Đang tải... (xem toàn văn)
quan điểm triết học phật giáo về đạo đức kinh tế
ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VỀ ĐẠO ĐỨC KINH TẾ GVHD: PGS TS VŨ VĂN GẦU MSHV: 11146090 TP HỒ CHÍ MINH, NĂM 2012 MỤC LỤC Đạo đức kinh tế bao gồm nhiều loại vấn đề từ hình thức lao động hoạt động kinh doanh, phương cách làm việc điều kiện tổng quát kinh doanh hoàn cảnh đặc thù, sử dụng thu nhập, thái độ cải, cách phân phối tài sản Đói bệnh nặng … Tri túc tài sản lớn (Kinh Pháp cú 203-4) Đạo đức kinh tế bao gồm nhiều loại vấn đề từ hình thức lao động hoạt động kinh doanh, phương cách làm việc điều kiện tổng quát kinh doanh hoàn cảnh đặc thù, sử dụng thu nhập, thái độ cải, cách phân phối tài sản, phê phán hệ thống kinh tế trị chủ nghiã tư cộng sản, đề xuất giải pháp tương ứng cho vấn đề lý thuyết thực tế Phật giáo có đề cập đến vấn đề mối quan hệ với cư sĩ, quyền tăng đoàn I Đạo đức kinh tế dành cho cư sĩ Theo lời giáo huấn Đức Phật cư sĩ tìm cách làm tốt để tạo sử dụng thu nhập mình, lời dạy ngài có khía cạnh khác tóm tắt kinh sau: Tạo cải đáng ca ngợi việc làm phương cách phù hợp với đạo đức, với Chính Pháp, không sử dụng bạo lực đáng chê trách làm điều vô đạo Sử dụng sản phẩm đáng ca ngợi nhắm đem lại thoải mái vui thích cho chia sẻ với tha nhân sử dụng cho hành vi hào phóng tạo thêm phúc nghiệp Suy diễn cách tương ứng có nghiã ta sống keo kiệt với không tốt bụng với tha nhân đáng chê trách Ngay cải làm phương cách đạo đức sử dụng mang lợi ích cho thân tha nhân, ta bị chê trách, mà thái độ tài sản tham lam, tri túc quên lo để phát triển tâm linh Những điểm vừa nêu đề bố cục cho phần chương Mưu sinh liêm Chính đạo yếu tố Bát Chánh Đạo, đòi hỏi phương tiện mưu sinh người không gian xảo hay cách gây đau khổ cho tha nhân Mưu sinh bất buôn bán vũ khí (thương nhân), sinh vật hữu tình (nuôi súc vật cho sát sinh), thịt (người mổ thịt, làm cá, săn hay đánh cá), ruợu hay độc chất Những việc mua bán này, đặc biệt người mổ thịt hay săn, thường không tôn trọng xã hội theo đạo Phật, họ cho giới tái sinh vào nghiệp xấu Mưu sinh bất thường thấy cách sống dựa lừa đảo tham lam, có nghĩa đưa tới việc phá giới thứ nhì: trộm cắp trực tiếp hay lưà đảo gián tiếp Khi có khả thấy cách để làm giàu thêm điều tốt, lại mù quáng trước cân nhắc khía cạnh đạo đức, mà lo làm giàu với lừa đảo, mánh khóe gian dối, chạy theo danh vọng gian, làm giàu với mắt Trong kinh thời kỳ nêu lên danh sách thật ngắn mưu sinh bất bối cảnh nay, Phật tử thêm vào nhiều hành vi bất chánh khác vào danh sách này.Thí dụ lấy thú vật làm thí nghiệm, phát triển hoá chất trừ sâu bọ, làm việc công nghệ vũ khí, có lẽ kể làm việc lãnh vực quảng cáo với mức độ làm gia tăng tham lam, thù hận đánh lừa thiên hạ xuyên tạc thật Thiền sư Aitken Roshi nói giới luật cấm nói dối hàm chứa người ta không nên làm việc cho cho công ty quảng cáo, nuốt chửng quảng cáo dối trá phô trương đồng loã với gian dối Kinh Điềm Lành, Mangala Sutta, cho phúc đức hành nghề thích hợp, làm việc mà không bị xáo trộn, dĩ nhiên việc bắt nguồn từ xung đột công nhân với tranh chấp giửa chủ thợ Kinh Giáo Thọ Thi Ca La Việt, Sigàlovàda Sutta, nói người chủ phải quan tâm đến người phục vụ cách xếp công việc họ tùy theo sức, cung ứng cho họ thực phẩm lương bổng, chăm sóc họ đau yếu, bày tỏ nhã nhặn với họ, cho họ nghỉ ngơi lúc Để đền đáp lại, họ phải cần cù trung hậu giử danh tiếng cho chủ cuả Trong phẩm Thánh Đế, Arya-satyaka parivarta, kinh Đại Thừa có nói nhà lãnh đạo công minh phải kiểm soát người không chia sẻ đồng với gia đình, vợ con, gia nhân hay công nhân, làm cho việc mưu sinh người khác khó khăn hơn, bắt họ làm việc sức hay công việc phẩm giá, tất xem mưu sinh bất Trong hình thức nô lệ vua A Dục, Asoka, Ấn Độ chấp nhận dụ số XI ghi đá ngài có nhấn mạnh người nô lệ phục vụ phải đối xử tử tế Nô lệ coi hợp pháp Thái trước năm 1872, không hàm ngụ việc đánh nhân phẩm việc mua bán nô lệ phương Tây Giá trị đạo đức tâm linh giúp thành công gian Kinh điển cổ thời coi mưu sinh có đạo đức ân huệ xem đức tính đạo đức tâm linh người góp phần vào thành công làm trở ngại Những đức tính để đưa tới thành công gồm có: thành tâm với Đức Phật, giử gìn giới luật, thái độ rộng lượng, cởi mở hiểu hậu xấu năm điều răn: ham mê sắc dục, ý muốn bại hoại, lười biếng, tâm tư động loạn, sống đời đạo hạnh, không lười biếng thận trọng nơi thích hợp, giao du với người tốt, trao dồi ngã, có phúc nghiệp tốt tiền kiếp Thí dụ Đông Nam Á nay, người ta coi thành công kiếp tùy thuộc vào kết phước nghiệp từ tiền kiếp với hành vi tri thức kiếp tiền Một đoạn kinh xác nhận hạnh phúc thành công kiếp đến từ những: a) a.đạt nghị lực, có nghĩa người ta làm việc, dù làm công việc gì, khéo léo, siêng đầu óc quan sát Một đoạn kinh tương tự có nói đến môn đồ qúy tộc có tài sản từ phấn đầu đầy lực, tích lũy từ sức mạnh đôi tay, thằng lợi từ mồ hôi, phù hợp thu nhập theo tinh thần Chính Pháp; b) b đạt tĩnh thức, có nghĩa cẩn trọng với cải không để vào tay vua chúa, trộm cướp, hoả hoạn, nước trao cho người thừa kế sai lầm; c) c giao du với người tốt, có đức hạnh, cố làm tốt đức tính thành tín, đạo hạnh, bác minh triết; d) d đưa đến đời sống quân bình, có nghĩa không hân hoan thành công hay không đau khổ thất bại Người ta nên tránh chi xài mức hay tích vô chừng Mất phóng túng với phụ nử, rượu chè, cờ bạc giao du với kẻ xấu điều nên tránh Cũng tương tự kinh Giáo Thọ Thi Ca La Việt, Sigàlovàda Sutta, có nói đền sáu cách làm tiêu tan sản nghiệp: nghiện ngập vào rượu chè, nghiện vào thứ sinh biếng nhác Lang thang đưòng vào thời điểm không phù hợp, tham gia trò vui, nghiện ngập cờ bạc, kết bạn xấu lâm vào chuyện vô công rỗi nghề thành thói quen Những chi tiết thói hư đan cử nhu sau: say sưa hoang phí tiền bạc gây tranh cải, người lang thang chơi đêm vừa không tự chủ bỏ phế gia đình, bén mảng chốn vui chơi cố lo tìm vui, người cờ bạc tiền lại gây thù oán tín nhiệm, chơi với bạn xấu nên bị dẫn vào đưòng lầm lạc, kẻ lười biếng đình đốn công việc, nghỉ trời lạnh quá, trời nóng quá, sớm hay trể quá, đói hay no Với suy nghĩ ta hoang phí tạo hay hội tạo thu nhập Kinh Giáo Thọ Thi Ca La Việt, Sigàlovàda Sutta, có đề chuyện cẩn trọng sử dụng cải, nên sử dụng phần tư cho tiện nghi thoải mái, phân nửa dùng cho công việc hay buôn bán, phần tư lại nên tiết kiệm gặp nghịch cảnh Gặp cảnh nợ nần coi bấn loạn, thoát nợ điều hạnh phúc Sử dụng phù hợp thu nhập Cả hai kẻ bủn xỉn người hoang phí cải khó lòng đạt lối sống quân bình theo lý tưởng vừa nêu Keo kiệt người vừa không đem lại niềm vui cho người khác lo giử lại bảo „cuả tôi“ Kinh có mô tả triệu phú chết không để lại di chúc, sau sống cuôc đời ăn uống cực quần áo tồi tàn, tài sản không hưởng, bị vua tịch thu cướp lấy đi, bị nước hay lửa hủy hoại, lọt vào tay người thừa kế mà ông thiện cảm Của cải người bủn xỉn giàu có mô tả tiền gom góp cho ma quỷ tiêu xài mà không xin uống ly nước Của cải sinh lợi người ta biết sử dụng nó, giử gìn mức, người ta có bỏ chết Nói cách nghịch lý phương cách làm sinh lợi từ cải sau chết cách bố thí trước chết: bố thí nhận lại đủ hết, kết phước nghiệp mang lại Triết gia Long Thọ thuộc môn phái Đại Thừa có nói: „Qua việc sử dụng cải có hạnh phúc tại, bố thí tạo phước đức cho tương lại Hoang phí hay không bố thí cải ngưòi bủn xỉn, có hạnh phúc?“ Khi kinh bàn việc sử dụng cuả cải cách thích hợp, có nói đến người ta phải nắm bắt hội có phải mang hạnh phúc cho thân mình, gia đình, thân hữu, bạn học, người phục vụ, bảo vệ cải tránh thất thoát, quà biếu cho thân tộc, khách, bà vãng, cúng trời đất, quà cúng cho vị sư có đạo hạnh, tu sĩ bà la môn, hình thức tốt đẹp bố thí để đưa tới việc tái sinh vào cỏi thiên đàng Jane Bunnag thấy có việc miền Trung Thái Lan nay, mà nhiều mối quan hệ hình thức giửa chủ khách Cá nhân sản coi chủ có bổn phận phải giúp cho khách thân nhân, mà nhiều người số có mối quan hệ Trong kinh có đề cao rộng lượng sau: „Nếu ta biết kết phân chia bố thí vui thích an hưởng mà không chia sẻ lại để dấu vết bủn xỉn ám ảnh lòng Ngay việc bố thí chút cuối cùng, dẩu môt miếng ăn chót, không nên hưởng mà không chia, có người khác muốn chung vui.“ Trong kinh có nói ta tạo nên phước nghiệp việc bố thí nhỏ nhoi, việc bố thí lan toả cho người đạo hạnh, tu sĩ Bà la môn, kẻ lang thang, người du lịch nghèo khó, ta để nước uống trước sân, cúng thực phẩm trước cổng Trong kinh khuyến khích công tác xã hội đào giếng hay trồng thuốc Sư Phổ Âm (1115-69) vị sư Trung Quốc xác xây cầu hành vi có Phật tánh, đem lại an hoà cho người tìm lại yên vui nơi thiên đàng Chuyện cổ tích người bố thí hậu hỉ thời kỳ Đức Phật chuyện ông Cấp Cô Độc, Anathapindika, hay bà Nguyệt Trang Đài, Visaka, loan truyền dân gian Kinh Giới Hạnh Ưu Bà Tắc, Upàsaka Sutta, thuộc Đại Thừa, có ảnh hưởng sâu đậm giới cư sĩ Trung Quốc, có nói cư sĩ nên dừng lại để săn sóc người lạ lâm bịnh đường tìm nơi cho họ tạm trú Như phần đức tính bố thí, cư sĩ tu theo hạnh Bố tát nên dấn thân tham gia vào hoạt động gây phúc lợi xã hội, thí dụ học nghề thuốc, xây nhà thương, sửa đường, xây nhà khách, đào giếng, trồng ăn trái, xây cầu, trì kinh đào, bảo vệ súc vật, săn sóc sức khỏe cho du khách mệt mỏi, làm dù che bóng mát, an ủi người phiền não Giúp người khác mà không nghỉ đến chuyến đền ơn chuyện mua bán bố thí Bố thí Phật tử ảnh hưởng đến kinh tế xã hội Phật tử bày tỏ mối quan tâm sâu xa với việc gieo trồng nghiệp tốt hay gây công đức hành vi rộng lượng Tại nước theo Phật giáo Nguyên thủy Miến Điện, Thái Lan Sri Lanka, cá nhân cộng đồng dùng nhiều giờ, tiền bạc nổ lực nhắm vào hoạt động bố thí, bảo trợ lể quy y an cư kiết hạ, xây tu viện hay niệm Phật đường Để trưng dẫn, David Pfanner Jasper Ingersoll ước lượng năm 1960 khu vực hạ lưu nông nghiệp Miến Điện khoảng đến 6% thu nhập tiền mặt gia đình (ước khoảng 1000 Kyat hay 200 Dollar năm) chi vào hoạt động này, Melford Spiro, người ước lượng mức độ rộng rải hơn, việc chi xuất vùng thượng lưu Miến Điện lên tới 30 % Thí dụ bậc cha mẹ tiết kiệm nhiều năm để có tiền làm buổi lể quy y chi xuất từ 200 5.000 Kyat cho việc Tại nông thôn Miến Điện, không tôn trọng tích lũy cải cứu cánh tự tại, mà để làm việc phước lại đánh giá cao Nếu nói cách không cường điệu kinh tế nông thôn Miến Điện xuất phát từ mục tiêu quan trọng tích để nhằm tạo nên công đức Manning Nash cho biết thập niên 1960 nông thôn Miến Điện nhà giàu đã chi 14 % lơị tức khả dụng hàng năm, trung lưu chi khoảng % nhà nghẻo chi khoảng 2% Số liệu cho thấy dân Miến có khuynh hướng chi xuất cho việc bố thí sau thoả mãn nhu cầu Quan điểm chung người Miến số lượng tiền mà tâm ý bố thí chính, người giàu có phước nghiệp từ kiếp trước, lại có nhiều duyên may để tạo phước nghiệp kiếp sau Dù vậy, Thái Lan nhà nghèo lại bố thí rộng rải nhà giàu Đó kinh tế Thái phát triển hơn, nên nhà giàu dùng tiền dư vào việc mua hàng tiêu thụ đầu tư Nhà nghèo lại thấy hoàn cảnh nghiệp báo từ kiếp trước, mà họ cố tự cứu gây nhiều phước nghiệp bố thí Trong Mya Maung trích thành tựu kinh tế hậu chiến Miến Điện khiêm nhường lẻ chi xuất lớn cho hoạt động tôn giáo thay cho đầu tư Trevor Ling lập luận việc tàn phá đất nước thời Đệ Nhị chiến di sản thuộc địa Anh việc nợ nần nông thôn canh tác độc canh nông nghiệp yếu tố quan trọng Từ năm 1962 nói thêm biện pháp đàn áp quyền theo Mác xít gây ảnh hưởng Trong quan sát đem đến phần thật nước nạn thiếu lương thực, ý chí người dân chi xuất nhiều cho hoạt động tôn giáo có hiệu ứng cho kinh tế Nếu kinh tế Miến Điện khả quan hay không mà đa số Phật tử Miến Điện chịu dồn tiền bạc cho việc đầu tư, vấn đề Pfanner Ingersoll cho người ta, dù cá nhân hay cộng đồng, có cảm tưởng chung họ hưởng phúc tương lai làm có thoả mãn thời hoan hỷ việc Robert Lester cho biết tăng sĩ cư sĩ bố thí cho lý tưởng, việc giúp cho hai an lạc thân tâm tiền hậu kiếp Những bố thí coi loại đầu tư vào hạnh phúc.Trong trường hợp số tịnh tài chuyển tới cho tăng đoàn để dùng vào cho phẩm vật tu viện, giúp thúc đẩy kinh tế Tăng đoàn không lãnh vực không sản xuất làm kiệt quệ kinh tế số người đề cập, mà trọng tâm kế thừa ổn định văn hoá, nhà hổ trợ cho xã hội có đạo đức Chính thế, nói Phật tử coi chuyện bố thí sùng đạo quan trọng tìm kiếm phát triển kinh tế Đúng ra, họ tin việc bố thí phương cách hữu hiệu nhằm thay đổi quan tâm mặt xã hội Các sư tăng Thái cố tìm cách hướng ước vọng bố thí cư sĩ nhắm dự án phát triển cộng đồng, thí dụ xây trường, cầu nhỏ hay bịnh viện Hơn thế, Đông Nam Á nói chung, hoạt động nhằm tạo phước đức sinh hoạt lan rộng cộng đồng, có có hàng ngàn cư sĩ dự lể bố thí ẩm thực Đây hội cho họ để xác nhận đẩy mạnh mối quan hệ xã hội mà họ có Việc bố thí có nhiều ảnh hưởng kinh tế xã hội, vấn đề đặt bố thí cho nhà nghèo ảnh hưởng đến lợi tức Jane Bunnag trả lời Thái tạo phước đức coi sản phẩm phụ lúc hoàn thành trách vụ xã hội, giúp đở thân nhân, đẩy mạnh công việc động lực chủ yếu cho bố thí nằm bối cảnh tôn giáo Việc bố thí coi tạo thêm phước nghiệp điều nói chúng có nghiã Phật tử thích hổ trợ cho sư tăng hay cho hoạt động phúc lợi xã hội tu viện trực tiếp bố thí cho người nghèo Dù vậy, Kinh Giới Hạnh Ưu Bà Tắc, Upàsaka Silà Suttra, Đại Thừa có nói khuynh hướng khác, cư sĩ tu theo hạnh Bồ Tát nên trực tiếp giúp cho người nghèo trước dâng cúng cho sư tăng, cha mẹ hay thầy học để cầu phước Bố thí cho người ngheò với lòng từ bi làm giảm nguyên nhân đau khổ gia tăng phước đức đạo hạnh Dâng cúng cho sư tăng, phụ mẩu đền ơn trả hiếu, tạo thêm lý cho hạnh phúc, nhờ mở rộng kiến văn vơi phiền não Dù vậy, nước theo Phật giáo Nguyên thủy, việc bố thí có hiệu ứng tái phân phối theo nhiều cách khác Nói chung, thực phẩm dâng cúng cho sư tăng có sư tăng hưởng mà cho người khác, họ tìm thiền môn làm nơi nương náo, tu viện trở thành nơi mà người nghèo, mồ côi sinh viên sinh sống, thông qua sư tăng, họ nhận thức ăn học tập đạo đức giáo dục Tại Thái tu viện nơi an dưỡng cho người lớn tuổi nơi mà giới trẻ gia đình nghèo đến làm công quả, nơi tạm trú cho giới trẻ từ quê tỉnh học Hơn thế, cư sĩ gia đình hay thân nhân hay bị bịnh kinh niên vài tu viện cho họ tạm trú, nhiều người từ tỉnh lạ cần tạm trú qua đêm đến tu viện loại Hơn thế, nhiều phú nông nước Đông Nam Á theo Phật giáo Nguyên thuỷ mong bảo trợ cho hoạt động tôn giáo bần nông, thí dụ nhu lể quy y Theo truyền thống cách biệt thu nhập không nhiều Bunnang cho Thái có phân công rõ rệt tôn giáo lao động mà hầu hết sư tăng đến từ tầng lớp nghèo Sau thời kỳ tu học họ trở sống đời cư sĩ có trình độ văn hóa cao triển vọng công việc nhiều hơn, nhiều người giả lại quan tâm đến tôn giáo qua việc bố thí cho tăng đoàn Hơn vào lể an cư kiết hạ hàng năm, có đám rước mà có sư tăng trở thành thí chủ tham gia, họ từ trung tâm thành phố đến khu nông thôn để dâng cúng cho tu viện, nơi nhận dâng cúng thành phố Điều cho thấy có hiệu tái phân phối Thái độ Phật giáo tài sản Đối với Phật giáo, cải điều xấu, điều quan trọng làm tạo sử dụng Ngay cải tạo phương cách có đạo đức sử dụng cho thân tha nhân, người ta không nên có thái độ tham lam mức cải Kinh Pháp Cú, Phẩm Tham Ái 355 có nói „Của cải hại kẻ ngu; không hại người cố tìm bến giác; kẻ ngu ham tiền bạc; tự hại mình, hại người.“ Hai đức tính toại nguyện tri túc ca ngợi kinh Pháp Cú, Phẩm 204 có nói „toại nguyện tài sản lớn nhất.“ Đối với cư sĩ có khuynh hướng tu khổ hạnh lý tưởng cao toại nguyện, cụ thể kể chuyện Ghatìkàra, người sống thời kỳ với Phật Ca Diếp, Kassapa Khi ông muốn tiếp tục phụng dưởng cha mẹ già mù loà mình, ông không quy y làm bán hàng vặt không cần lấy tiền không dùng tiền Tuy thế, tâm hào phóng ông khiến vua cung cấp lương thực cho ông người mua hàng ông đem lại cho ông vật dụng hửu ích Cho dù cải nhiều hay đi, điều lý tưởng giử tâm bình lặng không hối tiếc, có cách có đạo đức không tham lam Theo Đại thừa cư sĩ tu theo hạnh Bố tát nên dấn thân nhập phương cách không bị ràng buộc Chính mà Bồ tát Vimalakìtu mô tả dù ta hưởng lợi ngành nghề, ta phải vượt xa, đừng để bị nghề nghiệp cám dổ Nói chung, Phật giáo khuyến khích ta chấp nhận đường lối trung dung giửa hai thái cực a) nghèo không đủ phương tiện để sống, gia đình gian nghèo điều khổ, nghèo khó nợ nần chuyện đau buồn gian này, b) mưu tìm giàu sang vật chất cho riêng Có chuyện sau liên quan đến thái cực Một hôm Đức Phật gần ba mươi dậm để hoằng pháp cho nông dân nghèo mà ngài thấy tâm đủ để ngộ đạo Một nhóm người giả tề tựu để nghe Phật dạy, ngài chờ người nông dân đến Khi ông đến trể mệt đói chuyện phải lo kiếm bò lạc Khi thấy người không đủ sức để nghe pháp thoại, Phật yêu cầu ông dùng phẩm vật cúng Ông ăn xong khỏe lại, Phật bắt đầu giảng người hiểu lẽ đạo Phật có đưa kệ kinh Pháp Cú, Phẩm 203 bắt đầu với câu: „Đói bệnh trầm trọng nhất.“ Nghèo đói làm gia tăng thêm trộm cắp, đạo đức suy đồi bất ổn xã hội Hơn thế, khó đạt đời sống đạo đức tâm linh tình trạng nghèo khó xung đột Những điều kiện thuận lợi cho việc phát triển tâm linh người ta trẻ khoẻ mạnh Khi không khan thực phẩm người ta thân thiện tăng đoàn hoà Ở thái cực thứ hai, Phật giáo thấy phúc lợi vật chất không cứu cánh tự tại, mà phương tiện mang lại hạnh phúc cho người hổ trợ cho sinh hoạt nhằm phát triển đạo đức tâm linh Luôn tìm kiếm nhiều nửa dựa vào lối sống thèm khát, ta tri túc, làm cho ta không đạt hạnh phúc không toại nguyện Chính mà giá trị cổ truyền Phật giáo đối nghịch với giá trị xã hội nặng chiếm hữu tiêu thụ Bruce Morgan cho biết Thái nơi đaị hoá nhanh chóng, có hổ trợ chung phát triển kinh tế tăng đoàn, có mối quan tâm loại phát sinh ham muốn vô tận kinh tế động, không thỏa mãn luôn hướng lên Đó tiêu chuẩn sống đặc biệt đặt thành vấn đề, mà thật lối sống, mức sống hậu đổi thay không ngừng tiêu chuẩn Người ta thấy Phật giáo xã hội có nhiều chênh lệch cải dể chấp nhận, lại không chấp nhận việc mưu tìm nhiều cải nhiều nửa tư lợi 10 Tại Thái Sri Lanka theo Phật giáo Nguyên thủy, đa số tăng cư sĩ hổ trợ cho hình thức bảo thủ Phật giáo mà hoạt động phù hợp tinh thần trì nguyên trạng với nổ lực phát triển quyền Tuy có nhiều người ta thán tinh thần cộng đồng theo quan điểm Phật giáo sa sút công mãnh liệt phong trào đại hoá, Tây phương hoá tục hoá Donald Swearer mô tả việc có hai giới sau: a Giới nệ cổ chịu canh tân Đây trào lưu gần cực đoan nhằm cổ vũ cho việc phục hồi tính từ bi, ý nghĩ lý tưởng hoá mà là hiểu sai vấn đề nằm hệ thống văn hoá, xã hội, kinh tế xung đột b Giới cải cách theo đường hướng tự Họ người theo đuổi vấn đề giới đại cố dùng lối giải thích đầy sáng tạo tín ngưỡng cổ truyền tìm phương cách để giải vấn đề Tại Thái, giới nệ cổ gồm có Santi Asok, tông phái đưa nhiều phê phán gay gắt đạo đức vài khiá cạnh xã hội Thaí có Dhammakàya, trào lưu thành công việc hổ trợ cho giới lãnh đạo trị quân sự, họ sử dụng truyền thông để tự quảng bá nhấn mạnh đến thiền định hồi sinh đạo đức Những nhà cải cách gồm có người tìm triển khai ý niệm kinh tế học theo quan điểm Phật giáo Tại Sri Lanka, Tiến sĩ H N S Karunatilake, Giám đốc Trung tâm nghiên cứu kinh tế Ngân hàng trung uơng, tác phẩm The Confused Society năm 1976, tìm cách triển khai hệ thống kinh tế phù hợp với giới đại dựa lời dạy Đức Phật, cho dù ông ta đáp ứng vấn đề theo viên kiến lý tưởng Ông xem nguyên tắc kinh tế Phật giáo mẩu mực thời kỳ vua A Dục, Asoka, trị Ấn công trình dẩn thủy quy mô văn minh cổ Tích Lan Một hệ thống kinh tế Phật giáo có tảng nổ lực hợp tác hài hòa sinh hoạt tập thể Theo đuổi tinh thần vị kỷ chiếm hữu cá nhân phải giảm bớt người ta phát huy nhân cách riêng Taị Sri Lanka vậy, nhà tâm lý học triết học Padmariri De Silva tác phẩm „Value Orientations and Nation Building“ (1976) „The Search for Buddhist Economics“ (1975) phác hoạ ông thấy đóng góp Phật giáo việc thăng tiến xã hội nhiều lãnh vực khác Tại Thái, Sư P A Payutto, học giả danh tiếng triển khai khái niệm kinh tế học Phật giaó tác phẩm „Buddhist Economics: A Middle Way for the Market Place“ (1994) Trong tác phẩm này, ông phê phán khuynh hướng kinh tế học đại khảo sát mối giao hoán kinh tế mà lại tách rời cứu xét mặt đạo đức vấn đề mua bán, đâu hậu xã hội môi sinh trao đổi Ông nhấn mạnh tới hậu kinh tế tác phong đạo đức thí dụ dè dặt nhà đầu tư có nhiều bất ổn xã hội, khách hàng không thỏa mãn mặt hàng phẩm chất, chi phí y tế tình trạng sức khoẻ tệ hại công nhân thực phâm xấu Việc xảy Thái Cũng Thái, Tỳ kheo Buddhadàsa (1906-93) thiền sư có tiếng trí thức, đưa luận giải giáo lý Phật giáo Nguyên thuỷ liên quan đến xã hội kinh tế học Dù tu viện rừng xa cách trung tâm quyền lực, ông gây ảnh hưởng sâu đậm đến giới trí thức Thái, kể chánh án, giáo sư, nhà giáo dục bác sĩ phong trào sinh viên tranh đấu cho dân chủ thập niên 70 Buddhadàsa thẳng thắn phê phán vô đạo đức vị kỷ vài cấu trúc xã hội đương đại so sánh người sản Bangkok ngưòi tâm nông 24 thôn Khi nhấn mạnh đến tinh hoa Phật giáo, ông cảm thấy cách biệt giửa lý thuyết quan tâm xã hội Để giải vần đề này, phải nắm bắt tinh thần ô trược mà nguyên nhân vấn đề xã hội Chính ông cho đói, dốt bệnh triệu chứng đơn khiếm khuyết tôn giáo chân nguyên tắc đạo đức xã hội Buddhadàsa cảm thấy tất tôn giáo, kể Phật giáo, có khuynh hướng thiên xã hội, giáo chủ hướng điều tốt đẹp cho toàn thể xã hội Chính thế, ông chống đối cá nhân chủ nghiã mà có liên kết với chủ nghiã tư dân chủ tự Đó điểm mà ông thấy làm băng hoại xã hội Thái Trong vừa chống chủ nghiã tư lẩn cộng sản, ông tán dương loại hình chủ nghiã xã hội theo tôn giaó mà ông gọi chủ nghiã xã hội theo Chánh Pháp (Dhammic Socialism), giải pháp cho vấn đề xã hội Đối với Buddhadàsa, bên cạnh hình thức lo cho trần chủ nghiã xã hội theo Mác xít chủ nghiã cộng sản mà dùng bạo lực hay ác độc, có loại chủ nghiã xã hội chân Ông thấy chủ nghiã bắt nguồn từ Chánh Pháp, có đặc tính tương thuộc muôn loài Thực ra, điều bắt nguồn từ thật tất muôn người tạo vật xã hội, tùy thuộc vào tha nhân ta phải giúp đở tha nhân, hành động chủ nghiã cá nhân Điều hàm chứa chút chia sẻ sòng phằng, mà sử dụng cần thiết phần lại cho người khác sử dụng, lời Phật dạy tri túc Đó cách sống phù hợp với thiên nhiên, lấy ta thật cần Một chủ nghiã xã hội theo ông thấy lạ, trọng tâm Phật giáo, hệ thống theo xã hội chủ nghiã cách đặc biệt tuyệt vời Ông thấy việc điều hành tăng đoàn có tinh thần chủ nghiã xã hội, thời kỳ vua A Dục, Asoka, vua Thái triều đại Sukhothai Ayutthaya (thế kỷ XIV-XVIII) mà ngài bậc trị theo tinh thần chủ nghiã xả hội chân Không giống chủ nghiã cộng sản tư bản, chủ nghiã xã hội chân không xa lạ với tinh thần Phật giáo Thái Ông cho muốn giử vửng cho Phật giáo, phải có thiên hướng chủ nghiã xã hội thân Chúng ta thấy chúng sinh người bạn đau khổ không bỏ rơi họ Hơn thế, ông thấy khái niệm Bồ Tát khái niệm thuộc chủ nghiã xã hội Trong kinh Khởi Thế Nhân Bổn, Agganna Suttra, ông thấy có chuyện kể suy vi chủ nghiã xã hội tự nhiên có bắt đầu tích trử thực phẩm thiên nhiên dư thừa Vấn đề khởi đầu người có ý nghĩ tích trử hạt giống thức thực phẩm khác, taọ khan cho người khác Việc làm bắt buộc phải có chuyện chọn vị vua để cai trị theo nguyên tắc „chủ nghiã xã hội“ Cả hai Payutto Buddhadàsa gây ảnh hưởng đến nhà cải cách tự Thái Nhà thiện trí thức Sulak Sivaraska bị ảnh hưởng Thích Nhất Hạnh, nhà sư người Việt đấu tranh cho hoà bình Sivaraksa mô tả nhà văn, nhà xuất bản, giảng sư, tham luận viên nhiều hội nghị quốc tế, nhà đấu tranh cho nhân quyền hoà bình, người sáng tập tổ chức phi chánh phủ, nhà phê bình xã hội theo Phật giaó,và nhà luân lý học Ông khai triển lối phê phán xác đáng thái độ vội vã Thái việc đại hoá dựa chủ nghiã tư chịu nhiều ảnh hưởng Hoa Kỳ việc theo chủ nghiã vật chất trào lưu mang lại Theo ông, phát triển đương đại thúc đẩy cạnh tranh thành đạt Phật giaó thúc đẩy hợp tác tri túc Trong ông chấp nhận đại hoá Thái có khiá cạnh tốt đẹp tiềm tàng, thực tế, ông cảm thấy đem lại giàu sang cho thiểu số nghèo cho đa số, đặc biệt nông dân công nhân thành thị Nợ nần phát sinh khiến cho số lớn nông 25 dân phải Bangkok, nơi mà thất nghiệp lan tràn buộc số phải rơi vào vòng tội ác Thiếu nử làm việc người phục vụ, công nhân xí nghiệp bị buộc vào đường dâm Thiếu niên làm việc không hợp pháp tiệm buôn nhỏ điều kiện khắc nghiệt Một vài trẻ bị bán ngoại quốc Nam giới làm việc nặng nhọc với mực lương thấp đáng thương Hiện đại hoá đem đến môi sinh ô nhiểm, mỹ quan đô thị nhà ổ chuột băng hoại văn hoá Chính mà Sivaraska làm việc để bảo tồn trì văn hoá Thái, dù ông thích sử dụng từ củ Xiêm Thái, thay đối cần thiết cho xã hội nhằm thăng tiến công bình xã hội Giống nhà văn nhà hoạt động khác Sri Lanka Karunatilake Ariyanatre, ông hướng vua A Dục, Asoka, tăng đoàn thời khởi thủy, tín đồ mộ đạo, vị vua nhân đức qúa khứ mô hình đưa đến xã hội Phật giáo đích thực Mục đích khoa học kinh tế phê phán chủ nghiã tiêu thụ Các lý thuyết gia khuôn mẩu kinh tế học Phật giáo thường nhấn mạnh đến mục tiêu rỏ ràng phương cách tiếp cận: Kinh tế học theo Phật giáo phải hoàn toàn khác biệt với kinh tế học chủ nghiã vật đương đại, Phật giáo thấy cốt tuỷ văn minh không nhắm gia tăng ham muốn mà làm cao nhân cách người, mà chủ yếu công trình người tạo Phát triển kinh tế phải đặt bối cảnh rộng rải nhu cầu phát triển nhân cách toàn diện hạnh phúc an lạc Sư Payutto cho tiêu thụ phải coi phương tiện để đạt cứu cánh nhắm phát triển tiềm người đem lại an lạc cá nhân, xã hội môi trường Ông nhấn mạnh giửa hai tiêu thụ đắn sai lầm Đúng đắn ta sử dụng sản phẩm dịch vụ nhằm để thoả mãn mong ước hạnh phúc đích thực sai lầm ta dùng để thoả mãn nhục dục toại nguyện vị kỷ, giới hạn khả người nhằm cung ứng mà mong muốn Karunatilake cho trật tư kinh tế dựa luận điểm cho bành trướng kinh tế thưởng xuyên vô giới hạn đáng mơ ước, cho dù người tiêu chuẩn sống thoả mãn Ý niệm phát sinh lối sử dụng bừa bải tài nguyên tái tạo, gây phương haị cho hệ tương lai, coi lòng ham muốn mạnh mẽ nguyên lý tảng cho khoa học kinh tế Sivaraska phê bình Thái say mê cách dại dột xem chủ nghiã tiêu thụ thứ tôn giáo, loại đạo đức chiếm ưu giới ngày nay, lẽ tôn thờ gian tham, thù hận hoang tưỏng tự đại Nó dẫn người ta coi thường văn hoá điạ tự lực cánh sinh nhân danh tiến đại hoá Chúng ta cần sống thật đơn giản để phá tan động lực chù nghiã tiêu thụ vật chất Về chất gọi sai lầm ước vọng nảy sinh, gây tổn hại người ta trước hạnh phúc, lại tin họ có hạnh phúc sản phẩm đặc biệt Thế nên học giả tìm hiểu đời sống nhắm vào việc tiêu thụ ngày gia tăng cách liên tục Sivaraska nói ta làm việc miệt mài cho mà ta không cần ta ngồi yên, chạy không yên nghỉ Cụ thể hơn, Schumacher nói khoa học kinh tế đại cố gắng tối đa hoá việc tiêu thụ người cách đề khuôn mẩu tối ưu nổ lực sản xuất, khoa học kinh tế theo quan điểm Phật giaó tìm cách tối đa hoá thoả mãn người cách đề khuôn mẩu tối uư tiêu thụ Ông ghi nhận Miến Điện nơi mà ông biết có trang thiết bị nhằm giảm sức lao động 26 so với Hoa kỳ, có áp lực căng thẳng sống Chính nên nhìn phương cách nhấn mạnh đến tiêu thụ, nhà khoa học kinh tế Phật giáo khảo sát phương hướng không hẳn lý mức, tiêu thụ đơn phương tiện đem lại an lạc cho người Mục tiêu phải đem lại mức tối đa an lạc với tiêu thụ tối thiểu Khoa học kinh tế theo Phật giáo nghiên cứu cách hệ thống đạt mục tiêu đề với phương tiện tối thiểu Cùng suy nghĩ tương tự, De Silva cho tất hoạch định cho phát triển quốc gia phải vượt qua chuyện lo cho sản xuất tối đa mà hướng tới phát triển tối ưu người Peter Timmerman (1995) Phật tử Giám đốc Trung tâm nghiên cứu môi sinh Đại học Toronto cáo buộc cách đầy thách thức xã hội chạy theo tiêu thụ thực văn hoá chạy theo vật chất lịch sử, không cổ vũ lượng giá cẩn trọng đối tượng vật chất, mà dùng chúng nhằm mục tiêu thoả mãn ước mơ tình dục, quyền lực hình ảnh bên lại vứt chúng Theo đó, nhu cầu mức cho sản xuất tiêu thụ bị thúc đẩy thứ hổn loạn không tin tưởng, cố gắng nhằm lấp đầy hố ngăn cách lan rộng sống vật chất đầy hào quang lấp lánh không Tuy nhiên, với phương cách tĩnh thức giúp ta đánh giá đặc điểm phong phú loại vật chất Vì thế, Schumacher dựa việc quan sát kinh nghiệm Miến ông thí dụ lý tưởng y phục dùng chất liệu bền bỉ mà không may cắt phức tạp, mệt công, che thân dùng rảnh nổ lực cho hoạt động nghệ thuật thêu đan Nhà văn Thái Suwana Satha-Anand bị ảnh hưởng Sư Buddhadàsa Ông cho khoa học kinh tế phương Tây mong ước khuôn mẩu định hình ta kiểm soát hay đặt vấn đề phạm vi khoa học kinh tế Yếu tính khoa học kinh tế nhằm thoả mãn mơ ước Trái lại, Phật giáo tìm cách kiềm chế mong muốn cách đạt tới hạnh phúc, giảm bớt giúp ta dể đạt tới thoả mãn Về điểm này, Sư Payutto phân biệt ham muốn nhằm đạt mục tiêu hưởng thụ mục đích nhằm đưa tới an lạc, mà dựa vào khôn ngoan Khi ta bị thúc đẩy mục tiêu thứ nhất, thái độ kinh tế không khôn khéo, ta hành động bắt nguồn từ mục tiêu thứ hai thái độ thiện xảo Ông thấy khoa học kinh tế đương đại dựa suy đoán mục đích người tìm kiếm hạnh phúc qua việc thoả mãn thèm muốn, có nghiã mục tiêu luôn vượt khỏi chân trời ta không thoả mãn khao khát cách bền bỉ Một đề tài chung việc phê phán chủ yếu lấy tổng sản lượng quốc gia lợi tức tính theo đầu người để làm thước đo cho thành công kinh tế Trước hết, cách tính xem nhẹ việc phân phối sản phẩm lợi tức 80 % việc tăng gia tổng sản lượng rơi vào tay 10% dân chúng Thứ đến, bao gồm sản phẩm không cần thiết cách tính toán này, sản phẩm gây hại vũ khí, rượu, ma tuý, hoá chất sản phẩm cho súc vật Helena Norberg-Hodge nhấn mạnh coi trọng điểm cách tính tổng sản lượng quốc gia sổ đăng ký giao hoán kinh tế thật vừa hoang phí vừa gây thêm thắc mắc cho khuôn mẩu cổ truyền kinh tế tự túc Sivaraska cho phương thức nhấn mạnh biện pháp đo lường cho phát triển trọng yếu tố kinh tế, thí dụ gia tăng sản xuất yếu tố trị Sự nhấn mạnh gia tăng sản phẩm kinh tế gia làm tăng tham lam, nhấn mạnh trị gia làm tăng thêm ý muốn bịnh hoạn Kinh tế gia 27 trị gia hợp tác đo lường thành theo cách tính định lượng, qua cách đưa tới vô minh Phê phán mô hình phát triển theo chủ nghiã tư Mác xít Những nhà nghiên cứu đề cập đồng ý khiá cạnh phê phán hai chủ nghiã tư Mác xít hay cộng sản, họ lại đồng thời xét lại vài yếu tố Karunatilake thấy hoạch định phát triển hai chủ nghiã tư Mác xít liên quan túy đến khía cạnh vật chất đời sống, việc sở hữu tài sản, tái phân phối tài sản vấn đề loại tài sản dịch vụ mà cá nhân có quyền sử dụng Họ quên phát triển nội người yếu tố quan trọng thăng tiến xã hội từ tội phạm suy tàn đạo đức kèm với phát triển kinh tế Đối với Buddhadàsa chủ nghiã tư chủ nghiã cộng sản, đặc biệt hình thái lịch sử cận đại, hai giống tảng hai ích kỷ, quan tâm đến gia cấp xã hội lo cho toàn thể xã hội Đối với ông, chủ nghiã xã hội mang màu sắc Chính Pháp (Dhammic Socialism) phương cách trung dung tránh sai lầm cho hai Trước hết nói chủ nghiã tư kinh tế gia Phật giáo thấy có lợi điểm sau đây: Vì hệ thống tư chủ nghiã luôn dân chủ, cho phép người ta chọn lưa số vấn đề, kể tự tôn giáo hội để tự phát triển cá nhân Hệ thống cởi mở trước giá trị Phật giáo sáng kiến cá nhân, chiếm hữu tài sản phương tiện đáng, chi xuất thoải mái cải nhằm tạo cho sống tiện nghi, bố thí cho tha nhân, thúc đẩy cho công nhân thêm nhiều động lực tránh công nghiệp nhà nước tập trung quản lý mà không hiệu Những điểm tiêu cực Theo quan điểm dung hoà chủ nghiã tư có khuynh hướng làm tăng thêm động lực chiếm hữu tham muốn người Sivaraska khiêm tốn ông nói chủ nghiã tư luôn bị thúc đẩy lòng vị kỷ chủ nghiã tư cải thiện được, đưa thêm khía cạnh chủ nghiã xã hội vào Thực vậy, Buddhadàsa thấy đặc tính cố hữu chủ nghiã tư không đạo đức, không dân chủ không dựa điều thiện toàn thể xã hội Kinh tế học chủ nghiã tư không phân biệt điều mong muốn nhu cầu suy đoán mong uớc người không cùng, với khan cưõng chế đáng cho thoả mãn họ Nhu cầu nhà nghèo không coi trọng ước muốn người khác, bị khích động cách giả tạo, lại thoả mãn tạm thời Nhấn mạnh đến doanh lợi mà không màng đến phúc lợi công cộng nhấn mạnh đến việc giử mức lương thấp cho công nhân Trừ công đoàn mạnh giới chức quyền đối xử đàng hoàng có hiệu Các tổ chức người tiêu thụ tác động nhà tư để ý đến quyền lợi ngưòi dân Đề cao tự chọn lựa thật qua kỹ thuật quảng cáo lừa bịp Cũng giống chủ nghiã cộng sản, chủ nghiã tư bóc lột làm suy yếu tôn giaó Chủ nghiã tư giết chết tôn giaó cách chậm chạp với mánh khoé kheó léo, không nhà lãnh đạo tôn giáo nhận thức gỉ xãy diễn, chủ nghiã cộng sản cố đánh bật cội rể tôn giaó, xem tôn giáo thuốc phiện Phật giáo bị chủ nghiã tư giết cách chậm chạp, chết cầm 28 Nhũng ưu điểm chủ nghiã cộng sản Mác xít là: Có khuynh hướng chung nhắm điều tốt đẹp chủ yếu, công bình nhấn mạnh đến chia sẻ Kết án cách đắn chiếm hữu bóc lột nhân công 3.Trong tác phẩm Marx có nêu khía cạnh liên quan đến chủ nghiã nhân có giá trị Chính mà hình thái khoan dung chủ nghiã Mác xít dung hoà với Phật giáo Lòng can đảm, viễn kiến tinh thần tranh đấu theo chủ nghiã Mác xít phối hợp với hoà nhã, sống động, vui tươi bất bạo động Phật giáo Về khuyết điểm có Cộng sản sử dụng phương tiện cưỡng chế bạo lực Có khuynh huóng nuôi dưỡng thù hận xung đột dùng phương tiện không liêm tin cứu cánh biện minh cho phương tiện Đối với Buddhadàsa họ làm đưọc việc lo báo thù cho công nhân Chi phí mức cho việc mua sản xuất vũ khí Không cho phép dân chúng tự cho phép dân chúng thực tính nhân đạo họ cách toàn diện Không khoan dung với tôn giáo Chỉ theo chủ nghiã vật, có triết thuyết vật nhận định môt cách sai lệch thuyết định mệnh kinh tế, tin thay đổi cấu kinh tế xã hội đảm bảo thay đổi tâm lý Tạo cho công nhân động lực công nghiệp nhà nước tập trung quản lý hiệu Nói chung, chủ nghiã tư coi thiên sai lầm lòng ham muốn, bù lại tránh cưỡng chế trực tiếp lòng thù hằn, chủ nghiã cộng sản lại đặt nặng chuyện cưỡng chế lại ủng hộ lý tưởng phân phối Cả hai khác biệt với đường lối trung dung Phật giáo, hai làm suy yếu tôn giáo, tư với cách soi mòn âm ỉ chậm chạp chủ nghiã cộng sản đàn áp trực tiếp Hầu hết học giả thảo luận nêu đề phương thức kinh tế học theo quan điểm Phật giáo cách thuận lợi, không cho phép trình bày vấn đề cách đầy đủ Dù vậy, điểm nhấn mạnh chủ yếu họ hàm chứa lời phê phán mô hình kinh tế Những chủ đề đề cập tới lối sống đạm tập trung vào nhu cầu chủ yếu, tránh việc nghèo, kỹ thuật thích hợp cho việc tránh nạn thất nghiệp cao, sử dụng lực tái tạo, tránh hoạt động tổn hại chế vũ khí, tự túc cho đất nước được, sử dụng hợp tác xã, ý thức tầm quan trọng khu vực nông thôn trọng tâm giá trị cổ truyền cần làm hồi sinh lại kinh tế nông thôn Viễn kiến đặc biệt Buddhadàsa nhấn mạnh đến xã hội trọng hợp tác rộng lượng, hoạt động đầy nhiệt huyết cá nhân xã hội làm việc thiện cho xã hội Điều hàm ý hệ thống thuế khoá phải nhằm vào việc giảm cách biệt lợi tức Chính quyền phải lãnh đạo người thật có đức hạnh, họ trở nên độc tài họ bị đánh đổ Chính quyền dựa Chính Pháp Phật giử tính thống mình, lúc chế độ không ưa chuộng, họ chống đối mãnh liệt trước biểu lộ phẩn nộ dân chúng Sivaraska thấy tổ chức tăng đoàn hình thức nguyên thủy liên kết với thành phần trí thức có quyền lực không bị coi đồi bại, lý tưởng cho xã hội người, nguyên mẩu cho đối kháng với 29 văn minh mở rộng, mà cho phép làm đảo ngược lại tiến trình suy đồi mà Phật giáo mô tả huyền thoại Ông ta cổ vũ cho loại hình „liên bang giới“ bao gồm nhiều thứ loại quốc hội giới, quan bổ túc cho Đại Hội Đồng Liên Hiệp Quốc, định chế đánh thuế điều tiết công ty liên quốc gia, công bình kinh tế cho Bắc Nam, chế ngự việc mua bán vũ khí toàn cầu, quản lý việc giải giới toàn cầu, lực lưọng trì hoà bình quốc tế thường xuyên hửu hiệu chế luật pháp quốc tế mạnh Phật giáo khoa học kinh tế giới đại Trong giới ngày có nhiều thử nghiệm khác nhằm mang khuôn khổ Phật giáo để tham khảo xem tác động đến kinh tế thực tế tiến trình phát triển đất nước Tại nước theo Phật giáo Nam tông, quyền Miến Điện thập niên 1950 theo đường hướng này, Sri Lanka có học thành công phong trào phát triển phi phủ cư sĩ lãnh đạo mà tăng sĩ có quan hệ đến Tại Thái nổ lực phát triển quyền sư tăng hổ trợ Tại nước theo Phật giáo Bắc tông Đông Á không bị chế ngự chủ nghiã cộng sản, Phật giáo gây tác động tới kinh tế, lối sống đạm nệ cổ văn hoá Phật giaó Bắc tông tạo nên nguyên tắc chủ yếu thành tố cho kinh tế động phức tạp cuả Đông Á Tại phương Tây, Hội Thân hữu Tăng Đoàn Phật giáo phương Tây tìm cách triển khai kinh tế tương ứng đề Chánh Đạo Quan trọng hết thảo luận học Sri Lanka Nhật Phong trào Sarvòdaya Sramadàna Sri Lanka Sri Lanka trải qua thời kỳ thuộc địa Anh Một yếu tố giúp cho nước dành độc lập sư trổi dậy Phật giáo Nền kinh tế chủ yếu canh nông, 3/4 17 triệu dân số vào năm 1995 sống nông thôn, lợi tức đầu người tính theo tổng sản lượng quốc gia 500 đô la năm Chính quyền theo dân chủ có nhiều nổ lực phát triển hướng nông thôn, dù khu tự mậu dịch thành lập vào năm 1978 đem lại cho ngành công nghiệp may mặc nguồn thu ngoại tệ nhiều nhất, thu dụng 350.000 nhân công năm 1997 Nhiều tiến tốt đẹp đạt hệt thống y tế giáo dục miễn phí, mức sống dự liệu tăng lên 68 cho nam 72 cho nử giới Bằng nhiều phương cách Sri Lanka đem lại mô hình cho nước khác thuộc giới thứ ba, mà nông dân đạt mức an sinh cao nhờ vào nổ lực quyền Từ dành độc lập đặc biệt từ buối lễ Phật Jayanti vào năm 1956, người Tích Lan thấy phục hồi Phật giáo với lối sống đạm mang thịnh vượng có thời kỳ trước thuộc điạ, đường nét thuộc khứ đầy ảo tưởng mà quyền tích cực can thiệp hoạch định việc xoá bỏ ngheò đói tạo nên thịnh vượng chung hầu hết sư tăng lãnh đạo trí thức ngày chia sẻ Do thế, thành chung tạo nhà nước phúc lợi hướng nông thôn, không cạnh tranh bình đẳng Chính giới thường quan tâm nhiều đến công trình dẫn thủy nhập điền quy mô thời xa xưa đến xí nghiệp bị lệ thuộc vào trang thiết bị khoa học phương Tây Một vài doanh nghiệp thích sử dụng kỹ thuật trung cấp thí dụ công ty Durable Car Company, chuyên chế tạo đồ phụ tùng thủ công cho xe Morris Minor, kiểu xe thông dụng Sri Lanka vào thập niên 1960 mà chủ xe chống lại kế hoạch lỗi thời nhà chế tạo Tuy thế, người ta cảm thấy có 30 ảnh hưởng kinh tế đô thị hoá đại, tỷ lệ thất nghiệp cao giới trẻ có học, cách biệt cảm thông giửa đa số nông dân giới thị dân trí thức có trình độ Anh đào tạo Trong tài liệu nghiên cứu 37 sư tăng thuộc nhiều lãnh vực khác thuộc đại học Paradeniya vào năm 1983-4, Nathan Katz tìm 90% cho Phật giáo không phù hợp với chủ nghiã tư lại phù hợp với chủ nghiã xã hội có dân chủ, dù 50% thấy Phật giáo chủ nghiã Mác xít hoà hợp Về sách thị trường tự phủ 50% cho thị trường tự trái ngược với giá trị truyền thống % hổ trợ cho thị trường tự Có nhiều lo âu tới nợ công tăng cao xảy với sách thị trường tự do, có nhiều người khác lại quan tâm đến tiêu thụ lòng ham muốn mà sách mang lại ¾ đống ý du lịch có ảnh hưởng xấu cho xã hội Gần ¾ đồng ý 5% không đồng ý vế tầm quan trọng phong trào Sarvòdaya Sramadana, phong trào mang tên „Cùng chia sẻ nghị lực để gây tỉnh thức cho toàn thể“ (Sharing of Energy for the Awakening of All), De SilVa Sivaraska đề xuất Đây phong trào phát triển nông thôn tự lực cánh sinh nông dân nhắm vào việc phát triển văn hoá kinh tế cho làng xã bị đình trệ cách nhấn mạnh đến giá trị xã hội truyền thống tâm linh, tạo điều kiện cho người có hội tham gia việc nhận chân vấn đề tích cực hoạt động để giải nhu cầu mà làng gặp phải, thí dụ xây đường trải đá trường học Việc thúc đẩy dân làng triển khai hợp tác xã tiếp thị cho sản phẩm cuả làm bị lệ thuộc vào giới trung gian Người điều khiển phong trào A.T.Ariyanate Năm 1958 giáo viên khoa học taị trường trung học có tiếng, ông hướng dẩn cho học trò sống làm việc làng vùng nghèo sâu Từ đó, hàng trăm trường học bắt đầu tổ chức trại sinh hoạt học đường vào cuối tuần Phong trào nở rộ hoạt động tích cực vào năm 1973 có mặt 4.000 làng số 25.000 làng đạt 8.000 vào cuối vào cuối thập niên 1980 Thí dụ vào năm 1980-1 có 3.400 trại sinh hoạt cộng đồng Vào giửa thập niên 1990 tính từ ngày thành lập, huy động 800.000 người thiện nguyện làm việc gây ảnh hưởng đến sống triệu dân làng Đây tổ chức phi phư lớn Sri Lanka mà Ken Jones mô tả mô hình lan rộng toàn diện Phật giaó dân thân vào hoạt động xã hội giới ngày Họ xây đường đào giếng, xây bơm gió, làm kênh đào, điều hành chương trình chuẩn bị cho giáo dục, chích ngừa, dinh dưỡng, điều hành hợp tác xã tiếp thị, nhà bếp công cộng, tiệm buôn làng, nhà giử trẻ mồ côi công tác dành cho phạm nhân trả tự Ariyanatne thấy Sarvodaya làm việc giúp người bị thiệt thòi nhằm xác định lại giá trị họ người giúp cho họ chia sẻ phương tiện vật chất tinh thần xã hội dựa bình đẳng với tha nhân Phương pháp phong trào tiến hành sau Làng mời nhân viên Sarvòdaya thăm làng, tham khảo ý kiến với vị sư trưởng thượng vị lãnh đạo làng để tổ chức buổi họp hình thức sinh hoạt gia đình cho làng, thường chùa Tại đây, ý thức bừng tỉnh xã thôn giới thiệu dân làng tổ chức Sramadàna, trại sinh hoạt cộng đồng chia sẻ lực chung cho dân làng để làm việc theo đề án, dân làng nhận chân cải thiện thực sư cho làng Mục tiêu phải thực tế, thí dụ xây đường rải đá, gây cho họ cảm giác họ có thực quyền công việc thành đạt nhấn mạnh dự án phải cần có 31 thời gian hay hai tháng để hoàn thành mỹ mãn Một trại sinh hoạt cộng đồng thành công tạo cho dân làng kinh nghiệm lối sống hợp tác động, làm vịệc chung với với nhân viên thiện nguyện Sarvòdaya Các vị sư địa phương hay tu sĩ Ấn độ giáo người luôn tích cực tham dự, có ba buổi ăn tập thể thân mật tình gia đình ngày mà dân làng thảo luận ca muá Sự chia sẻ coi có tinh thần bố thí Phật giáo công việc Trong cách có số điểm nhấn mạnh đặc biệt Chia sẻ tinh thần lao động để phá trở ngại tất tham dự: nam nữ, trẻ già thuộc thành phần, dân làng giới chức quyền tham quan Điều mang lại ý nghiã mối gắn bó mà lại có hưởng phần đề án Nó thúc việc trì đề án tương lai Chia sẻ thực phẩm bắt ngưồn từ đóng góp tất cả, trừ người nghèo Chia sẻ ý nghĩ, tất thành phần cộng đồng khuyến khích nói lên ý nghĩ phiên họp Chia sẻ ngôn ngữ Mọi người dùng ngôn ngữ dịu dàng, tránh hình thức đề cập xấu cho nhau, tất nói chuyện với hình thức ngôn ngữ thân mật gia đình mẹ em trai Lối tôn trọng làm cho phụ nữ cảm thấy tôn trọng an toàn Sau sinh hoạt theo Sramadàna hội niên, bà mẹ, nhi đồng, nông dân hay người cao tuổi thành lập Họ tiếp tục tổ chức đề án riêng hợp tác xã tiếp thị hay hợp tác chuẩn bị cho giáo dục Tiến trình tạo giới lãnh đạo cho địa phương, đối lực lại vói ảnh hưỏng điạ chủ, người cho vay, thươg nhân đại biểu đảng phái trị Mục tiêu phong trào tạo phương cách hội nhập hoà hợp theo đường lối trung dung giửa cổ truyền thay đổi nhằm đem lợi cho cá nhân, xã hội môi trường, hoà nhập cải thiện vật chất vào tâm linh, với chuyển hoá cá nhân với tương trợ xã hội Chính Ariyaratne nói muốn thay đổi xã hội phải tự lọc thân trước, tiến trình lọc mà cần xãy ta làm việc xã hội Thế nên làm việc gian làm khiết cá nhân vưà lại tạo giới tốt mà gian hổ trợ cho bừng tỉnh Tạo nên người đem lại tỉnh thức quyền lực hai bình diện cá nhân cộng đồng Sống theo cách liêm nhằm phát triển cá tính gia tăng sinh hoạt cho cộng đồng Một hiệu phong trào „Chúng ta xây dựng đường đường vun bồi cho chúng ta.“ Với nhân viên phối trí điạ phương có câu:„Con đường mà xây dựng bị hư hại, tinh thần mà xây dựng không.“ Đây phong trào rộng khắp toàn dân mà việc định đến từ dân làng, họ đề kinh nghiệm nhu cầu họ, giá trị phát triển mở rộng bao hàm hệ thống giá trị có Nhấn mạnh đến mười nhu cầu phúc lợi ngưòi việc thực hiện: nước uống vệ sinh, dinh dưỡng quân bình, gia cư, y phục, y tế, truyền thông giáo dục, môi trường an toàn thẩm mỹ, đời sống tâm linh văn hoá thoả mãn Ariyanratna thấy nhu cầu số làm thước đo cho phẩm chất lối sống có tâm linh văn hoá, hệ luận tất yếu khác với nhà hoạch định phát triển phương Tây, họ đưa vào bảng số phẩm chất sống định lượng theo vật chất 32 Nhắm vào kinh tế tự túc cách tiêu thụ khiêm tốn, tự lực cánh sinh, giử gìn tài nguyên bảo vệ môi trường Chính thế, mục tiêu xã hội không giàu không nghèo Đây điều mà Đức Phật để cao thuyết Trung Đạo Một xã hội không cần huỷ diệt thiên nhiên, hệ thống giá trị hay văn hoá Mục tiêu phát triển kinh tế, mà phương tiện, lối sống liêm đem đến hài hoà phẩm chất sống tham vọng làm việc kiếm lợi mô hình tiêu chuẩn cho phát triển phương Tây Sarvodaya phê phán hai chủ nghiã tư xã hội quan tâm tới hoạt động kinh tế, tư có sai lầm việc chiếm hữu, cộng sản phương cách định từ thượng tầng thuận theo lòng dân từ sở Ariyaraten cho kinh tế thị trường tự do, di sản tôn giáo tâm linh xã hôi bị đào thải, nhường chổ cho trực giác cạnh tranh chiếm hữu cá nhân nẩy nở Từ ý nghĩ này, ông tin vấn đề nghiện rượu, ma tuý, tội phạm ấu dâm phát sinh Ông đồng ý với Bảng tường trình Liên Hiệp Quốc phát triển ngưới cho giá trị phát triển thật cần thiết nhằm đặt người trọng tâm phát triển, xem việc tăng trưởng kinh tế phương tiện, cứu cánh Ông tiếp tục lập luận việc tản quyền tập trung đường lối tiến hành, với phương tiện kỹ thuật truyền thông sử dụng cho từ cộng đồng đến mạng lưới không thông qua trung tâm quyền lực Ariyaratne nhìn lại thời xa xưa bậc vua chuá thấm nhuần tinh thần Phật giáo giúp đở dân chúng xây công trinh dân thủy nhập điền quy mô, truyền thống mà họ gọi từ cửa chùa bồn chứa nước Phong trào tái xã hội hoá Phật giáo Ông mong muốn khôi phục lại điều tốt đẹp giá trị nông thôn bị xoá nhoà qua thời dân, kinh tế dựa hợp tác chia sẻ bị thay kinh tế dựa đô thị mà chủ nghiã cá nhân cạnh tranh trở nên chiếm ưu Xã hội nông thôn giá trị coi bị áp lực ngày nhiều thời kỳ hậu độc lập, chương trình phát triển nông thôn chinh phủ đề phần lớn đem lợi cho điền chủ, doanh giới nông thôn giới trung gian Ariyaratne cho máy móc người làm việc máy phá huỷ nghệ thuật thủ công cổ truyền Hơn thế, thời kỳ thuộc điạ coi làm suy yếu vai trò xã hội sư tăng, quan điểm mà trước chiếm ưu thế, mà Sư Walpola Ràhula giải Những gợi ý cho phong trào phần đến từ trại sinh hoạt giáo sĩ Quarker phong trào Sarvòdaya theo Gandhi Ấn Ảnh hưỏng tư tuởng Gandhi tìm thấy phong trào nhấn mạnh đến tinh thần phục vụ cho người vô vị lợi, mục tiêu tạo ta trật tự cho xã hội bất bạo động, nhấn mạnh kinh tế tự túc tập trung xã thôn chủ điểm cho trật tự Tinh thần khổ hạnh Gandhi, hoạt động không bị ràng buộc nhắm vào chuyển hoá gian, xã hội tìm thấy phong trào Trong phong trào Sarvòdaya rỏ ràng phần làm hồi sinh Phật giaó, nhà lãnh đạo lại không thích gọi phong trào Phật tử Trong dựa nguyên tắc đạo đức Phật giáo, phong trào nhấn mạnh họ Phật tử, phong trào nắm bắt từ nguồn cảm hứng khác phong trào làm việc với thành viên tôn giáo khác Thế họ sử dụng biểu tượng Phật giáo Phật tử cảm nhận phong trào Phật tử George Bond thấy việc phong trào phát triển, nổ lực hoạch định thật chu đáo nhằm áp dụng 33 lý tưởng Phật giaó cho giới giải vấn đề thuộc ý nghĩa đại hoá Sarvòdaya quan tâm đặc biệt tới kinh điển cổ Phật giáo tự coi người tái khám phá đạo đức xã hội Phật giáo sơ khai, nhấn mạnh Phật giáo không giáo huấn tâm linh lo cho giới bên Giáo huấn hướng tớî tinh thần ý hướng của kinh điển Kinh Cứu La Đàn Đầu, Kùtadanta, nói nghèo đói nguyên nhân bất ổn xã hội Kinh Giáo Thọ Thi Ca La Việt, Sigàlovàda, bàn đến bổn phận tha nhân Kinh Hạnh phúc, Mahà-mangàla, đề cập tác động phẩm chất cho gian tự áp dụng, tự kỷ luật, giúp đở thân nhân, tri túc kham nhẩn Kinh Bại Vong, Paràbhava, đưa hành động đưa tới thất bại đời kết bạn xấu, lười biếng, không phụng dưỡng cha mẹ già, không chia tài sản, kiêu ngạo, cờ bạc, thông dâm ham quyền lực Một câu chuyện hâm mộ giới Sarvodàya chuyện ông Magha, thường nhắc luận giải kinh Pháp Cú Chuyện kể Sakka, vị đứng đầu 33 vị thần thiên đàng, đạt tình trạng ngộ thiện nghiệp tiền kiếp Magha, người có lòng rộng lượng hào phóng kham nhẩn Sống làng nơi mà người thô bạo khó chịu, ông tâm đem lại hạnh phúc cho làng Ông làm vệ sinh cho làng, làm đường lại cho phẳng thẳng lối Khi ông nói ông lần lối hướng thiên đàng, người khác thấy ông làm việc, có 32 người xin làm theo ông Xã trưởng bắt đầu ganh tị với ảnh hưởng ông tâu với vua ông người bạn ông tên trộm Khi họ bị buộc tội chết voi dầy họ không chết Magha bạn ông tỏ lộ lòng từ bi cho vị xã trưởng vua Họ tiếp tục xây nhà nghỉ thật đẹp ngã tư đường, phụ nử tích cực tham gia công tác tất 33 người tái sinh vào thiên đàng Phong trào nhấn mạnh thay đổi mức độ cá nhân, làng xóm, quốc gia giới có nối kết Sarvòdaya Srămadàna International thành lập vào năm 1981, quan tâm tới vừa tới phát triển giới thứ ba phát triển có sai lầm xã hội công nghiệp Sarvòdaya thấy sứ mệnh phong trào tạo nên trật tự xã hội toàn cầu dựa giá trị chân lý, bất bạo động, tự hy sinh điều hành lý tưởng dân chủ tham dự Việc tản quyền phương tiện, trì bổn phận quyền lợi để thoả mãn nhu cầu chủ yếu ngưòi, bảo vệ nuôi dưỡng môi trường lành mạnh, giải tranh chấp phương cách bất bạo động, khoan dung trước dị biệt tôn giaó ngôn ngữ đem lại hãnh diện chổ cho trật tự Nguyên tắc kinh tế xã hội không giàu, không nghèo, bền vửng, dựa phân chia tài nguyên sử dụng cẩn trọng Frank Reynold thấy Sarvòdaya Sramadana phong trào cải cách nhắm vào thay đối cấu trúc xã hội theo chiều hướng công bình quy mô hơn, lập trường tự khác với vài quan điểm bảo thủ mà họ nhằm hổ trợ cho phong trào theo chiều hướng cách giới hạn Goerge Bond mô tả Sarvòdaya hình thức Phật giáo nhập gọi phong trào Phật giáo giải phóng xã hội, mà họ lập luận đường giãi thoát cá nhân gian thông qua việc giãi phóng xã hội Theo Joanna Macy nguyên tắc xã hội theo hình thức Phật giáo song hành với thần học giải phóng Thiên chuá giáo Phong trào thể lời giáo huấn Phật giáo thiên xã hội cách rõ nét hơn, nhấn mạnh đến ham muốn, thù 34 ghét hoang tưởng tự đại hình thành xã hội luận giải Tứ Diệu Đế nên áp dụng xã hội, với làng bị đình trệ nhiều tranh chấp đem Khổ Đế để giải thích với làng hài hoà hợp tác đem Niết Bàn để biện minh Tuy thế, Ariyaratne ngộ cách phân chia theo Tứ Diệu Đế không giới hạn vào cách giải thích cuả vấn đề xã hội, thật đơn giản Sarvòdaya trọng khiá cạnh tục việc tĩnh thức Ariyaratne phủ nhận hình thái Phật giáo Sri Lanka mà mục tiêu lo chuyện bên trần gian này, thí dụ mục tiêu vài cư sĩ nhắm lo tạo phước nghiệp cho việc tái sinh tương lai Ông nhấn mạnh nghiệp yếu tố ảnh hưởng đến sống người mà họ phải làm tất làm để đảm nhận trách nhiệm cho kiếp tiền Ông chuyển hướng lại giá trị truyền thống bố thí, bố thí mà chủ yếu hổ trợ tăng đoàn trở thành sa môn bố thí: bố thí hay chia sẻ cho người khác thời gian, công sức lực để đem lại lợi ích cho chúng sinh Ông phê bình hoạt động tu viện xa cách với xã hội, mà nhắm vào nghi lể để lo tạo phước nghiệp cho cư sĩ Đúng ra, người ta phải tận dụng tu viện theo ý nghiã xem tu viện nơi tìm tiềm cho chuyển hoá xã hội Phong trào thường trích kinh có ghi lời Phật trách 60 A La Hán muôn phương: „Này chư tăng, thiền hành, để ban phước cho chúng, hạnh phúc chúng, đem lòng từ bi cho gian, an lạc, ban phước, hạnh phúc thần thánh người… Hãy hoằng pháp yêu thương từ lúc khởi đầu đến hồi kết thúc.“ Bằng cách tương tự, Ariyaratne so sánh phương cách Sarvòdaya với cách Bồ Tát, người làm việc gian giúp cho vài người tĩnh thức Phong trào cư sĩ điều hành có 1000 vị sư tham gia làm việc làng nơi khác Phong trào tự thấy giúp đở nhằm khôi phục lại trách nhiệm lớn lao mặt xã hội sư tăng thời thuộc địa mở rộng hiểu biết họ ảnh hưởng xã hội Phật giáo Richard Gombich, nhà nghiên cứu Phật học, Gananath Obeyesekere, nhà nhân chủng học người Sri Lanka, có phê phán phong trào Họ cho phong trào làm giảm đòi hỏi bên gian lo cho hoạt động Tuy thế, hoạt động Sarvòdaya làm tăng nhiều khắt khe tu thiền Sri Lanka cho tăng sĩ lẩn cư sĩ Sarvòdaya thúc đẩy loại nổ lực khác cho nhiều người mà họ không thiết tha đến thiền định Gombrich Obeyesekere nhìn khái niệm Sarvòdaya sinh hoạt xã thôn thời tiền thuộc điạ mang nhiều cảm tính lý tưởng hoá mà thiếu xác thực Khi cho hầu hết giới lãnh đạo phong trào thành phần trung lưu từ thành thị, khái niệm họ sinh hoạt xã thôn khứ văn minh Sri Lanka phóng chiếu giới tư sản, tưởng tượng không phù hợp với thực xã hội, nằm hình thái giá trị trưởng giả, mà phong trào tìm cách phát triển nông thôn Họ cho vài tác phẩm viết Anh ngữ Sarvòdaya nhà trí thức phương Tây có thiện tâm ngây thơ, họ xem phong trào qua ngôn ngữ với tưởng tượng trật tự xã hội nhân đức Họ công nhận thành tựu cuả Sarvòdaya tô đậm ý nghiã công Phật tử việc đem lại phúc lợi cho tha nhân, họ lại cho phần lại chương trình Sarvòdaya vừa ngây thơ thiếu thực tiển, niềm hy vọng thành công mong manh mà viện trợ ạt nhà cấp viện sụt giảm Đối với họ, làng xóm bị phân tán theo kiểu Ariyaratne nên nhận chân xung đột xã hội, tội ác đủ khôn ngoan để tạo thành tình nhân đạo Trong viễn kiến mang nhiều lý tưỏng, Ariyaratne thấy rõ việc đồi bại sinh hoạt xóm làng cố 35 tìm cách sửa chửa việc cách đem lại mạnh phong trào bị quên lãng mà ông, dù hay sai, thấy tiềm tàng sinh hoạt nông thôn Sri Lanka Nếu không, phong trào ông ta làm gì, phản ứng trước khiá cạnh trào lưu đại hoá Những hình ảnh thời đại văn minh Tích Lan xa xưa đem lại cảm giác ấm áp chắn có chưá nhiều cường điệu, coi viễn kiến gây nhiều cảm hứng mang lại nhiều kết tốt đẹp Phong trào dường có tinh thần thực dụng để thích nghi trước việc cắt giảm hổ trợ nhà cấp viện, để lại cho niềm hy vọng không thoả hiệp làm vẩn đục sôi chuyển động Yếu tố Phật giaó kinh tế đại Nhật Từ bại trận vào Đệ nhị chiến nên Nhật từ bỏ hậu thuẫn cho đề án thuộc sức mạnh quân mà thu hút họ tiền bán kỷ XX Sau thời kỳ khó khăn tái thiết, Nhật trải nghiệm việc bộc phát kinh tế kéo dài Trong hình thái cổ truyền Phật giáo Thần đạo ảnh hưởng nông thôn, thành phố tôn giáo tan biến hẳn vào phong trào tục hoá, tôn giáo có thích nghi vài khiá cạnh qua việc quảng cáo cho dịch vụ nghi lể cúa cho tín đồ Các tôn giáo dạng thành phố trở thành tôn giáo mới, mà thường dựa vào Phật giáo Các tôn giáo đề cập tới lo âu thành phố thí dụ gắn bó tìm kiếm an toàn mặt vật chất Tôn giáo đưa khuôn mẩu mang hình thức tôn giáo cổ truyền, sử dụng phương tiện đại truyền thông phong trào cư sĩ điều hành Phong trào thành công Sòka Gakkai, gọi Value Creating Society, Phong trào xây dựng giá trị xã hội, hình thức Phật giáo theo Nhật Liên Tông, có 8-10 triệu tín đồ vào năm 1992, dân số Nhật 120 triệu, họ có 1.260.000 hãi ngoại 12 quốc gia gia nhập Sòka Gakkai bảo trợ cho hệ thống giáo dục, kể cho hai trường trung học đại học Soka danh, hai bảo tàng viện nghệ thuật, nhiều nhà xuất nhật báo bình dân Cơ sở tích lũy đưọc nhiều tiền bạc tài sản bị phê phán có vài chuyện làm ăn tài Cơ sở mở trung tâm tư vấn cho dân chúng, nhằm giúp tư vấn pháp luật miển phí, hành sử quan trung gian cho quyền khiếu nại gia cư, an sinh xã hội, giáo dục ô nhiểm Sòka Gakkai bảo trợ cho công đoàn lao động phong trào sinh viên tìm cách gây hoà hợp với giá trị thuộc chủ nghiã tư xã hội Trong người Nhật tiếng làm việc cực nhọc, gần giống loại bịnh làm việc, năm 1984 Thủ tướng bày tỏ mối quan tâm việc người Nhật làm việc sức mà không đủ để nghỉ ngơi, lo cho vấn đề tâm linh lo tích lũy văn hoá cho đất nước phong phú quan trọng Năm 1985 Bộ trưởng Bộ Lao Động tìm cách khuyến khích công nhân nên sử dụng ngày nghỉ có trả lương, 1983 họ hưởng 8.8 ngày nghỉ có lương 14.8 ngày nghỉ thường niên, để lấy lại tinh thần nhân cho lao động Vào năm 1994, người ta ghi nhận số ngày nghỉ lể Nhật gia tăng nhiều số quốc gia phát triển Năm 1984, Thủ tướng đề xuất ý kiến triển khai loại số mức độ thoả mản quốc gia (Net National Satisfaction Index) để theo dõi niềm hạnh phúc người Nhật, họ cảm thấy trước vấn đề sức khoẻ, công ăn việc làm sơ hữu, vv… Thực ra, theo điều tra vể phẩm chất sống thành phố lớn giới vào năm 1990, thành phố Nhật nằm số thành phố loại hạng, dù gia cư Nhật phẩm chất chật chội nước phương Tây 36 Trong kinh tế Nhật, nhân viên làm việc công ty lớn, chiếm khoảng 1/3 tổng số lực lượng lao động, chăm sóc chu đáo Các công ty cố tạo cho họ công việc trọn đời, quan tâm đến phục lợi xã hội sức khoẻ cá nhân giáo dục cho nhân viên Bù lại lòng trung thành cống hiến cho hãng chủ kỳ vọng Phương cách có cội rể từ lý tưởng tinh thần gia đình theo đạo Khổng, quan tâm đến nhân viên theo đạo Phật đạo đức đoàn thể người Nhật, mà bắt nguồn từ nhu cầu kinh tế nông nghiệp Canon, nhà sản xuất máy nhiếp ảnh dụng cụ văn phòng tạo ta chương trình phúc lợi rộng rải cho công nhân gần triệu 500.000 bảng Anh chi hàng năm cho trung tâm huấn luyện giáo dục cho công nhân Lối bày tỏ triết lý quản lý công ty có điểm nhấn mạnh thuộc tâm linh Trong cẩm nang dành cho công nhân có nói rằng: „Tại Canon, cống hiến miệt mài để đóng góp cho việc cải thiện xã hội, chế tạo sản phẩm có phẩm chất tốt Tại Canon, cống hiến để xây dựng công ty lý tưởng để tận hưởng thịnh vượng trường cửu Chúng ta hợp tác để gia tăng lòng tín nhiệm hổ tương hiểu biết tinh thần hài hoà Phương châm tạo sức khoẻ hạnh phúc cho phát triển nhân viên.“ Trong đề cập đến thịnh vượng vĩnh cữu làm lạc điệu với nhấn mạnh Phật giáo lẽ vô thưòng, hy vọng thành tín vào bày tỏ có chứa âm vang cuả lý tưởng Phật giáo Lãnh đạo công ty TDK tuyên bố nguồn cảm hứng đem lại sư thành công công ty Phật giaó Làm lợi cho công ty quan trọng, chuyện đương nhiên, mục tiêu tối hậu Phát triển nhân cách quan trọng Taị TDK gắn liền tầm quan trọng việc phát ý nghiã lao động Khi lượng định mối quan hệ này, chúng tôi, cho Nhật đứng hạng hai tận việc lượng định có gắn liền đến Phật giaó Dĩ nhiên phép lạ kinh tế tư Nhật bị cạnh tranh kinh tế gọi rồng châu Á, Nam Hàn, Đài Loan Singapore mà tất chia sẻ giá trị tổng hợp Phật vả Khổng giáo Việc kinh tế Thái có thiểu số người Trung Quốc hoạt động kinh tế tích cực Cũng Nhật, tăng trưỏng kinh tế Nam Hàn điều hành quyền qua liên hệ đến công ty lớn Ngưòi ta làm việc cực nhọc, phúc lợi, nhờ vào hổ trợ gia đình chủ, đủ Sự tăng trưỏng bình quân tổng sản lượng quốc gia từ năm 1962-1984 8,5% Thái đạt mức độ tăng trưởng tương tự Vào mùa thu năm 1997, bong bóng tăng trưởng rồng châu Á bị sụp đổ, khởi đầu từ Thái Tiến tệ Nam Hàn (won) giá 5% so với đồng đô la Mỹ vào tháng 12 năm 1997, để Qũy Tiền tệ quốc tế kêu gọi hổ trợ cho nước Một bình luận nhật báo the Guardian ngày 13 tháng 12 1997 có xác nhận „Nhật Báo The Wall Street Journal thấy toàn tuống thảm hại vượt khỏi qũy đạo loại chủ nghiã tư công cộng châu Á, trước đặt sở lâu dài, đưa quyền lợi nhân viên khách hàng cổ đông theo luận giãi cho kinh tế có điều kiện thởi thực hành Anh Mỹ Dù việc phân tích có hay sai phải chờ xem Dường mức vay nợ cao yếu tố mức tăng trưởng giảm kéo theo thời kỳ giảm chi xuất Kết luận Chương minh chứng xem Phât giáo không quan tâm đền vấn đề kinh tế, sai lầm, Đức Phật có hoằng hoá cho cư sĩ hoạt động kinh tế 37 Hơn thế, hổ trợ cư vả tăng sĩ phần quan trọng kinh tế nước theo Phật giaó Trong hai điểm này, nhấn mạnh Phật giáo khuôn mẩu đạo đức cho hoạt động kinh tế tầm quan trọng hào phóng đặc biệt với hổ trợ tu viện, tiếng vang đạo đức xã hội Trong giới đại, nước theo Phât giáo châu Á bị ảnh hưởng hai trào lưu ý thức hệ cộng sản tư Căn vào việc chế độ cộng sản ngược đãi sử dụng bạo lực Phật giáo, ngạc nhiên thấy Phật tử ý thức yếu chủ nghiã cộng sản Trong yếu tố cuả tinh thần tư không xa lạ với Phật giáo, hình thức tiêu thụ chủ nghiã tư Phật giáo, gặp nhau, có nhiều thoải mái hơn, chủ nghiã tư đóng góp cho việc phúc lợi chung tìm tư lợi Cả hai chủ nghiã cộng sản tư cuồng nhiệt gây thách thức cho văn hoá giá trị Phật giáo Chính thế, tư tưởng hào hứng khoa học kinh tế theo quan điểm Phật giáo coi chọn lựa giửa hai khả này, đặc biệt nước theo Phật giáo Nguyên thuỷ Việc dẫn tới nhiều loại đề hướng khác nhau, mà nhắm khuôn mẩu yêu chuộng kinh tế phối hợp giửa xã hội cộng đồng, biết sử dụng kỹ thuật thích ứng quan tâm đến người ngheò Khi theo đường hướng này, ý nghĩ bị coi lý tưởng mức hay triển khai chưa đủ, có thử nghiệm khía cạnh phương cách để đưa vào áp dụng Nhìn từ quan điểm Phật giáo, vấn đề phải có nhiều khó khăn, điều không đáng ngạc nhiên, vào chất gian người bị điều kiện hoá Tại nước theo Phật giáo, ngoại trừ nước theo Cộng sản, nơi mà Phật giaó có hội để tác động vào xã hội đại, nước theo Phật giaó Nguyên thuỷ mở rộng trung điểm phạm vi hoạt động từ xã hội cổ truyền có thu nhập thấp đạt tới xã hội phú cường Nói chung, nước theo truyền thống Đaị thừa, Phật giaó Bắc tông, thí dụ Bhutan, họ theo cứu cánh thứ nước Phật giáo Đông Á lại theo cứu cánh thứ hai Dù theo cứu cánh phạm vi hoạt động, Phật tử không người đứng hàng đầu để cố bám vào đại kinh tế, họ dưạ giáo lý Phật giáo quan trọng đề kháng hay xoa dịu khiá cạnh vô đạo đức, họ giúp đở nhằm ban bố phúc lợi đích thực Phật tử đóng góp vào phương cách làm việc, mà giá trị đặt môi trường xây dựng nhân cách, đơn tạo thêm thu nhập 38 [...]... điểm chung được nhấn mạnh Kinh tế học theo quan điểm của Phật giáo Tuy thế, một số các luận sư Phật giaó, đặc biệt là Phật giáo Nguyên thủy, đã cố đề xuất kinh tế học theo quan điểm của Phật giáo khác với kinh tế tư bản hay Mác Xít, mà cả hai đã có những ảnh hưởng sâu đậm tới hầu hết các chính quyền châu Á thời hậu chiến Thúc đẩy cho những nổ lực này bắt nguồn từ một tiểu luận về kinh tế học Phật giáo. .. ông hướng về vua A Dục, Asoka, những tăng đoàn thời khởi thủy, những tín đồ mộ đạo, những vị vua nhân đức trong qúa khứ như là một mô hình đưa đến một xã hội Phật giáo đích thực Mục đích của khoa học kinh tế và phê phán về chủ nghiã tiêu thụ Các lý thuyết gia về một khuôn mẩu của kinh tế học Phật giáo thường nhấn mạnh đến mục tiêu rỏ ràng trong phương cách tiếp cận: Kinh tế học theo Phật giáo phải... những gì ông thấy về sự đóng góp của Phật giáo trong việc thăng tiến xã hội trong nhiều lãnh vực khác nhau Tại Thái, Sư P A Payutto, một học giả danh tiếng đã triển khai khái niệm về kinh tế học Phật giaó trong tác phẩm „Buddhist Economics: A Middle Way for the Market Place“ (1994) Trong tác phẩm này, ông phê phán về khuynh hướng của kinh tế học hiện đại khi khảo sát về mối giao hoán kinh tế mà lại tách... đi việc phê bình về đạo đức về phân phối Do đó, Phật giáo quan tâm đến việc làm thế nào tạo cho xã hội hiện nay, không lo đến việc phân phối tài sản cho phù hợp như là phần thưởng đạo đức, mà chính ra chú tâm tới những nguyên tắc buông bỏ, từ bi và hỷ xã Chính thế nên không phải công bình trong cơ cấu, mà đàn na bố thí là khái niệm chủ yếu trong triết lý về đạo đức và xã hội của Phật giáo Những quy luật... mà Phật giáo đã định hình, Thực ra đấy là điều đáng suy gẫm Vấn đề là trong mức độ nào thì những mối nghi ngờ này bắt nguồn vừa từ trong bản chất của xã hội nông dân và vừa từ trong Phật giáo? Trong thời khởi thủy của Phật giáo tại Ấn, thương nhân chính là những người quan tâm đặc biệt đến Phật giaó bởi vì đặc điểm cởi mở của Phật giáo, vì Phật giáo cho rằng những thành công trong tu tập hay kinh tế. .. niệm chủ yếu của Phật giaó về đạo đức kinh tế là mơ hồ và tùy thuộc vào một mức độ rộng rải trong việc giải thích theo hoàn cảnh đặc biệt thuộc về văn hoá xã hội và lịch sử Đạo đức kinh tế của Phật giáo dành cho cư sĩ hoàn toàn không hề có tương phản cố hữu với việc phát triển chủ nghiã tư bản, nhưng thật ra nó đã hổ trợ cho chủ nghiã tư bản sơ khai giửa các thương giới theo Phật giáo tại Ấn thời cổ,... tưởng của Phật giaó cho thế giới hiện đại để giải quyết các vấn đề thuộc về ý nghĩa và hiện đại hoá Sarvòdaya quan tâm đặc biệt tới những kinh điển cổ của Phật giáo và tự coi mình như là một người tái khám phá đạo đức xã hội của Phật giáo sơ khai, nhấn mạnh Phật giáo không chỉ là những giáo huấn tâm linh lo cho thế giới bên kia Giáo huấn này cũng hướng tớî một tinh thần và ý hướng của của các kinh điển... cầu, một lực lưọng duy trì hoà bình quốc tế thường xuyên và hửu hiệu và một cơ chế luật pháp quốc tế mạnh hơn Phật giáo và khoa học kinh tế trong thế giới hiện đại Trong thế giới ngày nay đã có nhiều thử nghiệm khác nhau nhằm mang khuôn khổ của Phật giáo để tham khảo xem tác động đến nền kinh tế thực tế và tiến trình phát triển của đất nước Tại các nước theo Phật giáo Nam tông, chính quyền Miến Điện trong... đưa ra nhiều phê phán gay gắt về đạo đức trong một vài khiá cạnh của xã hội Thaí và có Dhammakàya, một trào lưu thành công trong việc hổ trợ cho giới lãnh đạo chính trị và quân sự, họ sử dụng truyền thông để tự quảng bá và nhấn mạnh đến thiền định và hồi sinh đạo đức Những nhà cải cách này gồm có những người đã tìm và triển khai ý niệm kinh tế học theo quan điểm của Phật giáo Tại Sri Lanka, Tiến sĩ H... Buddhadàsa Ông cho là trong khoa học kinh tế phương Tây những mong ước là những khuôn mẩu đã định hình và ta không thể kiểm soát hay đặt vấn đề này trong phạm vi của khoa học kinh tế Yếu tính của khoa học kinh tế nhằm thoả mãn những mơ ước Trái lại, Phật giáo tìm cách kiềm chế mong muốn như là một cách đạt tới hạnh phúc, khi giảm bớt nó sẽ giúp ta dể đạt tới thoả mãn hơn Về điểm này, Sư Payutto luôn phân ... bỏ, điểm chung nhấn mạnh Kinh tế học theo quan điểm Phật giáo Tuy thế, số luận sư Phật giaó, đặc biệt Phật giáo Nguyên thủy, cố đề xuất kinh tế học theo quan điểm Phật giáo khác với kinh tế tư... giáo không quan tâm đền vấn đề kinh tế, sai lầm, Đức Phật có hoằng hoá cho cư sĩ hoạt động kinh tế 37 Hơn thế, hổ trợ cư vả tăng sĩ phần quan trọng kinh tế nước theo Phật giaó Trong hai điểm này,... thủy, tín đồ mộ đạo, vị vua nhân đức qúa khứ mô hình đưa đến xã hội Phật giáo đích thực Mục đích khoa học kinh tế phê phán chủ nghiã tiêu thụ Các lý thuyết gia khuôn mẩu kinh tế học Phật giáo thường