Cuộc vận động duy tân ở bắc trung kỳ thập niên đầu thế kỷ XX

Ý nghĩa thực tiễn Nghiên cứu những chủ trương cải cách của công cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX cho ta một cái nhìn liên hệ ngay đối với công cuộc cải cách,

Trờng đại học vinh

nguyễn thị thủy

cuộc vận động duy tân ở bắc trung kỳ

thập niên đầu thế kỷ xx

Luận văn thạc sĩ khoa học lịch sử

Vinh - 2010

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

Người hướng dẫn khoa học:

TS TRẦN VŨ TÀI

VINH - 2010

Trải qua một quá trình làm việc khẩn trơng và nghiêm túc, tôi đã hoàn thành luận văn tốt nghiệp Thạc sĩ của mình Nhân đây tôi xin chân thành bày

tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy giáo - Tiến sĩ Trần Vũ Tài đã tận tình hớng dẫn giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Tôi xin chân thành cảm ơn PGS TS Nguyễn Trọng Văn, TS Trần Văn Thức, PGS TS Nguyễn Quang Hồng… đã có những góp ý qúy báu, cũng

nh sự động viên, khích lệ tôi trong quá trình lựa chọn và thực hiện đề tài

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong tổ bộ môn Lịch sử Việt Nam, khoa Lịch sử, khoa Sau Đại học, Trờng Đại học Vinh; Th viện Tổng hợp Nghệ An, Th viện Quốc gia Hà Nội, Th viện khoa Sử - Trờng ĐH KHXH

& NV Hà Nội… đã giúp đỡ tôi trong suốt quá trình su tầm tài liệu phục vụ cho đề tài

Tuy nhiên, do khả năng và trình độ của bản thân có hạn, thêm vào đó

là sự hạn chế của nguồn t liệu nên trong quá trình nghiên cứu, thực hiện đề tài không tránh khỏi những thiếu sót Rất mong nhận đợc ý kiến đóng góp, chỉ bảo của các thầy cô giáo và các anh chị, các bạn đồng nghiệp.

Vinh - 2010 2

VINH - 2010 4

.5

MỞ ĐẦU 8 1 Lý do chọn đề tài 8

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 9

3 Đối tượng, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 12

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 13

5 Đóng góp của luận văn 14

6 Bố cục luận văn 14

NỘI DUNG 15 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ DẪN ĐẾN CUỘC VẬN ĐỘNG DUY TÂN Ở BẮC TRUNG KỲ 15

1.1 Thể chế chính trị và những nhân tố kinh tế - xã hội mới xuất hiện ở Bắc Trung kỳ15 1.2 Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản qua Tân thư, Tân văn 24

1.3 Nhận thức mới của tầng lớp Nho sĩ ở Bắc Trung kỳ 30

CÁC HOẠT ĐỘNG DUY TÂN Ở BẮC TRUNG KỲ THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX 35 2.1 Duy tân trên lĩnh vực đấu tranh chính trị 35

2.1.1 Đề cao vai trò người dân 35

2.1.2 Đề xướng đường lối cứu nước mới 40

2.1.3 Đấu tranh đòi cải cách thể chế chính trị 45

2.2 Cuộc vận động chấn hưng kinh tế 53

2.2.1 Tư tưởng đổi mới kinh tế 53

2.2.2 Các hoạt động chấn hưng kinh tế 56

2.3 Cuộc vận động duy tân trên lĩnh vực văn hóa - giáo dục 58

2.3.1 Cuộc vận động tuyên truyền xây dựng nếp sống mới 58

2.3.2 Những chuyển biến trong lĩnh vực giáo dục 64

Ý NGHĨA CUỘC VẬN ĐỘNG DUY TÂN Ở BẮC TRUNG KỲ 76

3.1 Làm thay đổi nhận thức của người dân 76

3.2 Góp phần làm chuyển biến kinh tế - xã hội 81

3.3 Làm phong phú phong trào yêu nước đầu thế kỉ XX 85

KẾT LUẬN 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO 100

PHỤ LỤC

"giao thời" đã để lại dấu ấn sâu sắc trong tiến trình phát triển của lịch sử dân

tộc Trong giai đoạn này, các phong trào Đông Kinh nghĩa thục, Đông du, Duy Tân… nổi lên như một hiện tượng độc đáo, đẹp đẽ thể hiện một bước phát triển mới về chất trên con đường đấu tranh giải phóng dân tộc

Tuy nhiên, tùy theo khả năng, đặc điểm tình hình của từng địa phương

mà các phong trào đó biểu lộ phong phú, đa dạng dưới những sắc thái khác nhau Cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ diễn ra trong hoàn cảnh chính trị, kinh tế với những ưu nhược điểm riêng, với tài năng và cá tính của lãnh tụ địa phương mà phát triển với những nét sáng tạo, độc đáo riêng thống nhất trong một mục tiêu cuối cùng là giành độc lập dân tộc, đánh đổ ách ngoại xâm Nghiên cứu đề tài này chính là nhằm làm sáng rõ hơn mối quan hệ giữa nét độc đáo, đặc thù trong quy luật vận động chung, góp phần hoàn chỉnh diện mạo của một đường lối cứu nước mới trong bối cảnh lịch sử trong nước và khu vực có nhiều biến đổi quan trọng, mang tính bước ngoặt

Trên thực tế, chưa có công trình nghiên cứu nào đề cập một cách tương đối đầy đủ và hệ thống về cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX Người ta mới chỉ nhận thấy rải rác trong các tác phẩm,các công trình nghiên cứu về phong trào yêu nước ở giai đoạn này những sự kiện đơn thuần, lẻ tẻ, chưa có tính hệ thống khi đề cập đến những hoạt động mang tính cách đổi mới, cách tân trong các tỉnh ở Bắc Trung kỳ Trên cơ sở nguồn tài liệu mà chúng tôi thu thập được, dù còn nhiều hạn chế nhưng đề tài bước

đầu đã tạo dựng được diện mạo của cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ trong khả năng cho phép của bản thân

1.2 Ý nghĩa thực tiễn

Nghiên cứu những chủ trương cải cách của công cuộc vận động duy tân

ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX cho ta một cái nhìn liên hệ ngay đối với công cuộc cải cách, đổi mới hiện nay ở Bắc Trung kỳ nói riêng và cả nước

nói chung Đó chính là bài học "ôn cố tri tân", học xưa để biết nay trên cơ sở

những bài học kinh nghiệm từ trong quá khứ để định hướng phát triển trong tương lai

Ngoài ra, nghiên cứu đề tài này còn góp phần bổ sung nguồn tư liệu cho việc nghiên cứu lịch sử địa phương đồng thời giáo dục truyền thống yêu nước, lòng tự hào dân tộc, xây dựng một ý thức vươn lên không ngừng trong mọi hoàn cảnh cho thế hệ trẻ ngày hôm nay

Xuất phát từ những ý nghĩa khoa học và thực tiễn trên đây, tôi đã mạnh

dạn chọn đề tài “Cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế

kỉ XX” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn tốt nghiệp của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Từ trước tới nay, nội dung chúng tôi nghiên cứu đã được đề cập từ nhiều góc độ chuyên sâu khác nhau nhưng nhìn chung vẫn còn tản mạn, thiếu tính hệ thống

Trước hết là trong các công trình phản ánh về phong trào yêu nước ở Việt Nam giai đoạn đầu thế kỉ XX như phong trào Đông du, Đông Kinh nghĩa

thục, Duy Tân, phong trào kháng thuế ở Trung kỳ… Viết về phong trào

Đông du có các tác phẩm: 157 nhân vật xuất dương trong phong trào Đông

du (Nguyễn Thúc Chuyên), Phan Bội Châu và phong trào Đông du (nhiều tác

giả - năm 2005), Việt Nam 100 năm phong trào Đông du và hợp tác Việt -

Nhật (nhiều tác giả - năm 2009)…; Về phong trào Duy Tân có các tác phẩm:

Phong trào Duy Tân Bắc - Trung - Nam (Sơn Nam), Phong trào Duy Tân

(Nguyễn Văn Xuân), Phong trào Duy Tân - Các khuôn mặt tiêu biểu (Nguyễn

Q.Thắng)…; Về Đông Kinh nghĩa thục có các tác phẩm: Đông Kinh nghĩa

thục và phong trào cải cách văn hóa đầu thế kỉ XX (Chương Thâu), Hội thảo

100 năm Đông Kinh nghĩa thục tổ chức tại ĐH KHXH & NV - ĐH Quốc Gia

Hà Nội, các bài viết trên các tạp chí chuyên ngành…; Về phong trào kháng

thuế ở Trung kỳ có các tác phẩm: Phong trào kháng thuế ở miền Trung qua

các châu bản triều Duy Tân (Nguyễn Thế Anh), Vụ chống thuế ở Trung kỳ năm 1908 (Huỳnh Thúc Kháng)… Nhìn chung, trong những công trình này,

dường như các tác giả chỉ tập trung nghiên cứu quá trình phát sinh, phát triển của các phong trào ở trên địa bàn trung tâm của nó Song, chúng tôi cũng tìm thấy từ trong những tác phẩm này nguồn tư liệu tương đối quan trọng khi đề cập đến mục đích, chủ trương, biện pháp tiến hành cải cách trên các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục của cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung

kỳ trong những điều kiện lịch sử mới Đó chính là sự định hướng có ý nghĩa quan trọng cho chúng tôi trong công tác tìm hiểu, nghiên cứu về cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX

Đáng chú ý là các công trình phản ánh trực tiếp công cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ được tiến hành dưới sự lãnh đạo của tầng lớp trí thức Nho học tiến bộ, trong đó đại diện tiêu biểu nhất là Phan Bội Châu - "linh hồn" của phong trào yêu nước hồi đầu thế kỉ Tên tuổi của ông được nhắc đến trong rất nhiều công trình nghiên cứu cũng như các cuộc hội thảo khoa học khi bàn đến

những hoạt động yêu nước mà ông là người khởi xướng, tiêu biểu như: Phan

Bội Châu và xã hội Việt Nam ở thời đại ông (G Boudarel), Nghiên cứu Phan Bội Châu, Phan Bội Châu trong dòng thời đại (Chương Thâu), Phan Bội Châu và một giai đoạn lịch sử chống Pháp của nhân dân Việt Nam (Tôn

Quang Phiệt), Phong trào dân tộc Việt Nam và quan hệ của nó với Nhật Bản

và châu Á: Tư tưởng Phan Bội Châu về cách mạng và thế giới, tập 1 và tập 2

(Shiraishi Masaya)… Từ trong quá trình hoạt động cách mạng đó của Cụ, chúng tôi có cơ sở để tìm hiểu những vấn đề liên quan đến các phương diện chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục… trên dải đất Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX

Bên cạnh đó, trong các công trình nghiên cứu về lịch sử địa phương các tỉnh Thanh - Nghệ - Tĩnh đã phản ánh ít nhiều nội dung mà chúng tôi nghiên

cứu Viết về lịch sử Thanh Hóa đáng chú ý có các công trình sau: Thành phố

Thanh Hóa (1804 - 1947), tập 1 (Đinh Xuân Lâm - Lê Đức Nghi); Lịch sử Thanh Hóa (1802 - 1930), tập IV (Ban NC và BS lịch sử Thanh Hóa) hay trên

Tạp chí Xưa nay (số 341, năm 2009) có các bài viết: Trách nhiệm lịch sử của

sĩ phu Thanh Hóa (Đào Hùng), Thanh Hóa trong phong trào chống thuế ở Trung kỳ năm 1908 (Đinh Xuân Lâm), Sĩ phu Thanh Hóa trong phong trào

chống thuế (Chương Thâu)… Viết về lịch sử Nghệ Tĩnh có các công trình:

Lịch sử Nghệ Tĩnh, tập 1, Nghệ Tĩnh với phong trào cách mạng giải phóng dân tộc 30 năm đầu thế kỉ XX (Đinh Trần Dương), Kinh tế Nghệ An từ 1885 đến 1945 (Nguyễn Quang Hồng)… Nhìn chung, trong các công trình lịch sử

địa phương kể trên đã đề cập tới tình hình kinh tế - xã hội khu vực Bắc Trung

Kỳ trong thập niên đầu thế kỷ XX, tuy nhiên mức độ phản ánh còn mờ nhạt

Ngoài ra, trong các tác phẩm, luận văn tốt nghiệp đại học, thạc sĩ đề cập

đến phong trào yêu nước của các địa phương khác cùng thời kỳ đã giúp chúng tôi có cơ sở để đưa ra những nhận định, đánh giá một cách khách quan về đặc điểm độc đáo, mang tính đặc thù của cuộc vận động vận động ở Bắc Trung kỳ

những năm đầu thế kỉ XX như Bùi Định (1985): Tìm hiểu các phong trào yêu

nước chống Pháp của nhân dân tỉnh Quảng Nghĩa (1885 -1945), Huỳnh Thị

Ngọc Tuyết (1980): Bước đầu tìm hiểu về phong trào Đông du ở miền Nam

đầu thế kỉ XX, Nguyễn Thiên Tường (1980): Bước đầu tìm hiểu về phong trào

Duy Tân vùng Nam Ngãi đầu thế kỉ XX - Luận văn Tốt nghiệp Đại học Tổng

Hợp Hà Nội (Tư liệu khoa Sử - ĐH KHXH & NV Hà Nội), Dương Thị Thanh

Hải (2002): Phong trào yêu nước chống Pháp ở Thanh Hóa 30 năm đầu thế

kỉ XX - Luận văn Thạc sĩ Lịch sử, ĐH Vinh…

Mặc dù khối lượng tài liệu tương đối phong phú nhưng chưa có công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX Trên cơ sở kế thừa những thành quả của các nhà nghiên cứu đi trước đồng thời dựa trên cơ sở nguồn tài liệu được bổ sung, trong khả năng của bản thân, chúng tôi cố gắng khái quát một bức tranh toàn cảnh về công cuộc duy tân ở Bắc Trung Kỳ thập niên đầu thế kỷ XX

3 Đối tượng, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung

Kỳ thập niên đầu thế kỷ XX, trong đó chúng tôi xác định các nhiệm vụ nghiên cứu cụ thể như sau:

- Nghiên cứu những tác động của điều kiện lịch sử mới ở Bắc Trung kỳ đầu thế kỉ XX chính là tiền đề nảy sinh cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ

- Tập trung làm rõ hơn diện mạo cụ thể của cuộc vận động duy tân trong thập niên đầu thế kỉ XX ở Bắc Trung kỳ trên các phương diện chính trị, kinh tế, văn hóa - giáo dục

- Nêu lên tác động của cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX đối với tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc, đặc biệt là đối với phong trào yêu nước đầu thế kỉ XX Qua đó, có những nhìn nhận và đánh giá một cách khách quan, đúng đắn về vai trò, vị trí của tầng lớp trí thức Nho học tiến bộ ở Bắc Trung kỳ trong phong trào yêu nước thập niên đầu thế kỉ

XX Trong đó, nổi bật lên vai trò của Phan Bội Châu - vị "lãnh tụ" của cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ trong bối cảnh lịch sử - xã hội đầy biến động

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về thời gian: Luận văn chủ yếu trình bày cuộc vận động duy tân ở

Bắc Trung kỳ trong khoảng thập niên đầu của thế kỉ XX

- Về không gian: Luận văn trình bày cuộc vận động duy tân trong phạm

vi 3 tỉnh: Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh trong mối quan hệ khăng khít với nhau, với các khu vực trong cả nước và với lịch sử dân tộc

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Luận văn được hoàn thành trên cơ sở khai thác nhiều nguồn tư liệu khác nhau, bao gồm:

- Tài liệu nghiên cứu: gồm những công trình nghiên cứu của các nhà sử học như Trần Văn Giàu, Chương Thâu, Nguyễn Văn Xuân, Nguyễn Q.Thắng…

- Các Hội thảo khoa học về phong trào Đông du, phong trào Đông Kinh nghĩa thục, Phong trào kháng thuế năm 1908…

- Các bài viết trên các Tạp chí chuyên ngành như Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Tạp chí Xưa nay…

- Các luận văn thạc sĩ, luận văn tốt nghiệp đại học mà chúng tôi khai thác được trong kho tư liệu khoa Sử, trường ĐH KHXH & NV Hà Nội; thư viện Đại học Vinh

Trên cơ sở tổng hợp các nguồn tư liệu trên, chúng tôi sẽ hệ thống lại nhằm làm nổi bật cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ trong bối cảnh lịch

sử xã hội "giao thời", chuyển giao giữa hai thời đại

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu đề tài này, chúng tôi sử dụng hai phương pháp nghiên cứu cơ bản là phương pháp lịch sử và phương pháp lôgich đồng thời kết hợp với phương pháp so sánh, tổng hợp, thống kê… để có thể đi đến những nhận định khoa học cụ thể, xác thực

5 Đóng góp của luận văn

- Trước hết, luận văn đã bước đầu tạo dựng lại diện mạo cụ thể của cuộc vận động duy tân Bắc Trung kỳ trong khoảng thập niên đầu của thế kỉ XX

- Trên cơ sở đó, luận văn góp phần chỉ rõ mối liên hệ giữa cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ với các địa phương, khu vực khác trong cả nước

để thấy được dòng chảy liên tục của lịch sử dân tộc

- Góp thêm một cách nhìn nhận, đánh giá lại vai trò cũng như những cống hiến của tầng lớp sĩ phu thức thời ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ

- Ngoài ra, luận văn còn góp phần bổ sung nguồn tư liệu cho việc nghiên cứu lịch sử địa phương Thanh - Nghệ - Tĩnh và lịch sử dân tộc giai đoạn thập niên đầu thế kỉ XX

NỘI DUNG

Chương 1 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ DẪN ĐẾN CUỘC VẬN ĐỘNG DUY TÂN

là "cơ sở nội tại của giai đoạn mới trong sự phát triển tư tưởng và đấu tranh tư tưởng" [13; 17]

Bắc Trung kỳ được xem là một bộ phận trên lãnh thổ nước ta cũng nằm trong quy luật chung đó Bên cạnh những nét tương đồng, ở Bắc Trung kỳ cũng có những điểm khác biệt cơ bản so với các vùng khác trong cả nước, quy định nội dung, đặc điểm, tính chất của công cuộc vận động duy tân đất nước trong những thập niên đầu thế kỉ XX

Các tỉnh Thanh - Nghệ - Tĩnh cách không xa Kinh thành Huế - vốn là trung tâm chính trị của cả nước dưới thời Nguyễn, nhưng cũng phải mất gần

27 năm, kể từ ngày chúng nổ súng xâm lược nước ta (1858), thực dân Pháp

mới có thể đặt chân đến vùng đất này (Nghệ Tĩnh: 7/1885, Thanh Hóa: 11/1885) Không phải bọn thực dân không nhận thấy đây là vùng đất giàu lâm, hải sản và có vị trí chiến lược quan trọng để tìm cách nhảy vào từ sớm Song, ngay khi chúng vừa nổ súng vào cửa bể Đà Nẵng, phong trào kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược của nhân dân cả nước, trong đó có nhân dân Thanh - Nghệ - Tĩnh đã góp phần làm chậm bước tiến hung hãn của kẻ thù Đặc biệt, đối với Nghệ Tĩnh - mảnh đất vốn mang trong mình truyền thống đấu tranh chống ngoại xâm hào hùng trong lịch sử dựng nước và giữ nước, có lẽ cũng khiến bọn thực dân có ý dè dặt hơn trong từng bước tiến Trong giai đoạn đầu, để che đậy hành động xâm lược, bọn thực dân đã tích

cực sử dụng việc "truyền giáo" làm màn che để đi sâu chia rẽ lương giáo, phá

hoại khối đoàn kết toàn dân Nhưng ngược lại với ý đồ đen tối đó, từng bước xâm lăng quân sự cũng như âm mưu sử dụng tôn giáo của chúng đều bị nhân dân vạch mặt và phản kháng một cách kịch liệt Hành động đứng lên của nhân dân Nghệ Tĩnh năm Giáp Tuất 1874 là một đòn giáng mạnh vào bè lũ cướp nước và bán nước, góp phần cản bước tiến của quân đội viễn chinh Pháp, để mãi tới năm 1885 chúng mới đặt được chân lên vùng đất này Cũng khi ấy thì

ở chính quốc đang vấp phải khó khăn cả ở trong nước lẫn ở chiến trường Việt Nam Bởi vậy, âm mưu của chúng là muốn chiếm Thanh - Nghệ - Tĩnh bằng

con đường "không đổ máu"

Thực hiện âm mưu đó, sau khi dùng vũ lực buộc triều đình Huế ký Hòa ước ngày 25/8/1883, chúng đã xảo trá đưa vùng đất Thanh - Nghệ - Tĩnh vào

khu vực "bảo hộ" của chúng Theo Hiệp ước này thì tỉnh Bình Thuận bị

chúng đưa vào phần đất thuộc địa Nam kỳ của Pháp Còn 3 tỉnh: Thanh - Nghệ - Tĩnh phía bắc thì bị chúng đưa vào khu vực Bắc kỳ Phần đất thuộc quyền cai trị của triều đình được chúng gọi là đất Trung kỳ chỉ còn lại từ Quảng Bình đến Khánh Hòa Cả phần Trung kỳ và Bắc kỳ gộp lại thành

"Vương quốc An Nam" do "hoàng đế An Nam" trị vì nhưng lại đặt dưới sự

"bảo hộ" của Pháp

Sự tráo trở của thực dân Pháp trong việc ký kết Hiệp ước Quý Mùi một lẫn nữa đã gây nên lòng căm phẫn trong nhân dân ta, đặc biệt là trong giới sĩ phu Trung kỳ mà đa số là dân Thanh - Nghệ - Tĩnh đang làm việc tại Huế Hiểu điều đó và muốn xoa dịu tình hình căng thẳng, ngày 6/6/1884, chúng đã ký điều ước bổ sung, sửa đổi một số điều khoản của Hiệp ước 1883, trong đó có việc trả vùng đất Thanh - Nghệ - Tĩnh về cho triều đình Huế cai trị Nhưng hành động "mị dân" đó của chúng vẫn không sao ngăn cản được phong trào kháng chiến mạnh mẽ chống xâm lược của nhân dân ta Và trong phong trào Cần Vương sôi nổi của cả nước, địa bàn Thanh - Nghệ - Tĩnh đã trở thành trung tâm, là "ngọn cờ tiêu biểu" Tuy nhiên, phong trào chống thực dân Pháp xâm lược của nhân dân ta những năm cuối thế kỉ XIX cuối cùng cũng bị thực dân Pháp đàn áp khốc liệt và đi đến thất bại Tới những năm 1895 - 1897, thực dân Pháp về cơ bản đã đặt được ách cai trị lên đất nước ta

Để nắm được Trung kỳ nói chung và Bắc Trung kỳ nói riêng, thực dân Pháp đã tiến hành một loạt các biện pháp sau đây:

- Tổ chức lại bộ máy hành chính trên phạm vi 14 tỉnh Trung kỳ, bổ nhiệm các quan Công sứ (Résident), Phó sứ (Résident adjoint) ở các tỉnh; thành lập Toà Công sứ ở các tỉnh (Résident Pro vinciale) và tăng cường quyền lực cho các Công sứ, Phó sứ cũng như quyền lực của Toà Khâm sứ Trung kỳ (Résident Supênure de L'Annam) nhằm hạn chế đến mức tối đa quyền lực của triều đình Huế và bộ máy quan lại ở các tỉnh

- Khâm sứ Trung kỳ nhanh chóng chấp nhận đề nghị của vua Thành Thái và Cơ mật viện triều đình Huế về việc thành lập 6 trung tâm đô thị: Thanh Hóa, Vinh, Huế, Hội An, Quy Nhơn và Phan Thiết Đến 30/8/1889, Toàn quyền Đông Dương - Paul Doumer ký Nghị định chuẩn y việc thành lập

6 trung tâm đô thị ở Trung kỳ Nghị định này đã góp phần mở đường cho các tập đoàn tư bản Pháp đầu tư vào khu vực Bắc Trung kỳ

- 30/10/1897, Toàn quyền Đông Dương ra Nghị định quy định lại chế độ lao dịch đối với dân đinh Trung kỳ Theo Nghị định này, mỗi dân đinh ở Trung kỳ hằng năm phải đi lao dịch 30 ngày và được chia cụ thể: 10 ngày làm việc làng, 10 ngày bắt buộc phải chuộc bằng tiền với mức 0đ10/ 1ngày, 10 ngày còn lại thì tự do chuộc cả hay chuộc một nửa cũng với giá 0đ10/ 1ngày Nghị định này quả thật là một gánh nặng đối với dân đinh Trung kỳ nói chung, trong đó có cư dân Bắc Trung kỳ "Quá trình bần cùng hóa diễn ra nhanh chóng ở làng xã, trật tự làng xã bắt đầu bị đảo lộn bởi những Nghị định của Toàn quyền Đông Dương" [16; 43]

- 31/7/1898, Tổng thống Pháp ra Sắc lệnh thành lập Ngân sách Trung

kỳ Với Sắc lệnh này, Ngân khố của triều đình Huế bị bãi bỏ Kể từ 1/1/1899, thực dân Pháp nắm toàn quyền thu các loại thuế ở Trung kỳ, cấp phát luôn lương bổng cho vua quan nhà Nguyễn

Từ cuối thế kỉ XIX sang đầu thế kỉ XX, Tổng thống Pháp và Toàn quyền Đông Dương đã ký nhiều Sắc lệnh với nội dung là hạn chế đến mức tối

đa quyền lực của vua quan triều Nguyễn, mở đường cho quá trình thâu tóm mọi quyền lực về kinh tế - chính trị - văn hóa - xã hội ở Đông Dương nói chung và Bắc Trung kỳ nói riêng Đây là một bước chuẩn bị toàn diện, bài bản cho các tập đoàn tư bản Pháp đổ vốn đầu tư vào Đông Dương để thực thi công cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất mà Toàn quyền Paul Doumer là người có nhiều hoạt động tích cực nhằm cổ động giới tư bản tài chính và công nghiệp đầu tư vào Đông Dương

Chương trình khai thác thuộc địa lần thứ nhất được coi như một chính sách khá toàn diện của thực dân Pháp để độc chiếm thị trường Đông Dương

Tư bản Pháp tiến hành đẩy mạnh khai thác trên các lĩnh vực nông - công -

thương nghiệp - giao thông vận tải - tài chính - ngân hàng Những hoạt động

đó đã chi phối toàn bộ các hoạt động kinh tế của Pháp ở Đông Dương

Tuy nhiên, chúng ta cũng cần lưu ý rằng không phải đợi đến lúc nào

"bình định" xong thì thực dân Pháp mới bắt đầu khai thác Hễ xâm chiếm được một bước thì Pháp lo khai thác một bước, đó là một cách "lấy chiến tranh nuôi chiến tranh" Sẽ không có gì là ngạc nhiên khi tư bản Pháp ngay từ năm 1861 đã tiến hành đầu tư xây dựng vùng đất Nam kỳ lục tỉnh với một quy mô và tốc độ chóng mặt Năm 1861, người Pháp lập xưởng sửa chữa tàu thủy Ba Son Cũng trong năm ấy, bọn chúng bắt đầu công cuộc xây dựng thành phố Sài Gòn mà theo dự án Coffyn thì đó là một thành phố hành chính

và thành phố công thương nghiệp, bao gồm từ 50 đến 60 vạn dân cư Kết quả

là "chỉ 14 năm (1861 - 1875) từ trấn thành Gia Định thuộc làn sóng văn minh nông nghiệp, Sài Gòn đã chuyển biến hẳn theo làn sóng văn minh thứ hai - văn minh công nghiệp, tới mức trong diễn văn đọc tại trường Thông ngôn (Collège des interprètes) - 1875, Trương Vĩnh Ký viết: (…) "Vào thế kỷ trước, xứ này hầu như không được biết đến Thuở ban đầu, xứ này được tổ chức thành làng, tiếp đó trở thành nơi trú đóng của vua chúa, rồi làm kinh đô lâm thời Nay thì đã được chỉnh đốn và điểm tô để trở thành thủ phủ của lục tỉnh và là một trong những thành phố đẹp nhất của Viễn Đông" [47; 87] Tiếp

đó, năm 1862, bọn tư bản đưa một chi nhánh của nhà in Impéniale từ Pháp sang Sài Gòn Rồi để trang bị cho bến cảng Sài Gòn, trong năm 1864, Pháp cho xây dựng một cầu tàu dài 1800m và nhập một số máy móc, ca nô, xà lan sắt Nhờ đó, Sài Gòn dần dần trở thành nơi thu hút và sữa chữa phần lớn thuyền bè của Pháp hoạt động ở Viễn Đông Do nắm được ưu thế của một nước nông nghiệp nên ngay sau khi chiếm xong Nam kỳ, tư bản Pháp tiến hành đầu tư xây dựng các cơ sở chế biến nông sản và cơ sở công nghiệp chế biến: năm 1874, lập hãng rượu bia ở khu vực Sài Gòn, Chợ Lớn; năm 1875,

chúng lập nhà máy cưa; năm 1876, xây dựng nhà máy kéo sợi; cho đến năm

1895, riêng ở vùng Nam kỳ đã có đến 200 xưởng xay xát gạo với các quy mô lớn nhỏ khác nhau, chuyên chế biến gạo xuất khẩu Bên cạnh các xưởng thủ công, vào những năm cuối thế kỉ XIX, ở Sài Gòn đã xuất hiện 2 nhà máy xay xát gạo chạy bằng hơi nước Có thể nói, ngay từ những thập kỉ cuối thế kỉ XIX, diện mạo vùng đất Nam kỳ đã hoàn toàn đổi khác Điều này được giải thích bởi lý do Nam kỳ là vùng lãnh thổ mà bọn thực dân Pháp chinh phục được trước tiên trên đất nước ta, được đánh dấu bởi việc kí kết Hiệp ước Nhâm Tuất (1862) và Giáp Tuất (1874)

Sau khi chiếm xong Nam kỳ lục tỉnh, bọn chúng ngay lập tức hành quân kéo ra đánh chiếm Bắc kỳ lần thứ nhất (1873 - 1874) và lần 2 (1882 -1884) Triều đình Huế ngày càng dấn sâu vào con đường "thỏa hiệp" với thực dân Pháp được thể hiện rõ nét qua việc ký kết Điều ước Quý Mùi (25/8/1883) và Giáp Thân (6/6/1884) Về cơ bản, từ nay Việt Nam đã mất quyền tự chủ trên phạm vi toàn quốc, triều đình Huế đã chính thức thừa nhận

sự "bảo hộ" của nước Pháp, mọi công việc chính trị, kinh tế, ngoại giao của Việt Nam đều nằm trong tay người Pháp Theo đó, bọn tư bản Pháp đã ngay lập tức cho thực thi kế hoạch đầu tư, khai thác vùng đất Bắc kỳ Cơ sở khai

mỏ được thành lập sớm nhất là Công ty than Bắc kỳ (SFCT) ra đời vào ngày 4/4/1888, đặt trụ sở tại Paris Công ty quản lý và tổ chức hoạt động khai mỏ trên diện tích 21.932 ha, với số vốn ban đầu là 4 triệu Fr Tiếp đó, các mỏ than ở Hòn Gai cũng lần lượt được thành lập Tính đến cuối thế kỉ XIX, số lượng than khai thác trên lãnh thổ Đông Dương, chủ yếu ở Việt Nam đã lên tới hàng trăm ngàn tấn Rõ ràng, ngành công nghiệp khai mỏ được hình thành từ rất sớm và có vị trí quan trọng trong nền kinh tế thuộc địa ở Việt Nam Đặc biệt, đến năm 1891, Pháp đã lập nhà máy dệt tại Hà Nội Đây là

cơ sở dệt bằng máy móc đầu tiên xuất hiện ở Bắc kỳ với 170 công nhân Một

vài công ty cơ khí phục vụ công việc làm cầu, sửa và đóng tàu nhỏ, tiêu biểu như công ty Mácty Apđuđi (Marty Abdudie) cũng đã ra đời Năm 1893, nhà máy điện Hải Phòng và đến năm 1895, nhà máy điện Hà Nội lần lượt được xây dựng và bắt đầu đi vào hoạt động

Mặt khác, trong thời điểm lịch sử những năm cuối thế kỉ XIX, ở Nam

kỳ và Bắc kỳ đã được tiến hành đầu tư xây dựng một mạng lưới giao thông đồng bộ, hiện đại và hết sức tiện lợi so với trước kia, đặc biệt là hệ thống đường sắt lần đầu tiên xuất hiện ở Việt Nam Hai tuyến đường sắt được khởi công xây dựng sớm nhất là tuyến Sài Gòn - Mĩ Tho và Hà Nội - Đồng Đăng

Ngay cả trên dải đất Trung kỳ thì tình hình đầu tư, khai thác của bọn thực dân cũng khác nhau Quảng Nam với hai cửa bể cực kỳ quan trọng là Hội An và cửa Hàn (Đà Nẵng), trong đó Hội An đóng vai trò là hải cảng số một của Đàng Trong,là nơi giao thông quốc tế, chiếm một địa vị đặc biệt trong thương nghiệp Viễn Đông Đến đầu thế kỉ XX, nổi bật lên trên nền kinh

tế địa phương là nghề làm đường, nghề dệt và trồng quế Chính những nguồn lợi này đã tạo điều kiện cho sự phát triển kinh tế hàng hóa, thúc đẩy sự hình thành giai cấp tư sản dân tộc Đồng thời, lúc bấy giờ bọn thực dân cũng đã bắt đầu tiến hành khai mỏ vàng ở Bồng Miêu, mỏ than ở Nông Sơn, hệ thống đường sắt Đông Hà - Đà Nẵng được xây dựng trong những năm 1902 - 1908, dài 171km

Dõi theo bước chân hung hãn của bọn thực dân cướp nước, chúng ta được biết mãi tới năm 1885 chúng mới đặt chân đến vùng đất Thanh - Nghệ - Tĩnh Đây không phải là một vùng đất xa xôi, hẻo lánh để quân thù phải gặp trở lực trên con đường chinh phục điều kiện tự nhiên Cái trở lực lớn nhất ở đây khiến chúng phải dè chừng chính là tinh thần quyết chiến, truyền thống đấu tranh vũ trang chống ngoại xâm Tâm lý "bất ổn" ấy đã có tác động không nhỏ đến chương trình đầu tư, khai thác tài nguyên ở vùng đất này Trong khi

Nam kỳ và Bắc kỳ được bọn tư bản Pháp tập trung đầu tư vốn, xây dựng và triển khai kế hoạch khai thác một cách nhanh chóng thì không khí ở đây vẫn tĩnh lặng, tất cả đều nằm trong một trạng thái "im lìm" Cho đến năm 1897, khi tình hình chính trị đã dần đi vào ổn định, lại được nhà nước bảo trợ, bọn

tư bản Pháp mới trở nên mạnh tay hơn trong việc kinh doanh Thực dân Pháp bắt đầu đẩy mạnh vơ vét, bóc lột đối với Thanh - Nghệ - Tĩnh đã làm cho đời sống người lao động ở đây khổ cực, điêu đứng Vừa xong nạn đốt phá, tiêu hủy các làng có người tham gia "phong trào Văn thân" (1874), mảnh đất Nghệ Tĩnh lại phải gánh chịu tiếp theo một cuộc "bình định" hơn 12 năm (1885 -1896) với sự truy lùng, chém giết, đốt phá Tiếng súng của 10 năm "bình định" vừa ngớt, người dân ở đây lại tiếp tục rơi vào bàn tay bóc lột của bọn thực dân, mại bản, phong kiến tay sai Sự gia tăng bóc lột về thuế khóa, sưu dịch của bọn thực dân và phong kiến, những năm mất mùa, hạn lụt, dịch bệnh

đã làm cho nền kinh tế xơ xác, tiêu điều, ngừng trệ mặc dù người dân nơi đây rất cần cù trong lao động

Có thể nói, so với Nam kỳ và Bắc kỳ, ở Bắc Trung kỳ hướng đầu tư xây dựng trong công cuộc khai thác của tư bản Pháp có phần đơn điệu hơn và với một quy mô nhỏ, tốc độ chậm chạp Hầu hết các cơ sở công nghiệp ở Bắc Trung kỳ đều là những cơ sở công nghiệp phục vụ Tuy không chú ý đến công nghiệp cơ khí, xây dựng, nông nghiệp nhưng bọn thực dân cũng chú ý phát triển một số cơ sở công nghiệp phục vụ cho việc khai thác, xuất khẩu nông lâm sản nhằm bòn rút sức lực và tài nguyên của dân bản xứ Từ trước năm

1897, ở Bắc Trung kỳ hầu như chưa có xí nghiệp nào Mãi đến năm 1905, tư bản Pháp mới gọi cổ phần thành lập nhà máy cưa xẻ và chế biến diêm Hàm Rồng (một chi nhánh của công ty vải sợi Nam Định) Đến năm 1909, nhà máy chuyên sản xuất diêm với số công nhân khoảng 500 người Ở Vinh - Bến Thủy, nhà máy diêm bắt đầu được xây dựng năm 1907 nhưng phải đến năm

1922 mới bắt đầu có sản phẩm để bán Nhìn chung, hiệu quả kinh tế mà tư bản Pháp thu được từ sản xuất công nghiệp thấp hơn nhiều so với các vùng khác trong cả nước Song song với việc xây dựng một số nhà máy ở Bắc Trung kỳ, thời gian này bọn thực dân cũng cho thăm dò một số mỏ khoáng sản Thế nhưng tất cả mới chỉ dừng lại ở mức thăm dò vì xét thấy vốn đầu tư ban đầu quá lớn

Trong khoảng thời gian những năm đầu thế kỉ XX (tính cho đến hết Chiến tranh Thế giới thứ nhất), ngành công nghiệp ở Bắc Trung kỳ hầu như chưa có

gì Một số nhà máy vội vã mọc lên chủ yếu để phục vụ các nhu cầu sinh hoạt của bọn thống trị, cho việc xuất khẩu các tài nguyên thiên nhiên mà chúng vơ vét được Xét cho cùng, những cơ sở công nghiệp này không có tác dụng gì đối với nền sản xuất nông nghiệp - vốn là nền kinh tế cơ bản của vùng đất này

và nó cũng chẳng có tác dụng gì đối với việc nâng cao đời sống cho người dân lao động Trên thực tế, nó chỉ có lợi cho bọn thống trị và tay sai trong việc bóc lột, đàn áp các phong trào cách mạng, bòn rút nguồn tài nguyên thiên nhiên sẵn có ở nơi đây Bởi vậy, có thể nói một mặt, công cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất của thực dân Pháp đã góp phần đẩy mối mâu thuẫn dân tộc và giai cấp trở nên kịch kiệt thêm một bước Tuy nhiên, cũng phải đợi đến giai đoạn sau Chiến tranh Thế giới thứ nhất thì tình hình mới có những biến chuyển mạnh mẽ hơn trước để dẫn đến phong trào đấu tranh kịch liệt của tầng lớp công - nông như sử sách đã từng ghi nhận Mặt khác, nó đã phá vỡ nền kinh tế cũ kĩ, lạc hậu và du nhập vào nước ta nền kinh tế mới, bước đầu đã làm thay đổi diện mạo kinh tế - xã hội khu vực nói riêng và cả nước nói chung

Trong khi đó, đời sống văn hóa - giáo dục của nhân dân Thanh - Nghệ - Tĩnh cũng vô cùng lạc hậu Mục đích giáo dục của bọn thực dân là nhằm nô dịch, đồng hóa nhân dân ta Bên cạnh việc duy trì sử dụng nền giáo dục phong

kiến lạc hậu, bọn chúng cho mở nhỏ giọt một số trường nhằm đào tạo một số tay sai cho bộ máy thống trị của chúng Vì thế, những năm đầu thế kỉ, việc dạy Hán học vẫn được giữ lại và phát triển bên cạnh một số trường tiểu học Pháp - Việt Điều đó đã có tác động sâu sắc đến nhận thức của tầng lớp trí thức Nho sĩ và chính họ sẽ là lực lượng "châm ngòi nổ" cho một làn sóng đấu tranh yêu nước mang màu sắc mới vào đầu thế kỉ XX.

1.2 Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản qua Tân thư, Tân văn

Tân thư, Tân văn là một danh từ khá bao quát để chỉ các sách báo chứa

đựng nội dung kiến thức mới Tân thư, Tân văn mang lại cho các nhà Nho những kiến thức mới về khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, phần lớn dịch

ra chữ Hán từ các sách báo phương Tây hoặc dịch qua sách Nhật, có khi chỉ dịch tóm tắt lấy những nội dung chính, cốt lõi, mục đích là để giới thiệu văn minh Thái Tây mà bắt chước, đổi mới

Như chúng ta đã biết, một trong những yêu cầu cấp bách của cách mạng Việt Nam lúc này là phải đánh đuổi thực dân Pháp, khôi phục nền độc lập dân tộc Điều mà cách mạng Việt Nam đang cần và đang thiếu chính là con đường giải phóng dân tộc Vấn đề đặt ra là "phải đi theo ngõ nào, quay sang hướng nào để có thể chuyển bại thành thắng; ngõ cũ, hướng cũ đã bế tắc rồi" [13; 16] Đối với các nhà Nho yêu nước hồi đầu thế kỉ, đã từng bị Nho giáo "bưng tai bịt mắt" đã thấy được đến một chừng mực nào đó sự lạc hậu của nhà trường Nho giáo và đang khao khát giải thích nhiều vấn đề có liên

quan đến sự nghiệp giải phóng dân tộc Chính vì vậy mà Tân thư có một sức

hút mãnh liệt Niềm say mê Tân thư còn được kích thích thêm bởi tấm gương

duy tân của nước Nhật "đồng chủng, đồng văn" và bởi các sự kiện trên thế

giới như cuộc chính biến Mậu Tuất năm 1898 ở Trung Quốc, cuộc chiến tranh Nhật - Nga (1905), cách mạng Tân Hợi (1911) Các nhà Nho Việt Nam yêu

nước đầu thế kỷ đã say mê Tân thư, Tân văn không phải là để thoả mãn lòng

ham thích cái mới lạ mà là để tìm phương sách giải quyết vấn đề dân tộc Họ

đã vận dụng các học thuyết mà mình tiếp thu được từ Tân thư, Tân văn vào sự nghiệp cứu nước Tân thư, Tân văn là một tập hợp những tư tưởng mang tính

ứng dụng thực tiễn trong một vận hội cụ thể của lịch sử Ở Việt Nam, tính thực tiễn được coi như một truyền thống, giá trị thực tiễn sẽ sàng lọc những tiếp nhận văn hóa và hệ quả tất yếu là những thành quả tiếp nhận thấm đượm tinh thần thực tiễn

Có thể nói, chủ thể tiếp nhận, sáng tạo, tổ chức và truyền bá Tân thư,

Tân văn chính là tầng lớp trí thức Nho học tiến bộ - một bộ phận ưu tú nhất

trong nhân dân Vốn xuất thân từ môi trường Nho học, họ đều mang trong mình lòng yêu nước thương nòi Đứng trước vận mệnh của dân tộc, họ sục sôi nhiệt huyết, tìm mọi cách hoạt động để giành độc lập, tự do Chính "khả năng

tự phê phán rạch ròi" đã giúp họ tiếp cận cái mới (dù điều kiện khó khăn) và thực sự năng động trong tổ chức phong trào Con người "hữu trách, tư nhiệm" của Nho giáo bừng lên tiếp bước cha anh, đạp lên chông gai của các cương vực mới mẻ, dũng cảm và khôn khéo đương đầu với thực tại súng gươm Họ tiếp thu tư tưởng mới qua sách báo từ bên ngoài vào nhưng không thụ động,

mà có sự lựa chọn, sàng lọc, chỉ tiếp nhận những điểm phù hợp và có lợi cho cách mạng Việt Nam Tất cả đều diễn ra trên nền tảng của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam tuy mãnh liệt nhưng rất sáng suốt và thận trọng Đó là chủ trương chung của các sĩ phu yêu nước tiến bộ hồi đầu thế kỉ, việc tiếp nhận Tân học luôn luôn nhạy bén với cái mới đồng thời vẫn có sự kế thừa những cái hay cái đúng của đạo đức luân lý cũ để vận dụng vào hoàn cảnh nước nhà lúc bấy giờ:

"Từ đây phải nhận cho tinh, Học Tây, học Hán có rành mới hay".

Phương pháp tiếp thu tư tưởng mới của bên ngoài độc đáo đó được thể hiện trong tất cả các lĩnh vực của đời sống chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục… Đây là điểm khác nhau giữa các sĩ phu yêu nước Việt Nam đầu thế kỉ

XX với các nhà vận động duy tân Trung Quốc cuối thế kỉ XIX từ Khang Hữu

Vi đến Lương Khải Siêu rồi Đàm Tự Đồng… có lúc họ muốn phá tung tất cả

"cái lưới luân thường", nhưng đối với các sĩ phu yêu nước Việt Nam lại luôn luôn có sự đảm bảo tính kế thừa đúng đắn truyền thống Điều đó thể hiện "bản lĩnh và cốt cách của Việt Nam luôn luôn hướng tới cái mới nhưng cũng không bao giờ bị cái mới làm cho choáng ngợp, lung lay Và cũng chính bản lĩnh, cốt cách đó đã tạo nên sức sống Việt Nam trong quá trình dựng nước và giữ nước gian nan mà anh hùng của dân tộc trong trường kỳ lịch sử" [48; 347]

Có thể nói, "chủ nghĩa dân tộc, lòng yêu nước là chuẩn mực để nhào nặn ra tất

cả những tư tưởng du nhập từ bên ngoài và tạo ra giá trị mới Với Tân thư, chuyện đó không phải là ngoại lệ" [48; 362]

Từ trong kho tàng Tân thư phong phú, đồ sộ đó cái mà người Việt Nam

đồng cảm trước tiên lại là sự thức tỉnh dân tộc, sự tự phê phán dân tộc một cách sâu sắc mà các nhà tư tưởng Trung Hoa, trước hết là Khang - Lương đã làm được Theo đó, các nhà Nho Trung Hoa cũng như Việt Nam đã dần thoát khỏi tâm lý "kiêu hãnh" về nền văn minh tinh thần phương Đông trước sức tấn công của chủ nghĩa vật chất phương Tây Họ buộc phải chấp nhận thất bại

và đối mặt với hiện thực "mất nước", khát khao tìm trong mạch nguồn tư

tưởng mới do Tân thư đem lại, tìm hiểu xem nguyên nhân vì sao Việt Nam

mất nước và tìm ra một hướng đi mới, khác với truyền thống mà cả dân tộc

đang nỗ lực kiếm tìm Tân thư đã đem lại cho họ một thế giới quan và một

nhân sinh quan mới mẻ, bổ sung và từng bước thay thế thế giới quan và nhân sinh quan Nho - Phật - Lão đang bị khủng hoảng trầm trọng và mất phương hướng Dựa trên học thuyết tiến hóa của Đacuyn, trong đó tiêu biểu là

Spencer (1820 - 1903), họ đã đưa ra được một cách giải thích mới về lịch sử nhân loại Theo họ, lịch sử nhân loại cũng là lịch sử tiến hóa của xã hội loài người, trong đó đấu tranh sinh tồn, cạnh tranh khốc liệt theo kiểu "mạnh được yếu thua" giữa các cá thể và các nhóm, các cộng đồng người, các chủng tộc chính là động lực và là cơ chế tiến hoá căn bản Ở phương Tây khi đó, học thuyết Đacuyn xã hội là một cách giải thích, một cách biện minh cho tình trạng cạnh trạnh khốc liệt của chủ nghĩa tư bản đang chuyển dần sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa Đồng thời, đó cũng là cách giải thích, biện minh cho

sứ mệnh "khai hóa văn minh" của chủ nghĩa thực dân phương Tây Xét cho cùng, mặc dù đây là một cách giải thích phiến diện, thậm chí phản khoa học

về lịch sử xã hội loài người nhưng chủ nghĩa Đacuyn xã hội lại được các nhà cải cách ở Nhật Bản, Trung Quốc và một số nước châu Á khác nhiệt liệt chào đón, bởi lẽ khi mà ánh sáng của chủ nghĩa Mác mới chỉ le lói ở trời Tây xa xôi thì học thuyết này đã trang bị cho các nhà cải cách châu Á một thế giới quan xã hội, một cách tư duy hoàn toàn mới, góp phần soi rọi cho họ nhận thấy những bế tắc thực tiễn mà nếu chỉ dựa vào thế giới quan và cách tư duy truyền thống thì họ không thể lý giải được Dựa vào thế giới quan và nhân sinh quan mới này mà Phan Bội Châu và các nhà Nho cấp tiến đầu thế kỉ XX

đã đưa ra một cách lý giải mới về nguyên nhân mất nước và do đó, đề xướng một đường lối cứu nước hoàn toàn mới

Trong "Việt Nam vong quốc sử", Phan Bội Châu viết: "Ô hô! Không phải là

người Pháp đến lấy nước ta mà nước ta bị mất Chính người nước ta đã tự làm mất nước Nam ta!" Đây chính là cách tiếp cận hoàn toàn mới về nguyên nhân mất nước Nhiều nhà Nho khác cùng thế hệ với Phan Bội Châu cũng cắt nghĩa nguyên nhân mất nước theo lô-ghich là: dân tộc ta vốn thuộc dòng tuấn kiệt, chủng tộc văn minh nhưng chính người nước ta đã làm cho nước ta trở nên yếu hèn và do vậy đã bị thực dân Pháp là tộc người mạnh hơn, văn minh hơn

chinh phục và cai trị Quan sát các thủ đoạn thống trị và bóc lột dã man của thực dân Pháp, thậm chí Phan Bội Châu và các nhà Nho cấp tiến thời đó không chỉ tính đến họa mất nước mà còn lo đến họa diệt chủng, tuyệt diệt cả giống nòi dân tộc:

"Họa diệt chủng vừa thương vừa sợ Nòi giống ta biết có còn không?"

Nguyên nhân chính làm cho nòi giống ta, dân tộc ta trở nên yếu hèn, mất nước và có thể bị diệt chủng như Phan Bội Châu và các nhà Nho cấp tiến cùng thời với Cụ chỉ ra là: chính trị của các triều đại sai lầm (vua không biết đến dân, quan không biết đến dân, dân không biết đến nước, là tư tưởng

"trọng vương khinh bá", kinh tế sai lầm (trọng nông ức thương, coi thường kỹ nghệ), giáo dục sai lầm (lối học cổ hủ, không thiết thực), văn hóa sai lầm (chỉ quen ru rú ở xó bếp, bị trói buộc bởi tục lệ lạc hậu, không thích phiêu lưu, mạo hiểm, khám phá)… Từ đó, họ đưa ra mô hình phát triển theo các nước Thái Tây, Nhật Bản Duy tân đất nước được xem là con đường đúng đắn trong bối cảnh lịch sử xã hội ở buổi "giao thời", khi đường lối đấu tranh bạo động vũ trang chưa có điều kiện tiến hành

Ở Việt Nam, tập "Ẩm băng thất" của Lương Khải Siêu đối với sĩ phu

nước ta lúc đó chẳng khác gì phương thuốc hay chữa bệnh trầm kha Tập sách này chứa đựng nhiều tư tưởng mới lạ của những tên tuổi đến từ xứ Tây dương như Ruxô, Vônte… song quan trọng hơn nó là chất men phấn khích từ vấn đề

cái ngu, cái hèn của mình để hướng vào chủ đề "chấn hưng dân trí, dân khí,

kêu hồn nước", quyết "bỏ cái ngu cái dại" và "học mới từ đây" Còn tác phẩm

"Trung Quốc hồn" chỉ "vài mươi trang mà thay đổi lòng người như chớp, một

tập sách nói chuyện nước Tàu mà làm cho 20 triệu dân Nam phấn khởi" Tân thư còn soi rọi tương đối hệ thống những tư tưởng mới lạ của nền dân chủ tư sản phương Tây, mà hệ tư tưởng của Ruxô thời đó là tiêu biểu

Tân thư, Tân văn đã cung cấp cơ sở lí luận cho các nhà lãnh đạo của

phong trào yêu nước hồi đầu thế kỉ XX Họ không còn phải hoạt động một cách mò mẫm, mất phương hướng như giai đoạn trước Quan trọng hơn cả là

chính những tư tưởng mới lạ, hấp dẫn của Tân thư đã được tiếp thu một cách

sâu sắc trong tầng lớp Nho sĩ, từ đó họ thức tỉnh đồng bào đứng lên đấu tranh giải phóng dân tộc Theo như Huỳnh Thúc Kháng kể lại thì: "Ở Hà Tĩnh, dân chúng vây phủ huyện Nghệ An dân chúng cũng xôn xao tụ tập, truyền đơn dán khắp nơi, kể tội quan lại rất kịch liệt Có chuyện thú là quan hỏi dân: "Ai

bày cho các anh việc này?" - Bẩm quan: Tân thư" [48; 361] Đó là khi mà

quần chúng đã "giác ngộ" hay nói khác đi, những tư tưởng mới lạ từ trong

Tân thư đã thấm sâu vào đời sống tinh thần của quần chúng nhân dân và biến

thành những hành động cụ thể

Cũng như tầng lớp trí thức Nho học tiến bộ trong cả nước hồi đầu thế

kỉ, các Nho sĩ ở Bắc Trung kỳ thông qua nhiều nguồn khác nhau họ đã có dịp tìm hiểu và thấm nhuần những tư tưởng mới lạ Trong đó, trường hợp Phan

Bội Châu là một điển hình Có thể thấy rằng trong thời kỳ này, tinh thần "túy

tâm văn hóa" (say mê học tập tư tưởng mới của châu Âu) đã lan tràn khá rộng

và mạnh trong bộ phận sĩ phu tiến bộ ở Nghệ Tĩnh dưới tầm ảnh hưởng của Phan Bội Châu Lúc này, giai cấp tư sản Việt Nam chưa ra đời, các sĩ phu tiến

bộ đã háo hức tìm hiểu cái mới, ôm ấp nguyện vọng tiến hành đổi mới đất nước về chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội theo gương các nước Âu - Mỹ theo thuật "phú quốc cường binh của họ"

Ở Thanh Hóa, Nguyễn Thượng Hiền - con trai Hoàng Giáp, Hình bộ Thượng thư Nguyễn Thượng Phiên lúc nhỏ cũng sống và học ở Thanh Hóa nên có nhiều bạn bè xứ Thanh Lớp sĩ phu Thanh Hóa xem ông như bậc đàn anh Theo nhiều nguồn tài liệu, chúng tôi được biết Nguyễn Thượng Hiền chính là bạn vong niên của Nguyễn Lộ Trạch (Nguyễn Thượng Hiền kém

Nguyễn Lộ Trạch 16 tuổi) Trong khi đó, tên tuổi Nguyễn Lộ Trạch được lịch

sử biết đến với tư cách là một nhà canh tân lớn của dân tộc vào thế kỉ XIX

Tên tuổi của ông được nâng lên một tầm vóc mới với tác phẩm để đời Thiên

hạ đại thế luận viết năm 1892 Tác phẩm này là một hồi chuông cảnh tỉnh

triều thần, khích lệ giới sĩ phu, gây phấn chấn trong nhân dân Thiên hạ đại

thế luận là một tác phẩm chịu ảnh hưởng rõ nét của Tân thư Trung Hoa

Trong nhiều năm, Nguyễn Thượng Hiền đã bí mật lưu giữ và truyền bá luận văn chính trị quan trọng này trong giới sĩ phu Chính Nguyễn Thượng Hiền đã đem văn chương Nguyễn Lộ Trạch và Tân thư cho Phan Bội Châu xem và tất nhiên không phải chỉ có một mình Phan Bội Châu Những nhà Nho quen biết Nguyễn Thượng Hiền hồi đó như Đặng Nguyên Cẩn cũng được xem Và dĩ nhiên, Nguyễn Thượng Hiền chính là một cầu nối quan trọng giúp cho tầng lớp sĩ phu Thanh Hóa được tiếp cận những nguồn thông tin và kiến thức mới

mẻ đặng phục vụ cho sự nghiệp cứu nước và giải phóng dân tộc

1.3 Nhận thức mới của tầng lớp Nho sĩ ở Bắc Trung kỳ

Giai đoạn lịch sử đầu thế kỉ XX là một giai đoạn đầy biến động, đã có tác động to lớn đến nhận thức của tầng lớp Nho sĩ vốn trưởng thành từ chế độ phong kiến

Cuộc đụng đầu lịch sử giữa hai nền văn minh: văn minh tinh thần phương Đông và văn minh vật chất phương Tây đã đem đến những hệ quả tích cực trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc hồi đầu thế kỉ XX Sức mạnh ưu việt của văn minh vật chất phương Tây được khẳng định trước nhà nước phong kiến phương Đông, trong đó có Việt Nam, vốn dĩ lấy văn minh tinh thần làm rường cột Một diện mạo mới của dân tộc được định hình từ trong công cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất của tư bản Pháp (1896 - 1913) Cũng từ đó, những nhân tố kinh tế - xã hội mới của cả nước nói chung

và Bắc Trung kỳ nói riêng đã xuất hiện ngay trong lòng xã hội phong kiến, dù

rằng nó còn hết sức hạn chế Thực tế đó cho thấy "với sự xâm nhập văn minh,

kỹ thuật Tây phương, xã hội Việt Nam bị biến động mạnh, người mê ngủ cũng phải thức tỉnh" [42; 8]: đi bộ làm sao lanh lẹ bằng đi xe, gươm giáo khó

cự địch với súng đạn của Tây phương, chiến thuyền với thủy thủ dùng sức người mà chèo theo điệu hát "hò khoan" dĩ nhiên là thua loại tàu sắt, tàu đồng chạy bằng hơi nước; nhiều trung tâm đô thị như Thanh Hóa, Vinh… mọc lên, tập trung ở đó những nhà máy, xí nghiệp với những ống khói chọc trời Lúc bấy giờ, trên lãnh thổ nước ta cũng như ở từng địa phương dường như tồn tại đan xen hai thế giới đối lập nhau: một thế giới cũ kỹ, lạc hậu, nghèo nàn và một thế giới văn minh mới lạ có sức quyến rũ đến lạ kì Từ đó, bất chợt trong đầu óc tầng lớp Nho sĩ tiến bộ nảy sinh sự so sánh giữa hai nền văn minh: tinh thần phương Đông và vật chất phương Tây

Vừa lúc đó, họ may mắn tiếp thu được những tư tưởng do "ngọn gió

Duy tân từ Đông Hải thổi vào", đặc biệt qua Tân thư đã giúp họ có được

những nhận thức đúng đắn, tiến bộ, phù hợp với xu thế của thời đại Ở Á Đông, nước Nhật đã mạnh dạn theo con đường duy tân, tức là mở mang kỹ nghệ do Hoàng đế Minh Trị đứng đầu được sự hỗ trợ của một số nhà tư bản

Và kết quả của phong trào Duy Tân ở Nhật Bản thật cụ thể và rõ ràng Những thành quả mà nước Nhật đạt được đã gây được một niềm tin mãnh liệt cho tầng lớp trí thức Nho học ở nước ta Nho sĩ Việt Nam thấy rằng con đường duy nhất để đánh đuổi thực dân Pháp chính là tự cường, theo gương nước Nhật Bên Trung Hoa, nhiều vị thức giả đã bắt đầu tiến hành cuộc vận động Duy Tân ngay sau cuộc chiến tranh Nha phiến (1840) Họ nhận thấy "bế quan tỏa cảng" là thất sách Họ buộc phải có những cách nhìn mới đối với thời cuộc Trung Hoa lâu nay vốn di vẫn tự coi mình là trung tâm của thiên hạ, là cái rốn của vũ trụ, được coi là tiêu biểu của văn minh phương Đông - một mô

hình tham chiếu của Việt Nam Người ta buộc phải từ bỏ quan niệm "trời

tròn, đất vuông, Trung Hoa ở giữa" để chấp nhận có bốn biển, năm châu, địa

cầu; chấp nhận quy luật ưu thắng liệt bại, mạnh được yếu thua; coi Nhật Bản

là khuôn mẫu… Sự thay đổi mang tính "cách mạng" trong nhận thức của Nho

sĩ Trung Hoa là một tác nhân lớn đối với quá trình chuyển biến tư tưởng của tầng lớp Nho sĩ nước ta Tầng lớp trí thức Nho học vốn dĩ tắm mình trong học thuyết của Khổng Tử thì giờ đây lại chính là tầng lớp đầu tiên trong xã hội đã lên tiếng chỉ rõ sự thất bại của Nho giáo, của văn minh tinh thần phương Đông trước sức tấn công của chủ nghĩa vật chất phương Tây Họ đã dám đối diện với hiện thực phũ phàng, biết học cách chấp nhận thất bại, từ đó vươn lên tiếp thu hệ tư tưởng mới từ bên ngoài tràn vào đặng mưu cầu cho sự nghiệp giải phóng dân tộc và duy tân đất nước

Có thể nói, kể từ khi thực dân Pháp xâm lược, chiếm đóng Nam kỳ cho đến khi cả nước Việt Nam rơi vào tay bọn thực dân, xu hướng chính trị cơ

bản của sĩ phu là thủ cựu, chống Âu học "Thuở ấy, những tiếng hô hào duy

tân giống như những tiếng kêu lẻ trong cơn gầm thét của biển dậy" [13; 37]

Đến khi có nhiều người nghe thì không còn thời giờ và điều kiện để đổi mới,

"không phải ai khác mà chính là chính quyền thuộc địa Pháp ở Đông Dương

đã ngăn chặn người Việt Nam thức tỉnh, ngăn chặn người Việt Nam tìm cách vươn lên phát triển theo văn minh châu Âu" [18; 123] Đông đảo giới sĩ phu nhận thức được rằng một trong những lý do quan trọng dẫn đến mất nước chính là tư tưởng thủ cựu Mà ở đây không chỉ là thủ cựu của triều đình không thôi đâu, đó cũng là thủ cựu của sĩ phu và cả dân chúng nữa Tầng lớp

sĩ phu hiểu rõ muốn cứu nước không còn con đường nào khác ngoài con đường duy tân đất nước

Bắc Trung kỳ - mảnh đất đã phải hứng chịu sự cai trị khắc nghiệt dưới hai tầng áp bức, bóc lột: thực dân Pháp và triều đình phong kiến Hơn ai hết, tầng lớp trí thức Nho học hiểu rõ ngôi vua đã mất hết mọi giá trị, quyền lực

thực sự nằm trong tay kẻ thù của dân tộc Chưa bao giờ trong lịch sử có sự phê phán rõ ràng "vua là tượng gỗ" như trong kết luận đanh thép của các nhà Nho duy tân Họ lên tiếng phê phán chế độ phong kiến một cách kịch liệt, đòi

bỏ chế độ giáo dục khoa cử vốn dĩ đã tỏ ra lỗi thời, không đáp ứng được yêu cầu của thời đại Cuộc vận động duy tân cần phải được tiến hành rộng khắp trên các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa - giáo dục…

Tiểu kết chương 1

Kể từ sau khi thực dân Pháp đặt chân xâm lược lên vùng đất Bắc Trung

kỳ (1885) cho đến khi chúng tiến hành chương trình khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897 - 1914) những điều kiện lịch sử mới đã lần lượt xuất hiện, tạo tiền đề quan trọng cho sự hình thành cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ thập niên đầu thế kỉ XX

Từ trong chương trình khai thác thuộc địa lần thứ nhất của thực dân Pháp, trên mảnh đất Bắc Trung kỳ đã xuất hiện nhân tố kinh tế - xã hội mới tương tự như các vùng miền khác trong cả nước Điểm khác biệt căn bản chính là yếu tố thời gian Có thể nói, so với các địa phương khác, thực dân Pháp đặt chân xâm lược lên vùng đất Bắc Trung kỳ muộn hơn và chúng cũng

"dè dặt" hơn trong từng bước tiến chính bởi sự phát triển lớn mạnh của phong trào đấu tranh vũ trang kháng Pháp Sự uy hiếp mạnh mẽ từ phía quần chúng nhân dân yêu nước trên địa bàn 3 tỉnh Thanh - Nghệ - Tĩnh đã chi phối không nhỏ đến quyết tâm chinh phục và khai thác xứ thuộc địa mới này của bọn tư bản Pháp ở Đông Dương Trên thực tế, chúng đã không thể tiến hành được phương thức "lấy chiến tranh nuôi chiến tranh" như đã từng áp dụng với Nam

kỳ và Bắc kỳ Phải đợi cho đến khi "Hương Sơn lửa tắt" tức là thời điểm mà

về cơ bản các phong trào đấu tranh vũ trang tạm lắng xuống, mà theo như nhận định của Paul Doumer đó là "hiện nay tình hình chính trị toàn cõi Đông

Dương không một nơi nào đáng lo ngại hay quá bi đát" [13; 15] thì chúng mới trở nên mạnh tay hơn trong việc đầu tư vốn kinh doanh, khai thác thuộc địa

Về mặt khách quan, cũng cần phải thấy rằng công cuộc tư bản hóa của thực dân Pháp cùng với ảnh hưởng tích cực từ trào lưu Tân thư, Tân văn đã có vai trò quan trọng, thúc đẩy nhanh hơn nữa quá trình thay đổi nhận thức trong tầng lớp Nho sĩ tiến bộ ở Bắc Trung kỳ Tiếp nối truyền thống yêu nước từ trong quá khứ, trước sự chuyển biến nhanh chóng của tình hình thực tiễn, tầng lớp Nho sĩ đã tỏ ra "thức thời", nhạy bén trước thời cuộc khi tiến hành đề xướng cuộc vận động duy tân ở Bắc Trung kỳ trên hầu khắp mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, từ chính trị, kinh tế đến văn hóa, giáo dục, xã hội… vào thập niên đầu của thế kỉ XX

Chương 2 CÁC HOẠT ĐỘNG DUY TÂN Ở BẮC TRUNG KỲ THẬP NIÊN

ĐẦU THẾ KỶ XX

2.1 Duy tân trên lĩnh vực đấu tranh chính trị

2.1.1 Đề cao vai trò người dân

Đầu thế kỉ XX, Việt Nam bị xóa tên trên bản đồ thế giới, cùng với Lào

và Campuchia hợp thành Liên bang Đông Dương thuộc Pháp Việt Nam đã bị mất độc lập Thực trạng tăm tối đó của đất nước đã có tác động không nhỏ đến giới trí thức theo truyền thống cựu học, gây chấn động sâu sắc, thậm chí dẫn đến sự lật đổ hàng loạt những tín niệm cố hữu của họ về thế giới "Có thể nói đến ba bình diện lớn trong đó diễn ra những trạng thái cách mạng về nhận thức là việc nhận thức về tiến hóa xã hội, về vị trí của người dân và về vai trò của khoa học kĩ thuật liên quan trước hết đến sự phát triển kinh tế" [48; 283] Trong đó, vấn đề nhận thức lại vai trò, vị trí của người dân trong bối cảnh xã hội mới là thực sự cần thiết, có ý nghĩa thiết thực vào việc hình thành một đường lối cứu nước mới

Trong suốt quá trình lịch sử mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước, hình ảnh quần chúng nhân dân hiện lên như những đợt sóng trào dâng mạnh

mẽ, cuốn phăng bè lũ bán nước và cướp nước Dù bất kỳ dưới chế độ xã hội nào, vai trò của quần chúng nhân dân cũng đều được khẳng định, chỉ có điều bản chất của chế độ đó sẽ quy định địa vị của người dân trong xã hội

Thời phong kiến, người chủ sở hữu tối cao là nhà vua: "Phổ thiên chi

hạ, mạc phi vương thổ, suất thổ chi tân, mạc phi vương thần" (dưới gầm trời này, không nơi nào không phải là đất của vua, mọi người dân ở mọi miền đất nước không ai không phải là bề tôi của vua) Điều đó dẫn đến một thực tế

hiển nhiên là mọi người đều thừa nhận mình là "thần dân" Họ có nghĩa vụ

phải phục vụ cho quyền lợi của bản thân nhà vua và giai cấp phong kiến Bản thân họ vốn dĩ là những người bị sở hữu, phải sống cuộc đời phụ thuộc, họ không nhận thấy mình bị tước đoạt nên cũng không có nhu cầu rõ ràng đòi lại cái bị tước đoạt Từ đó quy định thái độ sống chịu đựng, nhẫn nại, không đòi hỏi quyền lợi Người dân sống dưới chế độ đó nhận thức rằng những gì mà họ nhận được như là một sự "ban ơn" từ trên xuống, đó là một thứ ân huệ do vua ban, vì thế họ phải "chịu ơn" nhà vua và nguyện hy sinh tính mạng để bảo vệ ngai vàng phong kiến như những lời tâm sự xúc động mà Nguyễn Đình Chiểu từng bộc bạch:

- "Nợ áo cơm phải trả đến hình hài".

- "Nước mắt anh hùng lau chẳng ráo, thương vì hai chữ thiên dân

- Cây hương nghĩa sĩ thắp thêm thơm, cám bởi một câu vương thổ"

- "Tấc đất ngọn rau ân chúa".

- "Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc… Sống thờ vua, thác cũng thờ vua"

Phong trào chống Pháp ở nửa sau thế kỉ XIX là phong trào được xác lập trong khuôn khổ chính trị truyền thống của Việt Nam (thể chế chính trị của triều Nguyễn) làm tiền đề, bảo vệ nó chống lại kẻ thù bên ngoài Vì lẽ đó,

hệ tư tưởng làm cơ sở cho phong trào là "trung quân ái quốc", ở đó vận mệnh

của đất nước và thần dân gắn làm một với số phận của quốc vương

Tình thế lịch sử đầu thế kỉ XX đòi hỏi những nhà Nho tiến bộ phải có một cái nhìn đổi mới Hàng loạt câu hỏi đã được đặt ra như: nếu cho rằng

"nước" dù đã mất nhưng vẫn còn có thể cứu "nước" thì phải làm thế nào, những người đảm nhiệm sự nghiệp cứu nước này là ai và một khi đã gạt bỏ được Pháp thì thể chế nhà nước của mình là thể chế nào?

Sang đầu thế kỉ XX, tình hình đã có nhiều đổi khác và kéo theo đó là sự sụp đổ của cả một hệ tư tưởng vốn dĩ đã trở nên lỗi thời Qua một quá trình

trải nghiệm và phân tích thực tiễn, thế hệ những nhà trí thức tiến bộ trong cả nước hồi đầu thế kỉ nói chung và ở Bắc Trung kỳ nói riêng với đại diện tiêu biểu là Phan Bội Châu đã nhận thức được sự khác biệt giữa số phận nhà vua

và số phận dân tộc, nhận thức được rằng "chủ thể" của sự nghiệp cứu nước là người "quốc dân" Đây là quá trình thoát ra khỏi quan niệm của thế hệ thế kỉ

XIX về Nhà nước đồng thời cũng là quá trình tìm kiếm bức chân dung mới về Nhà nước, dân tộc, nhân dân nhưng cũng không có nghĩa là cự tuyệt hoàn toàn những giá trị thuộc về truyền thống Trong quá trình đạt tới quan niệm

đó, ảnh hưởng tiếp nhận được từ các nhà tư tưởng, nhà hoạt động cách mạng Trung Quốc là không nhỏ

"Tình huống lịch sử của Việt Nam hồi cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX, xét trên bình diện cơ chế xã hội có thể nói là nằm trong một "trạng thái khủng hoảng sâu sắc" [48; 297] Đó là một thực tế mà cái cũ đã mất vai trò, mất ý nghĩa lịch sử (chế độ vua quan và con người thần dân) nhưng cái mới lại chưa

đủ trưởng thành để đáp ứng những đòi hỏi của một tiến trình phát triển mạch lạc tiếp tục Người dân chưa thể trở thành người chủ nhưng lại cũng không

còn yên vị là thần dân Người "quốc dân" được xem là một "nhân cách lịch

sử quá độ", ra đời trong một bối cảnh lịch sử đặc biệt, một nhân cách lịch sử

mang đậm nội dung chính trị - đạo đức chứ không phải là kinh tế - xã hội

"Quốc dân" hàm chứa ý nghĩa gắn liền bổn phận, trách nhiệm của người dân

đối với nhiệm vụ cứu nước trong bối cảnh "nước kia đã mất, nhà này cũng

tan" Người "quốc dân" gắn bó trực tiếp với vận mệnh dân tộc: "Ở nước phải

lo giữ lấy nước, không nên giương mắt ngồi nhìn, có thân thì quyết hiến thân, đâu nỡ co vòi chịu nhát" được nhấn mạnh trước hết và chủ yếu trên phương diện bổn phận, nghĩa vụ chứ chưa phải, chưa thể là trên phương diện quyền lợi

Khái niệm "quốc dân" được đặt trong sự đối lập với khái niệm "thần

dân" Phan Bội Châu đã coi nội dung của "nòi giống" - tức là "giống người

Nam", một thứ cần phân biệt với "nước" tức là nhà vua, triều đình - là "đồng

bào Việt Nam", "quốc dân Việt Nam", đã cự tuyệt thẳng thừng quan niệm

trước nay vốn đặt nhân dân vào vị trí "con đỏ", tức là "thần dân" của nhà vua

Đối với ông, tất cả "giống người Nam" đang cơ cực dưới ách thống trị của thực dân Pháp, không phân biệt tầng lớp xã hội, tôn giáo đều là anh em, là

"đồng bào Việt Nam", là "quốc dân Việt Nam", tất cả họ trong bản chất của

mình đều có tình cảm chống Pháp, có ý muốn bảo vệ "nòi giống", cứu nước Điều đó đồng nghĩa với việc họ được xem là "chủ thể" của cuộc đấu tranh chống Pháp Như vậy, Phan Bội Châu đã "định nghĩa "quốc dân", "đồng bào"

thông qua môi giới là cùng bị thể chế thống trị thực dân áp bức, cùng có kẻ thù chung là Pháp, coi đó là một thực thể đối lập với ách thống trị của thực dân Pháp" [38; 214]

Ông cũng cho rằng ở nước ta vào giai đoạn đầu thế kỉ XX, từ "quốc

dân" vẫn còn hết sức mới mẻ Chúng ta chỉ mới biết tới thuật ngữ ấy khi có sự

thâm nhập của tư tưởng dân chủ tư sản vào nước ta Nhưng "quốc dân" gắn liền với "dân chủ" không phải là sản phẩm của sự "khai hóa văn minh" của

thực dân Pháp mà là kết quả của quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước

của nhân dân ta "Quốc dân" chỉ thực sự xuất hiện khi chế độ phong kiến

được thay bằng chế độ dân chủ "Dân chủ" là một khái niệm xuất phát từ phương Tây cổ đại Trong ngôn ngữ Hy Lạp, thuật ngữ "dân chủ" (Democratia)

có nghĩa là quyền lực (Cratos) thuộc về nhân dân (Demos) Trên cơ sở đó, Phan Bội Châu xác định một trong những quyền cơ bản nhất, thiêng liêng nhất của loài người nói chung và của con người Việt Nam nói riêng là quyền làm chủ vận mệnh đất nước Mặc dù ông không trực tiếp bàn về vấn đề dân chủ nhưng ông đã cụ thể hóa dân chủ với tính cách là quyền lực của nhân dân, thành quyền làm chủ của dân đối với đất nước

Khái niệm "quốc dân" ra đời trong tình trạng mất nước, phải tập hợp

lực lượng nhân dân hướng về mục tiêu giải phóng Đồng thời, khái niệm này

còn dựa vào tư tưởng tư sản về quyền của nhân dân mà vị Tổng thống thứ hai của Mỹ - Lincon đưa ra "một nhà nước của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân" Qua Tân thư, Tân văn Phan Bội Châu đã tiếp nhận được luồng tư tưởng mới đó từ Âu - Mỹ Vì thế, theo ông, "nhân dân chưa mất thì nước chưa mất, nhân dân còn thì nước còn" Từ đó, ông đi đến khẳng định nước là của chung, của những người kế thừa lịch sử từ thời Hồng Bàng và nhân dân là chủ của

đất nước "Dân làm chủ" ở đây chính là con người đồng bào, con người quốc

dân và con người ấy là chủ của giang sơn Trên cơ sở đó ông đặt ra vấn đề

vinh nhục của con người "quốc dân":

"Thân ta sở dĩ vinh là vì ta có nước Thân ta sở dĩ nhục là vì ta không còn nước nữa"

Điều đặc biệt theo Phan Bội Châu đó là vua mất, triều đình mất nhưng nòi giống Việt Nam, đồng bào Việt Nam chưa tuyệt diệt thì còn có cơ cứu vãn Điều này chứng tỏ Phan Bội Châu đã nhận thức được vai trò của nhân dân trong sự nghiệp đấu tranh giành độc lập dân tộc Sự nghiệp cách mạng là

sự nghiệp của nhân dân, nhân dân không đồng tâm thì không nên nghiệp lớn

Trên thực tế, trong giai đoạn lịch sử những năm đầu thế kỉ XX, vai trò của người dân trong sự nghiệp cứu nước liên tục được khẳng định, đánh giá

cao: "Nếu không dân cũng là không có gì", "Nước non rửa mặt cũng nhờ có

dân", "Dân không còn nữa mà chủ với ai?"… Phan Bội Châu định nghĩa "đất

nước" theo tư tưởng của phương Tây: "Theo Công pháp vạn quốc đã định, được coi là một nước phải có 3 điều kiện: nhân dân, đất đai lãnh thổ và chủ quyền; thiếu một trong 3 cái đó thì không đủ tư cách là một nước và trong 3 cái đó thì nhân dân là quan trọng nhất Không có nhân dân thì đất đai không thể còn, chủ quyền không thể lập, nhân dân còn thì nước còn, nhân dân mất thì nước mất" [8; 71-72]

Phan Bội Châu coi "quốc dân" Việt Nam là đồng bào cùng bị ách áp

bức, thống trị của Pháp do đó cùng coi Pháp là kẻ thù chung Từ quan điểm

coi "quốc dân" là chủ thể của cuộc đấu tranh chống Pháp tất yếu dẫn tới chủ trương tất cả "quốc dân" phải đoàn kết và cần đoàn kết để đấu tranh chống

Pháp "Việc làm cho nước nhà độc lập, vững mạnh không phải là một sớm một chiều mà thành công được, cũng không phải một tay một chân mà làm nên, mà do tâm huyết của hàng vạn anh hùng vô danh" Phan Bội Châu đã tiến hành đoàn kết 10 lớp người, kể cả những người đã làm quan, làm công chức cho Pháp, kể cả lính tập, bồi bếp, kể cả những phú hào giàu có đến

những người nghèo khổ vào khối đoàn kết dân tộc Ông kêu gọi tất cả "quốc

dân" đồng lòng đồng tâm Ông hy vọng vào khối đoàn kết ấy, sự nghiệp

chống Pháp sẽ thành công

2.1.2 Đề xướng đường lối cứu nước mới

Từ cuối thế kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX, tình hình thế giới và Việt Nam trải qua nhiều chuyển biến lớn, tác động đến mọi mặt của đời sống xã hội Trong những thay đổi này, nổi bật và quan trọng hơn cả là sự chuyển biến trên con đường cứu nước của các dân tộc thuộc địa và phụ thuộc Việc đề xướng con đường cứu nước mới, kế thừa và thay thế con đường cứu nước cũ không thể là ý muốn, là "sự áp đặt" của một người nào, dù đó là vĩ nhân, một người tài giỏi xuất chúng Sự chuyển biến này gắn liền với những điều kiện kinh tế - xã hội nhất định, tuân theo quy luật phát triển của lịch sử

Thế kỉ XIX diễn ra sự thắng lợi của chủ nghĩa tư bản đối với chế độ phong kiến trên phạm vi toàn thế giới Ở Việt Nam, thực dân Pháp đã khẳng định được sức mạnh của mình, trước hết thông qua các vũ khí trang bị cho cuộc chiến tranh xâm lược tối tân, hiện đại Trước sức ép mạnh mẽ của thực dân Pháp, vua quan nhà Nguyễn không có khả năng tập hợp đông đảo quần chúng để chống ngoại xâm, nhân dân ta tạm gác mâu thuẫn giai cấp để cùng triều đình chống giặc cứu nước Thế nhưng, triều đình Huế từ chỗ chống đỡ yếu ớt đã đi đến nhượng bộ, đầu hàng rồi dần dần trở thành chỗ dựa vững