dốt)

Bà truy ra tận gốc lũ hại dân, hại nước không chừa bất cứ ai, kể cả lũ vua chúa , quan lại, hiền nhân quân tử luôn cho mình có sứ mạng truyền bá, hành xử đạo lí thánh hiền, giữ gìn kỉ cương xã hội nhưng con người thật của chúng không chỉ hám danh, hám lợi mà còn đam mê tửu sắc:

“Hồng hồng má phấn duyên vì cậy Chúa dấu vua yêu một cái này”

(Vịnh quạt)

Nếu với tầng lớp vua chúa, quan lại bà chửi thẳng vào cái thói háo sắc nhưng thích “giả vờ” thì với đám quan thị, bà đánh vào cái cuộc sống trái lẽ tự nhiên của bọn chúng: “Quan thị” Ngoài ra, sư sãi cũng là một trong những đối tượng được nhắc đến không ít lần trong thơ Xuân Hương Trong cái xã hội rối ren, nhà chùa đã không còn giữ được vẻ trang nghiêm, thành kính vốn có mà thay vào đó là những tên sư vô lại, lợi dụng nơi tu hành để thực hiện những hành vi giả dối đồi bại: “Sư

hổ mang”, “Chùa Quán Sứ”, “Cái kiếp tu hành”…

Tuy được nhắc đến nhiều nhất và trọng tâm nhất vẫn là những “anh hùng quân tử”, nhưng Xuân Hương cũng không bỏ qua những tên đàn ông bạc tình bạc nghĩa, xem tình cảm của những cô gái ngây thơ là trò chơi để rồi khi “no xôi chán chè”, chúng thẳng tay rũ bỏ:

“Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc, Phận liễu sao đà nảy nét ngang.

Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa?

Mảnh tình một khối thiếp xin mang”

(Không chồng mà chửa)

Trào phúng trong thơ Xuân Hương được thể hiện bằng nhiều cung bậc cảm xúc khác nhau Hả hê có, thích thú có nhưng đắng cay có, chua xót cũng nhiều Tiếng cười mang ý nghĩa sâu sắc và ẩn chứa trong đó là sự phản kháng mạnh mẽ, quyết liệt

và không chỉ trào phúng, thơ Hồ Xuân Hương còn rất đậm đà chất trữ tình đặc sắc

CHƯƠNG II: NÉT ĐẶC SẮC VỀ NGHỆ THUẬT TRÀO PHÚNG TRONG THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG

1 Khắc họa hình tượng nhân vật, chủ thể (điệu bộ, cử chỉ, tính cách)

Để góp phần tạo nên thành công trong việc xây dựng nghệ thuật trào phúng, chúng ta không thể không nhắc đến tài năng khắc họa hình tượng nhân vật của Hồ Xuân Hương Bà đã phác nên những nét rất riêng cho các nhân vật của mình một cách giản đơn, dung dị mà chẳng cần miêu tả ngoại hình bằng những từ ngữ, câu thơ dài dòng Bà khéo léo thổi hồn vào nhân vật và thông qua đó biểu lộ thái độ của bản thân:

“Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ Lại đây cho chị dạy làm thơ”

Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc dậu thưa!”

(Lũ ngẩn ngơ)

Trong “Giai thoại văn học Việt Nam” có ghi chép, một ngày kia, Hồ Xuân Hương đi thăm chùa Trấn Quốc về, bà đang lững thững đi bên bờ hồ Tây thì có vài tên thầy khóa rảo theo sau, giở giọng chữ nghĩa ra hòng trên ghẹo Xuân Hương vẫn lặng thinh không nói, nhưng đến khi nghe cái thứ “thơ thẩn” nửa mùa ấy, không chịu được, bà quay lại đọc dồn cho chúng cho bài thơ Chỉ với một từ “ngẩn ngơ” ngay câu đầu tiên đã phác họa toàn bộ dáng vẻ của những tên văn sĩ nửa mùa nhưng hay

tỏ vẻ Chúng tuy mang tiếng chữ nghĩa đầy mình nhưng khi thốt ra cũng chẳng khác

gì “lũ ngẩn ngơ”, không biết gì, để đến nỗi một cô gái trẻ phải “dạy” lại Hồ Xuân Hương gọi chúng là “dê cỏn” chứ không phải dê con, vì dê con là dê còn nhỏ, còn ngây thơ, “dê cỏn” là hạng dê mới lớn, có cái vẻ ngang ngược, tự đắc Cách gọi

“ong non”, “dê cỏn”, “ngứa nọc”, “buồn sừng” thể hiện rất thành công bản chất ti toe của những anh nửa trẻ con nửa người lớn Bọn chúng chỉ là những kẻ “ngựa non háu đá”, hợm hĩnh chứ thực chất không có một chút học thức thật sự nào Có thể nói, cái thú vị, hóm hỉnh của Xuân Hương khiến chúng ta bật cười, cười vì thích thú xen lẫn nể phục vì tuy là nữ nhi, nhưng tài nghệ văn chương của bà còn hơn hẳn cái thứ mang danh “thầy” nửa mùa ấy

Hay trong bài “Sư hổ mang”, vị sư thầy đáng kính, đạo mạo chúng ta hay nghĩ tới mỗi khi nhắc đến chùa chiền, Phật giáo đã không còn thấy trong thơ bà nữa:

“ Chẳng phải Ngô, chẳng phải ta, Đầu thì trọc lốc, áo không tà.

Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm, Vải núp sau lưng sáu bảy bà.

Khi cảnh, khi tiu, khi chũm choẹ, Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha.

Tu lâu có lẽ lên Sư cụ, Ngất nghểu toà sen nọ đó mà.”

(Sư hổ mang)

Đầu trọc thì rất đỗi bình thường, sư nào mà đầu chẳng trọc? Thế nhưng khi đi kèm với từ “lóc” thành “trọc lóc”, “áo không tà”, chân dung nhà sư hiện lên đầy vẻ thấy mỉa mai, đùa cợt Ban ngày cũng như bao nhà sư khác, cũng cúng dường,“oản dâng” Phật rất bình thường, ấy thế mà ẩn sau đó, cái “sắc dục” vẫn quẩn quanh , vây hãm lấy nhà sư Không chỉ thế, chùa chiền vốn là chốn tôn nghiêm, thiêng liêng, ấy vậy mà sao sư với vãi cứ như đang chơi trò chơi của đám con nít?! Ở chùa chỉ có chuông, mõ mà đây lại có đủ thứ nhạc khí như một phường bát âm: "Khi cảnh, khi

tiu, khi chũm chọe" Và tụng kinh niệm Phật mà muốn đổi giọng nào thì đổi: "Giọng

hì, giọng hỉ, giọng hi ha" chẳng khác diễn tuồng! Chỉ bằng một vài hình ảnh cùng cử chỉ, giọng điệu thôi nhưng đã toát hình tượng một nhà sư mà người đời kính trọng trở nên biến chất về mặt đạo đức đến mức nào trong cái xã hội lúc bấy giờ

Cách khắc họa nhân vật của Hồ Xuân Hương vô cùng đơn giản nhưng lại toát lên hương vị, đặc trưng, điển hình cho phong cách thơ của bà Chỉ bằng một vài nét chấm phá, hình tượng con người hiện lên với đầy đủ những đặc điểm, tính chất

mà Xuân Hương muốn đề cập đến Đó không phải là điều mà bất cứ nhà thơ nào cũng có thể thực hiện được, nhưng ta thấy rất rõ nét trong nhiều bài thơ của “bà chúa thơ Nôm” Hồ Xuân Hương

2 Cách sử dụng từ ngữ

Nếu như so sánh các kiểu lựa chọn từ ngữ của Bà Huyện Thanh Quan với cách

sử dụng từ ngữ của Hồ Xuân Hương, ta sẽ thấy có sự đối nghịch rõ nét giữa hai người Cùng là miêu tả về đèo nhưng câu chữ của Bà Huyện Thanh Quan sang trọng, mực thước và mang phóng cách thơ văn “quý tộc”:

“Bước tới đèo Ngang bóng xế tà

Cỏ cây chen lá, đá chen hoa Lom khom dưới núi, tiều vài chú Lác đác bên sông, chợ mấy nhà”

(Qua Đèo Ngang)

Trong khi đó, Đèo Ba Dội của Hồ Xuân Hương vô cùng gần gũi, thân thuộc hơn rất nhiều Nếu đứng về phương diện ý nghĩa thanh nhã mà so sánh thì bài thơ của Bà Huyện Thanh Quan như là một bức hình đen trắng bằng phẳng còn bài Đèo Ba Dội như là một bức tranh nổi ba chiều sống động đầy màu sắc và âm thanh.Hồ Xuân Hương không chiêm nghiệm cuộc sống từ khoảng cách xa mà trái lại bà tận hưởng tất cả âm thanh, màu sắc, hình khối… của vạn vật trong trạng thái sung mãn nhất

của nó Nữ thi sĩ tài hoa đã khai thác triệt để khả năng tu từ phong phú của ngôn ngữ dân tộc và hơn bao giờ hết, nghệ thuật trào phúng cũng được bà mài giũa bén nhọn hơn Tài năng về mặt ngôn ngữ không chỉ biểu lộ thông qua cách thức miêu tả cảnh vật thiên nhiên, mà khi muốn trào lộng một ai đó, bà còn có thể khiến chúng, dù cho

có là bậc “anh hùng”, “quân tử”, “văn nhân” hay thậm chí là bậc “vua”, “chúa” đi nữa cũng phải mất đi cái vẻ thiêng liêng, đạo mạo, bà bóc trần những kẻ giả dối mà luôn khoác lên thân chiếc áo đạo đức cao sang Cả cái tiếng xưng hô với thần thánh

“đây”, “đấy” của bà khi đứng trước Đền Sầm Nghi Đống cũng nghe đầy vẻ kể cả, xách mé:

“Ví đây đổi phận làm trai được, Thì sự anh hùng há bấy nhiêu!”

(Đền Sầm Nghi Đống)

Không chỉ thế, việc sáng tạo ra nhiều từ ngữ mới lạ, cách thức dùng cũng rất

“Xuân Hương” Những từ ngữ sắc nhọn đậm chất liên tưởng: “cửa son”, “bậc đá”,

“lún phún”, “nòng nọc”, “lỗ, hang”, “tùm hum”, “mân mó”,… càng làm tác động mạnh lên thần kinh cảm giác của người đọc, buộc người đọc không muốn hình dung cũng phải hình dung Trong thơ của Hồ Xuân Hương luôn tràn ngập những động từ mạnh, có những từ bản thân nó đã là động từ mạnh nhưng có lẽ nữ thi sĩ cũng chưa vừa ý, bà còn gắn thêm vào nó những phó từ bổ nghĩa mà ta có thể thấy trong bài Tự tình (III):

“Xiên ngang mặt đất rêu từng đám.

Đâm toạc chân mây đá mấy hòn.”

(Tự tình III)

Từ “ngang” làm cho động từ xiên trở nên cứng chắc, khỏe và động tác trở nên

“ngọt” hơn, cũng như “toạc” biến động từ trở nên mạnh mẽ hơn bao giờ hết, nó đâm vút lên chỉa thẳng vào chân mây, làm rách toạc cả bầu trời, mà như không có gì có

thể ngăn cản nổi Sự thêm thắt đầy sáng tạo này tạo nên chất mạnh mẽ trong thơ Hồ Xuân Hương

Có lẽ đặc biệt nhất trong thơ Hồ Xuân Hương là cách sử dụng từ láy rất mới lạ Những từ láy có tác dụng diễn tả độ sâu, độ nhoè, thế luồn lách, chông chênh, những

cử động nhanh mạnh như “hỏm hòm hom”, “trắng phau phau”, “đỏ lòm lom”, … Chỉ một từ thôi mà có thể diễn tả các chiều của không gian, rộng và sâu hun hút:

“Bày đặt kìa ai khéo khéo phòm Nứt ra một lỗ hỏm hòm hom”

(Động Hương Tích)

Hay:

“Trời đất sinh ra đá một chòm Nứt làm hai mảnh hỏm hòm hom”

(Hang Cắc Cớ)

Để diễn tả độ sâu, Xuân Hương dùng hai lần từ “hỏm hòm hom” trong hai bài

“Hang Cắc Cớ” và “Động Hương Tích” Không phải là “hun hút”, “thăm thẳm” mà

là “hỏm hòm ho,”âm “o” tròn môi kết hợp với vần “om” càng làm mở rộng thêm độ sâu tận cùng của hang, đồng thời cho thấy cả chiều rộng lẫn chiều cao của hang động, càng kích thích trí tò mò của con người Một từ thôi mà đã có thể diễn đạt được đa chiều của không gian trong khi đó, khi nhìn lại các dòng thơ thời đại đổ về sau, ta khó mà kiếm ra được những câu thơ đặc biệt đến vậy Thơ của Huy Cận đã tài tình rồi nhưng vẫn không tránh khỏi dùng nhiều từ chỉ không gian để dẫn giải về các chiều không gian:

“Nắng xuống trời lên sâu chót vót.

Sông dài trời rộng bến cô liêu”

(Tràng giang)

Xuân Hương không cần “xuống”, “lên”, “sâu”, cũng chẳng cần “dài”, “rộng”

mà chỉ một từ thôi cũng đã khiến người đọc hình dung rất rõ ba chiều không gian của sự vật mà bà muốn nói đến

Trong những bài thơ do Hồ Xuân Hương sáng tác, các từ láy được sử dụng với tần suất cao, bao gồm những từ láy gợi âm thanh: “tỉ tì ti”, “hi ha”, “hu hơ”, “vo ve”,

…, từ láy gợi cảm giác, xúc giác: “xù xì”, “toen hoẻn”, “lam nham”,…, những từ gợi tư thế vận động: “cheo leo”, “vắt vẻo”, “lom khom”, ngất nghểu,… hay những

từ tượng thanh gây tiếng động: khua lắc cắc, vỗ long bong, vỗ phập phòm, rơi thánh thót, rơi lõm bõm… Ngay cả những từ láy tượng hình hóa nội tâm nhân vật trữ tình trong bài “Tự tình” cũng có nét nghĩa vận động: “nổi nênh”, “lênh đênh”, “lai láng”,

…đều gợi sự trôi nổi, chơi vơi

Thơ Xuân Hương thực sự rất cá tính mà không một nhà thơ nào có thể bắt chước được Bà đưa khẩu ngữ vào thơ mình một cách tự nhiên “tí con con”, “lại đây”,

“muốn sống”… và kể cả tiếng chửi: “bá ngọ”, “chém cha”, “cha kiếp”, “lũ ngẩn ngơ”,… cũng mang đậm đặc trưng dân tộc Không trau chuốt, tô vẽ, cái chất bình dân mộc mạc ngấm sâu trong Hồ Xuân Hương tạo nên những tiếng cười thu hút, gần gũi đại chúng

Lê Hoài Nam trong bài viết "Hồ Xuân Hương" in trong cuốn Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương Nxb GD (1998) đã nhận xét: "Xuân Hương có vốn ngôn ngữ rất phong phú, rất chính xác, nhưng đồng thời cũng rất độc đáo Điều đó không phải chỉ chứng

tỏ Hồ Xuân Hương nắm vững ngôn ngữ của dân tộc, mà còn biểu hiện cá tính mạnh

mẽ của Xuân Hương Có những tiếng như : hỏm hòm hom, trơ toen hoẻn, chín mõm mòm, đỏ lòm lom, sáng banh, trưa trật phải là người có bản lĩnh vững vàng như Xuân Hương mới có thể đưa vào văn học, nhất là vào thi ca được Nói chung thì ngôn ngữ của Xuân Hương có một sức biểu hiện rất mạnh, bao giờ cũng xúc tích, hình ảnh sinh động, nói như ngày xưa thì mỗi một tiếng là đắc một tiếng"

Cách sử dụng từ ngữ đầy tính gợi và sinh động là một trong những cách thức góp phần tạo nên tiếng cười cho thơ văn của Hồ Xuân Hương Không bình lặng mà luôn nổi loạn, văn thơ Xuân Hương cũng giống như tính cách của con người bà, dẫu có vài trăm, vài nghìn năm sau đi chăng nữa, nó vẫn làm “điêu đứng” giới thơ văn

3 “Tính dục” trong thơ Hồ Xuân Hương

Không chỉ tài tình trong cách khắc họa, xây dựng nhân vật và sử dụng từ ngữ độc đáo, “tính dục” trong thơ Hồ Xuân Hương cũng là một trong những thứ góp phần xây dựng thành công nghệ thuật trào phúng Đã có rất nhiều ý kiến bàn cãi về thơ

Hồ Xuân Hương và cũng rất nhiều lời nhận định được đưa ra Liệu thơ của bà có hay không tồn tại yếu tố “dâm” và “tục”? Tuy thế, có một điều mà không ai có thể phủ nhận được rằng, ẩn sâu dưới từng câu từng chữ trong thơ của bà là một cái gì đó rất đỗi đặc biệt để rồi nhận ra nó, tiếng cười sẽ bật ra một cách vô cùng tự nhiên

Hồ Xuân Hương đã rất khéo léo khi lồng ghép những ý tứ “thầm kín” dưới lớp

bề nổi của cái “thanh tao”:

“Một đèo, một đèo lại một đèo Khen ai khéo tạc cảnh cheo leo Cửa son đỏ loét tùm hum nóc Hòn đá xanh rì lún phún rêu”

( Đèo Ba Dội)

Đọc bài thơ ta có thể thấy rõ Hồ Xuân Hương đang miêu tả về vẻ đẹp của Đèo

Ba Dội Một đèo Ba Dội với cỏ cây mọc bừa bãi, bước chân lên đèo thì thấy đất đỏ dưới chân, hang động cũng màu đỏ thì chẳng có gì khiến ta phải phân vân, nhưng khi lí giải những dòng thơ của bà dưới góc độ phồn thực, chúng ta sẽ cảm thấy thú

vị bởi những hình ảnh tưởng chừng như chân thực ấy lại mang một tầng nghĩa sâu

xa, sống động đến kì lạ Nói mà như không nói, tả mà như không tả mà để người đọc

tự khơi dậy trí tưởng tượng của mình Bả không nói toạc ra những điều thầm kín