Ảnh hưởng của văn hóa ấn độ đến văn hóa chăm pa (thế kỷ II thế kỷ XV)

Nhận xét về mối quan hệ giữa văn hóa Chăm Pa và văn hóa Ấn Độ, TS Ngô văn Doanh đã khẳng định: “Một điều không thể phủ nhận được là những ảnh hưởng Ấn Độ đã góp phần cực kì quan trọng v

LỜI CẢM ƠN

Khóa luận “Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến văn hóa Chăm Pa (thế kỷ II – thế kỷ XV)” được hoàn thành tại khoa Lịch Sử, Trường Đại học

Sư phạm Hà Nội 2 dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Th.s Trần Thị Thu Hà

Để hoàn thành khóa luận này, tôi xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành nhất tới cô Trần Thị Thu Hà - người đã hướng dẫn tận tình, góp ý trực tiếp và giúp đỡ tôi trong suốt thời gian thực hiện đề tài này

Tôi xin cảm ơn tới các thầy cô trong trường Đại học Sư phạm Hà Nội

2, đặc biệt là các thầy cô trong khoa Lịch Sử đã giảng dạy tôi trong suốt thời gian qua

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới gia đình, thầy cô trong khoa Lịch Sử, tập thể lớp K35 Cử nhân Lịch Sử, các bạn sinh viên cùng ngành các khóa K36, K37, K38 Cử nhân Lịch Sử đã động viên, góp ý và tạo điều kiện cho tôi trong suốt thời gian thực hiện đề tài này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 05 năm 2013

Sinh viên

Lâm Thị Yến

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của cô Trần Thị Thu Hà Tôi xin cam đoan đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05 năm 2013

Sinh viên

Lâm Thị Yến

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU - 1 -

1 Lý do chọn đề tài - 1 -

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề - 3 -

3 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu - 7 -

4 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu - 8 -

5 Đóng góp của khóa luận - 9 -

6 Bố cục khóa luận - 9 -

B NỘI DUNG - 10 -

Chương 1: TÌM HIỂU CHUNG VỀ VƯƠNG QUỐC CHĂM PA - 10 -

1.1 SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VƯƠNG QUỐC CỔ CHĂMPA - 11 -

1.1.1 Quá trình hình thành vương quốc cổ Chăm Pa - 11 -

1.1.2 Quá trình phát triển của vương quốc cổ Chăm Pa - 12 -

(thế kỷ II - thế kỷ XV) - 12 -

1.2 KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN, KINH TẾ - XÃ HỘI CỦA VƯƠNG QUỐC CHĂM PA - 14 -

1.2.1 Thiên nhiên miền Trung với vương quốc Chăm Pa - 14 -

1.2.2 Nền nông nghiệp Chăm Pa - 17 -

1.2.3 Ưu thế lâm - ngư - thương nghiệp của Chăm Pa - 19 -

1.2.4 Cư dân và xã hội Chăm Pa - 21 -

1.3 SƠ LƯỢC NỀN VĂN HÓA CHĂM 23

-Tiểu kết chương 1 Chương 2: SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN VĂN HÓA CHĂM PA (THẾ KỶ II – THẾ KỶ XV) - 28 -

2.1 SƠ LƯỢC NỀN VĂN HÓA ẤN ĐỘ VÀ THUẬT NGỮ “ẤN ĐỘ HÓA” - 29 -

2.1.1 Giới thiệu tổng quát về đất nước và văn hóa Ấn Độ - 29 -

2.1.2 Thuật ngữ “Ấn Độ hóa” - 30 -

2.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN ĐẤT NƯỚC CHĂM PA - 31 -

2.2.1 Những nguyên nhân dẫn đến sự giao lưu văn hóa Ấn - Chăm - 31 -

2.2.2 Dấu tích lịch sử của Ấn Độ tại Chăm Pa - 34 -

2.2.3 Phương thức và mức độ tiếp xúc văn hóa Ấn - Chăm - 36 -

2.3 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN VĂN HÓA CHĂM PA (THẾ KỶ II – THẾ KỶ XV) - 39 -

2.3.1 Trong hệ thống chính trị - xã hội - 39 -

2.3.2 Trong lĩnh vực tôn giáo - 45 -

2.3.3 Trong các lĩnh vực ngôn ngữ, chữ viết, văn học, lịch pháp - 55 -

2.3.4 Trong lĩnh vực nghệ thuật kiến trúc - 60 -

2.3.5 Trong lĩnh vực nghệ thuật điêu khắc - 65 -

2.3.6 Trong lĩnh vực nghệ thuật âm nhạc và múa - 74 -

2.4 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VĂN HÓA ẤN - CHĂM (THẾ KỶ II – THẾ KỶ XV) - 79 -

2.4.1 Quá trình giao lưu văn hóa mang tính vương quyền và phục vụ

vương quyền - 79 -

2.4.2 Quá trình giao lưu văn hóa bằng con đường hòa bình, và trên cơ sở nền văn hóa bản địa Chăm Pa - 83 -

2.4.3 Quá trình giao lưu toàn diện và sâu sắc, có sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố - 85 -

2.4.4 Dấu ấn bản địa trong quan hệ giao lưu văn hóa Ấn – Chăm 87

-Tiểu kết chương 2 C KẾT LUẬN - 93 -

D TÀI LIỆU THAM KHẢO - 97 -

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Vương quốc cổ Chăm Pa nằm ở vùng đồng bằng duyên hải miền Trung Việt Nam ngày nay Đó là một vùng lãnh thổ hẹp về bề ngang, có bờ biển trải dài, uốn cong, quanh năm đắm mình trong ánh nắng mặt trời ấm áp và những cơn gió biển Có thể vì thế mà con người nơi đây trở nên nhạy cảm hơn và giàu trí tưởng tượng hơn, để ngàn năm trước, họ đã cho ra đời một trong những nền văn hóa sớm và đặc sắc nhất vùng Đông Nam Á - nền văn hóa Chăm Pa

Từ những thế kỷ trước Công nguyên, vùng đồng bằng duyên hải miền Trung xưa của Việt Nam đã là một địa bàn dừng chân lí tưởng cho những con thuyền ngược xuôi giữa hai nền văn minh lớn của phương Đông lúc bấy giờ là Trung Quốc và Ấn Độ Trên những con thuyền ngược xuôi buôn bán, ngoài những kiện hàng đầy ắp, các thương nhân luôn mang theo ít nhiều những yếu

tố văn hóa của đất nước họ, đặc biệt là tôn giáo và niềm tin Thuyền buôn của các nước ghé đến buôn bán bao nhiêu lần thì cũng bấy nhiêu lần những yếu tố văn hóa bên ngoài tràn vào vùng đất bên bờ duyên hải miền Trung đó Từ đấy một sự lựa chọn và thích ứng thực tế đã diễn ra trong lịch sử để hình thành nên một nền văn hóa Chăm, mang đậm tính bản địa

Vào những thế kỷ đầu Công nguyên, thông qua những thương nhân, nhà sư, tu sĩ Bà la môn và cả những người nhập cư, văn hóa Ấn Độ - một nền văn hóa duy linh và giàu trí tưởng tượng đã đến Chăm Pa và các nước khác trong khu vực Đông Nam Á Chắc hẳn, vì những người dân bản địa nơi đây

đã tìm thấy trong nền văn minh Ấn Độ một “tiếng nói chung”, một sự đồng

cảm trong lĩnh vực tâm linh cũng như trong tâm tư, tình cảm, vậy nên họ đã đón nhận những yếu tố văn hóa Ấn Độ - vốn có trình độ cao hơn, với một thái

độ nhiệt tình Những quốc gia “Hin đu hóa” ra đời và Chăm Pa là một trong

những nước tiêu biểu

Chăm Pa, với nền văn hóa - nghệ thuật mang đậm chất tâm linh đã phát triển rực rỡ trong nhiều thế kỷ Tuy nhiên, sau những biến thiên, đổi dời của lịch sử, vương quốc Chăm Pa tới nay đã không còn, còn chăng chỉ là những

đền tháp sừng sững “trơ gan cùng thế tuyệt”, những bức phù điêu, tượng đá

sinh động ẩn chứa bao nhiêu điều… những tháp Chăm phơi sương gió cùng năm tháng, tháp Chăm vững vàng như một dấu ấn không thể phai mờ Những đền tháp, công trình điêu khắc, văn bia, chữ viết ấy chính là những mảng màu của quá khứ, những bằng chứng sống động về mối quan hệ giao lưu văn hóa

giữa Chăm Pa với các nước bên ngoài Đó là những “văn bia không lời”, giúp

ta giải mã những ẩn số của quá khứ, để hiểu và cảm nhận về nền văn hóa - nghệ thuật Chăm Pa

Để giải mã nền văn hóa Chăm Pa, văn hóa Ấn Độ là chìa khóa Bởi lẽ, văn hóa Ấn độ là nền tảng để xây dựng nên văn hóa Chăm Pa Nhận xét về mối quan hệ giữa văn hóa Chăm Pa và văn hóa Ấn Độ, TS Ngô văn Doanh đã

khẳng định: “Một điều không thể phủ nhận được là những ảnh hưởng Ấn Độ

đã góp phần cực kì quan trọng vào quá trình hình thành ra vương quốc Chăm

Pa cũng như một nền văn hóa phát triển rực rỡ và đầy bản sắc văn hóa Chăm” [12, 7]

Tìm hiểu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với văn hóa Chăm Pa trong suốt quá trình hình thành, phát triển, của vương quốc cổ này, chúng ta có thể biết được Chăm Pa đã tiếp thu văn hóa Ấn như thế nào, từ bao giờ, bằng những con đường hay phương thức nào? Tiếp thu ở những khía cạnh, lĩnh vực nào? Mức độ ra sao? Vai trò và ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến với tộc người Chăm có sâu rộng không? Có lấn át được những lớp văn hóa bản địa không? Đồng thời biết được quá trình ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến văn hóa

Chăm Pa mang những đặc điểm nào? Để từ đó chúng ta có thể tìm ra những nét đặc sắc của văn hóa Chăm Pa, khẳng định được giá trị của nó so với các nền văn hóa khác trên khu vực và thế giới

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử hậu duệ của người Chăm cổ đã trở thành một bộ phận máu thịt của đại gia đình các dân tộc Việt Nam, lịch sử - văn hóa Chăm Pa đã trở thành một phần của lịch sử - văn hóa dân tộc Chính

vì lẽ đó chúng ta không thể không hiểu về những di sản còn lại của người Chăm xưa Tìm hiểu để biết thêm về lịch sử - văn hóa của một bộ phận dân cư Việt nam, đồng thời, cũng là để góp phần quá trình lưu giữ và trân trọng nền văn hóa dân tộc

Xuất phát từ những mục đích ấy, người viết xin đi vào nghiên cứu đề

tài: “Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến văn hóa Chăm Pa (thế kỉ II - thế

kỉ XV)” với mong muốn được góp một phần công sức nhỏ bé của mình vào

việc lưu giữ văn hóa Chăm Pa nói riêng, cũng như văn hóa dân tộc Việt Nam

nói chung trong bối cảnh “toàn cầu hóa” hiện nay

L.Finot nghiên cứu về văn bia ; E.M Durand nghiên cứu về dân tộc học; về

khảo cổ học có J.Y.Claeys và về nghệ thuật có H.Parmentier, và sau ông là

Ph.Stern, Jean Boisselier… Với các tác phẩm Nghệ thuật xứ Chăm Pa (xứ An

Nam cũ) và tiến trình của nó (F Stem), Nghệ thuật tạc tượng Chăm Pa – nghiên cứu về các đạo giáo và tiếu tượng học (J Boisselier), Cham art (E

Guillon)… các tác giả đã phân tích khá cụ thể những công trình kiến trúc và các tác phẩm điêu khắc tiêu biểu của vương quốc Chăm Pa cổ, đồng thời cũng chỉ ra những chi tiết mang dấu ấn của sự giao lưu văn hóa với bên ngoài (Ấn

Độ, Angko…)

Trong lĩnh vực lịch sử, năm 1911, G.Maspero xuất bản cuốn “Vương

quốc cổ Chăm Pa” Đây là tác phẩm duy nhất viết về lịch sử Chăm Pa từ đầu

cho đến năm 1471 G.Maspero viết lịch sử Chăm Pa theo vương triều Có thể nói đây là một tài liệu có giá trị cao về mặt tư liệu, đặt nền móng cho việc nghiên cứu lịch sử Chăm Pa

Năm 1944, G.Codes với tác phẩm “Cổ sử các quốc gia Ấn Độ hóa ở Viễn

Đông” (2011, Nxb Thế giới) đã đề cập đến lịch sử Chăm Pa trong khuôn khổ của

một tác phẩm viết chung về lịch sử cổ đại ở các nước Viễn Đông chịu ảnh hưởng của nền văn minh Ấn Độ Có thể coi đây là tác phẩm đầu tiên đề cập đến con đường thương mại của Lâm Ấp trong những thế kỷ đầu Công nguyên

Ở Việt Nam, nghiên cứu về Chăm Pa không còn là một vấn đề mới mẻ

Đã có nhiều thế hệ học giả quan tâm nghiên cứu, đặc biệt trong lĩnh vực khảo

cổ học Thông báo hàng năm của Viện Khảo cổ học luôn có những báo cáo mới, những kết quả nghiên cứu mới Đây có thể coi là những tài liệu gốc, mang tính cập nhật cao được sử dụng trong khóa luận

Việc nghiên cứu Chăm Pa dưới góc độ dân tộc học, nghệ thuật, văn hoá cũng đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể Vấn đề ảnh hưởng của Ấn Độ đối với văn hóa Chăm Pa đã được nghiên cứu từ nhiều góc độ, và trong một thời gian dài

Có thể nói GS Lương Ninh là người đã đặt nền móng cho việc nghiên cứu lịch sử văn hóa Chăm Pa tại Việt Nam Những nghiên cứu của ông mang tính cổ điển và trên cơ sở phát hiện mới, trong đó có việc giải mã các bia cổ Chăm Pa Liên quan trực tiếp đến văn hóa - nghệ thuật cổ Chăm Pa, GS

Lương Ninh đã có những bài viết như “Thần tích Hindu giáo và nghệ thuật

tiếu tượng Hindu ở Đông Nam Á”(1994), “Lịch sử vương quốc Chăm Pa”(2004, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội)… trong những công trình này, bên

cạnh việc trình bày về sự hình thành, phát triển của vương quốc Chăm Pa qua từng thời kỳ, GS Lương Ninh còn đề cập tới mối quan hệ giao lưu văn hóa Chăm Pa và Ấn Độ, chỉ ra một số ảnh hưởng của Ấn Độ đối với văn hóa Chăm Ông đã phân tích một số nét khác biệt trong việc thể hiện thần tích

Hindu Gần đây nhất, với tác phẩm “Văn minh Chăm Pa” (2006, Nxb Đại học

Quốc gia Hà Nội) GS Lương Ninh tiếp tục tạo ra một dấu ấn mới

Đi theo con đường nghiên cứu mà GS Lương Ninh đã gợi mở, GS Ngô Văn Doanh cũng có nhiều công trình đặc sắc về văn hóa - nghệ thuật của

vương quốc Chăm Pa Có thể kể đến công trình nghiên cứu “Văn hoá Chăm

Pa” (2002, Nxb Văn hóa dân tộc), tác phẩm “Du khảo Văn hoá Chăm” …đã

trở nên khá quen thuộc Những bài viết “Ấn Độ và văn hóa Chăm Pa” (1994),

“Tháp cổ Chăm pa, sự thật và huyền thoại (1994)”, “Thánh địa Mỹ Sơn” (2003)”, “Điêu khắc Chăm Pa (2004)”… bài viết “Ấn Độ và văn hóa Chăm

Pa” của Ngô Văn Doanh đã cho chúng ta biết vì sao văn hóa Ấn Độ đến

Chăm Pa và cung cấp cho chúng ta những tri thức cô đọng và toàn diện về ảnh hưởng của Ấn Độ đối với văn hóa - nghệ thuật Chăm Pa Theo quan điểm của tác giả, văn hóa Chăm Pa chịu ảnh hưởng khá sâu đậm của văn hóa Ấn

Độ Tuy nhiên văn hóa Ấn Độ, xét cho cùng cũng chỉ là “lớp vỏ ngoài” của

nền văn hóa Chăm Pa đậm chất bản địa mà thôi, những tác phẩm này cho ta cái nhìn sâu sắc và khái quát về nền văn hóa Chăm Ảnh hưởng của các yếu tố bên ngoài tới văn hóa Chăm Pa cũng được đề cập, đặc biệt ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ được nói nhiều hơn cả

Bên cạnh những tác phẩm của Ngô Văn Doanh, là những công trình

nghiên cứu và bài viết của Lê Đình Phụng Các tác phẩm “Tìm hiểu kiến trúc

tháp Chăm Pa (2005)”, “Phong cách Mỹ Sơn E1 trong nghệ thuật đá Chăm

Pa (2006)”… tất cả đã cung cấp cho ta nhiều hiểu biết về kiến trúc và điêu

khắc của vương quốc Chăm Pa cổ, cùng với những ảnh hưởng của Ấn Độ

được thể hiện trên các công trình đó Hay tác phẩm “Văn hoá Chăm” (1993,

Nxb Khoa học xã hội Hà Nội) của Phan Xuân Biên và các cộng sự, cho người

đọc khái quát nhất về vương quốc Chăm Pa

Chuyên nghiên cứu về Chăm Pa còn có Trần Kỳ Phương Qua các bài

viết như “Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng” (1987), “Di sản nghệ thuật

Chăm tại miền Trung Việt Nam” (2001), “Phế tích Chăm Pa: khái luận về kiến trúc đền tháp”…cho ta thấy những ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ tới

các công trình nghệ thuật

Chỉ viết riêng về điêu khắc, tác phẩm “Điêu khắc Chăm và thần thoại

Ấn Độ của Huỳnh Thị Được” (2005) đã cho ta một cái nhìn so sánh trong hình

tượng điêu khắc Chăm Pa và nguyên mẫu của nó ở Ấn Độ

Trong luận án tiến sĩ của Hà Bích Liên, “Quan hệ giữa vương quốc cổ

Chăm Pa với các nước trong khu vực” (2000), tác giả đã phân tích một số

khía cạnh của văn hóa Chăm Pa như một bằng chứng của sự giao lưu, thông qua đó ta có thể hiểu được một số điều ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới Chăm Pa

Luận án Phó tiến sĩ “Điêu khắc đá Chăm Pa” của Phạm Hữu Mỹ cũng

là công trình có giá trị về lĩnh vực điêu khắc đá của vương quốc Chăm Pa Trong công trình này, tác giả đã mô tả tỉ mỉ tất cả những tác phẩm điêu khắc

đá của Chăm Pa, và ảnh hưởng của Ấn Độ tới điêu khắc đá Chăm, tác giả cho

rằng “quá trình ChămPa tiếp thu văn hóa Ấn Độ đồng thời cũng là quá trình

từng bước bản địa hóa kết hợp với tín ngưỡng bản địa” [80, 37]

Ngoài ra còn có những bài viết được đăng tải trên mạng Internet như

“Điêu khắc Chăm Pa ở Bình Định” của Cao Xuân Phổ… “Ảnh hưởng của văn

hóa Ấn Độ đến tôn giáo người Chăm ở Ninh Thuận” của Phan Quốc Anh,

“Thời điểm du nhập Phật giáo vào Chăm Pa của Thông Thanh Khánh”…

những bài viết cho ta biết một số điều về ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với văn hóa Chăm Pa

Về lĩnh vực nghệ thuật múa và âm nhạc Chăm Pa, có bài viết “Nghệ

thuật múa Chàm” của Ngọc Canh, tác phẩm “Bước đầu tìm hiểu, phục hồi múa cung đình Chăm của Đặng Hùng”… các tác phẩm này đã trình về nghệ

thuật múa Chăm Pa, từ nguồn gốc, các hình thái, đến động tác múa, trong đó các tác giả cũng đã đề cập tới sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới âm nhạc

và múa Chăm Pa

Thông qua những điều trình bày trên, ta thấy vương quốc Chăm Pa cũng như nền văn hóa Chăm và sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới văn hóa Chăm Pa ở một khía cạnh nào đó đã được nhiều học giả trong và ngoài nước bàn tới một cách sâu sắc Tuy nhiên nghiên cứu về ảnh hưởng của nền văn hóa Ấn Độ tới toàn bộ nền văn hóa Chăm Pa mang tính thông sử thì chưa có học giả nào đi sâu nghiên cứu vì vậy tôi xin chọn vấn đề Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới văn hóa Chăm Pa (thế kỷ II – thế kỷ XV) làm đề tài nghiên cứu Trên đây cũng là những tư liệu lịch sử khoa học giúp tôi hoàn thành bài khóa luận trên

3 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

Nguồn tư liệu nghiên cứu

Để hoàn thành bài khóa luận trên tác giả đã sử dụng nhiều nguồn tài liệu khác nhau đó là:

Các tác phẩm của chủ nghĩa Mác - LêNin, chủ trương đường lối của nhà nước về văn hóa, làm cơ sở phương pháp luận cho bài viết

Các tư liệu lưu trữ tại Bảo tàng lịch sử Quốc gia, Bảo tàng Dân tộc học, Thư viện Quốc gia Hà Nội, Thư viện Đại học sư phạm Hà Nội, Thư viện

trường Đại học sư phạm Hà Nội II, Thư viện trường Đại học Quốc gia Hà Nội

Phương pháp nghiên cứu

Để giải quyết các vấn đề đặt ra, người viết sử dụng hai phương pháp nghiên cứu chuyên ngành cơ bản là phương pháp lịch sử và phương pháp lôgic

Ngoài ra người viết còn sử dụng các phương pháp khác nhau như phân tích, so sánh, thống kê… để đánh giá các nguồn sử liệu và có những kết luận khoa học

4 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

Mục đích: Tìm hiểu những biểu hiện của sự ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến tộc người Chăm ở Việt Nam trên tất cả những khía cạnh văn hóa trong khoảng thời gian từ thế kỷ II – thế kỷ XV Đồng thời, tìm hiểu mức độ tiếp nhận văn hóa Ấn Độ của người Chăm Và những đặc điểm đặc trưng, điển hình nhất của quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa Ấn - Chăm Để từ đó chúng ta có thể tìm ra những nét đặc sắc của văn hóa Chăm Pa, khẳng định được giá trị của nó so với các nền văn hóa khác trong khu vực và trên thế giới

Nhiệm vụ: Để thực hiện mục đích trên, khóa luận tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu và khái quát chung vương quốc Chăm Pa (thế kỷ II – thế kỷ XV)

- Làm rõ quá trình du nhập văn hóa Ấn Độ tới đất nước Chăm Pa

- Tìm hiểu những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới văn hóa văn hóa Chăm Pa trong tất cả các khía cạnh (thế kỷ II – thế kỷ XV)

- Từ đó rút ra những đặc điểm đặc trưng của quá trình giao lưu văn hóa

Ấn - Chăm

Phạm vi nghiên cứu

Về không gian: Một phần khu vực miền Trung Việt Nam ngày nay từ

tỉnh Quảng Bình - Ninh Thuận

Về thời gian: từ năm thế kỷ II - thế kỷ XV, đây là giai đoạn tồn tại của

vương quốc cổ Chăm Pa

5 Đóng góp của khóa luận

Qua việc tìm hiểu những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới văn hóa

Chăm Pa, người viết đã cố gắng làm sáng tỏ, nguyên nhân, con đường, Ấn Độ

tới đất nước Chăm Pa, đến phương thức tiếp xúc của người Ấn vào xã hội

Chăm Pa, và những tác động của văn hóa Ấn Độ tới nền văn hóa Chăm Pa

Từ đó, người viết mong muốn góp phần vào việc phục dựng lại nền văn hóa

Chăm Pa đặc sắc một thời, khẳng định tính dân tộc bản địa sâu sắc của văn

hóa Chăm, và sự tiếp xúc giữa hai nền văn hóa Việt Nam - Ấn Độ

Đây là đề tài nghiên cứu toàn diện về ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ tới

văn hóa Chăm Pa (thế kỷ II – thế kỷ XV), nên nó có ý nghĩa về mặt tư liệu

Nhằm giúp cho việc nghiên cứu văn hóa dân tộc Chăm, cũng như những ai

quan tâm đến vấn đề này

6 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục,

khóa luận gồm hai chương:

Chương 1: Tìm hiểu chung về vương quốc cổ Chăm Pa

Chương 2: Sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến văn hóa Chăm Pa

(thế kỷ II - thế kỷ XV)

B NỘI DUNG Chương 1 TÌM HIỂU CHUNG VỀ VƯƠNG QUỐC CHĂM PA

Trong những hoàn cảnh lịch sử khác nhau, với mức độ đậm nhạt của những mối quan hệ xã hội và những cung bậc cảm xúc khác nhau, những sản phẩm nghệ thuật của con người tạo ra cũng khác nhau Nói một cách khác, lịch sử văn hóa có quan hệ mật thiết, bị chi phối bởi quốc gia - dân tộc Sự ra đời và phát triển của văn hóa Chăm Pa cũng không nằm ngoài quy luật này Trong những bối cảnh lịch sử cụ thể, với những biến động về chính trị cũng như sự suy thịnh về kinh tế, mối quan hệ giao lưu giữa Chăm Pa với các nước cũng như mức độ ảnh hưởng của các nền văn hóa bên ngoài, đặc biệt là ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, đến Chăm Pa cũng có sự thay đổi Chính vì vậy,

để hiểu một cách toàn diện và sâu sắc về nền văn hóa Chăm và để hiểu rõ hơn

về những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến văn hóa Chăm Pa, chúng ta cần phải đi tìm hiểu tiến trình ra đời và phát triển về vương quốc này, cũng như những khái quát của nền văn hóa Chăm trong một giai đoạn lịch sử (thế kỷ II

- thế kỷ XV)

Từ sự khái quát chung này ta có thể hiểu được: Sự ra đời, phát triển của vương quốc và nền văn hóa Chăm Pa không tách rời với ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ Tuy nhiên, không phải bất cứ thời điểm nào văn hóa Ấn Độ cũng ảnh hưởng đến Chăm Pa với mức độ như nhau và được người Chăm Pa tiếp nhận một cách rập khuôn, máy móc Bởi lẽ, văn hóa luôn mang tính sáng tạo chủ thể sáng tạo là con người có những mối quan hệ xã hội phức tạp, có tình cảm, có nguyện vọng, tâm tư

1.1 SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VƯƠNG QUỐC CỔ CHĂMPA 1.1.1 Quá trình hình thành vương quốc cổ Chăm Pa

Lịch sử vương quốc Chăm Pa cổ được khôi phục dựa trên ba nguồn sử liệu chính: Các di tích bao gồm các công trình đền tháp xây bằng gạch còn nguyên vẹn cũng như đã bị phá hủy và các công trình chạm khắc đá Các văn bản còn lại bằng tiếng Chăm và tiếng Phạn trên các văn bia và bề mặt các công trình bằng đá Sử sách của Việt Nam và Trung Quốc, các văn bản ngoại giao và các văn bản liên quan khác

Chủ nhân của vương quốc Chăm Pa là tộc người Chăm, có nguồn gốc

Malayo - Polynesian di cư đến đất liền Đông Nam Á từ Borneo vào thời đại

văn hóa Sa Huỳnh ở thế kỷ I và II trước Công nguyên Người Chăm bắt đầu

cư trú tại đồng bằng ven biển miền Trung Việt Nam từ khoảng năm 200 sau Công nguyên Các nghiên cứu khảo cổ cho thấy người Chăm chính là hậu duệ

về mặt ngôn ngữ và văn hóa của người Sa Huỳnh Nói cách khác, trên cơ sở, nền tảng phát triển của nền văn hóa bản địa Sa Huỳnh, vào khoảng cuối thế

kỷ thứ 2 SCN, vương quốc Champa được hình thành Ngôn ngữ Chăm thuộc

ngữ hệ Nam Đảo (Austronesian)

Theo các sử liệu Trung Quốc, vương quốc Chăm Pa được biết đến đầu

tiên với tên là nước Lâm Ấp - được thành lập năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán

suy yếu (sau cuộc khởi nghĩa có quy mô lớn của Hai Bà Trưng), một viên chức quận Tượng Lâm (phía Nam Thừa Thiên ngày nay) là Khu Liên đã lãnh đạo người Chăm nổi lên khởi nghĩa chống lại nhà Hán dành thắng lợi, lập nên nước Lâm Ấp (xứ Rừng)

“Tân Thư” - một thư tịch cổ Trung Quốc năm 280 đã xác định: “Vương

quốc về phía Nam, giáp nước Phù Nam Hai nước gồm rất nhiều bộ lạc và liên kết với nhau, lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung

Quốc” [19, 82] Từ thời điểm đó (năm 192), trên dải đất miền Trung Việt

Nam nổi lên một tiểu quốc độc lập - mang tên là Lâm Ấp, sau gọi là Chăm Pa 1.1.2 Quá trình phát triển của vương quốc cổ Chăm Pa

(thế kỷ II - thế kỷ XV)

Sau khoảng thời gian ra đời đến thế kỷ VII Vương quốc Lâm Ấp đã trở thành một quốc gia sớm phát triển ở Đông Nam Á Hàng hải của vương quốc này đã rất nổi tiếng và đã từng thực hiện chủ quyền Nhà nước trên các đảo lớn

ở biển Đông, mà thư tịch cổ Trung Quốc thường gọi là Giao Chỉ Dương Quần đảo Hoàng Sa – Trường Sa, người Lâm Ấp gọi là B’lao Brai Kan (Cù lao bãi lớn) Người Chăm H’re còn ghi nhớ một bài kinh cúng khi ra khai thác quần đảo Hoàng Sa - Trường Sa vào các tháng 1 – 4 hàng năm theo lịch cổ…

Với một vị trí đặc biệt - “ngã tư đường” giao lưu quốc tế, ngay từ buổi đầu

lập nước - với cương vị chủ thể của một xã hội, cư dân Chăm Pa đã nhanh chóng hấp thụ nền văn minh Ấn Độ cùng nhiều nền văn minh lớn trong và ngoài khu vực như Trung Hoa, Java… bằng con đường trực tiếp hay gián tiếp

để xây dựng hoàn thiện bộ máy nhà nước và tạo ra những giá trị văn hóa độc đáo của mình đây chính là giai đoạn người Chăm đã bắt đầu có các văn bản

mô tả trên đá bằng chữ Phạn và bằng chữ Chăm, họ đã có bộ chữ cái hoàn chỉnh để ghi lại tiếng nói của người Chăm

Từ thế kỷ VII đến thế kỷ X, vương quốc của người Chăm bước vào thời

kì hoàng kim - họ đã kiểm soát được việc buôn bán hồ tiêu và tơ lụa giữa

Trung Quốc, Ấn Độ, Indonexia, và đế quốc Abbassid ở Baghad Họ đã xây

dựng lên các ngôi đền tháp, các kiểu kiến trúc nghệ thuật và điêu khắc mà hiện giờ còn lưu lại hầu khắp các tỉnh miền Trung Hơn thế nữa, vương quốc Lâm Ấp đã mở rộng cương vực lãnh thổ trở thành một đế chế hùng mạnh bậc nhất Đông Nam Á lúc bấy giờ

Theo sách sử ghi: Năm Vinh Minh thứ 9 (cuối thế kỷ V) Lâm Ấp giành được độc lập và xâm chiếm vương quốc Phù Nam Vương quốc Lâm Ấp chiếm toàn bộ lãnh thổ của thuộc quốc Phù Nam từ phía Nam Đèo Cả đến tiếp giáp Đồng Nai Lâm Ấp mở rộng lãnh thổ vào phía Nam đưa lại một sự kiện chính trị to lớn là sự hình thành một vương quốc mới bao gồm Lâm Ấp

là chủ thể và phần đất rộng lớn vốn là thuộc quốc của Phù Nam Vương quốc mới này được ghi lại trong thư tịch cổ Trung Quốc mang tên Hoàn Vương, sau đó đổi tên là Champapura - Chiêm Thành Tài liệu Trung Quốc sớm nhất

sử dụng tên có dạng “Chăm Pa” là vào năm 877 Chăm Pa là tên một loại hoa

- mọc rất nhiều ở các tỉnh miền Trung, miền Bắc gọi là hoa đại Dạng rút gọn của nó là Chăm, biến âm là Chàm Âm Hán Việt là Chiêm Thành, rút gọn là Chiêm

Từ thế kỷ XII - XV Chăm Pa bước vào giai đoạn suy yếu Các yếu tố dẫn đến sự suy yếu đó chính là Chăm Pa ở vị trí địa lí lý tưởng - nằm trên các tuyến đường thương mại, bị chuyển đổi, dân số ít, và thường xuyên chiến tranh với các nước láng giềng là Đại Việt ở phía Bắc và Phù Nam ở phía Tây

và Nam

Dưới sức ép từ Đại Việt - quốc gia nằm ở phía Bắc Việt Nam ngày nay, vương quốc Chăm Pa ngày càng suy yếu và chấm hết khi kinh thành Vijaya (tức Chà Bàn) bị chinh phục và phá hủy vào ngày 02 tháng 03 năm

1471, sau 4 ngày giao tranh với quân Đại Việt do Hoàng đế Lê Thánh Tông trực tiếp chỉ huy Vua Chăm là Trà Toàn bị bắt sống, các địa khu Amaravati

và Vijaya được sát nhập vào đất Đại Việt, lập nên thừa tuyên Quảng Nam Chăm Pa trở thành thuộc quốc của Đại Việt

Chính quyền tự trị của người Chăm chấm dứt vào năm 1832, khi Hoàng

đế Minh Mạng đổi Thuận Thành thành phủ Ninh Thuận và đặt quan lại cai trị trực tiếp Nuớc Chiêm Thành con cháu ngày càng suy yếu, họ Nguyễn lấy đất

nước ấy đặt ra phủ huyện đổi tên nước ấy đặt làm trấn Thuận - thành Lịch sử

vương quốc Chăm Pa chính thức dừng lại ở đây

Như vậy từ thế kỷ VII đến thế kỷ XV, lãnh thổ của vương quốc Chăm

Pa có nhiều biến động về biên giới phía Bắc với Đại Việt Lãnh thổ Chăm Pa

ban đầu là vùng mà ngày nay bao gồm các tỉnh từ Quảng Bình cho đến Ninh

Thuận, Bình Thuận Năm 1471, vua Lê Thánh Tông sau khi đánh bại quân

Chiêm, sáp nhập Chiêm, và lãnh thổ Chiêm chỉ còn bao gồm các tỉnh Phú

Yên – Khánh Hòa và Ninh Thuận – Bình Thuận

Về phía Tây, tuy lãnh thổ Chăm Pa bao gồm cả Tây Nguyên nhưng

năm 1471 vua Lê Thánh Tông tách phần đất thuộc Tây Nguyên thành nước

Nam Bàn và từ đó miền đất này không còn thuộc cương vực của Chăm Pa

Vương quốc Chăm Pa với nhiều tên gọi khác nhau trong sử sách Trung

Hoa, sử sách Đại Việt như Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành, với các

miền lãnh thổ cũng có thể là các "tiểu quốc" xuất hiện trong sử sách Hoa -

Việt dưới những tên Địa Lý, Ma Linh, Bố Chính, châu Ô, châu Lý, Chiêm

Động, Cổ Lũy, Thi Bị, Thượng Nguyên, Bôn Đà Lãng… đã trải qua một giai

đoạn lịch sử 1600 năm tồn tại, từ năm 192 sau Công nguyên đến khi mất chủ

quyền năm 1835 với khoảng 10 triều đại với gần 100 vị vua Chăm Pa, một

thời gian dài hơn bất kì quốc gia cổ đại nào khác trong khu vực Đông Nam Á

Trong khoảng thời gian đó trên nền tảng văn hóa bản địa đã phát triển, đã sớm

tiếp thu sâu sắc những thành tố văn hóa Ấn Độ, là nhân tố để cư dân Chăm Pa

sáng tạo nền nên văn hóa Chăm độc đáo

1.2 KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN, KINH TẾ - XÃ HỘI CỦA

VƯƠNG QUỐC CHĂM PA

1.2.1 Thiên nhiên miền Trung với vương quốc Chăm Pa

Vương quốc Chăm Pa xưa hình thành và phát triển trên dải đất ven biển

miền Trung Việt Nam từ dãy Hoành Sơn (Quảng Bình) đến Bình Thuận

Vương quốc cổ này có tên chữ Phạn là Nagara Campo (Vương quốc Chiêm Thành) Đó là vùng đất có địa thế hẹp chiều Tây Đông, dài chiều Nam - Bắc, một mặt dựa vào dãy Trường Sơn cao vút người Pháp gọi là Chaine annamitique, Trường Sơn mênh mông chân núi mà người Nga gọi là miền trước núi, một mặt tiếp giáp biển Đông sâu thẳm

Xét về mặt kiến tạo địa lý, vùng đất của vương quốc cổ Chăm Pa xưa

có thể chia làm bốn khu vực chính tương đương với bốn đồng bằng lớn: Một

là, khu vực đồng bằng Bình - Trị - Thiên; Hai là, khu vực đồng bằng Nam – Ngãi – Định; Ba là, khu vực đồng bằng Phú Yên – Khánh Hòa; Bốn là, khu vực đồng bằng Ninh Thuận - Bình Thuận Mỗi khu vực đại lý trên đều có những nét vừa rất chung và cũng vừa rất riêng cả về kiến tạo địa hình, địa lý lẫn khí hậu

Ở phía Bắc sau những bầu, phá và các cồn cát là một loạt những đồng bằng dài và hẹp của ba tỉnh: Quảng Bình, Quảng Trị và Thừa Thiên Huế Từ Nam đèo Hải Vân cho tới giáp với Phú Yên là cả một chuỗi đồng bằng lớn nhỏ nối đuôi nhau chạy từ Bắc xuống Nam, vùng đồng bằng Nam - Ngãi -Định Hầu hết những đồng bằng lớn ở đây, xét về mặt kiến tạo, đều là những vùng biển cũ được phù sa sông và phù sa biển bồi đắp nên Vùng đồi núi sau lưng đồng bằng Quảng Nam không chỉ không cằn cỗi, mà rộng lớn và phì nhiêu Những đồi núi ở đây không quá cao (từ 200m đến 600m), có sườn thoai thoải và những thung lũng rộng được cấu tạo bằng sa cổ và phù sa mới Vùng đất Nam - Ngãi - Định còn có một vùng biển sâu nhiều cá và những cảng biển lớn như cảng Hội An (Quảng Nam), Thị Nại (Quy Nhơn) (Bình Định), Khánh Hòa, Nha Trang, Phan Rang (Ninh Thuận) vv thuận tiện cho thuyền bè qua lại giao lưu, buôn bán Tất cả những điều kiện tự nhiên

ưu đãi đó từ xưa đã biến vùng đất này thành nơi giàu có, cư dân đông đúc

Từ phía Nam - Ngãi - Định, dãy núi Trường Sơn tiến dần ra sát biển, khép lại vùng đồng bằng Nam - Ngãi - Định lại Sau khối núi đèo Cù Mông, đất đai lại mở rộng ra thành đồng bằng Phú Yên trù phú Ở phía Nam của các đồng bằng Phú Yên là một dải đồng bằng thuộc tỉnh Khánh Hòa, với đồng bằng Ninh Hòa, đồng bằng Nha Trang, đồng bằng Ba Ngòi…

Khu đồng bằng cuối cùng của miền Trung và cũng là vùng cực Nam của vương quốc Chăm Pa cổ là vùng đồng bằng khô hạn Ninh Thuận - Bình Thuận Nơi đây có những đồng bằng nhỏ hẹp và khô cạn hơn so với các vùng khác như đồng bằng Phan Rang, đồng bằng Tuy Phong (Ninh Thuận), đồng bằng Phan Rí (Bình Thuận)

Mặc dù có những thay đổi ít nhiều cả về cảnh quan địa lý lẫn khí hậu từ vùng này sang vùng khác, thì dải đồng bằng miền Trung từ đèo Ngang ở phía Bắc đến mòi Kê Gà ở phía Nam vẫn có những nét chung, thống nhất của một khu vực địa lý

Đặc điểm nổi bật đầu tiên về kiến tạo địa hình và cảnh quan địa lý của miền đất này là sự gắn bó mật thiết với hai yếu tố biển và núi: Dãy Trường Sơn ở phía Tây và biển Đông ở phía Đông Các đồng bằng không lớn và kế tiếp nhau chạy từ Bắc xuống Nam giữa một bên là núi, một bên là biển Còn dãy Trường Sơn thì có lúc chạy tới sát biển làm cho các đồng bằng bị thu hẹp lại hoặc bị phân tách các đồng bằng ra với nhau Cả một vùng biển dài không chỉ tác động đến khí hậu mà còn ảnh hưởng đến việc hình thành ra nhiều dạng địa hình đặc biệt ở miền Trung như các cồn cát duyên hải, các bãi vông và phá

Đặc điểm thứ hai của vùng đồng bằng miền Trung là địa hình thiên nhiên của các dòng sông ngắn Do tính chất địa hình núi và biển gần như nằm sát nhau, dưới chân đèo là các con sông ngắn, dốc, chủ yếu chảy theo hướng Tây - Đông ra biển, và mỗi con sông đều là một hệ thống riêng rẽ Những con

sông này, cùng với đường bờ biển cao và khúc khuỷu ở miền Trung đã tạo thành những vịnh - cảng là nơi neo đậu thuyền Bờ biển miền Trung lồi lõm, ngoài bờ là những đảo, quần đảo được hình thành trong quá trình vận động tạo sơn như: đảo Cồn Cỏ (Quảng Trị), Cù Lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn –

Cù Lao Ré (Quảng Ngãi), Hòn Tre (Khánh Hòa), Phú Quý (Ninh - Bình

Thuận), Hoàng Sa – Trường Sa… Những đảo này một mặt là “bình phong”

ngăn chặn song gió biển Đông, mặt khác chúng còn là tuyến đầu trong quá trình giao thoa văn hóa khu vực và quốc tế, nối Đông Nam Á lục địa với Đông Nam Á hải đảo, nối Bắc – Nam và Đông – Tây

Chính đặc điểm địa hình và khí hậu đó đã tạo nên một thảm thực vật gần như thống nhất suốt dải đất miền Trung: thảm rừng phi lao, rừng thưa lá trên cát và đồi trọc ven biển, trảng cỏ thứ sinh, rừng kín thứ sinh… với sự đa dạng của các hệ sinh thái núi - rừng, hệ sinh thái châu thổ, và hệ sinh thái đồi

- cao nguyên

Trên nền tảng môi sinh như vậy của miền Trung Việt nam, đã từng chứng kiến sự ra đời và phát triển của một trong những vương quốc ra đời sớm nhất, có thời gian tồn tại lâu dài nhất trong lịch sử cổ trung đại Đông Nam Á, đó là vương quốc Chăm Pa Thiên nhiên đã giúp người Chăm cổ xây dựng được một cơ cấu kinh tế tổng hợp bao hàm nghề nông trồng lúa nước - nghề rừng, khai thác gỗ, trầm hương - nghề thủ công, rèn sắt, dệt vải, lụa, chế tạo đồ thủy tinh, làm đồ mĩ nghệ, trang sức vàng bạc - nghề buôn bán đường

biển và đường sông “Cơ cấu kinh tế tổng hợp của Chăm Pa là sự kế tục và

phát huy lên một trình độ cao của phức hệ văn hóa Sa Huỳnh” [23, 65]

1.2.2 Nền nông nghiệp Chăm Pa

Những hình ảnh phổ biến nhất về lịch sử sinh thái và kinh tế Chăm Pa

có thể được hình dung như sau: Thiếu những đồng bằng rộng lớn do vậy thiếu luôn cả một nền nông nghiệp phát triển, là một cường quốc biển tồn tại chủ

yếu nhờ vào việc bán ra những mặt hàng lâm sản nhưng với số lượng không lớn

Theo chính sử nhà Tấn (265 – 420), năm 347 Lâm Ấp đã tấn công Nhật Nam (vùng Bình Trị Thiên ngày nay) - thuộc quyền cai trị của Trung Quốc, vì

vị quan cai quản Nhật Nam là người Trung Quốc khi đó quá tham lam và: “Vì

Lâm Ấp thiếu ruộng lúa nước và thèm muốn đất Nhật Nam”

Đoạn miêu tả về Chiêm Thành trong Lingwai – tập sách ghi chép về

tỉnh Quảng Tây và các nước Nam Hải biên soạn năm 1178, có chép: “Tất cả

đất đai đếu là cát trắng, đất trồng trọt được thì rất hiếm” Sông ngắn và dốc,

lượng mưa thấp không đủ tạo nên những đồng bằng rộng lớn và màu mỡ như đồng bằng sông Hồng và sông Cửu Long Suốt dải đất miền Trung còn để lại những dấu tích của những công trình trị thủy mang lại màu xanh cho cây cối như hệ thống dẫn nước hình kỷ hả, các đập nước, hồ nước…

Nhiều nhà nghiên cứu cổ đã nói đến sự tồn tại và phát triển của của nền nông nghiệp ở Chăm Pa, dựa trên nguồn tư liệu trong các thư tịch cổ Trung

Quốc về sản phẩm nông nghiệp của Chăm Pa, G.Maspero cho rằng: Có ít

đồng bằng, đất trồng trọt thì hiếm, ít lúa nhưng nhiều rau đậu, trồng nhiều cây ăn quả, trồng dâu để nuôi tằm và trồng bông Đến mùa bông nở, bông trắng như lông ngỗng Người ta lấy bông ra rồi kéo sợi dệt vải thô, nhuộm đi dệt thành vải ngũ sắc và vải lốm đốm Vải bông trở thành một thứ hàng quý

để cống phẩm và trao đổi “Cư dân Chăm Pa đã tranh thủ xuất khẩu mọi thứ,

từ nước lã ở các giếng Chàm ven biển đến Trầm hương, duy chỉ có một thứ bị cấm là gạo vì thiếu” [38, 18]

Tuy nhiên, theo Thủy kinh chú (thế kỷ VI) người Chiêm Thành biết

trồng lúa 2 vụ (xích điền và bạch điền, lúa đỏ và lúa trắng) từ đầu Công nguyên Từ 1993 khi đập các gạch vụn ở tháp Chàm thấy nhiều vỏ trấu Người Chăm đã thuần dưỡng được giống lúa không cần nhiều nước được gọi

là “lúa Chiêm” (Chiêm Thành) “Loài thóc nếp của các huyện về phủ

Triệu-phong có nhiều loại: nếp mây, nếp kỳ lân, mùi thơm chất mềm Các loài lúa tẻ

là : lúa sá hạt đỏ, cấy về tháng 11 và gặt vào tháng 4, lúa chiên hột to màu

đỏ, gieo mà tháng 10 đến thảng 3 được gặt.” [32, 12]

Qua đây có thể thấy nông nghiệp Chăm Pa không phải là thế mạnh của vương quốc Chăm Pa Sự khắc nghiệt của thiên nhiên là lý do cản trở sự phát triển của một nền nông nghiệp ở đây Nhà nghiên cứu Y.Sakurai cho rằng

Chăm Pa là một trong những thể chế có khuynh hướng buôn bán nhỏ, hướng nền kinh tế ra bên ngoài, một đặc điểm của những quốc gia Đông Nam Á có lãnh thổ hẹp, dân cư ít, giàu lâm sản nhưng không có nền nông nghiệp phát triển – Dẫn theo: Momoki, Chăm Pa chỉ là một thể chế biển (Những ghi chép

về nông nghiệp và nghành nghề trong các tư liệu Trung Quốc)

1.2.3 Ưu thế lâm - ngư - thương nghiệp của Chăm Pa

Chăm Pa vốn nổi tiếng là xứ sở của gỗ và trầm hương: “Các rừng về

châu Bố-Chính có thứ gỗ gọi là gỗ “ngật”, lại có tên là gỗ dầu, sắc nó trắng, chất nó mềm” [38, 18] Trầm hương của Nhật Nam đã được người Trung

Quốc biết đến rất sớm từ khoảng thế kỷ III sau Công nguyên và luôn được ghi chép là cống vật của Chăm Pa Sách Thủy Kinh Chú cho biết người ta phải

mua gỗ trầm hương của Chăm Pa: “Bằng lượng vàng nặng tương đương”

Về khoáng vật: Có nhiều mỏ bạc, đồng, sắt, thiếc và đặc biệt trữ lượng vàng của Chăm Pa thì trở thành huyền thoại - điều đã cuốn hút người Ấn Độ vượt biển đến Chăm Pa từ rất sớm Sách Lương Thư của Trung Quốc ghi

rằng: “Nước đó có núi vàng, đá đều màu đỏ - trong đó sinh ra vàng Vàng ban

đêm bay ra giống như đom đóm” [5, 13]

Ngoài lâm sản và khoáng vật như trên, vào đầu thế kỷ XVII, Zhang Xie, dựa vào những nguồn sử liệu Trung Quốc trước đó đã làm một bản danh

sách những sản vật của Chăm Pa như sau: “ngọc, ngọc trai, ngọc trai lửa, hổ

phách, pha lê, ốc tiền, các loại đá pusashi, sừng tê, ngà voi, mai rùa, trầm hương, gỗ đàn hương, long não, xạ hương, đinh hương, hồng thủy, dầu lửa, bông, vải, chiếu lá cọ, sáp ong vàng, lưu huỳnh, gỗ vang, gỗ mun, tre, gạo, tổ yến, hạt tiêu, cau, dừa, mít, ớt lục nhục đậu khấu, tê giác, sư tử, voi, vượn, khỉ trắng, voi trắng, chim, vẹt, rùa” [7, 121 – 125]

Biển Chăm Pa có nguồn thủy sản đa dạng và phong phú Có thể nói, ngay từ rất sớm, ý thức được nguồn lợi này, người Chăm đã vươn ra chiếm lĩnh biển khơi với nghề đánh cá Một trong những ghi chép về hải thuyền lớn

của Zhenghe vào đầu thế kỷ XV có ghi “nhiều người làm nghề chài lưới, ít

người làm nghề gieo trồng, bởi vậy thóc gạo không nhiều” [18, 4]

Trái với nông nghiệp, thương nghiệp của Chăm Pa rất phát triển Được thiên nhiên phú cho 1000km đường bờ biển với hình bờ biển khúc khủy tạo nên những vũng và vịnh sâu mà từ ngàn năm trước Công nguyên người Nam

Đảo đã biết giong buồm tìm đến Chăm Pa còn được xem như một cái “chợ tự

nhiên” vì những sản vật quý hiếm Đặc biệt cái “chợ tự nhiên” này lại nằm

giữa tuyến đường biển nối Trung Hoa với Ấn Độ Sách An Nam Chí Lược của

Lê Tắc biên soạn vào năm 1333, phần Các dân biên cảnh phục dịch có đưa lời

bình về vị trí tự nhiên của Chiêm Thành (Chăm Pa): Nước này ở ven biển,

những thuyền buôn của Trung Hoa vượt biển đi lại với các nước ngoại phiên đều tụ ở đây, để lấy củi, nước chứa Đấy là bến thứ nhất của phương Nam

Do vậy, “Ngay từ rất sớm cùng với sự lớn mạnh của Vương quốc Chăm

Pa, ngày càng có nhiều cảng thị ra đời dọc bờ biển miền Nam Trung Bộ đánh dấu vai trò của Chăm Pa trong hệ thống buôn bán ở biển Nam Trung Quốc như Nhật Lệ (Quảng Bình), cửa Việt (Quảng Trị), cửa Đại Chiêm (Hội An, Quảng Nam), của Thị Nại (Quy Nhơn)” [20, 43]

Sự cho phép của điều kiện tự nhiên và thói quen văn hóa tộc người đã sớm hình thành ở người Chăm một truyền thương mại đi biển Dựa theo

những dòng sông lớn ở miền Trung Việt Nam, họ đã thiết lập một hệ thống trao đổi hàng hóa từ miền xuôi lên miền ngược – một hệ thống nội thương để trao đổi các loại muối, mắm, tôm, đường mía, đồ gốm, mã não Trong hệ thống thương mại thế giới, đến cuối thế kỷ IV, người Chăm đóng vai trò như

những “con thoi” trên vùng biển Đông và Nam Á

Đối với vương quốc cổ này biển là điều kiện đầu tiên mở ra con đường giao lưu với các nước trong và ngoài khu vực – biển Chăm Pa được biết đến như một tuyến đường giao thông, sau đó là thương mại và văn hóa Nhiều mối quan hệ với nhiều màu sắc khác nhau đã từng đến và đi trên vùng biển này Quan hệ kinh tế theo những tuyến đường thương mại, quan hệ chính trị bang giao ngược xuôi với những đoàn triều cống, rồi chiến tranh và xung đột quân sự… Đi sau tất cả những quan hệ đó, nhưng lại có sức lan tỏa mạnh mẽ hơn, rộng hơn, nhanh hơn là giao lưu văn hóa và tương tác văn hóa khu vực Sản phẩm của sự giao lưu, tiếp xúc này đã nhanh chóng tìm được chỗ đứng trong lòng xứ sở Chăm

1.2.4 Cư dân và xã hội Chăm Pa

Cư dân Chăm Pa

Về mặt chủng tộc, người Chăm (cùng với một số dân tộc Tây Nguyên) thuộc nhóm ngữ hệ Nam Đảo, là một bộ phận của nhóm loại hình Indonexia Người Indonexia cư trú trên toàn bộ địa bàn Đông Nam Á cổ đại Đó là một vùng rộng lớn, phía Bắc tới sông Dương Tử, phía Đông tới vùng quần đảo Philipin, phía Nam tới hải đảo Indonexia và phía Tây tới bang Assam của Ấn

Độ Chính vì lẽ đó có người cho rằng về mặt chủng tộc, người Chăm vốn là những người thuộc dòng dõi quý tộc của Ấn Độ, bị thất thế ở chính quốc nên phiêu bạt đi tìm đất nước để dung thân

Người Chăm da đen, mắt sâu, tóc quăn, mũi hếch Y phục (giống Mã Lai), dùng mảnh vải (kama) quấn quanh người từ phải sang trái Theo ghi

chép lại của một người Trung Quốc thì người Lâm Ấp thích ca nhạc nhưng lại hiếu chiến, và có mắt sâu, mũi thẳng và cao, tóc đen xoăn

Thiên nhiên, con người Chăm Pa và Ấn Độ dường như có ít nhiều sự tương đồng ứng đối Nếu như Ấn Độ có nhiều núi cao rừng già bí ẩn, có bờ biển dài, có sa mạc nóng cháy Thì ở Chăm Pa cũng có Trường Sơn cao vút, biển Đông sâu thẳm, đèo cao hiểm trở Sống trong khung cảnh đó, cư dân Chăm một mặt vật lộn với thiên nhiên và mặt khác phải dành giật với các nước láng giềng xung quanh

Xã hội Chăm Pa

Chăm Pa là nhà nước quân chủ chuyên chế cổ đại, vua đứng đầu Nhà nước và có uy quyền tuyệt đối: sinh sát, bổ nhiệm và cai trị Vua có nhiều bề tôi hầu cận: Ksaturas, Brahmanes, Pandits, nhà chiêm tinh, quan lễ nghi, nhiều thị vệ và đình thần đi theo phục dịch

Ngoài những vị quan đã nói ở trên, vua cũng có một bộ máy hành chính trung ương gồm ba bậc quan lại Đất nước được chia thành các “châu”, nhiều tác giả quan niệm Chăm Pa là một liên bang bao gồm nhiều tiểu quốc, tuy có chính quyền trung ương thống nhất nhưng các tiểu quốc hoàn toàn tự quyết quyền cai trị của mình G.Maspero dựa vào tên gọi trong bia ký đoán rằng

Chăm Pa được chia thành 4 khu vực hành chính là: “Indrapura (từ Quảng

Bình đến Huế), Amaravati (Quảng Nam – Quảng Ngãi), Vijaya (Bình Định – Phú Yên), Kauthara (Khánh Hòa), Pandugara (Ninh Thuận – Bình Thuận)”

[18, 512] Châu lại được chia thành các tỉnh (có 38 tỉnh dưới thời Harivarman III – đầu thế kỷ XI) Tỉnh lại được chia thành làng, xã (tổng số có hơn 100 làng, xã), dân số mỗi đơn vị này có từ 300 đến 500 hộ, chưa bao giờ quá 700 hộ trừ Vijaya Mỗi châu có hai quan cai trị: Chức quan thứ nhất thường trao cho hoàng tử, chức quan thứ hai trao cho người bảo vệ hoàng tử Dưới họ có năm chục công chức trông nom công vụ và thu thuế

Để đảm bảo quyền lực, nhà vua có một đạo quân mạnh thường trực Quân đội hầu hết là lục quân, mãi tới năm 1171, mới lập kị binh Lục quân có một đội voi chiến gồm 1000 con, có ngựa, lừa dùng để tải Vũ khí có mọc, dao, cung tên tre tẩm thuốc độc Thủy quân gồm có thuyền lớn, nhỏ gồm độ

cả 100 chiếc Quyền Tổng chỉ huy quân đội thường giao cho em vua – các tướng được phong là Mahasenapati và Senapati

Do ảnh hưởng của Ấn Độ, xã hội Chăm chia làm 4 đẳng cấp: Brahmanes (Bà la môn) đây là tầng lớp tu sĩ, Ksatriyas (Sát đế lợi) là tầng lớp quí tộc, vương phái , Vaicyas (là tầng lớp nông dân, bình dân, thợ thủ công và thương nhân), Cadras (Thủ đà là) là tầng lớp nô lệ, tù binh Hai đẳng cấp Bà

la môn và Sát đế lợi được coi là đẳng cấp trên Tuy nhiên chế độ phân biệt đẳng cấp ở Chăm Pa không nghiệt ngã như ở Ấn Độ

Qua bia ký ta thấy, quốc gia cổ Chăm Pa có chữ viết riêng từ rất sớm, trên cơ sở tiếp thu chữ Phạn của Ấn Độ Tuy nhiên chưa có luật pháp thành văn, Vua cai trị xã hội bằng các hình phạt như “tội xuy – đánh 100 roi”, chặt đứt ngón tay hay chân, bóp cổ, voi dày,…

1.3 SƠ LƯỢC NỀN VĂN HÓA CHĂM

Tộc người Chăm có nền văn hóa đặc sắc và phong phú - là nền văn hóa phát triển rực rỡ trong khu vực đã một thời vang bóng được đánh giá ngang hàng với những văn hóa nổi tiếng khác trong vùng Đông Nam Á như: Ăngkor (Cămpuchia), Pangan (Miến Điện), Bôrôbudua (Inđônêxia) Bởi lẽ, văn hóa Chăm Pa có sự tiếp nhận của văn hóa các nước lớn như Ấn Độ, Khơ Me cùng với những nhân tố bản địa, văn hóa Chăm Pa đạt được những thành tựu rực rỡ

Những thành tố cơ bản của văn hóa Chăm Pa

Chữ viết: Trên cơ sở chữ Nam Ấn, cư dân cổ Chăm Pa đã sáng tạo chữ

viết riêng của mình từ rất sớm, đó là chữ Chăm Đây là một thành tựu văn hóa, văn minh tiêu biểu của cư dân vương quốc Chăm Pa

Văn học nghệ thuật: Nhờ có chữ viết sớm nên văn học nghệ thuật

Chăm sớm phát triển Văn học dân gian phát triển nhiều thể loại và phản ánh nhiều nội dung về triết lý, tâm lý dân tộc và các khía cạnh văn hoá Đáng lưu

ý là những truyện thần thoại nói về các vị thần sáng tạo ra vũ trụ, những truyền thuyết về Pônưgar (mẹ xứ sở) và các tượng mẹ xứ sở được thờ ở Tháp

Bà (Nha Trang) và đền thờ Pônưgar ở Hữu Đức, Ninh Thuận Kho tàng cổ tích của người Chăm tương đối phong phú, được lưu truyền từ lâu đời và rộng rãi trong tầng lớp nhân dân, có nhiều truyện cổ tích được xây dựng trên các

mô típ truyện cổ dân gian của các vùng Đông Nam Á, đồng thời phản ánh được nhiều mặt xã hội như sự xung đột tôn giáo, xung đột xã hội, gia đình, chế độ mẫu hệ… Người Chăm có kho tàng tục ngữ, thành ngữ, ca dao, câu

đố, sử thi phong phú, có nhiều trường ca có giá trị nghệ thuật cao như Sakukay, Ramayana, Umưrup…đều ảnh hưởng từ Bà la môn và Ấn Độ giáo

Phong tục tập quán: Hôn nhân: Người mối mang vàng bạc, đồ trang

sức, hai hũ rượu, lấy con cá để cầu hôn Ngày cưới, cô dâu trang sức lộng lẫy,

có một nữ tu sĩ kèm bên cạnh, rồi cho người đi dẫn chú rể về (tục lệ Chăm là trọng nữ, khinh nam) Chú rể cùng gia đình và bạn bè mình đến nhà cô dâu

Tang lễ: thường dân chết: hôm sau chôn; quý tộc, đại thần chết: 3 ngày sau

chôn; vua chết: 7 ngày sau chôn Quả phụ không được tái giá, để tóc mọc dài Những phụ nữ có phẩm cách thì tự thiêu trên dàn thiêu của chồng (theo phong tục Ấn Độ)

Lịch và hội hè: Người Chăm theo lịch Ấn Độ, tính thời gian theo kỷ

nguyên Caka (chậm hơn kỷ nguyên Thiên chúa 78 năm) Những hội hè hàng năm thì đúng ngày như Ấn Độ Ngoài ra, cũng có những buổi lễ riêng của

Chăm như lễ hội Kate, lễ hội Rijanugar, lễ Yon Yang, Chava lớn, Chava nhỏ Ngày Đông chí: Các tỉnh dâng lên vua các sản phẩm về nông, công nghiệp Rằm tháng 12, vua và các quan để quần áo và hương liệu lên một cái lầu, đốt

đi để cúng trời

Âm nhạc và múa: Vừa mang tính dân gian bản địa, vừa mang tính tôn

giáo Đối với người Chăm, âm nhạc có vai trò rất quan trọng, nhất là đối với nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng như: Lễ hội Katê, lễ Rijanưgar, lễ Yôn Yang, Chàvà lớn và Chàvà nhỏ vv Nhạc cụ Chăm có đủ các bộ gõ, bộ hơi và bộ dây Bộ gõ có trống Paranưng, trống Ghi năng, chiêng, mõ; bộ dây có đàn Ka nhi (nhị mu rùa), bộ hơi có kèn Saranai, tù và vv… Ngoài ra, người Chăm còn lưu giữ được kho tàng dân ca với những làn điệu, cung bậc, thang âm có quan

hệ mật thiết với dân ca quan họ Bắc Ninh và dân ca miền Trung

Người Chăm có một nền nghệ thuật múa rất đặc sắc Múa quạt là điệu múa phổ thông mà bất cứ thiếu nữ hay phụ nữ Chăm nào cũng biết múa Các điệu múa như: Pi điền, múa công, Kamang, múa gàlôi, marai, múa chim trĩ vv… Một thể loại múa khác liên quan đến nghi lễ tôn giáo Chăm là múa Bóng Múa bóng của người Chăm ít nhiều có ảnh hưởng của văn hoá Hán, nhất là phần âm nhạc Nền nghệ thuật múa mang tính tôn giáo Chăm thể hiện rất rõ ở nghệ thuật điêu khắc như các mảng điêu khắc vũ nữ Trà kiệu, tượng Apsara Các động tác múa chắc chắn đều có ảnh hưởng từ các múa nghi lễ, múa cung đình Ấn Độ

Kiến trúc, điêu khắc: Có trình độ cao trong nghệ thuật kiến trúc

Người Chăm đã xây dựng nhiều công trình kiến trúc có cả những thành lũy quân sự như thành Khu Túc, thành Lồi… nhưng chủ yếu là kiến trúc đền tháp Nếu tính cả khu Đông Dương và thánh địa Mỹ Sơn thì trải dài khắp miền Trung có 19 khu tháp và 40 kiến trúc lớn nhỏ Lâu đài Chăm không mỹ

lệ, hùng vĩ, chỉ nhỏ bé, kiểu cách, xây ở trên đồi thấp, trong thung lũng, xây

thành nhóm, chung quanh có tường Mỗi toà là một tháp (tour) vuông, có nhiều tầng, càng lên cao càng bé dần, ít khi có một lâu đài hình chữ nhật Các lâu đài đều bằng gạch Gạch màu sẫm, rắn, đá cắt, chạm trổ vào gạch nung ấy Trong trang trí, thường dùng hình cung, hoa lá, nhất là hoa sen, người và khỉ, voi, makara (quái vật vừa giống voi, vừa giống cá sấu, vừa giống sư tử)

Tín ngưỡng, tôn giáo: Hoạt động tôn giáo rất đa dạng và phong phú

Vào cuối thế kỷ II, dưới sự tác động của văn hóa Ấn Độ Tôn giáo Ấn

Độ có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống xã hội của người Chăm Tôn giáo chính của Chăm là Ấn Độ giáo thờ một trong ba vị thần là Brahma, Visnu, Siva, hay thờ chung cả 3 vị đó (Tam thần giáo) Trong 3 vị thần ấy thì Siva đứng hàng thứ nhất, vì ông ta là chúa tể của muôn loài và là cội rễ của nước Chăm Người ta thờ ông dưới hình thức dương vật (linga) Brahma không được thờ riêng một đền, hay đặt riêng một bàn thờ Visnu thì được thờ cúng nhiều hơn Brahma

Chăm cũng theo đạo Phật (vết tích còn trong động Phong Nha, Quảng Bình) Chăm cũng thờ những thần bản địa (như vị quốc mẫu ), thờ rắn và thờ cúng tổ tiên Tuyệt đại đa số (7/9) người Chăm theo Hồi giáo Đạo này được

du nhập vào xứ Chăm vào khoảng giữa thế kỷ X

Tiểu kết chương 1: Từ những điều vừa trình bày ở trên, ta có cái nhìn khái quát nhất về lịch sử hình thành, và quá trình phát triển của vương quốc Chăm Pa, cùng với đó là bối cảnh cho sự ra đời nền văn hóa Chăm, đồng thời

có những lí giải xác đáng cho sự ra đời của một nền văn hóa đặc sắc ở ven biển miền Trung Việt Nam - điều đó xuất phát từ điều kiện tự nhiên và điều kiện kinh tế - xã hội của chính vương quốc này

Lịch sử văn hóa Chăm Pa cũng có những khoảnh khắc huy hoàng và trầm lắng tương ứng với những thăng trầm tương ứng với những biến động trong lịch sử chính trị Chăm Pa Một điều dễ nhận thấy, nền văn hóa Chăm Pa

ra đời vào khoảng thế kỷ II sau Công nguyên, là sự kết hợp hoàn hảo giữa yếu

tố bản địa Chăm và những yếu tố văn hóa mà Chăm Pa đã tiếp thu từ các nước thông qua quá trình giao lưu, tiếp xúc Đó là những yếu tố văn hóa của Phù Nam, Java, Chân Lạp, Đại Việt và trên hết là văn hóa Ấn Độ Quá trình phát triển của vương quốc và văn hóa Chăm không tách tời ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ Tuy ảnh hưởng có khi đậm, khi nhạt, khi thì trực tiếp, khi lại

gián tiếp thông qua các nước “Ấn Độ hóa” khác, song yếu tố văn hóa Ấn Độ

là một trong những yếu tố quan trọng góp phần hình thành vương quốc và văn hóa Chăm

Chương 2

SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN VĂN HÓA CHĂM PA

(THẾ KỶ II – THẾ KỶ XV)

Những tài nguyên thiên nhiên và vị trí của vùng đất Chăm Pa đã tạo

cho nó một vị thế có tầm quan trọng hàng đầu Đến nỗi sau khi đã là một “xứ

Vàng” từng thu hút những nhà hàng hải Ấn Độ vào thời kỳ đầu Công nguyên,

thì sau đó vài thế kỷ, Chăm Pa trở thành đối tượng nhòm ngó của người Arabes và người châu Mỹ Mặt khác, vị trí của nó đã tạo thành một điểm dừng chân chuyển tiếp bắt buộc đối với những nhà hàng hải đi từ phương Tây

và từ Ấn Độ tới Trung Quốc… vì vậy, Chăm Pa đã có mối quan hệ giao lưu với các nước trong và ngoài khu vực Trên những con thuyền thương mại tới Chăm Pa, họ mang theo cả những yếu tố văn hóa tới đất nước này Do đó, văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, Cam Pu Chia, các đế quốc hùng mạnh trên biển như Srivijaya, Majapahit trên bán đảo Mã Lai đều có ảnh hưởng tới văn hóa Chăm

Pa Trong đó mối quan hệ giữa Chăm Pa với Ấn Độ là mối quan hệ giao lưu sớm nhất, có hệ thống, có tổ chức nhất và ảnh hưởng sâu đậm nhất

Vào những thế kỷ đầu Công nguyên, nền văn hóa Chăm Pa đã ra đời trên cơ sở tiếp nhận nền văn hóa Ấn Độ Trong khoảng mười thế kỷ sau đó, văn hóa Ấn Độ vẫn tiếp tục lan tỏa xuống khu vực Đông Nam Á thông qua hoạt động của nhà truyền giáo và các thương nhân Bất chấp những rối ren trong nội bộ, những mối quan hệ hòa bình hay chiến tranh giữa Chăm Pa với các nước, văn hóa Ấn Độ vẫn du nhập vào Chăm Pa và được người Chăm đón nhân dựa trên sự đồng cảm về mặt tư tưởng Có thể nói, xuyên suốt lịch sử văn hóa Chăm là dấu ấn của văn hóa Ấn Độ Điều này được thể hiện qua tất

cả những thành tố văn hóa Chăm từ hệ thống chính trị, đến chữ viết, văn học, lịch pháp, rồi tôn giáo, nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và ca múa nhạc

2.1 SƠ LƯỢC NỀN VĂN HÓA ẤN ĐỘ VÀ THUẬT NGỮ

“ẤN ĐỘ HÓA”

2.1.1 Giới thiệu tổng quát về đất nước và văn hóa Ấn Độ

Ấn Độ là một quốc gia Nam Á, với diện tích rộng lớn chiếm hầu hết tiểu lục địa Ấn Độ Ấn Độ có ranh giới với Paskistan, Trung Quốc, Myanma, Bangladesh, Nepal, Bhutan, Afghanistan Ấn Độ có dân số đông thứ hai trên thế giới, và rộng thứ bảy về diện tích Cộng hòa Ấn Độ xuất hiện trên bản đồ thế giới vào ngày 15 tháng 8 năm 1947 Sự thiết lập nhà nước Ấn Độ là đỉnh cao của cuộc đấu tranh của những người Nam Á để thoát khỏi ách thống trị của thưc dân Anh

Ấn Độ có nền văn minh sông Ấn (Indu) phát triển rực rỡ cách đây năm nghìn năm Văn minh Ấn Độ là một trong bốn nền văn minh lớn của lịch sử loài người Ấn Độ là nơi sinh trưởng của bốn tôn giáo quan trọng trên thế giới: Ấn Độ giáo (Hindu), Phật giáo, đạo Jaini và đạo Sik

Như vậy, Ấn Độ là một quốc gia có nền văn minh cổ xưa ở phương Đông, Ấn Độ được biết đến như là xứ sở của tăng lữ và vũ nữ Đất nước Ấn

Độ đã trải qua mấy nghìn năm tôi luyện và hòa hợp, kết tụ và phát triển, đã trở thành một dân tộc vĩ đại tràn đầy sức sống trong cộng đồng các dân tộc trên thế giới Văn hóa Ấn Độ là nền văn minh độc lập sừng sững phía Đông thế giới với một dáng vẻ riêng Ngay từ những năm đầu Công nguyên các thương nhân Ấn Độ đã tiến hành dong duổi những con thuyền vượt đại đương

về phía Đông và Đông Nam lãnh thổ của mình để trao đổi buôn bán hàng hóa, trên những con thuyền đó không chỉ có những kiện hàng hóa đầy ắp mà mang theo đó là một hệ thống những thành tố văn hóa Ấn Độ, nhằm phục vụ cho

mục đích thương mại “Dần dần sự bành trướng của nền văn minh Ấn Độ đã

tới những vùng miền và hải đảo phương Đông – nơi mà do một sự đồng cảm hiển nhiên hơn nền văn minh Trung Hoa đã đến trước nó” [39, 136]

S.Lessvi đã viết: Người mẹ của sự minh triết và của nền triết học Ấn

Độ đã cung cấp cho ba phần tư châu Á một thần linh, một tôn giáo, một học thuyết, một nghệ thuật Nó mang thứ ngôn ngữ chữ Phạn, văn học, những thiết chế lên miền quần đảo, tới tận cùng biên cương của thế giới

2.1.2 Thuật ngữ “Ấn Độ hóa”

“Ấn Độ hóa” – nghĩa là “sự bành trướng của nền văn hóa Ấn Độ”

Thuật ngữ này để chỉ tất cả những quốc gia có ảnh hưởng của văn hóa

Ấn Độ một cách sâu sắc và có hệ thống, người ta gọi những quốc gia đó là

miền ngoại Ấn hay những quốc gia “Ấn Độ hóa”– bao gồm vùng quần đảo

(trừ Philippin), và Đông Dương hay Ấn Độ bên kia sông Hằng, với bán đảo

Mã Lai và Miến Điện Quan trọng hơn là để xác định một số nét tổng quát chung cho tất cả những vương quốc, chịu ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ

Về mặt văn hóa, miền ngoại Ấn hiện nay mang đặc trưng ít nhiều dấu tích của sự Ấn Độ hóa, mà xưa kia đã tác động lên nó: Vai trò quan trọng của chữ Phạn ở nơi đó, nguồn gốc Ấn Độ của những bảng chữ cái và những ngôn ngữ này đã hoặc đang còn dùng trong lối viết, ảnh hưởng của luật pháp và tổ chức hành chính của Ấn Độ, sự tồn tại lâu dài của truyền thống Balamon, của những công trình kiến trúc điêu khắc của nó đã gắn với những loại hình nghệ thuật Ấn Độ và mang theo những bia kí bằng chữ Phạn Những dấu tích đó cho thấy, miền ngoại Ấn chịu sự tác động sâu sắc gần như tất cả mọi khía cạnh của văn minh Ấn Độ

Thuật ngữ “Ấn Độ hóa” được sử dụng để chỉ hành động khai hóa,

truyền bá, từ nguồn gốc, tiến trình, xác định tầm quan trọng của văn hóa Ấn

Độ tới miền ngoại Ấn, từ sự Ấn Độ hóa đó, “đã nảy sinh một loạt các vương

quốc mà lúc đầu là những quốc gia Ấn Độ thực thụ, sau đó, dưới tác dụng của một cơ tầng văn hóa bản địa, những ảnh hưởng của Ấn Độ đã tiến hóa theo bản sắc, thần thái của từng nước nhưng vẫn lưu giữ được những nét biểu

hiện văn hóa, cái dáng vẻ họ hàng nhờ vào một nguồn gốc chung Đó là Cao Miên, Chăm Pa…” [39, 20]

Như vậy, “Ấn Độ hóa” cần được hiểu về bản chất như sự truyền bá một

nền văn hóa có tổ chức được xây dựng trên quan niệm của Ấn Độ về vương quyền, có đặc trưng là những lễ thờ cúng Hindu hoặc Phật giáo và có phương tiện biểu đạt là ngôn ngữ Phạn Văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng sâu đậm tới văn

hóa Chăm Pa đến mức độ Chăm Pa cũng được coi là một quốc gia “Ấn Độ

2.2.1 Những nguyên nhân dẫn đến sự giao lưu văn hóa Ấn - Chăm Ngay từ thời tiền sử, các cư dân trên đất nước Việt Nam, đã có những quan hệ và giao lưu rất rộng với thế giới bên ngoài Các bằng chứng khảo cổ học tiền sử và sơ sử cho biết chủ nhân của nền văn hóa Phù Nam, Chăm Pa

có những mối quan hệ không chỉ với các nền văn hóa trong khu vực Đông Nam Á mà còn cả với Ấn Độ, Trung Hoa và La Mã

Qua những nguồn sử liệu khác nhau và những hiện vật vật chất cụ thể trên đất nước Chăm Pa, cho chúng ta thấy đến thế kỷ V – VI, Chăm Pa là một trong những quốc gia cổ nhất ở Đông Nam Á tiếp nhận nhiều ảnh hưởng của

Ấn Độ, hay nói như một số nhà nghiên cứu, là quốc gia “Ấn Độ hóa” Tuy

vậy, cho đến nay, trong một số những tài liệu mà chúng ta biết hầu như không

có tư liệu nào nói về quá trình du nhập những ảnh hưởng của Ấn Độ vào lãnh thổ Chăm Pa Do đó, để tìm ra nguyên nhân và những điều kiện khiến Chăm

Pa sớm trở thành quốc gia “Ấn Độ hóa”, các nhà khoa học đã phải sử dụng

những phương pháp phân tích và suy diễn gián tiếp khác nhau, đó là phân tích

vị trí địa lý cũng như những điều kiện khách quan và chủ quan khiến Ấn Độ

và Chăm Pa cũng như Đông Nam Á sớm có mối quan hệ sâu sắc về lịch sử và văn hóa

Nguyên nhân khách quan: Đó là sự quan trọng về vị trí địa lý: Chăm Pa thuộc vùng bán đảo Đông Dương, với vai trò của biển Chăm Pa trở thành

“ngã tư đường” hay “cầu nối” của những tuyến đường thương mại trên thế giới Chăm Pa xưa vốn được coi là “bến thứ nhất của phương Nam”, trở

thành đầu mối giao thông, có nhiều hải cảng mang tính quốc tế quan trọng Theo sử liệu Trung Quốc (Tân Đường Thư, Địa lí chí), vào những thế kỷ VII – X trên con đường biển từ Quảng Châu (Trung Quốc) đến Bagdad (Ả Rập), thuyền bè Trung Quốc, Ba Tư, Ả Rập, Srivijaya… bao giờ cũng ghé qua Chiêm Bất Lao (Cù Lao Chàm), Lăng Sơn Môn Độc (Quy Nhơn), Cổ Đạt Quốc (Kauthara – Nha Trang hiện nay), Bôn – Đà Lăng Châu (Panduranga –

tức Phan Rang, Phan Thiết ngày nay) “Các cảng của Chăm Pa đóng vai trò

như những cảng cuối cùng trước khi những con thuyền vượt qua vịnh Bắc Bộ vào miền Nam Trung Hoa và là điểm dừng chân đầu tiên khi các con thuyền

đi từ Trung Quốc đến Mallacca, vịnh Thái Lan…” [11, 26] Trong những ghé

lại tại các hải cảng của Chăm Pa, chờ đợt gió mùa lên để tiếp tục chuyến hải

hành, những thương nhân Ấn Độ đã bộc lộ ít nhiều những yếu tố văn hóa và niềm tin tôn giáo của họ

Sự thuận lợi của thiên nhiên cũng là một trong những nguyên nhân khách quan để Ấn Độ tới Chăm Pa Các sử liệu Trung Quốc cho biết, từ xưa,

vương quốc Chăm Pa đã nổi tiếng về nhiều sản vật Nơi đó “bốn mùa ấm áp,

cỏ cây tốt tươi, bốn mùa đều ăn rau sống” [6, 32] Có “đồi mồi, vỏ bối, ngà voi, gỗ trầm” Đặc biệt Chăm Pa từ xưa vốn nổi tiếng là “xứ Trầm”, mà

“người ta phải mua gỗ trầm bằng lượng vàng nặng tương đương” [7, 32],

trầm hương của Chăm Pa được gọi là Canfi – được đánh giá là tốt nhất thế

giới (lời ghi chép vào năm 875 – 880 của nhà sử học Ba Tư với tên Ibn Abei

Yak Kub)

Nguyên nhân chủ quan, trực tiếp của sự giao lưu văn hóa Ấn – Chăm là: Sức hút của vàng ở Chăm Pa là một trong những động lực quan trọng cho

thương nhân Ấn Độ ồ ạt tới Chăm Pa – “khi họ đã bị mất nguồn mua vàng ở

xứ Xiberi và Trung Á vào các thế kỷ đầu trước và sau Công nguyên” [89, 30]

Sử liệu Trung Quốc còn nói tới nguồn vàng của Chăm Pa: “Nước này có núi

vàng, đá đều màu đỏ, trong đó sinh ra vàng Vàng ban đêm bay ra giống đom đóm” [5, 17] Miền đất Chăm Pa này nổi tiếng về một nguồn trữ liệu vàng đã

từng gây tiếng vang xa tới môn địa lý Hy Lạp và La Mã

Một sức ép trực tiếp nữa khiến người Ấn Độ đến vùng đất Chăm Pa vào những năm đầu Công nguyên là do cuộc sống hay chính sách di cư có tổ chức của nhà nước Ấn Độ bởi: Thế kỷ III trước Công nguyên, trong cuộc chinh phục đẫm máu xứ Kalinga ở miền Đông Ấn Độ

Trong cuốn sách Arthasastra (khảo cứu về tổ chức chính trị và hành chính) của mình, Kaudilya - vị Thượng thư của vua Chandragupta (cuối thế

kỷ IV - đầu thế kỷ III trước Công nguyên), “có khuyên nhà vua chiếm đoạt

đất đai của các vương quốc hoặc di dân vốn quá đông của mình tới đó”

[87, 30] Việc chiếm đoạt đất đai có lẽ ít được ủng hộ, trong khi đó, dưới sức ép của tăng dân số, một trong những phương pháp mà các vị vua Ấn

Độ nghĩ đến là chính sách di dân

Với vị trí địa lí và nguồn tài nguyên phong phú vậy, Chăm Pa trở thành điểm hẹn lý tưởng, nhiều mối quan hệ với những màu sắc khác nhau đã từng đến và đi ở vùng biển Chăm Pa này như quan hệ về kinh tế - thương mại, chính trị - bang giao, di dân và sau tất cả những quan hệ đó nhưng lại có sức lan tỏa rộng hơn, nhanh hơn, là giao lưu và tiếp xúc văn hóa Trong bối cảnh giao lưu văn hóa, những thế kỷ đầu Công nguyên văn hóa Ấn Độ đã đến Chăm Pa, và để lại những dấu ấn sâu sắc của sự giao lưu văn hóa Ấn - Chăm Như vậy, thương nhân và người dân Ấn Độ chính là những người đầu tiên đã truyền bá văn hóa, tôn giáo Ấn Độ tới Chăm Pa Yếu tố thương mại là nhân tố đầu tiên dẫn đến sự giao lưu văn hóa Ấn - Chăm

2.2.2 Dấu tích lịch sử của Ấn Độ tại Chăm Pa

Ngay từ thế kỷ II, các thương nhân Ấn Độ sau đó là những tu sĩ đã đến

vương quốc Chăm Pa, biến nơi đây trở thành một trong những quốc gia “Ấn

Độ hóa” Ngày nay, vương quốc Chăm Pa đã không còn nhưng những dấu

tích lịch sử chứng minh sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến văn hóa Chăm

Pa vẫn còn tồn tại

Từ thời tiền sử, đã có mối quan hệ giao lưu Ấn - Chăm, đó là “những

đồ trang sức và kỹ thuật chế tác đồ trang sức bằng mã não, thủy tinh, đá ngọc trai của Ấn Độ trong các mộ chum thuộc văn hóa Sa Huỳnh” [19, 85] Trong

các di tích thuộc văn hóa Sa Huỳnh giai đoạn muộn chuyển sang văn hóa Chăm Pa sớm ở Trà Kiệu, còn tìm thấy loại đồ gốm ở miền Đông Ấn Độ có niên đại từ thế kỷ III trước Công nguyên đến thế kỷ I sau Công nguyên

Tấm bia ký của vua Chăm Pa tên là Prakaandharma Vikranta - Vacman

I (nửa đầu thế kỷ VII) được tìm thấy ở Mỹ Sơn (tỉnh Quảng Nam - Đà Nẵng)

có ghi lại huyền thoại về một người Ấn Độ tên là Kaundinya đến lập quốc tại

đất Chăm Pa Huyền thoại kể rằng, “Kaundinya - “một người Balamon vĩ đại

nhất” nhận một cây giáo do Acvathanan, con trai của Drona tặng Ngài phóng cây giáo xuống đất chỉ nơi ngài xây đế đô trong tương lai Ngài lấy nữ chúa của đất nước đó và sáng lập ra một vương triều Nữ chúa đó tên là Soma và là con gái của vua rắn Naga” [4, 7]

Các sử liệu Trung Quốc cho biết, vào năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán suy yếu, một nhân vật tên là Khu Liên liền chiếm một phần đất của quận Nhật Nam (vùng đất nằm giữa đèo Ngang và đèo Hải Vân) xưng vua trong một huyện cực nam là Tượng Lâm (phía Nam tỉnh Thừa Thiên Huế ngày nay) Đó chính là nhà nước Lâm Ấp hay Chăm Pa mà một tư liệu lịch sử Trung Quốc năm 280 (Tấn Thư) xác định

Các sử liệu Trung Quốc còn cho biết thêm nhiều tư liệu nói về những ảnh hưởng của Ấn Độ tại Lâm Ấp Thuật lại việc thứ sử Giao Châu là Đàn Hòa Chí viễn chinh đánh Lâm Ấp năm 446, Tống Thư cho biết, toàn bộ đất nước này bị chiếm, các đền đài bị phá, các bức tượng bị nấu thành thoi được

100 ngàn cân vàng nguyên chất Nam Tề Thư và Lương Thư kể lại rằng, sau

đó, “Đàn Hòa Chí đã lâm bệnh và chết vì đã thấy các vị thàn của người

Mandi đến hại ông Hơn 100 năm sau, vào năm 605, vị tướng Trung Quốc là Lưu Phương, sau khi bình định Giao Châu, đã đem quân đánh Lâm Ấp Lưu Phương vào quốc đô bắt hết dân làm tù binh, thu về 18 thần chủ bằng vàng thờ trong miếu và hơn 1350 bộ kinh Phật viết bằng chữ Chiêm bà (chữ Côn Lôn)” [4, 9]

Dấu ấn của Ấn Độ ở đất nước này được thể hiện ngay họ Phạm của các vua Lâm Ấp mà sử liệu Trung Quốc thường gọi như Phạm Hùng (270 – 280), Phạm Dật (280 – 336), Phạm Văn (336 – 420), Phạm Phật (349 – 380), Phạm

Hồ Đạt (380 – 413)… theo các nhà khoa học, là phiên âm sang tiếng Trung

Quốc âm Phạn chỉ chữ “Varman” thường đứng sau danh hiệu các vị vua Ấn

Độ mà các vua Lâm Ấp dùng theo Cũng theo sử sách Trung Quốc, các vua là Phạm Văn, vào năm 340, nhân dịp gửi một sứ bộ tới Hoàng Đế nhà Tấn, đã

gửi một bức thư “viết toàn bộ bằng chữ Mandi” (chữ Côn Lôn), nghĩa là chữ

viết theo kiểu văn tự Ấn Độ cổ

Sử liệu chữ viết về vương quốc Chăm Pa có niên đại sớm nhất là tấm bia được tìm thấy ở làng Võ Cạnh (Khánh Hòa) có niên đại cuối thế kỷ II sau

Công nguyên, được viết bằng chữ Phạn “Tấm bia có niên đại sớm nhất ở

Đông Nam Á – là một chứng cứ vật chất đầy thuyết phục về ảnh hưởng của

Ấn Độ tới Chăm Pa Bia đó còn nói tới ảnh hưởng rất rõ của văn hóa Ấn Độ, của các tăng lữ Ấn Độ đối với tôn giáo và xã hội của vương quốc này” [4, 8]

Ngoài những tài liệu bia ký và sử liệu, trên đất nước Chăm Pa còn tìm thấy nhiều hiện vật vật chất cụ thể, đó là những tác phẩm nghệ thuật bằng đồng và bằng đá chứng minh sự du nhập của đạo Phật Ấn Độ vào Chăm Pa ngay từ trước nửa thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên Điển hình nhất là bức tượng Phật bằng đồng tìm thấy ở Đồng dương (tỉnh Quảng Nam – Đà

Nẵng) “Bức tượng Phật bằng đồng ở Đồng Dương chắc chắn nếu không là

tác phẩm nhập thì cũng là tác phẩm có quan hệ sâu sắc với truyền thống Amaravati của Ấn Độ (thế kỷ IV) đến nỗi không thể nào phát hiện ra vết tích của một truyền thống bản địa” [4, 11]

Như vậy, những nguồn sử liệu khác nhau và những hiện vật đã cho ta

thấy, đến thế kỷ V – VI, Chăm Pa đã là một quốc gia “Ấn Độ hóa”

2.2.3 Phương thức và mức độ tiếp xúc văn hóa Ấn - Chăm

Phương thức của quá trình giao lưu văn hóa Ấn - Chăm

Dựa trên những dữ kiện đã xảy ra ở nơi khác và trong những thời gian khác nhau nhưng trong những hoàn cảnh tương tự, cho thấy quá trình hình

thành các “thuộc địa” của những lái buôn và những người tìm vàng Ấn Độ ở